Основные константы российского менталитета и их проявления в советском обществе

Содержание

Введение

Формирование и развитие российского менталитета

.1 природно-географические особенности формирования русского менталитета

.2 геополитические особенности формирования российского менталитета

.3 культурные особенности формирования русского менталитета

Формирование советского менталитета

.1 революция 1917 года как важнейшая предпосылка формирования советского менталитета

.2 основные характеристики русского менталитета во взглядах русских мыслителей

.3 проявление основных черт русской ментальности в советском обществе

Вывод

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы

В статье "основные константы российской ментальности и их проявления в советском обществе" затрагиваются наиболее актуальные на сегодняшний день темы. Современная российская социальная наука все еще находится на перепутье. Хотя, получив значительную свободу творческого поиска, она активно развивает западные теоретические источники. Процесс обновления российского обществознания открывает путь к изучению новых вопросов, которые ранее либо вообще не считались актуальными, либо были отвергнуты из-за несоответствия официальной идеологии и методологии. К этой проблеме относится и менталитет.

Сегодня растет интерес к терминам " ментальность "и" ментальность", а также к ментальным исследованиям. И этот интерес нельзя назвать случайностью или модой. С помощью этих терминов современное общество пытается понять не только определенные исторические периоды, но и их глубинные процессы социально-психологического, поведенческого и массового характера. Термины "менталитет" и" ментальность " происходят от латинского языка (mens, mentis), который можно перевести на русский как ум, мышление, разум, образ мышления и т. д. В других языках термин "менталитет" звучит почти так же, и его перевод означает почти то же самое, что и перевод с латыни.

Таким образом, понятие "ментальность" относится к совокупности исторически определенных психических форм, которые характеризуются последовательностью и целостностью. Введение историками понятия "ментальность" в повседневную жизнь русского народа было вызвано "десталинизацией" и политической оттепелью на рубеже 50-60-х годов, "когда публичный отказ от идеологической унификации потребовал соответствующих пластов, обозначающих неполитические основы сознания." Однако использование этого понятия для понимания явлений и событий современной российской истории было невозможно в то время по идеологическим причинам. Поэтому реалии, которые фиксируют термины "русский менталитет" и "русский менталитет", стали тематизироваться в России сравнительно недавно.

"Второе рождение" этих терминов следует датировать эпохой горбачевской гласности. Именно в это время стал популярным термин "советская ментальность" - способ мышления особого "социально-антропологического" или "социокультурного типа". "Homo Sovieticus "или просто" советское мышление","советизм". Под ним понимался типичный комплекс ценностных ориентаций, установок, поведенческих стереотипов, привычек, пристрастий и эмоциональных паттернов, характерных для "простого советского человека".

С середины 90-х годов термины "советский менталитет" и "российский менталитет" постепенно наполняются новым содержанием. Стало ясно, что они отражают существенно разные реалии, и первое является лишь частным случаем второго. Хотя они все еще имели некоторые негативные коннотации, контексты, в которых они использовались, демонстрировали желание, с одной стороны, навести мосты между Россией до 1917 года и Россией после 1993 года, а с другой-реабилитировать "простого советского человека". Даже сегодня процесс трансформации советского менталитета продолжается, и изучение этой проблемы дает современному обществу более полное представление об основных чертах российского народа для более гармоничного перехода к постсоветскому периоду, для гармонизации общественной жизни. Поэтому данная работа актуальна, поскольку в ней будут проанализированы основные константы российского менталитета. И самое главное, что их трансформация в советском обществе будет рассмотрена и здесь.

Степень разработанности темы

Сегодня изучение менталитета актуально и увлекательно, что хорошо видно по количеству литературы, опубликованной в последнее время. Это исследование подчеркивает ряд аспектов, которые были рассмотрены односторонне во многих работах. Здесь важен логический вывод о трансформации, реинкарнации основных констант русской ментальности в советском обществе.

Объектом исследования является русский менталитет.

Предмет исследования: русская ментальность дореволюционного и послереволюционного периодов.

Целью данной статьи является изучение российского менталитета и его основных констант, а также их трансформации после событий 1917 года.

Цели исследования:

изучить условия формирования и развития российского менталитета.

рассмотреть влияние октябрьских событий 1917 года на менталитет русского народа.

проанализировать концепции русских мыслителей XIX-XX веков: Лосского Н. О., Ильина И. А., Бердяева Н. А., Федотова Г. П.

выделите основные черты советского менталитета.

Методы исследования.

В этой статье мы будем использовать междисциплинарный подход, поскольку любой подход ведет к потерям, поэтому вам нужно использовать различные подходы (исторический, культурный, экологический и психологический), чтобы узнать больше.

Новизна исследования

В настоящее время понятие "ментальность" связано с пониманием и оценкой различных процессов, происходящих в обществе. Главный вопрос, обсуждаемый сегодня: каким может быть путь России, если учесть, что предыдущие два тысячелетия не могли не оставить следа в особенностях культуры и менталитета народа?

Само слово "ментальность" агрессивно ворвалось в общественно-политический словарь, а из него быстро перешло в язык повседневного общения людей, вызвало моду на это понятие, изрядно запутав его смысл. Определения менталитета все чаще встречаются в различных публикациях. Возникают и распространяются сложные, "гибридные" типы менталитета: экономический, аграрный и другие. Иногда слово "менталитет" сочетается с политикой (политический менталитет) или с социальными группами (менталитет интеллигенции, крестьянский менталитет).

Изучение русского менталитета позволяет лучше понять смысл русской истории, истоки русской государственности, духовности и патриотизма, что имеет огромное значение для процесса возрождения России. Менталитет помогает системному анализу российской действительности, так как является одним из наиболее значимых системообразующих факторов. Ее изучение обязывает политиков и политологов больше учитывать в своей деятельности такие факторы, как внутренний мир человека и человеческие объединения, влияние условий окружающей среды, быта, климата, традиций, религии и других обстоятельств на поведение людей. Без учета менталитета не может быть современной управленческой науки, управления, основанного на"человеческих отношениях". Менталитет позволяет понять механизм соотношения общественных и личных интересов. Поэтому необходимо понять условия формирования российской ментальности, выявить ее основные константы, понять их трансформацию в советском обществе.

Научная и практическая значимость работы.

Исследование, проведенное в данной статье, расширяет понимание российской ментальности и советской ментальности. Выводы, полученные в ходе анализа, позволяют современному обществу гармонизировать социальную жизнь.

1. ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ РОССИЙСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

.1 природно-географические особенности формирования русского менталитета.

Менталитет любого народа формируется под влиянием целого ряда условий, в которых протекала его жизнь. Необходимо учитывать одно из важных условий формирования - природно-географическую среду, без учета влияния которой разговор о ментальности теряет смысл. Географическое положение, климат, ландшафт, природные ресурсы, пространственное распределение людей - все это факторы, влияющие на жизнь людей, в том числе и на их менталитет. Конечно, влияние этого фактора на исторический процесс не могло пройти мимо внимания ученых.

Знакомство с работами многих российских историков, социологов и политологов, получившими широкое распространение в последние годы, подтверждает вывод о большом влиянии природной среды на русский и другие народы. Однако нельзя не обратить внимания на одно важное обстоятельство: из анализа природно-географических условий России иногда делаются прямо противоположные выводы о русском народе. Ему даны не только положительные, но и отрицательные характеристики. Зачастую негативные оценки россиянам давали (и до сих пор дают) люди с прозападной ориентацией.

География России сравнивалась с географией других стран, особенно Западной Европы. Это сравнение было не в пользу России тогда и сейчас: суровый континентальный климат, долгая зима с короткими световыми днями, короткое, иногда дождливое или, наоборот, сухое лето, более короткий вегетационный период для растений по сравнению с западными странами. Суровый климат требовал значительных затрат и усилий для поддержания нормальной жизни. Даже в европейской части России отопительный сезон длился более полугода.

Л. В. Милов внес большой вклад в изучение природно-географической среды России. В своей работе "Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства" он пишет о сложности нашего русского климата и сельского хозяйства. Сельское хозяйство во многих районах находилось в зонах "рискованного земледелия". Многие люди жили в местах, где условия были действительно экстремальными. Сельскохозяйственный сезон длился около 100 рабочих дней, не считая сенокоса и обмолота снопов. За это время при паровой системе земледелия крестьянская семья (муж, жена и двое детей) могла возделывать лишь очень небольшую площадь весенних и зимних полей (1,2-1,3 десятины), которой явно не хватало для получения необходимого и прибавочного продукта. При возделывании большей площади возделывание пашни неизбежно становилось настолько примитивным и поспешным, что судьба даже минимального урожая полностью зависела от погоды. Поэтому в России на протяжении многих веков урожайность зерновых культур находилась на крайне низком уровне и практически не имела шансов на повышение. Увеличить урожайность путем внесения удобрений (навоза) в почву было невозможно, так как не хватало скота, опять же из-за нехватки времени на заготовку сена.

Таким образом, русские крестьяне на протяжении веков оставались своего рода заложниками природы, поскольку именно последняя создавала для крестьянина трагическую ситуацию, когда он не мог ни значительно расширить посевы, ни интенсифицировать возделывание земли, вкладывая в нее труд и капитал. Даже в условиях тяжелого, мучительного и поспешного труда в весенне-летний период сельчанин чаще всего не мог иметь практически никаких гарантий хорошего урожая.

Милов Л. В. подчеркивает, что именно природно-климатический фактор способствовал формированию далеко не однозначных психологических стереотипов поведения в огромной массе русского крестьянства. Милов Л. В. соотносит с природными условиями такую важную черту русского крестьянского менталитета, как общность, выросшая из потребности совместной деятельности по преодолению трудностей, связанных с природными условиями.

Русские всегда были очень близки к природе, что дало повод некоторым исследователям русской истории напрямую связать многие черты русского человека с особенностями природно-географической среды и климатических условий, а также хозяйственной жизни. В одной из своих лекций по курсу русской истории В. О. Ключевский описал "психологию великой России", сделав ее зависимой от природных факторов.

Он говорил о личности великого русского: "великорусское племя-это не только известный этнографический состав, но и своеобразная хозяйственная система и даже особый национальный характер, и природа страны много работала над этой системой и над этим характером." Далее историк конкретно говорит о непосредственном влиянии природы различных регионов России на характер ее населения. Природа, говорил он, таит в себе много трудностей и опасностей. "Это научило великорусского зорко следить за природой, держать глаза открытыми, ходить, оглядываясь и ощупывая землю, не заходить в воду, не ища брода, развило в нем находчивость в мелких трудностях и опасностях, привычку терпеливо бороться с невзгодами и лишениями... Отсюда и это удивительное наблюдение, которое раскрывается в великих русских народных приметах." Природа и судьба повели великого русского так, что научили его выходить на прямую дорогу окольными путями.

Один очень важный факт не мог ускользнуть от наблюдения историка: особое свойство человеческого духа, которое в нашем современном понимании именно связано с ментальностью. "Мы заметили", - пишет В. О. Ключевский, " в том, что наряду физических свойств есть еще и чисто исторические факты, которые связывают существующих людей в союзы, которые не умирают вместе с ними, но передать по наследству и в этот переходный даже перерождается: из фактов, часто вызванные временной необходимостью, они превратятся в привычку, в традицию, что работает даже тогда, когда эта временная необходимость исчезает... все, что есть активного в данном поколении, все, что было изучено и проработано, не умереть с генерацией, но переходит к последующим поколениям, усложнения их социальной жизни, и часто угнетает их, как бремя, возложенное на их предки, от которых сложно, а порой и невозможно освободиться...» .

Из вышесказанного ясно, что природно-географический фактор является важнейшей особенностью формирования российского менталитета. Суровый климат во многих частях страны затрудняет ведение сельского хозяйства, а потому необходимо приложить немало усилий для нормальной жизни. Русский человек всегда был очень близок к природе, и это дает возможность напрямую связать многие ее особенности с особенностями природно-географической среды и климатическими условиями, а также хозяйственной жизнью.

.2 геополитические особенности формирования российского менталитета

Русский мыслитель И. А. Ильин в своей статье "Россия - живой организм" обращается к рассмотрению геополитических особенностей формирования российского менталитета. Он пишет, что "необходимо установить и объявить раз и навсегда, что любой другой народ, находясь в географическом и историческом положении русского народа, принужден был бы идти тем же путем, хотя ни один из этих других народов не проявил бы, вероятно, ни такого благодушия, ни такого терпения, ни такой братской терпимости, какие были проявлены в течение тысячелетнего развития русского народа. Ход русской истории определялся не произволом русских государей, русского господствующего класса или даже русского простого народа, а объективными факторами, с которыми приходится считаться каждому народу. Формируясь и разрастаясь в этом порядке, Россия стала не механической суммой территорий и национальностей, как русские перебежчики навязывают иностранцам, а органическим единством."

Первый фактор формирования органического единства России И. А. Ильин связывает с исторически сложившимся геополитическим положением формирующейся державы, оказавшейся "на открытой и лишь условно делимой равнине", где не было естественных границ, где "был большой "проходной двор" с древних времен, через который маршировали народы с Востока и юго-востока. Именно на Россию пала историческая миссия "усмирить равнину оружием и развить ее". С древних времен, отмечает И. А. Ильин, Россия была вынуждена защищаться, защищая себя от набегов и агрессии с востока, юга и, добавим, Запада.

Второй фактор, по мнению И. А. Ильина, также имеет геополитический характер и восходит к особенностям" местного развития " России. Используя речные, а затем и морские пути, Россия должна была стать связующим звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком, Севером и Югом, а не быть "туристической, торговой и культурной баррикадой". Россия, как и любая другая европейская страна, не могла жить, развиваться и выполнять свою созидательную и посредническую роль между народами и культурами, владея только верховьями рек и не имея выхода к морю через низовья этих рек. Россия всегда будет противостоять любым попыткам лишить ее своих морей.

Обширные равнины были относительно легко и быстро заселены русским народом. Однако ему было очень трудно организовать и развить их, а также защитить границы огромного государства. Трудность состояла в том, чтобы создать достаточные запасы излишков продукции, и поэтому государственная казна всегда испытывала нехватку средств. Кроме того, постоянная опасность внешней агрессии также предопределяла очень высокий уровень военных расходов. Следует добавить, что разница в историческом возрасте Западной Европы и России обусловила необходимость ускоренного развития последней в течение последних нескольких столетий. Именно на решение этих задач были затрачены все силы русского народа, исчерпавшие свой творческий потенциал и державшие его в постоянном напряжении.

В сущности, получилось так, и вся история России это показывает, что внешняя деятельность русского человека была полностью подчинена государственным интересам, сопровождалась, по словам главы государства, следующими действиями:

Бердяева н. А." подавление свободных личностных и общественных сил". Действительно, сколько сил понадобилось для борьбы с монгольскими ордами, для сбора земель в Смутное время, во время создания империи Петра I.

Историческая деятельность Русского народа всегда осуществлялась в пространстве, расположенном на стыке Запада и Востока, и, конечно, испытывала на себе их цивилизационное влияние. Возможно, именно поэтому россияне всегда с особой остротой сталкивались с проблемой выбора пути развития на крутых поворотах истории. Но, несмотря на всю сложность и противоречивость отношений России и Запада на всем историческом пути, русский народ, несомненно, имеет европейское происхождение. Действительно, европейская культура, так или иначе, отразилась в русском национальном сознании, повлияла на формирование России как государства и русских как нации.

Но в то же время формирование русского народа долгое время происходило в условиях монголо-тюркского влияния. И это тоже имело весьма ощутимые последствия, прежде всего для российской государственности, сферы общественной жизни и, конечно, для формирования менталитета русского народа.

Получается, что тысячелетняя история России была не только процессом собирания ее земель, но и формированием этнического типа, где на восточнославянскую основу накладывались финские, тюркские, монгольские и другие этнические пласты. С одной стороны, это определило особую устойчивость ее генофонда, сформировало следующие черты национального характера: способность концентрировать духовные и физические силы, терпеливо переносить невзгоды и времена бедствий, выработала "привычку к сверхусилию". С другой стороны, это повлияло на внутреннюю противоречивость нашего этнического типа, которую часто отмечают русские мыслители.

.3 культурные особенности формирования русского менталитета

Особую роль в формировании русского менталитета играла культура, она была фактором консолидации нации, собирания ее сил. В нем духовный тип России противопоставлялся западу. Западные и восточные культурные менталитеты имеют свою специфику. Запад рассматривается как носитель динамичного, деятельного типа культуры, ориентированного на преобразование внешней действительности; для Востока в большей степени характерен традиционалистский тип культуры, ориентированный на созерцательное, адаптивное отношение к миру, природе и человеку. По-видимому, глубокий смысл этих противопоставлений, выработанных идеологами русской идеи, заключался не столько в стремлении отделить Россию от Запада, сколько в защите ее культуры от негативных явлений индустриальной цивилизации, от "цивилизованного варварства".

В менталитете русской культуры взаимодействуют оба принципа. Не случайно Н.А. Бердяев говорил о русской культуре как о "Востоке-Западе", "посреднике" во взаимоотношениях двух типов культур и цивилизаций, а Ф. М. Достоевский-о "всеобщей отзывчивости" русской души. Однако восточное происхождение в русской культуре было ведущим; это определялось влиянием православно-христианской традиции, заимствованной Россией из Византии. Отсюда особый дух нашей культуры-готовность к всеобщему единству, раскаянию, "саморазоблачению, беспощадному самосуду". Именно это позволило русской культуре опередить свое время, выдвинув целый ряд идей, обращенных к постиндустриальной цивилизации: идеи космизма, ненасилия, Соборности, диалога, всеобщего братства.

Следует добавить, что православно-христианская идея не только стимулировала лучшие качества национального характера (открытость, доверчивость, бескорыстие, бескорыстие, широта души), но и возвысила до достоинства и добродетели то, что объективно фиксировало наше историческое отставание: пассивность, покорность, отрицательное отношение к богатству, эгалитарные устремления. Православно-христианская идея в России долгое время оставалась главной социальной идеей, которая не уравновешивалась цивилизованными представлениями о свободе личности, гражданском обществе и верховенстве права. Поэтому в рамках национально-религиозной идеи в обществе происходили расколы. Последнее произошло в начале XX века, когда власть истолковала религиозную идею в монархически-имперском духе, народ - в Мессианско-Коммунистическом, а интеллигенция - в культурно-гуманистическом. Это окончательно разорвало патриархально-религиозные связи между монархией и народом и разделило интеллигенцию и народ. Как отмечал Н. А. Бердяев, русская жизнь строилась "на разрывах": власть и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. Самодержавная власть защищала и укрепляла крепостное право, но хотела выглядеть как сила, заботящаяся о народе в духе Троицкой идеологии:"самодержавие, православие, народность." Народ, с одной стороны, терпеливо переносил Царско-помещичью опеку и "молчал", а, с другой стороны, вызревал собственную "затянувшуюся истину" о том, что земля "Божья" и потому должна принадлежать всем: это порождало периодические бунты. Между основными полюсами русской ментальности - " феодально-монархическим сознанием "и" сермяжной правдой " - особое место занимала русская интеллигенция, которая отличалась повышенным чувством совести, исторической вины перед народом, склонностью к социальной риторике и страстью к радикальным идеям и проектам. Таким образом, будучи готовым к "всеобщему единству", Русский культурный менталитет не создавал основы для согласования различных социальных интересов, диалога политических сил внутри страны, а это сыграло роковую роль в росте революционной озлобленности общества.

Таким образом, на формирование российского менталитета оказали влияние такие особенности, как природно-географические, геополитические и культурные. О которых можно сказать, что особенности природно-климатического характера напрямую связаны с особенностями политической и культурной жизни России. Они повлияли на формирование ментальных характеристик не только крестьян, но и русских в целом. Это способность собрать все свои физические и духовные силы на определенный, достаточно длительный период, сконцентрироваться на решении жизненно важного вопроса, а также способность к сверхнапряжению. Однако из-за нехватки времени, а также из-за того, что на протяжении веков не было связи между качеством сельскохозяйственного труда и урожайностью хлеба, у русского крестьянина не выработалось ярко выраженной привычки к тщательности и аккуратности в своей работе. И экстенсивный характер земледелия, его рискованность, выработали у русского крестьянина определенную поведенческую ориентацию: легкость смены мест, тягу к новым землям и, вместе с тем, устойчивую ориентацию на традиционализм, на укорененность привычек. Наконец, трудности природно-климатического характера способствовали возникновению специфической духовной атмосферы, в которой ярко проявились такие психические черты, как коллективизм, способность к самопожертвованию, доброта, отзывчивость, бескорыстие и др.

Вся история России-это собрание земель, из-за своего географического положения страна была открыта со всех сторон, и ее приходилось постоянно оборонять. Получается, что Россия была связующим звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком. Также в России всегда сочетались элементы восточной и западной культур. Однако восточное происхождение в русской культуре было ведущим; это определялось влиянием православно-христианской традиции, заимствованной Россией из Византии. Отсюда особый дух нашей культуры-готовность к всеобщему единству, раскаянию, "саморазоблачению, беспощадному самосуду".

Внутри страны русская жизнь строилась "на разрывах": правительство и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. И эта нестабильность обернулась бунтом, революцией.

2. ФОРМИРОВАНИЕ СОВЕТСКОГО МЕНТАЛИТЕТА

.1 революция 1917 года как важнейшая предпосылка формирования советского менталитета

В этой главе будут выделены основные черты советского менталитета, но сначала необходимо рассмотреть значение революционных событий 1917 года и их влияние на сознание русского человека.

Чтобы рассмотреть эту проблему, обратимся к И. А. Ильину, которого интересует судьба России. Вот что он говорит об этом: "история России преобразилась на наших глазах революционной трагедией. Эта трагедия возникла из несоответствия между усиленной индивидуализацией инстинкта и отстающей индивидуализацией духа в русской народной массе." - Это было безумие, причем разрушительное. Достаточно установить, что она сделала с русской религиозностью всех конфессий, особенно с православной церковью; что она сделала с русским образованием, особенно с высшим и средним образованием, с русским искусством, с русским правом и правосознанием, с русской семьей, с чувством чести и достоинства, с русской добротой и патриотизмом..." Ильин И. А. приходит к выводу, что это " безумие русской революции возникло от недостатка политического опыта, чувства реальности, чувства меры, патриотизма и чувства чести среди масс и революционеров."

Г. П. Федотов соглашается с И. А. Ильиным и говорит, что " революция есть также Безумие и злодейство большевиков." "Революция создала глубокий раскол в народном сознании... Эта трещина-та же, что прорезал Петр, только теперь она проходит по-другому, не по классовой линии, а сверху вниз прорезает тело народа."

По словам И. А. Ильина, " русский народ следовал за большевиками в смутном и беспощадном поиске новой справедливости." Но " социализм и коммунизм вообще ведут не к справедливости, а к новому неравенству, и что равенство и справедливость вовсе не одно и то же... Люди от природы не равны: они отличаются друг от друга - полом и возрастом; здоровьем, ростом и силой; зрением, слухом, вкусом и обаянием; красотой и привлекательностью; телесными навыками и умственными способностями-сердцем и умом, волей и воображением, памятью и талантами, добротой и злобой, совестью и беспринципностью, образованностью и необразованностью, честностью, смелостью и опытом.… Но если люди от природы не одинаковы, как может справедливость требовать, чтобы к разным людям относились одинаково?… Справедливость требует, чтобы права и обязанности людей, а также их творческие способности соответствовали их естественным характеристикам, способностям и поступкам."

Опыт революции также показал, что такое уравнение на самом деле просто неосуществимо. Никакие человеческие меры, никакой террор не могут сделать людей "одинаковыми" и стереть их естественные различия; люди рождаются, растут и живут - неравными по природе; и равное обращение с неравными людьми создает для них только болезненную и морально отвратительную несправедливость. Революционный расклад "вниз" приводит к тому, что худшие люди, беспринципные, беспринципные, коррумпированные, вытесняются вперед и вверх, в то время как лучшие люди задыхаются и подвергаются всевозможным преследованиям.

Несомненно, русская революция имеет родовую черту каждой революции. Но есть и Единая, некогда совершившаяся, самобытная революция, порожденная своеобразием русского исторического процесса и своеобразием русской интеллигенции. Такой революции больше нигде не будет. Для народного сознания большевизм был русской народной революцией, потоком насильственной, народной стихии, но коммунизм пришел от чужеземцев, он Западный, не русский, и он наложил ярмо деспотической организации на революционную народную стихию.

Народные массы были дисциплинированы и организованы в элементы русской революции через коммунистическую идею, через коммунистическую символику. В этом неоспоримая заслуга коммунизма перед российским государством. России грозила полная анархия, анархический распад, ее остановила коммунистическая диктатура, нашедшая лозунги, которым народ согласился подчиниться. Церковь утратила свою ведущую роль в жизни народа. Подчиненное положение церкви по отношению к монархическому государству, утрата соборного духа, низкий культурный уровень духовенства - все это имело роковое значение. Не было никакой организующей, духовной силы. Христианство на Руси переживало глубокий кризис. Коммунизм имеет здоровое, правильное и полностью последовательное понимание жизни каждого человека как служения сверхличной цели, служения не себе, а великому целому.

Но эта истинная идея искажается отрицанием самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческой личности, ее духовной свободы. В коммунизме также существует правильная идея о том, что человек призван, в связи с другими людьми, регулировать и организовывать общественную и космическую жизнь. Но в русском коммунизме эта идея приняла почти маниакальные формы и превратила Человека в орудие и средство революции.

Движение к социализму-к социализму, понимаемому в широком, не доктринерском смысле,-это мировое явление. Этот глобальный переход к новому обществу, образ которого еще не ясен, проходит через переходные этапы. Такой переходный этап называется связанным, регулируемым государственным капитализмом. Это сложный процесс, сопровождающийся абсолютизацией государства. В Советской России этому этапу, еще не ставшему социализмом, очень благоприятствуют старые традиции абсолютного государства. В том, что происходит в Советской России, много элементарной, элементарной цивилизации рабочих и крестьянских масс, выходящих из состояния безграмотности. В этом нет ничего специфически коммунистического. Но процесс цивилизации происходит через подмену масс религиозно-христианскими и марксистско-коммунистическими символами. Ненормально и болезненно, что приобщение масс к цивилизации происходит тогда, когда старая русская интеллигенция полностью разгромлена. Революция, о которой всегда мечтала интеллигенция, закончилась. Это определялось древним расколом русской истории, вековым расколом интеллигенции и народа, а также бесстыдной демагогией, благодаря которой победили русские коммунисты. Но это привело к тому, что возникла страшная нехватка интеллектуальных сил. Русский коммунизм, если смотреть на него глубже, в свете русской исторической судьбы, есть деформация русской идеи, русского мессианизма и универсализма, русского искания царства истины, русской идеи, принявшей уродливые формы в атмосфере войны и разложения .

Большевистская концепция исторического развития и включенная в нее как неотъемлемый элемент концепция культурной политики явились продуктом длительной эволюции общественно-политической мысли в России. Носителем и субъектом этой идеи была русская интеллигенция. Так сложилось в историческом развитии России, что именно интеллигенция оказалась в двойной изоляции - высказанные ею идеи не были приняты властью; их попытки выйти к народу, изменить свою жизнь по европейским образцам были также отвергнуты этими самыми людьми. Следствием этого стало совершенно особое положение русской интеллигенции в обществе, неизвестное Европе, - положение постороннего, анализирующего и критикующего как "высшие классы", так и "низы" .

Общей чертой интеллигенции является представление о себе как о звене исторической цепи, что подразумевает необходимость приложить все усилия, чтобы сохранить мир пригодным для жизни и сделать его обитателей, даже самых близких, хотя бы немного счастливее. Миссия интеллектуала заключается в максимальном развитии его интеллектуальных и нравственных сил, в максимальной реализации его духовного потенциала в любой позитивной общественно полезной деятельности. Важно отметить, что интеллектуалу свойственны сомнения в истинности разделяемых им сегодня убеждений. Поэтому он всегда склонен уважать иную точку зрения и не навязывать свою. И, наконец, самое главное, интеллектуал является противником любого насилия как средства переделки человека или окружающего мира.

Выделим три основные черты нравственного мировоззрения русской интеллигенции. Во-первых, это "нигилистический утилитаризм", проникся идеей служения интересам народа: "жизнь не имеет никакого объективного, внутреннего смысла; единственное благо в ней есть материальная обеспеченность, удовлетворение субъективных потребностей; поэтому человек обязан посвятить все свои силы улучшению участи большинства, и все, что отвлекает его от этого, есть зло и должно быть беспощадно истреблено - такова странная, логически плохо обоснованы, но психологически крепко сваренная цепь суждений, ведущий всем поведением и всеми оценками русского интеллигента" .

Во-вторых, морализм, диктующий идею самопожертвования, подчинения собственных интересов делу общественного служения: "русский интеллигент не знает ни абсолютных ценностей, ни критериев, ни ориентиров в жизни, кроме нравственной дифференциации поступков людей, состояний добра и зла, добра и зла. .. Теоретические, эстетические и религиозные ценности не имеют власти над сердцем русского интеллигента, они ощущаются смутно и не сильно, и, во всяком случае, всегда приносятся в жертву нравственным ценностям." В результате в среде русской интеллигенции "любовь к уравнительной справедливости, общественному благу и общественному благу парализовала любовь к истине и почти уничтожила интерес к истине ."

В-третьих, это антикультурная ориентация, выражающаяся в "желании превратить всех людей в "рабочих", уменьшить и свести к минимуму высшие потребности во имя всеобщего равенства." Культура для русского интеллигента-это " ненужное и нравственно недопустимое господство… Борьба с культурой-одна из характерных черт типично русского интеллектуального духа . "

Отмеченные особенности и противоречия сознания позволяют сделать вывод, что " вся история русской интеллигенции готовила коммунизм. Коммунизм включал в себя знакомые черты: жажду социальной справедливости и равенства, признание рабочего класса высшим человеческим типом, отвращение к капитализму и буржуазии, стремление к целостному отношению к жизни, сектантскую нетерпимость. Подозрительное и враждебное отношение к культурной элите, отрицание духа и духовных ценностей, придание материализму почти теологического характера. Все эти черты всегда были характерны для русской революционной и даже просто радикальной интеллигенции."

В результате можно сказать, что "революция 17-го года оказалась по своим результатам и по своей эволюции настоящей контрреволюцией, регрессом даже по сравнению с дореволюционной Россией-к репрессивному тоталитарному, военизированному правлению, трудовым повинностям, новому крепостничеству, новой привязанности крестьян к земле, насильственной атеизации населения и отсечению значительной части культурного национального наследия и т.

Все это произошло в силу ряда объективных причин: общеевропейский кризис, вызванный мировой войной, решающая роль крестьянства и крестьянского менталитета, царские иллюзии (теперь перешедшие к вождю), слабое развитие демократических институтов, уравниловка и регламентация, связывающие творческие силы народа, психологически восходящие к ценностям общинного типа, приспособление идей социализма и коммунизма к условиям страны "второго эшелона", опять - таки с преобладанием крестьянского населения, с неразвитым политико-правовым сознанием и многое другое.".

Революционные действия, по мнению русских философов, были катастрофой, страшным безумием. Они нанесли страшный удар русской религиозности, русскому образованию, русскому искусству, чувству чести и самоуважения, русскому чувству справедливости, русской семье и т. д. большевикам удалось повести за собой русский народ, воспользовавшись беспорядком и недовольством крестьян, свойствами русской души, ее религиозностью, ее поиском социальной правды и Царства Божия на земле, ее максимализмом, ее способностью жертвовать и терпеливо переносить страдания.

.2 основные черты русского менталитета во взглядах русских мыслителей

Данная глава посвящена выделению основных черт русского менталитета, эту задачу следует завершить рассмотрением взглядов некоторых русских мыслителей.

Главной и глубочайшей чертой характера русского народа, выделяемой русскими философами, является его религиозность.

Православие, давшее нам, говоря словами Пушкина, "особый национальный характер" и внушившее нам идею "Святой Руси". "Святая Русь" - это не "нравственно праведная" и не "совершенная в своей добродетели" Русь: это Русь Православная, признающая свою веру главной причиной и отличительной чертой своей земной природы. "Веками православие считалось отличительной чертой; веками русский народ постигал свое существование не как хозяйство, не как государство и не через войны, а через веру и ее содержание."

Но есть мнение другого русского мыслителя: "русское православие, которому русский народ обязан своим нравственным воспитанием, не ставило слишком высоких нравственных задач для личности средневекового русского человека, это была огромная нравственная снисходительность. Русский человек был, прежде всего, представлен с требованием смирения. В награду за добродетель смирения ему все было дано и дозволено." "За свое смирение русский народ вознаграждается уютом и теплом коллективной жизни. Россия вовсе не святая, и она не обязательно почитает себя святой и исполняет идеал святости; она свята только в том смысле, что бесконечно чтит святых и святость." Русский народ даже не смеет думать, что святым можно подражать, что святость есть внутренний путь Духа... русский народ хочет не столько святости, сколько благоговения и почитания за святость, точно так же, как он не хочет власти, но отдает себя власти, переносит на власть свое бремя..."

Важнейшее выражение характера религиозности русского народа реализуется в Русской Православной Церкви. Русское православие ориентировано на эсхатологию, на стремление к Царству Божию, то есть к сверхземному абсолютному благу. Этот характер Православия ярко выражен во всем богослужении и в годовом цикле церковной жизни, в котором" праздником праздников " является Пасха, Воскресение Христово, знаменующее победу над смертью в виде Преображения, то есть жизни в Царстве Божием.

С религиозностью тесно связан поиск абсолютного блага, а следовательно, и такого блага, которое может быть реализовано только в Царстве Божьем, поскольку оно состоит из личностей, полностью реализующих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: любите Бога больше себя и ближнего своего как самого себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма и потому творят только абсолютные ценности - нравственную доброту, красоту, познание истины, неделимые и неразрушимые блага, служащие всему миру.

С одной стороны, "русская душа сгорает в горячем искании истины, абсолютной, божественной истины и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни. Она всегда скорбит о горе и страданиях людей и всего мира. Эта душа занята решением последних проклятых вопросов о смысле жизни." С другой стороны, "Россию почти невозможно сдвинуть с места, она так тяжела, так инертна, так ленива... так покорно мирится со своей жизнью." Двойственность русской души приводит к тому, что Россия живет "неорганической жизнью", ей недостает целостности и единства.

Поиск абсолютного блага, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно стремится к Царству Божию, имея в уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, которая притягивает к добру и осуждает зло, независимо от степени образованности и знаний: эта сила-голос совести. Русский человек особенно чутко различает добро и зло; он остро сознает несовершенство всех наших поступков, обычаев и учреждений, никогда не довольствуясь ими и не переставая искать совершенного добра.

Русские мыслители Ильин И. А. и Лосский О. Н. подчеркивают, что " русскому народу не свойственно закрывать глаза на свои несовершенства, слабости и пороки; напротив, он скорее склонен к ипохондрическому преувеличению своих грехов. И его природный юмор никогда не позволял ему думать о себе как о первом человеке в мире. На протяжении всей своей истории он был вынужден терпеливо иметь дело с другими племенами, которые защищали свою веру и свой образ жизни, а иногда наносили ему тяжелые поражения. История русского народа ведет свое происхождение от варягов и греков к половцам и татарам; от хазар и волжских болгар через финские племена к шведам, немцам, литовцам и полякам. Татары, наложившие свое долгое иго на русский народ, казались ему "нехристианами" и "погаными", но они чтили Русскую Церковь, и враждебность к ним не превращалась в презрение. Язычники, воевавшие против русских народов, немые на своем языке ("немцы") и неприемлемые церковью ("еретики"), не легко были ими побеждены и, нанося им поражения, заставляли русский народ думать о своих преимуществах. Русский национализм прошел - как во внутреннем умиротворении своей страны, так и во внешних войнах-суровую школу уважения к врагам: и Петр Великий, сумевший "поднять чашу здоровья" "за своих учителей", - проявил в этом исконную русскую черту-уважение к врагу и смирение в победе . "

Из вышесказанного вытекает следующая константа национального менталитета - "всечеловечность" русской души, ее открытость другим культурам и влияниям, о чем я говорил ранее

Достоевский. Это проявляется, в частности, в очень высоком уровне межэтнической толерантности, способности адаптироваться к различным этнокультурным условиям, живом интересе к опыту других стран и народов, сопровождающемся готовностью опробовать его и применить на родине. Исторически такие черты способствовали успешному созданию огромной многонациональной империи, "кирпичики" которой цементировались умением русских находить общий язык с представителями различных культур и вероисповеданий. Этнопсихология русских всегда отличалась способностью принимать людей из любых других национальных групп как "своих", что придавало российской государственной экспансии весьма специфический характер.

Среди основных характеристик русского народа-любовь к свободе и ее высшее выражение-свобода духа. Это свойство тесно связано с поиском абсолютного блага. На самом деле "совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно сверхземно, поэтому в нашем царстве эгоистических существ всегда реализуется только полубог, сочетание положительных ценностей с некоторыми несовершенствами, то есть добро в сочетании с каким-то аспектом зла. Когда человек определяет, какой из возможных способов поведения выбрать, у него нет математически достоверного знания о наилучшем образе действий. Поэтому те, кто обладает свободой духа, склонны подвергать всякую ценность испытанию не только мыслью, но даже опытом ."

С другой стороны, свобода присуща русскому человеку как бы от природы. Эта внутренняя свобода чувствуется во всем: в медленной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестах, в русской одежде и танцах, в русской еде и в русском быту. Русский мир жил и рос на бескрайних просторах космоса. Природный темперамент души влек русского человека к прямоте и открытости, обращал его страсть в искренность и возводил эту искренность к исповедничеству и мученичеству."

По мнению другого русского мыслителя, необходимо отметить ту сторону русской природы, которую мы называем ее "широтой", ее свободой, ее бунтарством - не идейным или сектантским бунтом, а органической нелюбовью к любой полноте формы.

Г. П. Федотов пишет, что " мрачность и ребячество поляризуют русскую свободу. И в игривости детей, в щедрости юности, в искрящейся веселости - русская душа, пожалуй, самая привлекательная из всех. Мы не должны забывать только об одном. Эта веселость мимолетная, безотчетная радость не способна долго удовлетворять русского человека. Он всегда кончает серьезно, трагически. Если он вовремя не успокоится, то умрет..."

В общественной жизни любовь русских к свободе выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства. Поэтому мы можем сказать: "Россия-самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. А русский народ-это самый аполитичный народ, который никогда не умел устраивать свою землю. Все подлинные русские, национальные писатели, мыслители, публицисты-все были безгосударственными, своеобразными анархистами. Никто не хотел власти, все боялись власти, как грязи. Русская душа хочет священной власти, богоизбранной власти. Природа русского народа признается аскетической, отрекшейся от земных дел и земных благ..." .

Однако наличие воюющих соседей заставляет, в конце концов, формировать государство. Для этого русские вызвали варягов и, отделив "землю" от государства, передали политическую власть избранному государю. В России государство возникло в результате добровольного призвания" земли " варягов. Итак, грязная работа борьбы со злом с помощью принуждения самоотверженно осуществляется Верховной и государственной властью, а "Земля" живет по-христиански. Но н. а.Бердяев утверждает, что в то же время: "Россия-самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, и все в России превращается в инструмент политики."

Свобода духа, поиск совершенного блага и, в связи с этим, проверка ценностей приводят к тому, что русский народ не имеет строго развитых форм жизни, вошедших в плоть и кровь. Самые разнообразные и даже противоположные свойства и способы поведения существуют в русской жизни. Печально то, что иногда в одном и том же русском человеке сочетаются противоположные качества, хорошие и плохие.

Среди первичных, основных характеристик русского народа-его выдающаяся доброта. Она поддерживается и углубляется поисками абсолютного блага и связанной с ним религиозностью народа.

Доброта русского народа во всех его слоях выражается, между прочим, в отсутствии обиды. Часто русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека. Однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, его сердце смягчается, и он как-то невольно начинает проявлять к нему свою эмоциональную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что этот человек не заслуживает к нему доброго отношения. Жалость русского народа выражается в том, что он относится к преступникам как к "несчастным" и стремится облегчить их участь, хотя и считает их достойными наказания. Златовратский хорошо объяснил такое поведение народа. Без всяких философских теорий люди в глубине души чувствуют, что преступление есть следствие того разложения, которое уже существовало в человеческой душе, и преступное деяние есть яркое обнаружение этого разложения извне, которое само по себе уже представляет собой "наказание" за внутреннее отклонение от добра.

Доброта русского человека свободна от сентиментальности, то есть от наслаждения собственными чувствами: это прямое принятие чужого бытия в свою душу и защита его как себя. "Жизнь по сердцу" создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми добродетелями вежливости, которые вытекают из чуткой природной деликатности. "Жизнь по сердцу", а не по правилам, выражается в индивидуальном отношении к личности каждого другого человека.

Древние источники, как византийские, так и арабские, единодушно свидетельствуют о доброте, доброте и гостеприимстве, а также о любви русских славян к свободе. Вся русская народная сказка проникнута мелодичным добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его модификациях. Русский танец-это импровизация, происходящая от переполняющего чувства. Первые исторические русские князья-герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах), первый русский святой (Феодосий) - явление чистой доброты. Русские летописи и поучительные произведения проникнуты духом сердечного и добросовестного созерцания. Этот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке.

Положительные качества часто имеют отрицательную сторону. Поэтому Г. П. Федотов предлагает отказаться от слишком специфических нравственных характеристик русского народа. "Добро и зло, злое и чистое встречаются повсюду, вероятно, в одних и тех же пропорциях. Все дело в оттенках доброты, чистоты и т. д., В "как", а не "что", то есть скорее в эстетических определениях."

Г. П. Федотов задает вопрос и сам на него отвечает: "добр ли русский человек? Иногда Да. И тогда его доброта в сочетании с особой, присущей ему спокойной мудростью создает один из самых красивых образов человека. Но русский человек часто может быть жесток не только в мгновенном порыве ярости, но и в спокойной бесчувственности, в жесткости эгоизма." В русской жизни много проявлений жестокости. Существует много видов жестокости, и некоторые из них могут даже встречаться в поведении людей, которые вовсе не являются злыми по своей природе. Многие отрицательные стороны поведения крестьян объясняются их крайней бедностью, многими несправедливостями, оскорблениями и притеснениями, которые они испытывают и приводят к крайнему озлоблению. Измученный заботами о том, как спасти свою семью от полного разорения, живя в крайней тесноте избушки, кишащей тараканами и клопами, крестьянин мог дойти до крайней степени озлобленности и жестокости. Особенно возмутительно то, что в крестьянской жизни мужья иногда жестоко избивают своих жен, чаще всего в пьяном виде.

Доброта русского человека иногда побуждает его лгать из-за нежелания обидеть собеседника, из-за стремления к миру, добрым отношениям с людьми, во что бы то ни стало. Следует также отметить, что источником лжи русского человека может быть слишком большое воображение.

Федотов г. п. высказывает мнение, что также невозможно обобщить волевые качества русского человека. Ленив или активен? Чаще всего русский человек ленив: он работает из-под палки или встряхивается в последний час и тогда уже не жалеет себя, может за несколько дней нагнать за месяцы безделья. Но есть и люди, которые много работают и вкладывают в свою работу много сдержанной страсти: это кулак, изобретатель, ученый, а иногда даже администратор. Свободные массы народа охотно позволяют себе руководствоваться этим сильным "отбором", хотя и редко уважают его. "

Черты национального характера проявляются и в образе мышления русских людей. Русским людям свойственно обладать такими чертами характера, как глубокий личный опыт, принимать все близко к сердцу при рассмотрении любых проблем. Они знают, как открыть и проникнуть в тайники души. Русскому мышлению не свойствен "тяжелый", "закрытый" тип культуры.

Русский народ чувствителен к чужому душевному состоянию. Это приводит к живому общению даже незнакомых людей друг с другом. У русского человека очень развито индивидуальное личное и семейное общение. В России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личностного и семейного изоляционизма. Пожалуй, это свойство является главным источником признания обаяния русского народа, столь часто выражаемого иностранцами, хорошо знающими Россию.

Живое восприятие чужой духовной жизни обнаруживается в следующем свойстве русского народа. Русский человек обычно понимает собеседника даже при значительных недостатках в произношении, потому что он сразу направляет свое внимание на внутреннюю сторону речи, на ее смысл, непосредственно, то есть интуитивно, уловленный им.

В развитии национального характера русского народа значительную роль сыграл так называемый "родовой, естественный коллективизм", который диктует человеку необходимость "быть как все". Это" безответственный " коллективизм. И русский человек тонет в нем, он чувствует себя погруженным в эту команду. Отсюда и отсутствие личного достоинства. "Самое трудное для русского человека-это чувствовать себя кузнецом собственной судьбы." В условиях коллективной стихии возникает нетерпимость к тем, кто не похож на остальных, кто благодаря своему труду и способностям имеет право на большее. Такое количественное уравнение труда и оплаты приводит к отрицанию способностей и талантов, опыта, образования и призвания. историческая русско советская ментальность

Но есть и привлекательные стороны традиционного русского коллективизма. "Русские более общительны... более склонны и более способны к общению, чем люди западной цивилизации. У русских нет условностей в общении. Им не нужно видеть не только друзей, но и хороших знакомых, делиться с ними своими мыслями и переживаниями, спорить ."

В конце концов, Н. А. Бердяев видел особенности и противоречия русского характера в отсутствии в нем правильного соотношения" мужского "и" женского " начал. Русский народ, кажется, хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в государственных делах, он всегда ждет жениха, мужа, правителя. Россия-покорная, женственная страна. Пассивная, восприимчивая женственность по отношению к государственной власти так характерна для русского народа и русской истории. Нет предела смиренному терпению многострадального русского народа. Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. Это связано с отсутствием личностного развития в русской жизни. Русский народ всегда любил жить в коллективном тепле, в своеобразном уединении в стихии земли, на лоне матери. Рыцарство выковывает чувство личного достоинства и чести, формирует нрав личности. Этот личный темперамент не был создан русской историей. У русского человека мягкое тело, у русского лица нет резного и точеного профиля.

Русская "национальная плоть" оказывается женственной в своей пассивной восприимчивости к добру и злу. Русской душе не хватает мужественного нрава, твердости духа, воли, самостоятельности. Она слишком зависит от природных и коллективных элементов. Но благодаря женской душе русский народ обладает такими прекрасными национальными качествами, как искренность, милосердие, умение отречься от добра во имя светлой веры. "Душа русского народа, - говорит Н. А. Бердяев, - щедра, бескорыстна и терпима, отдавая, не отнимая." Протест против своего угнетенного положения породил в русском народе нигилизм, стремление к бунту, желание иметь дело с тем, чему он поклонялся. Характерным явлением русской жизни был раскол, охвативший всю Россию. И бытие, и сознание оказались "раздвоенными". У русского народа есть апокалиптическое видение мира, ощущение, что порабощение от чужого начала не может продолжаться вечно, конец прежнего государства неизбежен - пусть даже через катастрофу.

Слияние русского человека с природой делает личное существование трудным и странным. Природа для него-не пейзаж, не домашняя обстановка и уж тем более не объект завоевания. Он погружается в нее, как в материнскую утробу, чувствует ее всем своим существом, иссыхает без нее, не может жить. Он еще не осознал ужаса ее безжалостной красоты, ужаса смерти, потому что в ней нечего умирать. Все ценное и высокое в человеке-общее, родное, Нерушимое. А личное не стоит бессмертия. Нравственный закон индивида, его право на собственную совесть, на собственное самоопределение просто не существует перед законом жизни.

В моральной сфере это создает этику мира, коллективной ответственности и взаимной ответственности. В искусстве - огромная чувственная сила восприятия и внушения, при большой слабости формы, личного творческого замысла. В познании, конечно, есть иррационализм и вера в интуицию. В работе и общественной жизни есть недоверие к плану, системе, организации и т. д. славянофильский идеал - при всем его сознательном христианстве - очень сильно проникнут этими языческими переживаниями славянской души. Но и в народной жизни она уже дана сущностью Православия, хотя на самом деле она не имеет ничего общего с христианством. И христианский, православный пласт русской души. Он не одинок, и типов русского христианства столько же, сколько исторических типов русского народа, а может быть, и больше. Если каждый народ воспринимает христианство по-своему, то каждый культурный слой народа имеет свой ключ к христианству или, по крайней мере, свои оттенки. Впрочем, нет нужды говорить о оттенках в русской душе: все ее противоречия чрезвычайно остры.

В этой главе были рассмотрены взгляды четырех русских философов, занимавшихся проблемами изучения русского национального характера: Лосского О. Н., Ильина И. А., Бердяева Н. А., Федотова Г. П. их концепции имеют нечто общее, но есть и индивидуальный подход к проблеме.

Лосского О. Н. И Ильина И. А. объединяет особый акцент на религиозном факторе. Ильин И. А. считает, что православие-это отличительная черта, и на протяжении веков русский народ понимал свое существование верой. Лосский добавляет, что фактор религиозности связан с поиском абсолютного блага в Царстве Божием.

Бердяев Н. А. слабо выделяет фактор религиозности. По мнению русских людей, они хотят благоговения и почитания за святость, а за смирение русский человек получит награду от добродетели.

Н. А. Бердяев выделяет понятие "родовой коллективизм", где русский человек чувствует себя погруженным в этот коллектив, а значит, и отсутствие личного достоинства.

Все четверо, несмотря на свои различия, склонны считать, что доброта-одна из главных характеристик русского характера, равно как и широта души. Русский человек чутко различает добро и зло и всегда ищет абсолютного добра. Вот почему русский человек не закрывает глаза на свои слабости и пороки. А Федотов г. п. предлагает отказаться от слишком специфических нравственных характеристик национальных типов.

Русские мыслители также подчеркивают любовь русского человека к свободе, которая выражается во всем: в медленной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестах, в русской одежде и танце, в русском быту. Но из-за этого свободолюбия русский народ считается склонным к анархии, к отталкиванию от государства. Но, несмотря на это, русскому народу все же удалось создать сильное государство.

Итак, в этой главе были выделены основные черты русского менталитета, а в следующей главе будет рассмотрено их реинкарнация в советском обществе.

.3 проявление основных черт русской ментальности в советском обществе

В заключительной главе мы проследим трансформацию основных констант русской ментальности в советском обществе. Но Сначала мы должны рассмотреть, почему большевизм укоренился на русской земле.

Для этого необходимо обратиться к работе Н. А. Бердяева, в которой он подчеркивал, что именно и как большевизм использовал для своего торжества. "Он воспользовался беспорядком и недовольством крестьян и передал всю землю крестьянам, уничтожив остатки феодализма и господства дворянства. Он воспользовался русской традицией деспотического управления сверху. Он воспользовался качествами русской души, ее религиозностью, максимализмом, ее поиском социальной правды и Царства Божия на Земле, ее способностью к самопожертвованию и терпеливому перенесению страданий, но и к проявлениям грубости и жестокости, русской верой в особые пути России. Он отрицал свободы человека, которые прежде были неизвестны народу, которые были привилегией лишь высших культурных слоев общества и за которые народ вовсе не собирался бороться. Он провозгласил необходимость целостного, тоталитарного мировоззрения, господствующей веры, соответствующей навыкам и потребностям русского народа в вере и символах, управляющих жизнью. Русская душа легче всего могла бы перейти от одной цельной веры к другой цельной вере, к другому Православию, охватывающему всю жизнь."

В результате Бердяев Н. А. приходит к выводу, что "большевизм есть не внешнее, а внутреннее явление для русского народа, его тяжелая духовная болезнь, органическая болезнь русского народа. Большевизм есть только отражение внутреннего зла, которое живет в нас... Большевизм соответствует духовному состоянию русского народа, выражает внешне внутреннюю духовную дезинтеграцию, отступничество от веры, религиозный кризис, глубокую деморализацию народа… Советская власть оказалась единственно возможной властью в России в момент распада войны, которую русский народ не имел сил вынести, в момент духовного упадка и экономического поражения, в момент ослабления нравственных устоев.... Только большевизм мог как-то организовать и сдержать демоническую стихию, выпущенную на волю народом... Религиозные верования людей изменились. Полу-Просвещение, которое в России всегда принимает форму нигилизма, стало проникать в народ. Только большевикам удалось организовать власть в соответствии с изменившимися убеждениями народа..."

По мнению Н. А. Бердяева, вопрос об отношении коммунизма к религии и особенно к христианству требует особого рассмотрения. Непримиримо враждебное отношение коммунизма ко всякой религии составляет самую суть коммунистического мировоззрения. Коммунистическая система-это крайний этатизм, в котором государство тоталитарно, абсолютно и требует принудительного единства мысли. Коммунизм поднимает гонения на все церкви и прежде всего на православную церковь, потому что он фанатично враждебен всякой религии и прежде всего христианской. Он сам хочет быть религией, заменяющей христианство, он претендует отвечать религиозным потребностям человеческой души, давать смысл жизни. Коммунизм целостен, он охватывает всю жизнь, он не принадлежит ни к какой социальной сфере, поэтому его столкновение с другими религиозными верованиями неизбежно.разрабатывается целая методология борьбы с религией. Антирелигиозная пропаганда-это обязанность всех советских философов, признанных православными, т. е. выражающих общую линию. Борьба против религии, против всякой религии-это часть пятилетнего плана, который является не только экономическим планом, но и планом полного переустройства жизни. В то же время они отдают себе отчет в том, что религиозные убеждения очень живучи в народе, более живучи, чем все, что связано с политической и экономической жизнью.коммунисты считают, что религия-это вопрос социальной борьбы, и поэтому даже в статье 13 Конституции Коммунистической партии, не только российской, но и международной, говорится, что каждый член Коммунистической партии должен быть атеистом и вести антирелигиозную пропаганду. Члены партии обязаны разорвать любые связи с Церковью. Более того, они считаются подозрительными, если проявляют холодность к антирелигиозной пропаганде и не исповедуют воинствующего атеизма. Коммунизм-это исповедание определенной веры, противоположной христианской вере. Вся советская литература утверждает такое понимание коммунизма. Коммунисты любят подчеркивать, что они против христианской, евангельской морали, морали любви, жалости и сострадания. И это, возможно, самое худшее в коммунизме.

Эта ненависть к религии и христианству имеет глубокие корни в прошлом христианства. Ненависть русских коммунистов к христианству противоречива. Лучший тип коммуниста, то есть человека, целиком поглощенного служением идее, способного на огромные жертвы и бескорыстный энтузиазм, возможен только в результате христианского воспитания человеческих душ, в результате переработки природного человека христианским духом. Результаты этого христианского влияния на человеческие души остаются даже тогда, когда в своем сознании люди отказались от христианства и даже стали его врагами. Если предположить, что антирелигиозная пропаганда полностью уничтожит следы христианства в душах русских людей, если она уничтожит всякое религиозное чувство, то осуществление коммунизма станет невозможным, потому что никто не захочет приносить жертвы, никто не будет понимать жизнь как служение сверхличной цели.

В результате коммунизм создает деспотическое и бюрократическое государство, призванное властвовать над всей жизнью народа, не только над телом, но и над душой народа. В своих грандиозных планах коммунизм воспользовался русской тенденцией проецировать и фантазировать, которая раньше не могла быть реализована, но теперь имеет возможность воплотиться в жизнь. Ленин хотел победить русскую лень, развитую дворянством и крепостным правом. И эта положительная вещь, видимо, ему удалась. Произошла метаморфоза: американизация русского народа, развитие нового типа практиков, от которого мечтательность и фантазия перешли в бизнес, в строительство, в технологию, в новый тип бюрократа. Но и здесь сказались особенности русской души, и народные верования получили новое направление. Русские крестьяне стали поклоняться автомобилю как тотему.д снова помещен в крепостное право, но на этот раз по отношению к государству. Поэтому индустриализация России при коммунистическом режиме требует новой мотивации к труду, новой ментальной структуры, новой коллективной личности. Русский коммунизм приложил большие усилия для создания этой новой ментальной структуры и нового человека. Психологически он добился большего, чем экономически.

Появилось новое поколение молодых людей, сумевших с энтузиазмом посвятить себя выполнению пятилетнего плана, понимающих задачу экономического развития не как личный интерес, а как социальное служение, высшей ценностью которого являются не интересы трудящихся, не ценность человека и человеческого труда, а сила государства, его экономическая мощь.

В коммунистической России возникла советская философия, в которой Титаном является не индивид, а социальный коллектив. Истина, причем абсолютная, познается только в деятельности, в борьбе, в труде. Философия титанизма предполагает изменение в понимании свободы. Концепция марксизма-ленинизма в эпоху пролетарских революций соответствует новому пониманию свободы. В Советской России истинная свобода-это способность каждый день менять жизнь России и даже всего мира, можно все перестроить, один день не похож на другой. Следовательно, миссия русского народа признается реализацией социальной правды в человеческом обществе не только в России, но и во всем мире. И это в соответствии с русскими традициями. Но ужасно то, что опыт реализации социальной истины ассоциируется с насилием, преступностью, жестокостью и ложью.

Получается, что мир стал пластичным и из него можно лепить новые формы. Это то, что больше всего соблазняет молодых людей. Каждый чувствует себя участником общего дела мирового значения. Жизнь занята не борьбой за собственное существование, а борьбой за переустройство мира.

Свобода понимается не как свобода выбора, а как активное изменение жизни, как действие, совершаемое не отдельным, а общественным человеком после того, как выбор сделан. Истинная творческая свобода приходит после того, как выбор сделан и человек движется в определенном направлении. Только такая свобода, свобода коллективного строительства жизни по генеральной линии коммунистической партии, признается в Советской России.

В русском Коммунистическом царстве свобода совести и мысли полностью отрицается. Понятие свободы относится исключительно к коллективному сознанию, а не к личному. У индивида нет ни свободы, ни личной совести, ни личного сознания. Свобода индивида состоит в его исключительной приспособляемости к коллективу. Но индивидуум, который приспосабливается и сливается с коллективом, получает большую свободу по отношению к остальному миру. Свобода совести - и прежде всего религиозная совесть - предполагает наличие в человеке духовного начала, не зависящего от общества. Коммунизм, конечно, этого не признает. Революционная коммунистическая мораль неизбежно оказывается беспощадной к живому конкретному человеку. Отдельный человек рассматривается как необходимый кирпич для строительства коммунистического общества; он является лишь средством.

Поворот к коллективизму, к массовой ориентации, тенденция к которой укоренилась в русской общинной традиции и была теоретически обоснована русским изданием марксизма, получил своего рода подпитку в научно-техническом прогрессе и в процессе урбанизма.

У русских людей чрезвычайно обострено чувство справедливости, оборотной стороной которого является эгалитарно-коллективистская психология. Но в то же время у "уравнивания" есть и другая грань-зависть. В советское время это стало устойчивой чертой русского народа, которую трудно изменить.

Для россиян самоанализ часто отодвигается на второй план реальной жизнью, а теории и программы выступают как абстракции, не связанные с необходимостью решения конкретных задач. Русские привыкли принимать слова на веру и давать им неограниченный кредит, произносить слова и слушать слова, не осознавая их реального содержания и их реального веса. Решение любой проблемы для русского человека обычно опосредуется каким-нибудь значимым или сверхзначимым словом.

Они также склонны убегать от личного выбора в критических ситуациях и во всем полагаться на "лидера", повышается зависимость от лидеров и потребность полагаться на власть и лидерство. Россияне давно привыкли возлагать на лидера заботу и ответственность за происходящее, полагаться на" мудрого кормчего", связывать с ним надежды и усилия по преодолению трудностей, что в условиях психологического и идеологического стресса особенно повышает" спрос " на такого лидера, который способен побудить людей к действию своим авторитетом и доверием. К тому же русские люди доверчивы, даже доверчивы. Для них верить-значит жить, руководствуясь не расчетом, не соображениями наживы, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой. Отсюда становится понятным, почему русский народ так быстро и легко всецело доверился советской власти, как когда-то доверял и доверял царю-батюшке.

Советский народ сохранил такие черты, как открытость, свободолюбие, сердечность, сердечность, жизнерадостность, оптимизм, некоторую беспечность и беспечность в сочетании с близорукостью. Конечно, эти черты более или менее присущи любому народу, но у русских они более выражены, сильнее. Но в экстремальных ситуациях и условиях поведение русских прямо противоположно тому, как ведут себя в подобных ситуациях представители других национальностей. Когда они становятся злыми или веселыми, русские люди становятся "неудержимыми"."

Фактор совести, нравственности занимает особое, часто определяющее значение в поведении людей на работе, дома, на досуге и т. д. Совесть всегда ассоциируется с правдой, которая больше коррелирует с искренностью, открытостью, отсутствием хитрости, коварства. Истина всегда заменяла истину или считалась выше истины, потому что совесть всегда стояла за истиной. Другими словами, критерий истины-это истина, а критерий истины-совесть.

Особую роль играет идеология. Его отличает высокое развитие нравственного опыта, проявление особого интереса к различию добра и зла, видение несовершенства тех или иных поступков. Идеалы, убеждения и этические нормы традиционно ценятся в России зачастую выше материального благополучия.

Сохранилась и такая черта русских, как максимализм и нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они склонны идти прямо к конечной цели и прибегать к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда. "Советская власть использовала командно-административные меры, понятные и знакомые массам, получившим идеологические уроки в крестьянской общине и потому положительно воспринявшим марксистские призывы к социальному уравнению, к коллективной ответственности, к некритическому повиновению высшей воле. Конечно, ситуация была гораздо сложнее и противоречивее, но в итоге победил крестьянский элемент, который породил своего "царя" (Сталина), свою "аристократию" (иерархическую партийно-государственную структуру) и свою веру (в коммунизм как светлое будущее)."

Большевикам действительно удалось воспитать "нового" человека - человека социального, в котором "общественное я" господствует над всеми слоями личности.

В результате можно сказать, что большевики имели ясное представление о том, как воспитывать такого "социального человека". Коллективный человек воспитывается в рамках советской идеологии, в основе которой лежат основные константы российского менталитета.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ особенностей русского менталитета и его модификаций в истории России актуален и сегодня, поскольку прошлое продолжает жить в русском человеке в виде архетипов национального характера, стереотипов "старого" мышления. В конце ХХ века ситуация в России сложилась так, что более семи десятилетий советское общество было представлено не только в сфере официальной идеологии, но и на уровне массовой психологии. Стояли задачи радикальной переоценки прошлого опыта, выбора пути цивилизационного развития, разработки программы радикальных реформ. А для этого, прежде всего, нужно понять основы русского характера. Эта работа отвечает этому запросу. Здесь прежде всего рассматривались условия формирования и развития русского менталитета, а затем выделялись его основные константы.

Таким образом, на формирование российского менталитета оказали влияние такие особенности, как природно-географические, геополитические и культурные. Можно сказать, что особенности природно-климатического характера напрямую связаны с особенностями политической и культурной жизни России. Они повлияли на формирование ментальных характеристик не только крестьян, но и русских в целом. Это способность собрать все свои физические и духовные силы на определенный, достаточно длительный период, сконцентрироваться на решении жизненно важного вопроса, а также способность к сверхнапряжению. Однако из-за недостатка времени, а также из-за того, что в России веками не было связи между качеством сельскохозяйственных работ и урожайностью хлеба, у русского крестьянина не выработалась ярко выраженная привычка к тщательности и аккуратности в своей работе.

И экстенсивный характер земледелия, его рискованность, выработали у русского крестьянина определенную поведенческую ориентацию: легкость смены мест, тягу к новым землям и, вместе с тем, устойчивую ориентацию на традиционализм, на укорененность привычек. Наконец, трудности природно-климатического характера способствовали возникновению специфической духовной атмосферы, в которой сформировались такие психические черты, как коллективизм, способность к самопожертвованию, доброта, отзывчивость, бескорыстие и т. д. были четко проявлены.

Вся история России-это собрание земель, из-за своего географического положения страна была открыта со всех сторон, и ее приходилось постоянно оборонять. Получается, что Россия была связующим звеном между Европой и Азией, Западом и Востоком. Также в России всегда сочетались элементы восточной и западной культур. Однако восточное происхождение в русской культуре было ведущим; это определялось влиянием православно-христианской традиции, заимствованной Россией из Византии. Отсюда особый дух нашей культуры-готовность к всеобщему единству, раскаянию, "саморазоблачению, беспощадному самосуду".

Внутри страны русская жизнь строилась "на разрывах": правительство и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. Эта нестабильность переросла в бунт и привела к октябрьским событиям 1917 года.

Эти революционные действия, по мнению русских философов, были катастрофой, страшным безумием. Они нанесли страшный удар русской религиозности, русскому образованию, русскому искусству, чувству чести и самоуважения, русскому чувству справедливости, русской семье и т. д.

Большевики сумели повести за собой русский народ, воспользовавшись беспорядком и недовольством крестьян, особенностями русской души, ее религиозностью, ее поисками социальной правды и Царства Божия на Земле, ее максимализмом, ее способностью жертвовать и терпеливо переносить страдания. Народ пошел за большевиками в поисках новой справедливости.

Целью данной работы было выявление основных констант российского менталитета и рассмотрение их трансформации в советском обществе. Для этого были рассмотрены взгляды четырех русских философов: Лосского О. Н., Ильиной И. А., бердяевой Н. А., Федотовой г. п., на основе их концепций были выявлены основные черты русского менталитета.

Лосского О. Н. И Ильина И. А. объединяет особый акцент на религиозном факторе. Ильин И. А. считает, что православие-это отличительная черта, и на протяжении веков русский народ понимал свое существование верой. Лосский Н. О.добавляет, что фактор религиозности связан с поиском абсолютного блага в Царстве Божием.

По мнению Н. А. Бердяева, коммунизм враждебен любой религии, потому что он сам хочет стать религией, и это составляет самую сущность коммунистического мировоззрения. Коммунизм хочет заменить христианство и претендует на удовлетворение религиозных потребностей человеческой души, на придание ей смысла жизни. Коммунизм целостен, он охватывает всю жизнь, он не принадлежит ни к одной социальной сфере.

Поиск абсолютного блага тесно связан с религиозностью. В душе человека есть сила, которая влечет его к добру и осуждает зло, и русский человек особенно чутко различает добро и зло. Можно сказать, что русская душа сгорает в горячем поиске истины, абсолютной, божественной истины. В советском обществе поиски божественной истины сменились поисками социальной справедливости. И резкое различие между добром и злом воплотилось в обостренном чувстве справедливости. В советском обществе правда заменяла правду или даже считалась выше правды, потому что у правды всегда была совесть. Фактор совести и нравственности занимал особое место в поведении людей на работе, дома, на досуге и т. д. Совесть всегда ассоциировалась с правдой, которая больше коррелировала с искренностью, открытостью, отсутствием хитрости и коварства. Обостренное чувство справедливости имело и обратную сторону-эгалитарную и коллективистскую психологию, порождавшую зависть.

Среди основных характеристик русского народа - любовь к свободе и ее высшее выражение-свобода духа. Человек стоит перед выбором одного из способов поведения, и у него нет точного знания лучшего способа действия. А те, у кого есть свобода ума, склонны подвергать испытанию все ценности. Большевистские представления о свободе различны: свобода понимается не как свобода выбора, а как активное изменение жизни, как акт, совершаемый социальной личностью после того, как выбор сделан. Понятие свободы относится исключительно к коллективному сознанию, а не к личному consciousness.in Советская Россия, истинная свобода-это возможность менять жизнь России и даже всего мира каждый день, можно все перестроить заново, один день не похож на другой. Больше всего советскую молодежь соблазняло то, что мир стал пластичным и из него можно лепить новые формы. Именно это заставляло каждого чувствовать себя участником общего дела мирового значения. Жизнь была поглощена не борьбой за собственное существование, а борьбой за переустройство мира.

Н. А. Бердяев выделил концепцию "родового коллективизма", которая диктует человеку необходимость" быть как все", при которой русский человек чувствует себя погруженным в этот коллектив, а отсюда и отсутствие личного достоинства. У индивида нет ни свободы, ни личной совести, ни вообще никакого личного сознания. Свобода индивида состоит в его исключительной приспособляемости к коллективу. Отдельный человек рассматривается как необходимый кирпичик для строительства коммунистического общества. Коммунистическому режиму нужен был новый коллективный человек, который с энтузиазмом взялся бы за выполнение пятилетнего плана, который понимал бы задачу экономического развития не как личный интерес, а как общественное служение. Получается, что русский народ снова был помещен в крепостное право, но на этот раз по отношению к государству. В этом государстве высшей ценностью признавались не интересы трудящихся, не ценность человека и человеческого труда, а сила государства, его экономическая мощь.

Растворение личности в обществе порождает уход от личного выбора в критических ситуациях и опору во всем на "вождя", усиление зависимости от вождей, необходимость опираться на власть и руководство, как когда-то на царя-батюшку. Русский народ по-прежнему готов терпеть принуждение.

К основным свойствам русского менталитета русские философы относят доброту, которая поддерживается религиозностью народа. Доброта русского народа во всех его слоях выражается в отсутствии обиды.

Доверчивость, даже доверчивость, иногда "крайняя доверчивость" выделяется в характере русского народа. Поэтому верить для русских значит жить, руководствоваться не расчетом, не соображениями выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой. Отсюда и восприятие русским человеком слов на веру. Решение любой проблемы для русского человека обычно опосредуется каким-нибудь значимым или сверхзначимым словом.

Советскому человеку свойственна такая интроспекция, при которой реальная жизнь отодвигается в сторону, а теории и программы выступают как абстракции, не связанные с необходимостью решения конкретных задач.

Сохранилась и такая черта русских, как максимализм и нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они склонны идти прямо к конечной цели и прибегать к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда.

В общем, эти и многие другие особенности ментальности, русского сознания и русской психологии, имеющие свою динамику, проявляются по-разному в разное время и в разных ситуациях.

В итоге можно сказать, что большевикам действительно удалось воспитать «нового» человека - человека социального, у которого «социальное Я» доминирует над всеми слоями личности. Во-первых, он ощущает себя не как самодостаточную целостность, но как частицу чего-то большего - группы, партии, класса. Во-вторых, такая личность подчиняет свою деятельность достижению некой социальной цели. Из этих особенностей вытекает и характеристики поведения социального человека. Обладая крайне размытой индивидуальностью, такой человек чрезвычайно зависим от изменения параметров социального окружения. А потому, догматично веря в «принципы», он вместе с тем легко меняет их при изменении обстановки. У социального человека не развиты духовные структуры, формирующие смысл жизни и позволяющие подняться над текущей ситуацией. Такой человек живет лишь одним днем, причем не сегодняшним, а завтрашним, его задача - быть завтра к своей социальной цели чуть ближе, чем сегодня. Социальные идеи этого человека настолько доминируют над биологическими, что подавляют страх смерти. Высшая похвала такому человеку - «он умер на своем посту», т.е. он отдал жизнь за свое социальное положение. Быть со всеми, быть таким, как все, - вот жизненный принцип человека социального, отлучение от «своих» - вот самое страшное для него наказание.

Данное исследование показало, что данная проблематика необходима для изучения, особенно сейчас, когда Россия находится в сложном положении. Ей необходимо решить каким путем следовать дальше после разрушения советской идеологии. А понимание основ российской ментальности поможет России выйти на истинный путь духовного развития.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аксаков К.С. О русском воззрении // Молодая гвардия. - 1996. - №10. - С. 190-204.

. Андреев А.Л. Политическая психология. М.: Весь мир, 2002. - С. 29.

. Аннинский А.И. Советский?? Простой??! Человек… // Свободная мысль. - 1994. - №9. - С. 29-35.

. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. - 1997. - №4. - С. 40-46.

. Арутюнян Ю.В. Симптомы исторической трансформации социально-политического сознания русских // Отечественная история. - 1994. - №3. - С. 126-142.

. Бабушкин Н.Г. Крестьянский менталитет: наследие России царской в России коммунистической // Общественные науки и современность. - 1995. - №3. - С. 3-15.

. Барсукова С.Ю. Неоформленная экономика и система ценностей россиян // Социс. - 2001. - №1. - С. 57-62.

. Бердяев Н.А. Духи русской революции // Из глубины. М.: Правда, 1991. - С. 307.

. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - 222 с.

. Бердяев Н. А. Русский коммунизм // Новое время. - 1990. - №9. - С. 40-43.

. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Эксмо-Пресс, 1998. - 621 с.

. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 524 с.

. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона и др. М.: Изд-во АПН, 1990. - С. 216.

. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. - 1995. - №6. - С. 112-121.

. Вьюнов Ю.А. Русский культурный архетип: Страноведение России:

Учебное пособие для вузов / Ю.А. Вьюнов. - М.: Наука, 2005. - С. 89-91.

. Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации // Социс. - 2002. - №1. - С. 63-74.

17. Гачев Г. Ментальности народов мира / Г. Гачев. - М.: Эксмо, 2003. - 541с.

. Гонеева В.В. Патриотизм и нравственность // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - №3. - С. 178-187.

. Горин П. Особенности психологического склада жителей России // Вопросы экономики. - 1996. - №9. - С. 12-20.

. Грошев И.К. Экономические реформы через призму русской ментальности // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - №6. - С. 32-44.

. Дмитриева Т. Русский характер и политика // Международная жизнь. - 2001. - №9-10. - С. 35-42.

. Дубов И.Т. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. - 1993. - №5. - С. 67-74.

. Жельвис В. Эти странные русские (Серия «Внимание иностранцы!»). - М.: Эгмонт Россия Лтд, 2002. - С. 23.

. Жидков В.С., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 477.

. Ильин И.А. Большевизм как соблазн и гибель (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 304.

. Ильин И.А. В поисках справедливости (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 231-233.

. Ильин И.А. Опасности и задания русского национализма // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2 Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 366-374.

. Ильин И.А. О русской идее (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 419-423.

. Ильин И.А. Россия есть живой организм (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 296-299.

. Ильин И.А. Русская революция была безумием // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 131-134.

. Ильин И.А. Русская революция была катастрофой // И.А. Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2 т. Т. 1. - М., 1992. - С. 108.

. Капустин Б.Г., Клямкин И.М. Либеральные ценности в сознании россиян // Полис. - 1994. - №3. - С. 39-75.

. Карлов Н.В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. - 1997. - №4. - С. 3-18.

. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Деловая книга, 1994. - 520с.

. Кессиди О. О парадоксе России // Вопросы философии. - 2000. - №5. - С. 5-13.

. Кочубей В. Жить в обществе и быть свободным? // Знамя. - 1991. - №14. - С. 180-202.

. Лесная Л.В. Менталитет и ментальные основания общественной жизни // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - №1. - С. 133-146.

. Лихачев Д.С. Нельзя уйти от самих себя…: историческое самосознание и культура России // Новый мир. - 1994. - №6. - С. 113-120.

. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии. - 1990. - №4. - С. 3.

. Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - 368с.

. Майминас Е.З. Российский социально-экономический генотип // Вопросы экономики. - 1996. - №9. - С. 131-142.

. Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989. - С. 462.

. Милов Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства // Общественные науки и современность. - 1995. - №1. - С. 78-89.

. Моисеева Н.А. Менталитет и национальный характер // Социологические исследования. - 2003. - №2. - С. 45-55.

. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентации российской ментальности // Полис. - 1995. - №4. - С. 69-76.

. Наймушин Н.А. Рыночные реформы в России: можно ли разорвать замкнутый круг истории? // Вопросы экономики. - 2004. - №10. - С. 40-51.

. Пивоваров Е.И. Менталитет советского общества и «холодная война» // Отечественная история. - 1993. - №6. - С. 63-78.

. Пуляев В.Т., Шеляпин Н.В. Социальные ценности в системе российской национально-государственной идеологии // Социально-гуманитарные знания. - 2001. - №5. - С. 69-79.

. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки // Отечественная история. - 1995. - №3. - С. 71-89.

. Рёдель А.И. Российский менталитет: от политико-идеологических спекуляций к социальному дискурсу // Социально-гуманитарные знания - 2000. - №5. - С. 155-156.

. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. - 1994. - №1. - С. 25-53.

. Сикорский Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России // Социально-политический журнал. - 1993. - №9-10. - С. 101-110.

. Советский простой человек. Опыт социального портрета на рубеже 90-х., ред. Ю.А. Левада. М., 1993. - С. 10.

. Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т. 2. - СПб.: София, 1991. - С. 167-173.

. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (Вторая статья) // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т. 1. - СПб.: София, 1991. - С. 267.

. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т. 1. - СПб.: София, 1991. - С. 101.

. Франк С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Вехи: Сборник статей о

русской интеллигенции Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, М.О. Гершензона и др. М.: Изд-во АПН, 1990. - С. 159.

. Черносвитов П.Ю. Герои нашего времени, или об особенностях национальной ментальности // Человек. - 1999. - №6. - С. 108-114.

. Чешков М.А. Дореволюционная Россия и Советский Союз: анализ преемственности и разрыва // Общественные науки и современность. - 1997. - №1. - С. 92-104.

. Чупина Г.А. Современное цивилизационное мышление и российский менталитет // Социально-политический журнал. - 1994. - №9-10. - С. 24-27.

. Шаповалов В.Ф. Истоки и смысл российской цивилизации: Учебное пособие для вузов / В.Ф. Шаповалов. - М.: Гранд, 2003. - 623с.

. Шаповалов В.Ф. Неустранимость наследия // Общественные науки и современность. - 1995. - №1.- С. 16-23.

. Шулындин Б.П. Российский менталитет в сценариях перемен // СОЦИС. - 1999. - №12. - С. 51.

. Щученко В.А. Курс лекций по дисциплине «Введение в менталитет русской культуры».

. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа // Русская культура: теоретические проблемы исторического генезиса: сборник статей / научный редактор В.А. Щученко - СПб.: СПбГУКИ, 2004. - С. 5-37.

. Щученко В.А. Проблема прерывности в историко-культурном развитии (К вопросу о культурном повороте в современной России) // Русская культура: прерывность и непрерывность исторического развития (Материалы седьмых чтений факультета истории русской культуры, состоявшихся 15 декабря 2001 года) / научный редактор В.А.Щученко. - СПб.: СПбГУКИ, 2003. - С. 25.

67. Яковенко И.Г. Эсхатологическая компонента российской ментальности (связи, обусловленности, логика актуализации) // Общественные науки и современность. - 2000. - №3. - С. 87-95.