Основание клуба трансценденталистов, его философские взгляды

Введение

Трансцендентализм был частью американского романтизма как такового и промежуточным этапом его развития (середина 1830-х-середина 1850-х годов). эта доктрина выросла из унитаристского протестантизма, широко распространенного в Новой Англии. Унитаристы не признавали божественной Троицы, считали Бога вселенским разумом и утверждали, что Иисус Христос обладал только человеческой природой. Сторонники религиозного течения осуждали учение о грехопадении и отрицали искупительную жертву Иисуса Христа, считая, что все люди должны быть спасены независимо от их вероисповедания. Эта конфессия также допускала свободное толкование Священного Писания в пределах разумного.

Заявленная тема выпускной квалификационной работы связана с тем, что в 1940-е годы трансценденталисты перешли от диванных бесед к попыткам реализовать основные пункты программы философского кружка. Одни и те же стремления достичь гармонии и испытать возвышенное, но разные представления о том, как это сделать, вызвали раскол в трансцендентальном клубе. Поэтому целью диссертации является сравнение двух экспериментов трансценденталистов - коммуны Брук-Фарм и Уолден-Эрмитажа.

Будут выполнены следующие задачи::

Анализ философских обоснований трансценденталистов для реализации утопических проектов;

) Рассмотрение социально-экономических аспектов двух экспериментов;

) Выявление причин свертывания экспериментов.

Объектом выпускной квалификационной работы являются следующие исторические источники: эссе Ральфа Уолдо Эмерсон (1803 - 1882) "природа" и "опоры на собственные силы", письма Джорджа Рипли (1802 - 1880), арт Элизабет Пибоди (1804 - 1894) "план сообщества Уэст-Роксбери", статья, Чарльз Лэйн (1800 - 1870) "Брук фарм", трактат Альберта Брисбена "социальная Судьба человека" (социально судьба от человека), (1809 - 1890) "Конституция Ассоциации "Брук фарм" работа и образование" (Конституция Брук Фарм Ассоциация промышленников и образование), обложка Генри Дэвид Торо (1817 - 1862) в форме эссе "Уолден, или Жизнь в лесу" (Уолден, или Жизнь в лесу), источники личного происхождения Генри Торо и мемуары Джона Томаса Codman (1827 - 1907) "Брук фарм. Исторические и личные воспоминания " (Брук фарм. Исторические и личные воспоминания).

Обзор источников

К первой группе источников относятся литературные произведения Ральфа Уолдо Эмерсона "природа" и "доверие к себе" и Генри Торо "Уолден, или жизнь в лесу".

Очерк "Природа" был написан в 1836 году. произведение было опубликовано без подписи автора в сентябре 1836 года тиражом 500 экземпляров. Эмерсон упоминает, что писал эту работу в своем дневнике 6 сентября 1833 года, возвращаясь в Соединенные Штаты после путешествия по европейским странам.

Эссе "самоуверенность" было написано Эмерсоном в 1841 году. В основу работы легли лекции по философии истории, которые автор читал в марте 1837 года в Бостонском масонском храме.

Торо писал "Уолдена" с 1845 года, когда только начал проводить эксперимент. 4 июля 1845 года писатель отправился в лес, строил шалаш, пытаясь эмпирически проверить основные положения трансцендентализма. Торо закончил работу в 1854 году, и в том же году она была опубликована 9 августа Бостонским издательством "Тикнор и Филдс". Это произведение относится к художественной литературе. Основным качеством художественной литературы как вида исторических источников является вымышленность, но "Уолден" сконструирован таким образом, что рассказчик и автор произведения-это один человек с идентичной психикой и единым мировоззрением. Поскольку личностные характеристики рассказчика и писателя пересекаются, использование "Уолдена" в выпускной квалификационной работе оправдано и актуально для сравнения утопических проектов американских трансценденталистов.

Второй круг исторических источников включает источники личного происхождения. Были использованы два письма от Джорджа Рипли с двумя разными адресатами. Все они были написаны в 1840 году. Первое письмо Рипли было в соборную церковь на Перчин-стрит. Он служил там Унитарианским пастором и в этом письме отказывается проводить богослужения или заниматься религиозной деятельностью. Во втором письме от 9 ноября того же года Рипли обратился к Ральфу Уолдо Эмерсону, пытаясь убедить его вступить в коммуну. Характерно, что в письме Рипли формулирует задачи Брук фарм. Как мы увидим во второй главе, Эмерсон скептически относится к идее Рипли. К этой группе источников также относятся мемуары Джона Томаса Кодмана " Брук-фарм. Исторические и личные воспоминания " (Брук фарм. Исторические и личные мемуары), опубликованные в Бостоне в 1894 г. Д. Т. Кодман был поселенцем Брук-Фарм и в свою работу включил не только мемуары,но и описал предысторию общины и включил переписку жителей ассоциации.

Следующие источники личного происхождения относятся к Генри Торо. С 1837 года американский трансценденталист вел дневник. Он оставил там различные записки. В выпускной квалификационной работе используются некоторые записи из его дневника, в которых оценивается деятельность Брук фарм предприятия. Была использована и переписка Генри Торо. Несмотря на проведение эксперимента Уолдена, он получал и отправлял письма, и это было возможно, потому что Уолден-Понд находится в нескольких минутах ходьбы от Городского района. При этом переписка Генри Торо с друзьями подчеркивает относительный успех задуманного утопического проекта. Например, было включено письмо Ральфа Уолдо Эмерсона Генри Торо, датированное 8 октября 1845 года.

Другой тип источника - "общественный план Западного Роксбери" Элизабет Пибоди и "Брук-фарм" Чарльза лейна." Они были опубликованы в главном журнале трансценденталистов "Даэль". Периодическое издание было основано в 1840 году. Тематика статей была широка: от политики до культуры. Статья Элизабет Пибоди появилась в январском номере "Дайла" за 1842 год, а статья Чарльза лейна-в январском номере за 1844 год. В середине 1840-х годов журнал прекратил издание из-за убытков: выручка не покрывала расходов на печатание выпусков журнала.

Остальные исторические источники-общественно-политический трактат Альберта Брисбена "социальная Судьба of man человека" и "Конституция Брук - Фарм-ассоциации промышленности и образования" - вряд ли можно отнести к одной группе источников, поскольку они выполняли разные социальные функции. Цель работы Брисбена состояла в том, чтобы объяснить концепцию инноваций, а "Конституция" должна была регулировать жизнь поселенцев в рамках общинной организации. Но в то же время создатели этих исторических источников намеревались привлечь читателей к изучению и реализации учения социализма. "Социальная цель человека" Брисбена была опубликована С. Ф. Столлмейером в Филадельфии в 1840 году, а в Бостоне в 1844 году была напечатана Конституция ассоциации Брук-Фарм по труду и образованию.

Таким образом, на основе перечисленных исторических источников проводится сравнительный анализ трансценденталистских экспериментов Джорджа Рипли и Генри Торо.

При написании выпускной квалификационной работы мы использовали исследования североамериканской и европейской школ по истории и представителям американского трансцендентализма. Разница между направлениями здесь делается по географическому признаку. Я начну свой обзор литературы с работ североамериканских исследователей.

Ранняя североамериканская исследовательская работа по Брук-фарм-это монография Линдси Свифт"Брук -фарм: ее члены, ученые и посетители",опубликованная в 1900 году. Это фундаментальная работа по изучению Брук-фарма в США. Исследователь внимательно изучает структуру коммуны, основных участников и самых известных гостей Брук-фарма, причем как деятели, так и посетители ассоциации были либо трансценденталистами, либо дружили с группой философов. "Нет никаких сомнений в том, что Брук-Фарм был трансценденталистским движением, но окончательно только в том смысле, что это было изобретение невинных идеалистов и его вдохновение пришло из источников в данный момент, изложенное неверно", - пишет Л. Свифт о Брук-фарме. Этот тезис будет поддержан на протяжении всей диссертации.

Уэнделл Глик, профессор английского языка в Университете Миннесоты, издан в 1969 году. Признание Генри Дэвида Торо (избранная критика с 1848 года). Исследователь включил в сборник рецензии современников Торо на его произведения, воспоминания современников о нем, а также отзывы последующих поколений писателей о нем. В заключительной квалификационной работе используется отрывок из некролога Ральфа Уолдо Эмерсона о Генри Торо.

Другой сборник Генри Дэвида Торо: исследования и комментарии был опубликован Уолтером Хардингом, Джорджем Бреннером и Полом Э. Дойлом в 1972 году. Его публикации сосредоточены на натурфилософии Генри Торо, циркуляции его взглядов в Индии и сравнении идей Генри Торо с Махатмой Ганди. Коллекция была использована для описания влияния городского пространства Конкорда на Генри Торо.

Пол боллер-младший опубликовал американский ТрансцендентализмТрансцендентализм 1830-1860 в 1974 году. В книге он кратко описывает учение американского трансцендентализма и деятельность его приверженцев. При написании диссертации использовался исследовательский раздел по Брук-фарм.

Ричард Фрэнсис в 1977 году в статье "идеология of Брук -Фарма в сборнике исследований in американского Ренессанса" анализирует идеологические трансформации коммуны и воспоминания современников об этом явлении. В ней затрагивается спорный вопрос, который решается исследователями по-разному. Некоторые утверждают, что с 1844 года Трансценденталистское видение Брук-фарма было полностью вытеснено фурьеризмом. Другие, и Ричард Фрэнсис присоединяется к ним, напротив, считают, что новаторство Фурье и трансценденталистская теория гармонично интегрировались в коммуне с 1844 года "в результате исторического и географического совпадения." Во второй главе, посвященной детищу Рипли, мы еще раз вернемся к этой проблеме и рассмотрим, насколько прав был Р. Фрэнсис.

Леонард Нойфельдт в книге 1989 года "экономист Генри Торо и его предприятие" иллюстрирует связь между Уолденом и лекцией "жизнь без принципов" Торо и приходит к выводу, что чтение было основано на наблюдениях и выводах, сделанных Торо в Уолдене. В выпускной квалификационной работе выводы л. Нойфельдта полезны тем, что раскрывают целеполагание Торо при написании произведения и цель его работы.

CКарла Гварнери Брук Фарм и Фурьеристские фаланги: непосредственность, постепенность и американский утопический социализм фокусируется на происхождении и эволюции американского утопического социализма. Работа американского исследователя включена в сборник 1997 America’года " коммунальныеутопии Америки"Communal. Исследователь исследует совокупное влияние Альберта Брисбена, ученика Шарля Фурье, на Брук-Фарм и развитие социализма в Соединенных Штатах, но он не объясняет, почему Рипли увлекся фурьеризмом и решил восстановить коммуну. Вообще говоря, исследователь не рассматривает деятельность Брук фарм до заимствования идей французского мыслителя.

Статья Э. А. Шофилда "The дата(Ы) и контекст of Thoreau’'s визита Торо на Брук- Фарм", опубликованная в Thoreau’"бюллетене общества Торо" bulletinв 2007 году, исследует цель визита Генри Торо в коммуну, его датировку и связь с Брук-Фарм.

Самым последним исследованием является статьяДжеффри ХерлехиБрук Фарм, штат Массачусетс, 1841-45: трансцендентальная Ловушка для туристов, опубликованная в журнале Cercles в 2013 году. В данной работе автор обобщает опыт Североамериканских исследований Брук-Фарм, но в то же время переоценивает деятельность общины, особенно ее школы. Дж.Хелахии доказывает, что образовательное подразделение Ассоциации отличалось избирательным, даже частично дискриминационным подходом к отбору учащихся и своим элитарным преподаванием. Его выводы и оценки были использованы в его диссертации, чтобы продемонстрировать постепенный отход организатора Коммуны от трансценденталистских ценностей и ее возникающие проблемы на фоне неэффективного управления школой Брук фарм.

Следующая часть обзора литературы относится к европейским исследованиям.

Статья М. Н. Захаровой " Брук-Фарм. Из истории утопического социализма в США в 1940-е годы" вошла в сборник "История социалистических учений" (1988). В данной статье исследователь рассматривает начальный этап существования Брук-фарма с 1841 по 1844 год, но не рассматривает социальную организацию на момент принятия фурьеризма. Несмотря на этот пробел, ее исследования подробно освещают деятельность Брук фарм на ранних стадиях, и ее оценки были включены в итоговую квалификационную работу.

Н. е. Покровский считается самым авторитетным специалистом по американскому трансцендентализму в России. В своей работе" Генри Торо " (1983), основанной на его кандидатской диссертации, он всесторонне исследует философскую эволюцию американского трансценденталиста. Н.Е. Покровский уделяет всецело внимание истокам формирования мировоззренческой системы Генри Торо, показывает широкий круг чтения писателя и оригинальное понимание различных учений, прежде всего трансцендентализма. В третьей главе диссертации, благодаря исследованиям Н. Е. Покровского, описано, какие доктрины повлияли на формирование Торо как философа.

В 1996 году Н. Е. Покровский опубликовал свою биографию " Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей вселенной" в согласии. Исследователь рассматривает жизненный путь патриарха американского трансцендентализма. Глава "Дружба" содержит сквозные истории о Брук Фарм и эксперименте Уолдена. Задачей автора при написании этого раздела было описать отношения Эмерсона с Рипли и Торо в контексте реализации трансценденталистских проектов. А в 2008 году издательство "Логос" опубликовало совместную работу Н. Е. Покровского и Г. В. Иванченко " Вселенная одиночества. Социологические и психологические очерки". В данной работе российский исследователь рассматривает идеологические компоненты двух трансценденталистских экспериментов.

Другим серьезным произведением считается биография " Генри Торо, сам свидетельствующий о себе и своей жизни (с фотодокументами и иллюстрациями прилагается)", написанная немецкими исследователями Х.-Д. Группа авторов опубликовала биографию Торо в 1986 году в Гамбурге. В 1999 году немецкое исследование было переведено на русский язык. Клампианцы не только сосредотачиваются на самых ярких моментах жизни Торо, но и дают целостный взгляд на философию американского писателя во всех ее аспектах. В третьей главе заключительной квалификационной работы рассматриваются предпосылки для начала эксперимента Вальдена на основе биографических данных, предоставленных группой немецких авторов.

Первая глава посвящена происхождению трансцендентального клуба. Этот раздел исследования необходим для того, чтобы показать, какие изменения переживало Североамериканское общество и какие предпосылки предопределили появление трансценденталистов. Кроме того, будут изучены идеологические основы трансцендентального клуба, а именно эссе Ральфа Уолдо Эмерсона "природа" и"уверенность в себе".

Вторая глава посвящена обзору общины Брук-фарм. Это был первый утопический проект трансценденталистов по воплощению ключевых философских концепций клуба, но впоследствии он претерпел трансформацию под влиянием фурьеристского течения социализма, о котором будет сказано ниже, и впоследствии объединение потерпело крах.

Третья глава привлекает внимание к эксперименту Генри Торо с Уолденом. Его проект был экстраординарным и разрушал традиционные стереотипы и предрассудки. Как и в случае с Брук-Фарм, в этом разделе будут рассмотрены достижения и недостатки Уолденского затворника.

В заключение мы остановимся на результатах двух утопических проектов, предпринятых американскими трансценденталистами.

Глава 1. Основание клуба трансценденталистов

Появление трансценденталистов связано с изменениями, происходившими в то время в социально-экономической, культурной и религиозной сферах Североамериканского общества.

В 1829-1837 годах Соединенные Штаты переживали период "джексоновской демократии"." Президент Соединенных Штатов теперь мог формировать чиновников из окружения известных и доверенных лиц, избирательное право для всех белых граждан США постепенно расширялось, имущественный ценз постепенно исчезал, а полномочия федерального правительства ограничивались. В связи с этим сторонники джексоновской демократии выступали за невмешательство государства в экономику, был возвращен золотой стандарт и стали появляться частные банки, а в это время процветала текстильная промышленность, строились первые водные каналы и железные дороги. По мере улучшения транспортных связей граница перешла к освоению западных земель.

Политические и экономические преобразования не могли не отразиться на общественной сфере. Французский мыслитель и историк Алексис де Токвиль (1805-1859), путешествуя по Соединенным Штатам, был свидетелем этих процессов и подробно описал их в книге "Демократия в Америке". Он отмечает бурную деятельность публицистов, рост политических памфлетов и выражает восхищение существующей политической системой, ибо в ней, в отличие от европейских стран того времени, осуществляется равенство возможностей (égalité des conditions).

В Соединенных Штатах Джексоновского периода демократии наблюдается экономический подъем и социальное возрождение, но институт рабства все же сохранился. Если отцы-основатели, некоторые из которых сами были рабовладельцами, думали, что рабство само по себе вымрет из-за дальнейшей неэффективности в течение нескольких десятилетий, их предсказание было неверным. Более того, институт рабства эволюционировал и стимулировал экономический рост в Соединенных Штатах, поскольку существовал большой спрос со стороны Великобритании на хлопок, который собирали принудительные рабочие. Плантаторы юга, в связи с отменой ввоза рабов в 1808 году, занимались собственным разведением "говорящих орудий" и поэтому количество рабочих было в избытке, что позволяло им получать приличную прибыль и заключать взаимовыгодные сделки. Мало кто из американцев начал осознавать, что существующие реалии противоречат доктрине естественных прав, которые были прописаны в Декларации независимости и стали основой жизни их граждан, а в первой половине 1830-х годов вызрело аболиционистское движение, рупором которого стала газета Уильяма Гаррисона (1773-1841) "освободитель".

Такова общая картина Соединенных Штатов в конце 1820-х-начале 1830-х годов. Американский трансцендентализм был реакцией на происходящие преобразования американского народа и, в какой-то мере, даже протестом против повседневного образа жизни американских граждан, а истоки его лежат в религиозной сфере общества. Катализатором возникновения клуба трансценденталистов стал популярный в то время унитаризм. Унитаристский протестантизм был широко распространен по всему Массачусетсу. Его последователи выступали за свободу мысли, расширение круга чтения и принцип ответственности за личное спасение, так как неофиты считали, что старый протестантизм окостеневает и не отвечает религиозным потребностям верующих. Паррингтон отмечает, что " эти молодые трансценденталисты были почти полностью Унитарианскими и в основном священниками." Унитарии были религиозными революционерами, но они не смогли утвердиться из-за давления других протестантских сект, и, как это ни парадоксально, Унитарии повсюду начали отказываться от священства и возвращаться к светской жизни. Бывшие Унитарианские пасторы занимались интеллектуальной и просветительской деятельностью, как обмениваясь идеями между собой, так и пытаясь влиять на американскую молодежь, и чтобы понять, почему произошел этот переход, стоит рассмотреть личность Ральфа Уолдо Эмерсона.

Ральф Уолдо Эмерсон родился в Бостоне в 1803 году. В 1821 году он окончил Гарвард со степенью Богослова. Как и его отец, Эмерсон был Унитарианским священником и после окончания Гарвардского университета проповедовал в Бостоне. Однако в 1831 году Эмерсон покинул кафедру, потому что не смог "примирить разум с верой в христианские догматы", и отправился в путешествие по Европе. Там он встретил У. Вордсворта (1770-1850), С. Т. Кольриджа (1772-1834) и Томаса Карлейля (1795-1881), писателей английского романтизма. В дальнейшем Эмерсон и Карлейль будут поддерживать дружескую переписку на протяжении всей своей жизни, обмениваясь философскими мыслями, а в дальнейшем, под влиянием английского автора, американский писатель опубликует цикл лекций "представители человечества". Поскольку Эмерсон был давним последователем унитарного протестантизма и впитал идеологическую сущность английского романтизма, американский писатель подготовил эссе, которые затем концептуализировали трансценденталистское сообщество.

В 1836 году Гарвардский университет отметил свое 200-летие. На фестивале основное внимание было уделено тем выпускникам, которые внесли весомый вклад в жизнь и развитие альма -матер. Ральф Уолдо Эмерсон и другие выпускники, которые являются друзьями американского эссеиста, не попали в эту категорию, и их реакцией было организовать первую интеллектуальную встречу в доме одного из друзей Эмерсона, Джорджа Рипли, 17 сентября этого года. На самом деле главным инициатором таких встреч был Фредерик Генри хедж (1805-1890), и эти встречи назывались "хедж-клуб", но Эмерсон получил на этих встречах идеологическое лидерство, ставшее душой кампании. Те, кто слышал о собраниях, на которых присутствовали не последние интеллектуалы Новой Англии, стали называть такие собрания "трансцендентальным клубом"." Отношение современников к этим встречам было неоднозначным: многие испытывали иронию по отношению к подобным событиям из-за странных, туманных и непонятных тем для разговоров, а потому в шутку называли этот кружок "трансцендентальным", но были и те, кто испытывал интерес и уважение к членам клуба. В то же время стоит отметить, что своим существованием "трансцендентальный клуб" совершил беспрецедентные вещи и вызвал недоумение со стороны американских граждан, поскольку в этот период времени американские клубы строились по английскому образцу. Н. Е. Покровский, говоря о структуре "трансцендентального клуба", отмечает, что"ни в начале, ни позже эти собрания не имели ни устава, ни официального Манифеста, ни Дисциплинарного устава, ни членских карточек, ни председателя и членов совета." Другими словами, встречи проходили на добровольной основе, носили неформальный характер, больше походили на случайный, досуговый разговор, чем на дебаты, и любой американский гражданин мог быть свободным слушателем, независимо от социального статуса и дохода.

Может возникнуть очевидный вопрос: связана ли деятельность трансцендентального клуба только с недовольством бывших выпускников Гарварда тем, кто должен был заслужить благодарность и уважение университета? Это понимание узко и неполно. Их реакция на празднование юбилея Гарварда стала поводом для обсуждения. Трансценденталисты интуитивно понимали, что в нынешних реалиях американцы, с одной стороны, стремятся к материальному благополучию, накоплению денег, выгодным социальным связям и хотят использовать любую возможность для их достижения, с другой-стремятся заслужить признание со стороны общества или организации, в которой находятся, растворяя при этом собственную индивидуальность и забывая о личных приоритетах.Я искал другие, если можно так выразиться, экологически чистые способы достижения гармонии. И чтобы понять, какие темы для разговора были на повестке дня трансцендентального клуба, мы должны взглянуть на два эссе Эмерсона, которые заложили основу трансценденталистского круга - "природа"и" уверенность в себе".

Эссе "Природа" было анонимно опубликовано Эмерсоном в сентябре 1836 года. Автор декларирует в своем произведении возврат к природе, но его призыв не наполнен взглядами Руссо, потому что Эмерсон, по сравнению с французским просветителем, иначе выразил свое отношение к природе. Он приписывал ей сакральное содержание и критиковал современное общество за то, что оно пытается понять природу через ретроспекцию, а не через непосредственный контакт с ней: "наша эпоха обращена в прошлое. Она строит надгробия над могилами своих отцов. Она увлечена биографией, историей и литературоведением. Люди, жившие до нас, видели Бога и природу лицом к лицу; мы не смотрим на Бога и природу их глазами." Однако под непосредственным контактом американский эссеист имел в виду не эмпирические действия, а интуицию и созерцание. Поэтому Эмерсон пишет, что "все, что отделено от нас, все, что обозначается в философии как "не-я", то есть и природа, и искусство, и все другие люди, и мое собственное тело должны быть объединены под именем природы."

Эмерсон выделяет категории, которые остаются неизменными на протяжении всей жизни человека, поскольку в них содержатся потребности, которые человек стремится удовлетворить, и через эти категории Природа представляет себя людям, и автор группирует их на 4 класса: удобство, красота, язык, дисциплина. Эти классы взаимосвязаны и иллюстрируют иерархическую мобильность. К первому классу Эмерсон относит удовлетворение физических потребностей человека, использование плодов природы, и поэтому он пишет, что " удобство, хотя эта категория и низка, по-своему совершенно; это единственное полезное применение природы, доступное пониманию каждого."

Человек может войти в зону следующих занятий, если у него сформированы эстетические и интеллектуальные потребности. Эмерсон, говоря о красоте, полагает, что ее можно наблюдать и воспринимать с трех различных точек зрения: ее можно воспринимать с позиции наслаждения, и поэтому под этим углом зрения ее легко созерцать; а для того, чтобы она стала еще более совершенной (по меткому выражению автора "печать Божия на добродетели"), от человека требуется духовность, а с третьей и с этих позиций природа являет Себя миру. Он также делает это через категорию языка, потому что, согласно Эмерсону, " 1. слова являются знаками природных явлений. 2. особые природные явления являются символами особых духовных явлений. 3. природа-это символ духа."

На уровне дисциплины природа выступает как наука, способствующая пониманию проблем, связанных с духовной истиной, и как "союзник веры". Поэтому члены" трансцендентального клуба " придавали природе сакральный смысл, верили, что человек, приобщившись к природе, станет более разумным и обретет гармонию. Бог действовал для них не как Верховный суровый Патриарх, но как всеобщее бестелесное благо. Природа и человек, соответственно, суть ее частицы. Неудивительно, что учение трансценденталистов является пантеистическим, поскольку они логически довели идеи унитаризма до полного основания и практического применения. Таким образом, сакрализация природы и ее всеохватывающий и мистический смысл стали краеугольным камнем американского трансцендентализма.

Второе эссе Эмерсона, на котором основывался философский кружок, было-reliance"уверенностьв себе". Она была написана несколькими годами позже, в 1841 году. Если концепция одухотворенной природы была теоретической основой американского трансцендентализма, то доктрина" уверенности в себе " стала прикладной целью этого течения американской мысли. В эссе философ пытается доказать возможность и способность человека к самоактуализации, и это не только охватывает социальное пространство, но и обосновывает стремление человека к возвышенному, и в какой-то степени можно предположить, что Эмерсон предвосхитил пирамиду потребностей, созданную столетием позже психологом Абрахамом Маслоу. Автор ясно и легко объясняет, что значит доверять себе и к чему это убеждение может привести: "доверяйте себе! Нет сердца, которое не откликнулось бы на зов этой струны. Примите место, которое божественное провидение нашло для вас, примите общество ваших современников и связь событий. Так всегда поступали великие люди; подобно детям, они отдавались гению своей юности, невольно признавая, что их сердце-вместилище того, что абсолютно истинно и надежно, что истина действует через них и пронизывает все их существование. Но мы взрослые люди, и мы должны принять трансцендентную судьбу вполне сознательно; и мы не будем нищими духом, или калеками в укромном уголке, или трусами в страхе перед переворотом, но проводниками человечества, его спасителями и благодетелями, которые покорились Всемогущему и вступили в битву с хаосом и Тьмой." В результате доктрина "уверенности в себе" будет проверена Генри Торо во время эксперимента Уолдена, который будет обсуждаться в третьей главе этой статьи.

Проанализировав фундаментальные труды Эмерсона, мы можем сказать, что центральными темами дискуссий трансценденталистов были важность природы в человеческой жизни и роль человеческих способностей в понимании высшей истины и самореализации. Иными словами, трансценденталистов интересовало, способна ли природа удовлетворить духовные потребности человека и способен ли человек найти в себе силы и приложить усилия для их достижения и слияния со Сверхдушой через природу (именно это понятие использует Эмерсон, говоря о обезличенном абсолюте).

Стоит отметить, что, хотя темы, обсуждавшиеся на встречах трансценденталистов, были интеллектуально приятными для участников, члены клуба ставили перед собой гораздо более широкую цель проведения встреч. По словам Н.Е. Покровского, "это была группа, которая была наиболее искренне озабочена состоянием американской культуры и хотела сделать все от нее зависящее, чтобы просветить людей, открыть новые горизонты для самосовершенствования личности, глубины внутреннего" Я "" и " прежде всего трансценденталисты обращались к молодым американцам, справедливо видя в них будущих носителей и подлинной культуры, и образования." Поэтому некоторые трансценденталисты не только посещали собрания, но и читали публичные лекции, и самыми выдающимися ораторами были Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо.

До начала 1840-х годов встречи трансценденталистов были интеллектуальным и творческим досугом, но с этого времени в самом клубе стали происходить перемены, которые неизбежно вели его к расколу. С начала 1840-х годов трансценденталисты пытались претворить обсуждаемые идеи в жизнь, и тем самым они привлекли к себе еще большее внимание американской общественности, чем до первых встреч. И первое предприятие трансценденталистов будет рассмотрено в следующей главе.

Глава 2. Брук-фарм-общинный опыт на американской земле

Кодман выделяет несколько этапов существования Брук-фарма: "на Брук-фарме было два различных периодасовместнойжизни. Первый период был связан с открытием инициаторами школы, что связывало ее с хозяйством и домашним трудом. Второй этап начался с попытки применить методы социальной науки и добавить технические и другиеотрасли промышленности,которые уже были начаты. Эти две стадии были названы "Трансценденталистской" и "индустриальной" соответственно. В этой главе разделение на этапы будет несколько иным. Правда, первый период деятельности Брук-фарма был трансценденталистской идеей, но следующий этап правильнее назвать "фурьеристским", потому что на этом этапе поселенцы коммуны (в частности, основатель Брук-фарма Джордж Рипли) теоретически понимали учение Шарля Фурье о фаланстерах, а не занимались конкретными действиями по улучшению условий жизни и труда. Таким образом, эта глава будет охватывать два этапа существования Брук-фарма: трансценденталистское предприятие в 1841-1844 годах и Брук-Фарм как американская фаланстерия в 1844-1847 годах.

Первая стадия: трансценденталистская коммуна в 1841-1844 гг.

Джордж Рипли, как и Ральф Уолдо Эмерсон, был Унитарианским проповедником и ранним членом трансцендентального клуба. Рипли и другие трансценденталисты нашли период в истории США, когда страна переживала экономическую депрессию во второй половине 1830-х и начале 1840-х годов. Мир переживал кризис перепроизводства, и это сказалось на Соединенных Штатах. Начиная с 1837 года североамериканские банки отказывались платить золотыми и серебряными монетами, цены на хлопок, который был важным источником дохода для североамериканской экономики, падали, а уровень безработицы рос. Для североамериканского обывателя было очевидно, что в такой экстремальной ситуации не нужно считаться со средствами решения проблемы, а нужно выжить любой ценой. По-видимому, пасторы также призывали к этому, используя религиозные аргументы, потому что в 1840 году Джордж Рипли покинул пасторство, разочаровавшись в Унитаризме. В письме, адресованном соборной церкви на Пупч-стрит, он упрекает духовенство в ложном воспитании паствы: "я больше не могу свидетельствовать о вопиющем неравенстве возможностей, беспочвенных выражениях тщеславия, презрительной апатии, с которой многие убеждены в человеческом упадке, о пылком рвении, с которым они соревнуются в эгоистическом соревновании, не думая о возвышении своих ближних, и о печальном убеждении, что дух Христов почти исчез из окружающих храмов и что нас ожидает страшный суд."

В этом контексте Рипли размышляет о практическом использовании трансценденталистских концепций. Он был убежден в их эффективности. Как отмечалось в первой главе, трансценденталисты освятили связь человека с природой, одухотворяя природу, и рассматривали принцип уверенности в себе как основополагающий в социальном общении и индивидуальной деятельности. Рипли считал, что они могут быть реализованы, если создадут Ассоциацию и сделают правильный акцент в соответствии с трансценденталистским учением. О целях предполагаемой социальной организации Рипли писал Эмерсону: "наши цели, как вы знаете, состоят в том, чтобы гарантировать более естественный союз между умственным и физическим трудом, который сейчас существует; максимально объединить мыслителя и рабочего в одном лице; гарантировать наибольшую внутреннюю свободу, предоставив каждому работу, адаптированную к его предпочтениям и талантам, и обеспечить их плодами их деятельности; устранить необходимость в отношениях друг с другом, что позволило бы вести более простую и полноценную жизнь, чем та, которая окружена давлением конкурирующих институтов." Эта идея была вдохновлена, помимо Джорджа Рипли и его жены Софии (1803-1861), Амоса Олкотта (1799-1888), Ореста Браунсона (1803 - 1876) и Элизабет Пибоди (1804 - 1894). Весной 1841 года. они основали ферму Брук для сельского хозяйства и образования в нескольких милях от Бостона на 65 гектарах земли Западного Роксбери.

Трудно определить, какой документ первоначально регулировал взаимоотношения жителей Брук-фарм. Октавис Фротингем, автор биографии Джорджа Рипли, включает в себя некий устав коммуны, состоящий из 12 статей. Гипотетически их можно назвать Уставом, так как есть вступительное обращение, перечень статей, которые диктуют правила, и заключительный раздел относительно согласия на соблюдение этих условий в Ассоциации. Таким образом, после такого анализа можно сделать вывод, что статьи, цитируемые Фротингэмом, представляют собой договор, составленный не во время основания общины, а через определенное время.

Другой документ, наиболее тесно связанный со временем ассоциации, назывался план сообщества Уэст-Роксбери. Он был опубликован в январе 1842 года в номере трансценденталистского журнала Dial. Автором плана была вышеупомянутая Элизабет Пибоди. При жизни она была школьной учительницей, владела бостонским книжным магазином, а в 1860 году открыла первый детский сад в США. Но до этого она была коммерческим директором трансценденталистского журнала Dayel.

План общины Уэст-Роксбери, опубликованный Элизабет Пибоди, не был призван строго регламентировать функционирование ассоциации, но был написан для того, чтобы осветить социальные проблемы, которые община может решить, и привлечь к ней новых участников. Автор" плана "объясняет, что такое Брук-фарм:" план коммуны как хозяйства, короче говоря, таков: чтобы все, имеющие собственность, приобретали акции и продолжали получать прибыль в виде фиксированной процентной ставки; далее, чтобы члены палаты или Совета жили в совместной собственности, как им хотелось бы раздельно, за счет продуктов, проданных в торговле или выращенных на ферме: и чтобы все работали в коммуне и имели известную зарплату в час, имели право выбирать, сколько и как работать. Вместе с результатами такого труда и их прибылью от процентов они смогут платить совету, а также покупать все, что пожелают, по цене, установленной складами общины, которые изначально были бы заполнены общиной как таковой." На первом этапе своего существования в коммуне проживало около 70 человек. Население состояло из учителей, учеников, батраков и ремесленников, которые входили в три отрасли хозяйственной жизни коммуны: животноводство, садоводство и легкая промышленность. Индивидуальная собственность была частично сохранена, и каждый член коммуны мог продавать прибавочный продукт, в то время как конкуренция была исключена. Все эти меры были направлены на сакрализацию труда, поэтому и физический, и умственный труд оплачивались одинаково. Элизабет Пибоди пишет: "принцип труда-это основа нравственной и религиозной жизни, и поэтому утверждение" деньги-корень всего зла "не более верно, чем то, что труд-зародыш всего добра (курсив добавлен И. В.)." В результате трудовая деятельность для членов Ассоциации стала не средством существования, а целью жизни, и дети с 10-летнего возраста были вовлечены в этот процесс. Соотношение рабочей недели было следующим: 60 часов летом и 48 часов осенью. Несмотря на разделение профессий в Брук фарм, все участники трансценденталистского эксперимента должны были осваивать разные профессии и поддерживать кооперативный характер работы, без наемных работников, если в общине есть специалисты. Между прочим, жители коммуны ели в столовой коллективно.

Основатели Брук-фарма уделяли пристальное внимание не только труду. В рамках Ассоциации была создана специальная система образования и развита разнообразная культурная жизнь. Обучение, как и работа, с точки зрения основателей трансцендентализма, также должно быть украшено возвышенными намерениями, а не представлять собой рутинное времяпрепровождение. Поэтому педагогом может стать любой человек, который сможет поделиться чем-то полезным и интересным, представить учебный материал. Однако учредители определили ключевые направления предметов, обязательные для подрастающего поколения жителей коммуны.: "Поскольку сельское хозяйство является основой их внешней жизни ,научноеagricultureземледелие, связанное с практикой, будет значительной частью обучения тех наставников, которые относятся к своей работе с любовью. Это, конечно, и наука, и математика, и бухгалтерский учет (счета). Тем не менее,классическое обучение справедливоститакже будет выполнено." Но в мемуарах Д. Т. Кодмана мы можем найти более широкий список предметов: помимо предметов, упомянутых Пибоди, были еще художественная литература, латынь, древнегреческий, музыка,рисование,история и современные языки. Характерно, что наиболее четко выделялись такие предметы, как натурфилософия и так называемое Теософическое и практическое земледелие. .. "земледелие" означало не просто "земледелие", как можно было бы ожидать, а нечто большее - особый тип нравственной культуры, основанный на возвращении человека в лоно земледелия, самого нравственного из всех человеческих занятий." Поскольку трансценденталисты придавали большое значение природе и социальной гармонии и проводили интеллектуальные дискуссии на клубных собраниях, эти темы были приоритетными в воспитании подрастающего поколения жителей коммуны. Система образования Брук-фарм состояла из детского сада, начальной и средней школы. Дети в возрасте до 6 лет посещали детский сад, в возрасте до 10 лет-начальную школу, а в возрасте старше 10 лет-среднюю школу. Там учебные циклы были разделены на 6 лет и 3 года.

В первом случае студенты готовились к поступлению в колледж, во втором - к теоретическому и прикладному сельскому хозяйству. Д. Т. Кодман не объясняет в источнике, распространялась ли эта прерогатива на тех, кто записывался на шестилетний учебный цикл. Очевидно, что поскольку автор говорит о факультативном характере предметов и профессиональных предпочтениях студентов, то предпочтение было распространено на студентов, прошедших трехлетний цикл обучения. Хотя Д. Т. Кодман пишет, что студенты могли выбирать предметы в соответствии со своими профессиональными предпочтениями, стоит вспомнить, что в коммуне в то время было всего три отрасли, о которых я писал ранее: животноводство, садоводство и легкая промышленность. Рипли писал о желании совместить рабочего и мыслителя, и, несмотря на наличие гуманитарных предметов в учебном плане Брук-фарм-скул, выбор занятий был ограничен тремя отделениями коммуны. Тем не менее, в дополнение к сельскохозяйственным работам и тренировкам, коммуна Брук Фарм по-прежнему часто устраивала музыкальные вечера и танцевальные мероприятия.

Компания стала известна американской публике. Только за один год здесь побывало более 4000 посетителей. Это было связано не только со слухами об уникальном эксперименте, но прежде всего с деятельностью школы Брук фарм. Джеффри Хелахи утверждает, что родительская плата за образование детей была основным источником дохода коммуны. В дополнение к Д. Хелахи, более ранний исследователь Линдси Свифт отмечает, что"самым непосредственным и в то же время единственным источником дохода была школа, создание и содержание которой занимало видное место в этой системе." В то же время не каждый ребенок мог быть в школе. Предпочтение отдавалось англосаксам. Мы помним, что Рипли, в рассмотренных ранее письмах, возмущался существованием неравных возможностей и мечтал о возведении справедливого порядка в Ассоциации, гарантирующего каждому из ее членов самореализацию. Но в случае с Брук-фарм-школой мы видим отход организатора от первоначальной идеи. В конце концов, трансценденталисты, основываясь на эссе Эмерсона, описанных в предыдущей главе, были доброжелательны к каждому члену человеческой расы, независимо от культурных особенностей и социального статуса, потому что они верили, что каждый человек является частью трансцендентного. Но детям из эмигрантских диаспор не разрешалось посещать школу. Было ли это связано с суммой обучения в Брук-фарм? Хелахии отмечает, что плата за мальчика составляла 5 долларов в неделю, за девочку - 4 доллара, а за детей до 12 лет - 3,5 доллара. Вряд ли такие расходы на обучение были велики для современников той эпохи, и такая сумма могла быть выполнима для представителей различных диаспор США.

Хотя Брук-фарм стал популярным направлением в США и был создан трансценденталистами, не все представители этого философского направления выражали энтузиазм. Эмерсон, их лидер, был осторожен. Поначалу он отнесся к задуманному Рипли эксперименту нейтрально, но выразил некоторые сомнения и даже недоверие в отношении долгосрочного успеха предприятия. Эмерсон рассматривал Брук-Фарм как "непрерывный приятный опыт, Французскую революцию в миниатюре и век разума в банке для пирогов." Но Генри Торо был более прямолинеен в своих оценках коммуны, чем его друг-наставник. В своем дневнике от 3 марта 1841 года Торо оставил нелестную заметку о трансценденталистском предприятии: "Что касается этих общественных объединений, Я думаю, что лучше буду жить в холостяцкой берлоге в аду, чем есть с другими в раю. Вы думаете, что ваша добродетель будет посажена рядом с вами. Он никогда не будет жить на проценты с вашего капитала и никогда не будет зависеть от него. У гостя нет своего пристанища. Находясь в Раю, я могу рассчитывать на то, что буду сама печь хлеб и стирать белье. Надгробие-это единственный коммунальный дом, в котором будет обслуживаться сразу сто человек. Только в катакомбах мы можем по-настоящему жить вместе и полагаться друг на друга без потерь." Он посетил Брук-Фарм с 6 по 7 декабря 1843 года. Вообще говоря, Торо не верил в способность отдельного коллектива самосовершенствоваться и отрицал возможность совместных усилий, направленных на достижение трансцендентного состояния. По мнению американского мыслителя, общество имеет тенденцию к реформированию в тех условиях, когда каждый индивид посвящает время саморазвитию и, кроме того, истинный трансценденталист обязан личным примером показывать другим, как идти по пути духовного совершенствования. Таким образом, трансцендентализм Рипли был чужд и имел мало точек соприкосновения с трансцендентализмом Эмерсона и Торо.

Хотя члены общины считали, что при идеальном устройстве жизни они смогут защитить себя от несправедливости, раскрыть дремлющие таланты, доверяя себе, а не социальным институтам, ассоциация столкнулась со своими первыми проблемами. На протяжении всего 1843 года коммуна испытывала экономические трудности: дефицит рабочих рук, скудный урожай и погашение кредита, который был взят на покупку участка земли, на котором развивалась коммуна. Я думаю, что в дополнение к этим проблемам положение общины усугубляется избирательным подходом к приему учащихся в Брук-фарм-скул. Поскольку плата за обучение была фиксированной и по существу небольшой, и это разделение было главным источником финансирования, поселенцы Брук-фарм могли бы решить трудности, если бы они не ограничивались студентами из североамериканских семей и не принимали иммигрантов из других частей мира, которые приезжали в Соединенные Штаты. Кроме того, вышеупомянутый Дж. Хелахи писал в своем исследовании об успешном расположении общины, до которой могли добраться жители Нью-Йорка и Бостона, чтобы школа Брук Фарм могла выиграть денежный успех и покрыть расходы по выплате кредита и провизии, а также привлечь новых членов ассоциации.

Чарльз Лейн опубликовал статью "Брук Фарм" в январском номере журнала Dial за 1844 год. автор дружил с трансценденталистами, участвовал в движении аболиционистовcи теоретически развил либертарианский волюнтаризм, написав серию писем под названием "добровольное политическое правительство" в периодических изданиях "освободитель и Гарольд свободы". Чарльз Лейн и Амос Олкотт построили коммуну Fruitlands в 1843 году. Он просуществовал около 7 месяцев и был расформирован из-за нехватки продовольствия зимой. Таким образом, по сравнению с Fruitlands, brook farm к тому времени работала уже несколько лет, и Чарльз Лейн принимал участие в ее жизни.

Несмотря на то, что Лейн был вовлечен в новую коммуну, уже через месяц он обнаружил некоторые недостатки в области взаимоотношений и намерений жителей: "мотивы, с которыми люди приходили сюда, могут быть столь же различны, как и их количество. На самом деле фактические пансионеры делятся на три четко выраженных класса, и, судя по тому, что большинство их числа было учтено, вполне вероятно, что голосование за самопожертвование во имя общего блага, по крайней мере, не состоится. Ведущая часть-взрослые жители, они, чье присутствие передает в домашнем хозяйстве самое величественное качество и братское выражение, считают, что в общине будет развиваться улучшенное состояние бытия, и поэтому им небезразлично включаться в этот процесс. Другая группа людей состоит из тех, кто присоединяется ради улучшения собственных условий жизни, освобождаясь от какой-то мирской розни. Третья часть включает в себя тех, кто уже имеет развитие или образование и ставит их на первый план. На самом деле, институт провозглашает тройное развитие во всем мире, в соответствии с этими тремя мотивами. В результате первого подчеркиваются товарищество, межличностные связи, социальная поддержка и слишком-отличная репутация. Там, в некоторых умах, привыкших к остальному образу жизни, может возникнуть желание иметь собственный дом и уединенное место у камина, но все блюстители нравственности должны признавать (допускать) братскую и спокойную обстановку, проводимую вверх к вечному и приятному росту всех лучших человеческих качеств." Иными словами, каждый гость Брук Фарм был вдохновлен уникальным образом и, прежде всего, стремился к реализации личных интересов. Это должно было насторожить Джорджа Рипли и заставить его задуматься о том, как долго продлится начатое им предприятие. Лейн указывает в статье, что социальный эксперимент теряет свой трансценденталистский дух: "сейчас здесь (на Брук - Фарм-И. В.) находится около 70 человек, около 30 человек-дети под воспитанием, некоторые взрослые также поставили себя во главе интеллектуальной помощи, а в Ассоциации всего 4 супружеских пары. Учитывая такие факты, почти наверняка кажется, что разумные и жизнеспособные точки соприкосновения не могут быть хорошо опробованы. Акционерное общество, работая с одними своими членами и с другими в качестве посредников, не может поставить главный вопрос о том, действительно ли существование семейной семьи совместимо с общечеловеческой, что именно и подчеркивает "община"." Видя много различий с невидимым идеалом сожительства, Чарльз Лейн покинул коммуну в январе 1844 года и присоединился к местной общине секты шейкеров.

Среди всей совокупности причин, как связанных с ведением хозяйственной жизни, так и с различными ожиданиями членов ассоциации от эксперимента, пожалуй, главную причину кризиса коммуны смог выразить Д. Т. Кодман: "философов здесь было достаточно. Было много приятных и обаятельных личностей и самодеятельных сотрудников, но не было скупых рабочих и отличных финансистов." Таким образом, по мнению автора, коммуна могла выжить только при строгом распределении, соблюдении и успешном выполнении обязательств между поселенцами.

Тем не менее Рипли понимал, что предприятие нуждается в совершенствовании с использованием новой теоретической базы, но он не думал об абсолютной реорганизации социальной структуры. Впоследствии Рипли нашла учение, которое обновило Брук-фарм. Американский мыслитель считал, что это связано с трансцендентализмом, но он не понимал, что на самом деле принятая концепция была ему чужда как таковая, поскольку новая идеология фактически заменила систему трансценденталистских ценностей.

Второй этап: Коммуна Фурье, 1844-1847

Начиная со второй четверти XIX века. в Европе набирала популярность доктрина социализма. Альберт Брисбен (1809-1890) представил доктрину Соединенным Штатам. Он был учеником Шарля Фурье (1772-1837). Французский мыслитель считал, что в фаланге можно создать идеальные условия труда и жизни. Фаланстер - большой дворец с населением около 1500 - 1800 жителей. Он разделен на два крыла, одно из которых предназначено для размещения гостей с бальными залами и конференц-залами для гостей, а другое содержит игровые площадки для детей и различные мастерские. В окрестностях Фаланстера должны быть сады, коровник, конюшня, театр и церковь. Таким образом, по мнению Фурье, Фаланстер должен был сочетать элементы городского и сельского образа жизни и поддерживать самодостаточную экономику.

Брисбен перевел труды французского теоретика на английский язык, а в 1840 году написал книгу "социальное предназначение человека", развивая идеи учителя. Однако американский теоретик упростил учение Фурье, посчитав, что достаточно лишь нескольких сотен поселенцев фаланги, расположенных в сельской местности вблизи городов. Книга американского фурьериста была прочитана Горацием Грили (1811-1872), влиятельным редактором "Нью-Йорк трибюн" (газеты, которая позже опубликовала Карла Маркса и Филиппа Фрейда). Энгельс). Работа Брисбена произвела на журналиста положительное впечатление, и он предоставил автору отдельную колонку в газете. Позже Альберт Брисбен и Гораций Грили работали над развитием ассоциационизма, североамериканского варианта фурьеризма.

Джордж Рипли также прочел книгу " социальное предназначение человека." Поскольку Брук-Фарм с самого начала своей деятельности действовал на кооперативной основе, Рипли находила тезис Брисбена заманчивым и вдохновляющим. Например, в предисловии к книге Брисбен пишет: "Мы утверждаем (и будем продолжать доказывать), что работа, которая теперь выглядит монотонной, невыносимой и унизительной, может быть облагорожена, возвышена и стать почетной, или, другими словами, тяжелая работа может быть привлекательной!" Неудивительно, что на Рипли это произвело приятное впечатление. Даже когда была основана Брук фарм, он и его единомышленники вкладывали эту веру в функционирование коммуны, и после нескольких лет ее существования стало необходимо вспомнить основополагающий принцип, который консолидировал участников. "Грубое изучение основных идей Фурье показывает, что существует ряд внутренних связей между ними и верованиями трансценденталистов в целом. План Фурье по организации труда определял гораздо более четко, чем можно было бы ожидать, модель поведения (Как труда, так и досуга одновременно), которая является именно тем, что можно найти в "ферме" на самой ранней стадии ее существования", - пишет Ричард Фрэнсис. Однако Н. Е. Покровский в своей работе " Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной "почему-то отмечает, что Джордж Рипли скептически относился к фурьеризму:" с превращением Брук-Фарм в фурьеристскую фалангу Джордж Рипли считал свою миссию законченной или, вернее, подошел к концу. Он не собирался иметь ничего общего с фурьеристами." Но, сделав такое заявление, исследователь не приводит в качестве доказательства ни исторических источников, ни работ американских ученых в области социальных и гуманитарных наук, которые выражались бы подобным образом. Тогда же, почти за 15 лет до Н. Е. Покровского, американский исследователь Дэвид Зондерман опубликовал в сборнике Studies in American Renaissance статью "неопубликованное чтение Шарля Фурье Джорджем Рипли". Ученый доказывает причастность Рипли к теоретическому развитию ассоциационизма. Карл Гварнери также отмечает, что именно благодаря Брук фарм ассоциационистское движение набрало обороты, и коммуна стала главным центром американского социалистического движения. Поэтому точка зрения Н. Е. Покровского выглядит несостоятельной.

Конечно, Рипли обратил внимание на теоретическую привлекательность фурьеризма, хотя не только экстравагантная концепция предопределила перестройку Брук-Фарм, но и проблемы, существовавшие внутри коммуны. Сондерман отмечает: "однако к концу 1843 года хроническая финансовая нестабильность и растущая внутренняя борьба убедили Рипли в необходимости перестройки фермы, чтобы она оставалась гармоничной и экономически жизнеспособной."

В какой мере Брук-фарм оставался трансценденталистской концепцией и воплощением ее ключевых идей на втором этапе деятельности и стал ли он полностью фурьеристским фаланстером в 1844 году? Ричард Фрэнсис обращается к этому вопросу в пользу того, что и фурьеристские новации, и трансценденталистские концепции смогли слиться в одну социальную ассоциацию, и их переплетение было "результатом определенного рода исторического и географического совпадения." Чтобы проверить это утверждение и понять, какие изменения произошли в коммуне, необходимо проанализировать документ, принятый в 1844 году - "Конституцию Брук фарм Ассошиэйшн для промышленности и образования "(Constitution of the Brook Farm Association for industry and education).

Конституция вступила в силу 18 января 1844 года. Он состоит из вступительного заявления, преамбулы, пяти основных статей и девяти статейподзаконных-lawsактов. Составители Конституции Джордж Рипли, Чарльз Лейн и Майнот Пратт пишут в разделе " Примечания ко второму изданию»: "со времени публикации первого издания нашей Конституции и преамбулы общественный интерес к ассоциации резко возрос в окрестностях и в стране в целом. При таком положении дел те, кто вовлечен в этот процесс, будут рады узнать, что просьба Брук фарм, содержащаяся в нашей преамбуле, была в целом удовлетворена и что ситуация в Ассоциации очень обнадеживает." Брук-фарм, несомненно, был хорошо известен, о чем свидетельствовали неоднократные визиты посетителей, но ситуация была двусмысленной,как писал Чарльз Лейн в журнале "Диал".

Первые несколько лет Брук-фарм функционировал в основном интуитивно. Ранее мы обсуждали, какие исторические источники могли бы проиллюстрировать деятельность Ассоциации на ранней стадии. "План сообщества Западного Роксбери" Элизабет Пибоди был потенциальной статьей, хотя ее работа представляла собой скорее эссе, в котором автор подчеркивал философскую подоплеку участников социального эксперимента и выражал пожелания и ожидания единомышленников относительно будущего Брук-фарма. Во вступительном слове составители конституции объясняют, почему документ, регулирующий деятельность объединения, не был составлен раньше: "до сих пор казалось наиболее целесообразным для участников этого предприятия не публиковать свои цели и методы, не давать никаких обещаний или заявлений, а спокойно и искренне осуществлять, насколько это возможно, великие идеи, давшие руководящий импульс их движению. Долгое время считалось, что постепенно попытки претворить эти идеи в жизнь все более и более совершенными дают наилучший ответ как на надежды тех, кто нас поддерживает, так и на придирки скептиков, и дают результаты с правильным основанием для любых значительных попыток."

В Конституции основатели поставили цель существования Брук-Фарм и определили ключевые отрасли, в которых поселенцы должны работать: "с намерением расшириться в идеальную фалангу, мы хотим без промедления три основных отдела труда, а именно: сельское хозяйство, домашнее хозяйство и ремесла." В результате трансценденталистские идеи коммуны изжили себя. Во-первых, на первом этапе деятельности коммуны сельское хозяйство оставалось приоритетным. Она широко понималась трансценденталистами и воспринималась ими возвышенно, а не только как возделывание земли. Даже первое название было "Брук фарм Ассоциация сельского хозяйства и образования". Во-вторых, основные направления деятельности, созданные основателями коммуны, соответствуют взглядам самого Фурье, мечтавшего соединить черты сельской и городской жизни в одном локальном пространстве.

И составители Конституции подготовили критерии приема новых членов: "это должны быть такие мужчины и женщины, которые приучены к труду, обучены, прилежны, с хорошим здоровьем и, главное, вдохновлены идеей объединения и готовы посвятить себя без устали. Нужно знать, что работа, которую мы предлагаем, трудна и что, помимо веры и решимости, она создаст непреодолимые препятствия и разочарование." Конечно, еще до принятия фурьеризма трансценденталистская коммуна уделяла большое внимание тяжелому труду, но в то же время ее члены старались прежде всего развивать и поддерживать духовную гармонию, освящая природу, доверяя себе и развивая положительные качества, как писал в своем эссе Ральф Уолдо Эмерсон. Вместо того чтобы поощрять развитие личности и сохранять солидарность, организаторы реформированной Брук-фермы создали культ механического труда и материального благополучия, не подкрепленный трансцендентальным смыслом, но направленный на улучшение земных условий. В то же время, если Фурье насчитывал в Фаланстере около 1500 человек, то Брук-Фарм не имел такого огромного количества за все время своего существования, не было даже нескольких сотен поселенцев, если полагаться на интерпретацию Брисбена. Позже Джордж Рипли организовал строительство большого здания, "храма", как его тогда называли, но из-за неосторожности в марте 1846 года вспыхнул пожар, и коммуна понесла огромные убытки. Печальная ирония заключается в том, что страховка Ассоциации истекла за день до пожара. С годами Джордж Рипли расплатился со своими долгами.

Брук-фарм исчерпал себя не только с точки зрения теоретической базы. Как было показано ранее, фурьеризм был чужд американскому трансцендентализму, поскольку они строились на разных идеологических платформах. Причины провала утопического проекта кроются и в экономических тонкостях. Во-первых, коммуна много тратила на содержание и проживание приезжих, которые приезжали посмотреть на необыкновенное поселение, а их было несколько тысяч каждый год, и в результате ферма Брук постепенно влезала в долги. Во-вторых, Брук фарм был акционерным обществом, и поэтому могла сложиться такая ситуация, что из двух условно взятых работников тот, у кого меньше капитала, более эффективен и работает более эффективно, либо его вообще не существует, так как последние рассматривают свои способности как капитал и материализуют их в своей деятельности. Не только извращение благородных идей, но и незнание (игнорирование) социально-экономических аспектов повседневной жизни на обоих этапах, отмеченные ранее, например, экспертные оценки л. Свифта и Дж. Хелахи о школе Брук-фарм или мнение Д. Т. Кодмана о том, какими качествами обладали жители и каких характеристик им не хватало, предопределили разрушение трансценденталистской-Фурье идиллии.

Со времени создания Брук-фарм некоторые трансценденталисты сомневались в его долгосрочном существовании. Боллер точно указал: "он (Рипли - И. П.) упустил из виду важный трансценденталистский принцип, когда обратился к фурьеризму, что форма и организация не могут быть искусственно навязаны обществу извне, но должны вызревать естественным образом из потребностей и ожиданий самих людей."

Другим утопическим проектом было радикальное развитие идей трансцендентализма, о котором пойдет речь в следующей главе.

Глава 3. эксперимент Уолдена Генри Торо

Генри Торо был одним из самых молодых представителей американских трансценденталистов. Когда начались первые встречи трансцендентального клуба, Торо было за двадцать. Характер у него был своенравный, а образ жизни-капризный. Харизма Торо выделяла его как среди жителей Конкорда, так и среди старших представителей американского трансцендентализма. Руфус Уилер пишет об этом: "небольшой город с 1500 жителями, он был слишком мал, чтобы очертить слои. Мало было бедных и совсем не было богатых. Около 850 человек мужского населения, две трети из которых были мальчиками, а остальная часть мужского населения около 100 человек были крестьянами. Население до революции было велико. Семьи продолжали расширяться, но по крайней мере половина сыновей каждой семьи покинула свои дома и отправилась на границу. Торо повезло родиться в таком месте. Он не принадлежал к рабочему классу, хотя и должен был зарабатывать на жизнь. Возможно, в Конкорде вообще не было занятий. Он не был детищем небольшой группы интеллектуалов, хотя такая группа существовала, и их поток идей был важен для него. Он знал всех местных чудаков. Он тоже был одним из них, хотя и отличался от всех чудаков. Он был результатом разнообразной родословной и разнообразного опыта. Он был sui generis - человек, который принадлежит самому себе."

Ральф Уолдо Эмерсон, близкий друг Генри Торо и его наставник, писал о нем в своем некрологе: "он не распылял на работе, никогда не был женат, жил один, никогда не ходил в церковь, никогда не голосовал; он отказывался платить налоги государству, не ел мяса, не пил вина, никогда не умел употреблять табак; и хотя он был натуралистом, он не пользовался капканом или ружьем. Он мудро и без сомнения решил стать холостяком мысли и природы."

Генри Торо был разносторонним человеком: писатель, поэт, философ, натуралист, поденщик, оратор и союзник аболиционистов. Его работы посвящены натурфилософским и социально-политическим проблемам. Целью исследования является не изучение социально-политических взглядов Генри Торо, поэтому этот раздел будет оставлен за рамками, но необходимо рассмотреть теоретическую подготовку американского мыслителя в дополнение к трансценденталистскому влиянию. Генри Торо был глубоко погружен в протестантскую этику. Его предками были французские гугеноты, шотландские пресвитериане и английские квакеры. Генри Торо заимствовал из кальвинизма и унитаризма такие положения, как материальный аскетизм, вера в безличного Бога и нравственное самосовершенствование. Также американский трансценденталист был знаком с китайской и индийской философией, трудами американских просветителей, английских романтиков, немецкой классической философией, читал античные труды. Несмотря на широкий круг чтения и принадлежность к течению американского трансцендентализма, Торо оставался оригинальным мыслителем. Эту точку зрения подтверждает Н. Е. Покровский: "прослеживая эволюцию интереса Торо к творчеству того или иного философа или писателя, почти всегда убеждаешься, что мыслитель с удивительным и, по-видимому, непроизвольным упорством сохранял оригинальность и оригинальность подхода к читаемому материалу; почти никогда он покорно не следовал логике рассуждений и аргументации изучаемого автора, но организованно и упорядоченно

Не только концептуальные рамки побудили Генри Торо задуматься и реализовать утопический проект. Эксперименту Уолдена также предшествовали некоторые биографические вехи американского трансценденталиста.

Прежде всего, Генри Торо не признавал осуществление Джорджем Рипли коммуны успешным в долгосрочной перспективе и тем более в соответствии с принципами трансцендентализма.

В 1843 году Генри Торо по рекомендации Ральфа Уолдо Эмерсона приезжает в Стейтен-Айленд, пригород Нью-Йорка. Он переезжает к своему племяннику Эмерсону и работает репетитором. Нью-Йорк произвел на Генри Торо отрицательное впечатление.

В 1844 году Генри Торо вернулся в Конкорд. Отец нанимает его на фабрику по производству сланцев. И в этом году произошел инцидент, который запятнал репутацию Торо. Находясь в компании школьного друга, он не потушил пожар, в котором горели несколько сотен гектаров леса. Жители Конкорда резко раскритиковали проступок Торо за то, что он не попытался потушить пожар.

Все эти события-споры с трансценденталистами, поиск себя в мире и давление общества-предвосхитили желание Генри Торо изолировать себя в 1845 году. Но решающим ударом стало несогласие Генри Торо по поводу идеологического обоснования создания Брук-фарма. Американский мыслитель не был уверен в том, что кооперативный труд и коллективное жизненное пространство могут улучшить человека, напротив, как он представлял, процесс личностного развития является самостоятельным и индивидуальным. Это то, что Торо пытался проверить в убежище Уолдена. Он построил небольшой дом на территории Эмерсона и проводил эксперименты возле озера Уолден с 4 июля 1845 года по 6 сентября 1847 года. Дата начала эксперимента интересна тем, что Генри Торо совершил вылазку в лес в День независимости США. Он не зря выбрал этот день, потому что он выражал настрой экспериментатора и ожидаемые результаты эксперимента. Это подтверждают немецкие исследователи Х. Д. и Х. Клумпяны: "выбрав День независимости для начала уединенной жизни на озере, Торо четко продемонстрировал, что его основными целями были освобождение от различных пристрастий, избавление от своего рода рабства и поиск собственной судьбы."

Результатом наблюдений и интеллектуального процесса в период отшельничества стала работа с жанровой спецификой очерка "Уолден, или Жизнь в лесу". Торо писал "Уолден" с 1845 года и продолжал писать после того, как эксперимент Уолдена закончился. 9 августа 1854 года книга была опубликована издательством "Тикнор и Филдс" в Бостоне. Как отмечает Леонард Нойфельдт, работа Торо "служит руководством к достижению успеха, руководством для тех энтузиастов, которые хотят достичь успеха в воспитании мужества."

О целеполагании эксперимента Торо писал следующее: "Я пошел в лес, потому что хотел жить разумно, иметь дело только с самыми важными фактами жизни и пытаться чему-то из нее научиться, чтобы перед смертью не получилось, что я вообще не жил. Я не хотел жить в подделках вместо жизни - это было слишком дорого для этого-и я не хотел самоотречения, если это не было абсолютно необходимо. Я хотел погрузиться в самую суть жизни и добраться до ее сути, я хотел жить со спартанской простотой, изгнав из жизни все, что не является реальной жизнью, сделав в ней широкий склон, начисто сняв с нее стружку, загнав жизнь в угол и сведя ее к простейшим формам...". Поэтому его экономика основывалась на самодостаточности.

Американский мыслитель утверждает, что существуют основные жизненные потребности: пища, кров, одежда и топливо. По логике автора, они-не цель жизни, а ее средство, ибо в противном случае удовлетворение первичных потребностей жизни превращается в погоню за блеском. Экспериментатор отвергал различные наслаждения, радости жизни, потому что не находил в них толкающего импульса к развитию и критиковал тех, кто придерживался подобной философской позиции: "кто живет в роскоши, тот не только сохраняет тепло, но и парится в чрезмерной жаре." Образец для подражания Торо был найден в жизнеописаниях мудрецов человечества: "большая часть роскоши и так называемого комфорта не только не нужны, но положительно препятствуют прогрессу человечества. С точки зрения роскоши и комфорта, мудрые люди всегда жили проще и скуднее, чем бедные. Никто не был так беден мирскими благами и так богат духовными вещами, как древние философы Китая, Индии, Персии и Греции. Мы мало о них знаем. Но удивительно, что мы (курсив автора - И. П.) вообще о них знаем."

Разногласия между проектом Рипли и Торо касались материальной оснастки. Когда Брук фарм начал переходить на рельсы Фурье, Рипли счел важным построить и улучшить логистическую базу. В предисловии ко второму изданию конституции он ясно подчеркивает важность строительства мастерских и расширения фаланстерии. В понимании Рипли, эти составляющие могут улучшить человека и общество как таковое. Подход Торо к этому вопросу был диаметрально противоположен. Мыслитель был убежден в необходимости учитывать качества человека, а не характеристики тех или иных вещей, зданий, орудий, которыми он пользуется: "допустим даже, что большинству (курсив автора - И. П.) наконец удается купить или снять современный дом со всеми удобствами. Но цивилизация, улучшив наши дома, не улучшила людей, которые там живут. Она создавала дворцы, но гораздо труднее было создавать благородных рыцарей и королей. И если стремления цивилизованного человека не выше стремлений дикаря, если большая часть его жизни уходит только на удовлетворение первичных, низменных потребностей, то почему его дом должен быть лучше? поэтому вывод Торо на этот счет был радикальным: "прежде чем украшать наши дома красивыми вещами, мы должны очистить в них стены, очистить всю нашу жизнь и поставить жизнь истинной красоты в центр всего, и теперь чувство прекрасного лучше всего развивается на открытом воздухе, где нет ни домов, ни домоправительниц" (в этом отрывке мы можем заметить косвенное влияние Канта на философию Торо). Хотя вначале Торо описывал первичные потребности человеческой жизни, его приоритетом было единство с природой. И эту мысль он подчеркивает на протяжении всего очерка.

Торо приводит смету расходов на постройку хижины и питания, одновременно оспаривая различные общественные предрассудки и доказывает, что жизнь на лоне природы обходится дешевле, чем в городской среде обитания. Описывая жизнь в замкнутом, но окруженном природой пространстве, Торо не призывает читателей менять место жительства. Если Джордж Рипли с соратниками настаивали в истинности выбранного пути и пытались привлечь новых последователей, Торо, в первую очередь, видит задачу дать задуматься читателям о господствующих социальных предубеждениях и существующих недостатках городской жизни. И, самое главное, Торо не желает, чтобы к его авторитету обращались другие и подражали ему, совершая подобные предприятия, но писатель ратует за поиск человеком собственного пути: «Я ни в коем случае не хочу, чтобы кто-либо следовал моему примеру; во-первых, пока он этому научится, я, может быть, подыщу себе что-нибудь другое, а во-вторых, мне хотелось бы, чтобы каждый старался найти свой собственный путь и идти по нему, а не по пути отца, матери или соседа… Вся наша мудрость заключена в математической точке, подобно тому как моряк или беглый невольник отыскивают путь по Полярной звезде, но этого руководства нам достаточно на всю жизнь. Пускай мы не достигнем гавани в рассчитанное время, лишь бы не сбиться с верного курса». Здесь Торо оказался последовательным продолжателем Эмерсона. Как мы помним, собрания новоанглийских интеллектуалов проходили в дружеской обстановке. Среди участников были те, кто были солидарны с теоретическими разработками Эмерсона, но их активность выходила за рамки

Трансцендентального клуба. Например, одна из представительниц Трансцендентального клуба Маргарет Фуллер (1810 - 1850) в то время стояла у истоков феминизма, проводила беседы с женскими слушательницами на темы этики, литературы, философии, религии. Хотя Рипли придавал большое значение образованию молодых поселенцев ассоциации, в котором сходились трансценденталисты на заседаниях клуба, а именно в усмотрении личности трансцендентальной сущности (но из предыдущей главы мы помним, что данный подход Рипли был относительным, потому что доступ в школу был ограниченным), тем не менее, кооперация и сплоченность коммунальников оставались доминирующими принципами, затмевая идею уникальности каждого индивида. В этих условиях до и после принятия фурьеризма поселенцы Брук Фарм не были способны, несмотря на приветствие профессиональных предпочтений в ассоциации, полностью раскрывать индивидуальность и тем более найти путеводную звезду, потому что, во-первых, замысел Рипли фактически отвергал один из главных концептов трансценденталистов - «доверие к себе», во-вторых, инициатор утопического проекта намеревался построить кооперативную организацию, которая должна была укорениться на североамериканском континенте. В отличие от Рипли, Торо дал понять, что его предприятие лишь временная мера, а не окончательная самоизоляция и призывает молодое поколение североамериканцев полагаться на свои силы, услышать порывы души, или же попросту говоря, доверять себе.

Другой концептуальный водораздел, проходящий между проектами Рипли и Торо, - это отношение к труду. Организатор Брук Фарм с единомышленниками характеризовали его «зародышем всякого добра» и до 1844 г. наделяли его нравственно-воспитательным качеством, ставя его во взаимоотношения сообщества с природой. Однако после реформирования Брук Фарм они прописывали, что деятельность в коммуне, хоть и остается окрашенной яркими красками, изнурительна, требует человеческого самопожертвования и гигантской силы воли. Торо оценивал труд по-другому. Труд в Уолденском эксперименте доставлял ему, как это не звучит парадоксально, приятное удовольствие («ибо я не спешил с работой, а наслаждался ею»)и, в целом, американский философ формулирует подход к трудовой деятельности следующим образом: «Добывай пропитание так, чтобы это было не тяжким трудом, а радостью. Наслаждайся землей, но не владей ею. Людям не хватает веры и мужества - вот они и стали такими: покупают, продают и проводят свою жизнь в рабстве».

Разногласия Генри Торо с трансценденталистами относились не только к вопросу о том, в каком масштабе надо распространять нравственное улучшение, но и к проблеме разрешения дилеммы «общество-одиночество». Эмерсон толковал одиночество как проведение эндогенного отмежевания от общества. Однако Торо находил более радикальное решение вопроса. Мыслитель утверждал, что «только внутренним и внешним выходом из этой системы посредством возврата к докапиталистическому и доиндустриальному хозяйствованию способен человек обеспечить себе дальнейшее духовное и нравственное развитие».

Хоть американский трансценденталист и убеждает читателей в дешевых расходах на проживание и питание в естественной среде обитания, созданная им автаркическая экономика не была полноценной. Во-первых, с самого начала проведения опыта экспериментатор был вынужден одолжить топор для постройки хижины и он на некоторых этапах постройки подключал знакомых. Во-вторых, расстояние между его жильем и ближайшей городской окрестностью составляло всего лишь одну милю. В-третьих, время от времени он выполнял землемерную и поденную работы под заказ клиентов, т.е. в эти моменты покидал природную обитель. Например, 8 октября 1845 г. Эмерсон написал Торо в письме с просьбой оказать услугу:

«Дорогой Генри,

Можешь найти15 или 30 минут завтра утром, чтобы помочь плотнику, который строит у мистера Брауна забор, не в ущерб работе над покрытием крыши гонтом твоей хижины? Катлер отправил другого человека, и не будет здесь повторять то, что ты сказал ему, поэтому новый человек хочет новых указаний. Полагаю, он будет здесь в районе 7, или чуть позже. Лидиан оставит тебе теплый завтрак.

Иными словами, с экономической точки зрения эксперимент Торо достиг частичного успеха, потому что ему не удалось основательно порвать социальные связи.

Но за плечами американского мыслителя находилась серьезная философская база, наделенная способностью воплощаться при условии вложенных усилий ее носителя. Н.Е. Покровский объясняет философский компонент Уолденского опыта: «Его императив был иным. Каждый человек должен был совершить обновление и возрождение своего Я. Наиболее действенный путь подобного самоочищения Торо видел в природном уединении. Но возможны были и другие пути. Главное для него состояло в том, чтобы прервать порочную цепь воспроизведения социального зла в ее самом сильном и одновременно самом слабом звене - индивидуальном человеке. В этом смысле одиночество служило примером социального зла, а уединение на лоне природы - движением в правильном направлении». Проводя опыт, посвященный единению с природой, Торо пытался доказать необходимость уединения для общества. В жизни каждого человека происходят разные события. Из-за их количества и эмоциональной интенсивности человеку не всегда достает сил и терпения для участия в социально значимых мероприятиях. Во время вовлеченности в общественные процессы и выполнения социально одобряемых действий, человек может задуматься: «А действительно ли все это имеет подлинный смысл? Могу ли я что-то привнести оригинальное в рутину и заняться тем, что считаю интересным?». Торо как раз ненавязчиво показывает, какое он нашел решение возникнутой дилеммы и разделяет между собой одиночество и уединение. Даже когда индивид поддерживает тесные социальные связи, он может испытывать уныние, и в этом случае состояние одиночества выражает пример социального зла. В других ситуациях человек жаждет побыть один ради обдумывания собственных мыслей и соответственно погружения во внутренний мир. Такой феномен относится к модусу уединения. Торо описывает, как оно может благотворно реализовываться в жизни: «Общество, даже самое лучшее, скоро утомляет и отвлекает от серьезных дум… Ни с кем так не приятно общаться, как с одиночеством. Мы часто бываем более одиноки среди людей, чем в тиши своих комнат. Когда человек думает или работает, он всегда наедине с собой, где бы он ни находился… Людское общество обычно чересчур доступно. Мы встречаемся слишком часто, не успевая приобрести друг для друга новой ценности». Поэтому с философской точки зрения эксперимент Торо убедительно доказывает, что каждому индивиду необходимо на какое-то время уединиться и заблокировать социальные связи ради обретения новых сил, чтобы после возвращения в цивилизацию благотворно участвовать в общественной жизни.

Как мы помним, американский трансцендентализм стоит на двух столпах, а именно сакрализации природы и доверии к себе. Эксперимент Торо демонстрирует упорядоченную реализацию фундаментальных идей данного философского течения. Э.Ф. Осипова отмечает, что поступок затворничества «предопределен эволюцией Торо от трансцендентализма созерцательного к трансцендентализму действенному». С этого момента уже нельзя отождествлять Генри Торо с ортодоксальными трансценденталистами, поскольку он становится самостоятельным мыслителем. Подчеркивая неординарность и афористичность высказываний, Альфред Таубер, исследуя философию Торо, делает следующий вывод: «Торо цепко ухватился за ключевую философскую проблему своего времени, которая достаточно долго господствовала в современной философии, и он предложил оригинальный ответ… Торо надеялся продемонстрировать, что на самом деле нет окончательного разделения между человеком и природой и разум и природа могут быть слиты воедино».

Заключение

На первом этапе американский трансцендентализм был эклектичным учением. Хотя основной состав был однороден (бывшие унитарианские пасторы), он нашел поддержку многих экстраординарно мыслящих жителей Новой Англии и при всем эклектизме существовали общие принципы - культ природы и доверие к себе.

Если в беседах и на собраниях клуба приходили к общему мнению относительно культуры, образования, религии и политики, то, когда дело дошло до эмпирической проверки принципов доктрины в двух выше проанализированных проектах, раскол трансцендентализма был очевиден. И все же, несмотря на отсутствие строгих правил и четких критериев, которые могли отделить ложный трансцендентализм от истинного, опираясь на предшествующее сравнение, мы можем понять, кто из членов Трансцендентального клуба был полностью верен главным постулатам - сакрализация природы и доверие к себе, а кто отошел от первоначальных идей.

Джордж Рипли хотел организовать такой социальный порядок, который гарантировал бы полную самореализацию каждого человека и прочные контакты с природой. Изначальный замысел соответствовал ортодоксальному трансцендентализму, однако эксперимент провалился по многим причинам. Во-первых, невозможно было всех участников единовременно воодушевить и вложить в них одинаковое умонастроение, потому что каждый человек желает иметь личное пространство, каждый человек трудится по-разному и привык, что его труд вознаграждается по заслугам. Во-вторых, Рипли в ходе проведения эксперимента в Вест Роксбери сместил акценты, поставив в первую очередь цель материального общественного благополучия и средство достижения этой цели - изнурительная, неоправданная для личного наслаждения занятость. Таким образом, Брук Фарм не был успешен в долгосрочной перспективе, потому что его инициатор, загнав всех участников в одно стадо, не понимал, что все находившиеся там люди разные и невозможно было распространить на всех одинаковый настрой.

Генри Торо, по сравнению с Джорджем Рипли, оказался наиболее проницательным и чутким трансценденталистом. Он смог понять Эмерсона и довести до логического завершения идеи, которые постулировал лидер Трансцендентального клуба в своих эссе. И Торо, и Рипли были по духу пионерами, но американский писатель был не только воодушевлен принципами клуба, но также разбирался в житейской психологии, поэтому для него была очевидной неизбежность провала проекта Рипли.

Верность Торо трансцендентализму была согласована с собственным миросозерцанием. Как было рассмотрено ранее, на проведение Торо Уолденского эксперимента повлияла совокупность различных факторов, однако главной интенцией, как писал сам автор, была «познать жизнь в ее наипростейших проявлениях». С точки зрения изолированного проживания в естественной среде опыт Торо иллюстрирует половинчатую реализацию такого подхода. Во-первых, ранее мы рассмотрели, что экспериментатор периодично покидал природу по разным обстоятельствам. Во-вторых, сам эксперимент сложно назвать подлинным отшельничеством, потому что расстояние между хижиной Торо в лесу и Конкордом было абсолютно близким. При этом смета расходов показывает дешевизну проживания и питания на лоне природы.

В эксперименте Торо подчеркивал значение человека как личности, способной совершать аскетические практики и действовать вопреки повседневности, вносить постоянно что-то новое в жизни, однако писатель не учитывал, что человек не может раз и навсегда прервать социальные связи, потому что любое общество всегда нуждается в отдельно взятом человеке, и пример письма Эмерсона как раз демонстрирует подобное отношение. Ведь с каждым бывает такой случай, когда к тебе кто-нибудь обращается за помощью, либо вызывает по какому-нибудь важному делу. Как реагировать на такие запросы - другой вопрос, но в данном случае он не отменяет факта взаимозависимости.

При этом Торо смог доказать обратную взаимосвязь. Любое общество нуждается в краткосрочной отстраненности каждого его члена, или иными словами, любой человек нуждается не только в общении и социальной интеракции, но и испытывает необходимость побыть одному. Торо успешно продемонстрировал психологически оздоровительный эффект состояния уединения.

Если в экономической стороне Уолденского эксперимента мы обнаружили условность успеха, с философской точки зрения согласно учению американского трансцендентализма Торо довел до совершенства его главные концепты. Мыслитель, живя один в лесной хижине, ощутил возвышенность природы, обнаружил ее способность вдохновлять покорно созерцающих людей и, следуя порывам собственной души, полностью оправдал доверие к себе.

Мы только что проанализировали окончательный провал и относительное достижение двух проектов американских трансценденталистов и в конце следует сказать, что, если начала проведений экспериментов сигнализировали о расхождении трансцендентализма, то финалы реализованных предприятий ознаменовали постепенное свертывание промежуточного этапа американского романтизма.

философский трансценденталист утопический политический

Список источников

1. Брисбен А. Социальная Судьба человека, или объединение и реорганизация промышленности. Philadelphia, published by C. F. Stollmeyer, 1840.

. Codman J. T. Brook Farm. Исторические и личные воспоминания. Boston, Arena Publishing Company Copley Square, 1894.

. Конституция Ассоциации фермеров ручья для промышленности и образования, Уэст-Роксбери, Массачусетс. Со вступительным словом. Boston: I. R. Butts, Printer, 1844.

. Переписка Генри Д. Торо. Том 1: 1834 - 1848. Принстон, Издательство Принстонского Университета, 2013.

. Сочинения Генри Дэвида Торо. Том VII. Бостон, Кембридж, Нью-Йорк, Пиверсайд Пресс, 1906.

6. Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., Прогресс, 1992.

7. Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., Наука. 1979.

. Эмерсон Р. Эссе. М., Худож. лит., 1986.. Эстетика американского романтизма. М., «Искусство», 1977.

. Алентьева Т.В., Филимонова М.А. Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США: от Войны за независимость до Гражданской войны. - Курск: КГУ, 2012.. Волгин В.П. Система Фурье. / Фурье Ш. Избранные сочинения. Т. 1, М., Изд. АН СССР, 1951.

. Захарова М.Н. Брук Фарм. Из истории утопического социализма в США 40-е годы XIX в. / История социалистических учений. М., 1988.

. Клумпьян Х.Д., Клумпьян Х. Генри Дэвид Торо, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. - Челябинск, «Урал LTD», 1999.

. Осипова Э.Ф. Генри Торо. Очерк творчества. Л.: Изд. ЛГУ, 1985.

. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. Т. 2, Москва, Издательство иностранной литературы. 1962.

. Писатели США. Краткие творческие биографии. М., Радуга, 1990.

. Покровский Н.Е. Генри Торо. - Москва, Мысль. 1983.

. Покровский Н.Е., Иванченко Г.В. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. М., Логос. 2008.

17. боллер - младший П. Ф. американский трансцендентализм, 1830-1860. Нью-Йорк, "Козерог Букс", 1974.

. Фротингем О. Б. Джордж Рипли. "Риберсайд Пресс", Кембридж, 1899.

. Фрэнсис Р. Идеология Брук-Фарм // исследования американского Ренессанса, 1977.

. Herlehy J. Brook Farm, Massachusetts 1841 - 45: Трансцендентальная Туристическая Ловушка // Cercles 30 (2013).

. Нойфельдт Л. Н.экономист Генри Торо и предпринимательство. Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета, 1989.

. Покровский Н. Е., Ральф Уолдо Эмерсон. Поиск собственной вселенной. Конкорд, Массачусетс: центр американских исследований, 1996.

. Шофилд Э. А. дата(Ы) и контекст визита Торо на Брук-Фарм/ / бюллетень общества Торо, № 258 (Весна 2007 г.).

. Свифт Л. Брук-Фарм: его члены, ученые и посетители. Нью-Йорк, "Макмиллан Компани", 1900.

. Tauber А. Торо и моральная сила познания. Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2001.

. Неопубликованная лекция Джорджа Рипли о Шарле Фурье. // Исследования американского Ренессанса (1982).