Пол как философская категория

ВВЕДЕНИЕ

На Западе количество работ на эту тему продолжает с каждым годом значительно расти. И дело здесь не в моде субъекта, а в том, что новые понятия позволяют понять многие формы взаимодействия мужского и женского субстратов в жизни и истории общества. Проще говоря, используя понятия "гендер" и "гендер", можно более подробно осветить сосуществование мужчин и женщин в обществе, показать соотношение мужского (мужского) и женского (женского) в экономике и политике, в общественной и частной жизни.

Степень научной разработанности проблемы.

Эта проблема волнует многих современных ученых -психологов и социологов, таких как Т. В. Бендас, С. Берн, Д. Майерс, И. С. Кон, О. А. Воронин, И. С. Клецин, Е. П. Ильин и др. Литература, посвященная изучению проблемы гендера в философии, очень обширна и характеризуется многогранностью. Проблема гендера является важной проблемой современной культуры вообще и Современной гуманитарной науки в частности. Открытое обсуждение гендера и всех его возможных проявлений в рамках европейской культуры началось не так давно по историческим меркам, но рассмотрение этого вопроса сразу же вызвало массу теорий, концепций и споров.

Изучение русской философии, глубоко проанализировавшей проблемы пола и любви, неразрывно связанные для русской философии, может помочь в понимании проблемы пола. Особенно повышенный интерес к проблематике гендера и ее многомерному рассмотрению характерен для русской философской мысли конца XIX-начала XX вв. Феномен гендера анализировался в самых разных его проявлениях: сексуальность и любовь, влияние гендера на творческие способности личности, различия между мужским и женским началом, морально-религиозное содержание гендера, проблема "андрогинности".

Тема пола трактовалась В. С. Соловьевым, н. ф. Федоровым, Н. А. Бердяевым и многими другими.

Таким образом, актуальность исследования определяется важностью изучения проблем гендера в философии в связи с современным кризисом института семьи и значительными тенденциями к деперсонализации гендера в Западной и отечественной культуре.

Предмет исследования: гендерная категория.

Целью исследования является рассмотрение гендера как философской категории.

Задачи:

) РассмотримТЬ архетипы "анима" и "анимус" и их влияние на сексуальную идентификацию.

) Изучить понимание гендера в русской философии.

) Рассмотрим гендерную идентичность с философской точки зрения.

) Исследовать феномен гендерной идентичности.

Методологические основы исследования. Эта цель и задача определили методологию исследования, в основе которого лежит системный подход, что способствовало попытке описать и объяснить природу анализируемой категории гендера.

Структура работы

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы, состоящего из 71 наименования. Общий объем работы составляет 49 страниц.

ГЛАВА I

.1 "Анима" и0" Анимус "архетипы и их влияние на сексуальную идентификацию

Термин "бессознательное" широко используется в философии, психологии и психоанализе, а также в психиатрии, психофизиологии, юриспруденции и истории искусства.

Бессознательное в психологии понимается как совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого сознания и не всегда ему подотчетных. Бессознательное - те формы психической жизни, которые, обладая всеми свойствами психического, в то же время не становятся объектом осознания для индивида и по отношению к которым нет субъективного контроля. Сфера бессознательного включает в себя инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен. Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, импульсы, которые проявляются в нашем сознании в виде влечений, переживаний, аффектов и т. д. любое психическое явление может иметь бессознательный характер: ощущения, восприятие, память, мышление и т. д. например, когда в голове человека после напряженного мыслительного процесса вдруг рождается идея, то говорят об интуиции, которая по своей природе бессознательна.

К. Г. Юнг (1875-1961) предположил существование глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное - это хранилище скрытых следов памяти человечества и даже наших гуманоидных предков. Он отражает мысли и чувства, которые являются общими для всех людей и являются результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, " коллективное бессознательное содержит в себе все духовное наследие человеческой эволюции, которое переродилось в структуре мозга каждого индивида." Она почти полностью отделена от личностного аспекта жизни индивида и кажется универсальной, что сам Юнг приписывал сходству строения мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного формируется благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Коллективное бессознательное действует как предрасположенность, которая заставляет нас реагировать на мир определенным образом. Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно предположить, для первобытных людей темнота была чревата многими опасностями, и они становились жертвами змей. Эти скрытые страхи могут не развиться у современного человека, если они не усилены особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к таким явлениям.

Коллективное бессознательное-это врожденная основа всей структуры личности. Из него вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Опыт мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью-иначе ни вариации, ни развитие были бы невозможны. Через коллективное бессознательное Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить в том, что социальный опыт передается не только через коммуникативный процесс, но и через биологический. Юнг, таким образом, значительно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Юнг предположил, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных ментальных образов, так называемых архетипов ("первичных моделей"). Архетипы-это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. На самом деле, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее предрасполагающие факторы, которые влияют на людей, чтобы показать универсальные паттерны восприятия, мышления и действия в ответ на объект или событие. Здесь врожденной является именно склонность эмоционально, когнитивно и поведенчески реагировать на конкретные ситуации, такие как неожиданная встреча с родителями , любимым человеком, незнакомцем, змеей или смертью.

Термин" архетип " (греч. arche-начало, typos-образ) был введен К. Он предположил, что помимо человеческого сознания (эго) и личного бессознательного ("ИД"," оно", хранилище вытесненных эмоций, чувств и травматических воспоминаний), в структуре человеческой психики существует еще и более глубокий слой - коллективное бессознательное. Она одинакова для всех людей и является хранилищем универсального опыта, который передается из поколения в поколение. Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов-архетипов. Юнг писал о них как о паттернах и паттернах инстинктивного поведения, врожденных паттернах, которые подталкивают людей воспринимать реальность и реагировать на жизненные события определенным образом. Это своего рода первичные представления о мире, жизни и человеческих взаимоотношениях, которые являются базовыми, как инстинкты у животных, и не зависят от уровня образования.

Юнг писал: "под архетипами я понимаю коллективные формы и паттерны, встречающиеся почти по всей земле как основные элементы мифов и в то же время являющиеся автономными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы происходят из архетипических образов в человеческом сознании, которые передаются не только через традицию и миграцию, но и через наследственность. Прототип или архетип-это сформулированный результат огромного технического опыта бесчисленных предков. Это, так сказать, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа."

Архетипы - это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых формируются конкретные образы, наполненные содержанием. Архетипы - это система врожденных поведенческих программ, типичных реакций и установок, которые лежат глубоко в психической жизни всего человечества.

Бессознательное, составляющее внутреннее ядро психического мира человека, функционирует, согласно Юнгу, на всех структурных уровнях психики. Он выделяет такие понятия, как:" Человек"," Тень"," Анима"," Анимус"," я " и другие.

Более конкретно мы остановимся только на двух архетипах - "Анима"и " Анимус". Исходя из подхода, основанного на теории архетипов, можно представить внутреннюю реальность человека любого пола как состоящую из мужского и женского начал как двух фундаментальных архетипических частей личности. К. Г. Юнг называл мужское начало в женщине Анимусом, а женское начало в мужчине Анимой.

Анима и Анимус (от лат. Анима-душа, Анимус-дух) - бессознательные представления, проявляющиеся в образах женского начала у мужчины и мужского начала у женщины.

Понятия Анимы и анимуса использовались К. Г. Юнгом для характеристики вечных образов наследственного опыта женственности и мужественности, женственности и мужественности. Анима и Анимус-это образы женщин и мужчин, восходящие к древности, по своей сути запечатленные в живой системе и передаваемые поколениями предков. Эти образы бессознательно проецируются (переносятся) на другого человека, являются основой увлечения противоположным полом, способствуют возникновению чувств любви и ненависти. Это архаические формы тех психических явлений, которые в своей совокупности и целостности часто называют душой.

Согласно К. Г. Юнгу, образы Анимы и анимуса локализуются внутри психической структуры: они живут и функционируют в филогенетически глубоком слое бессознательного. Фигуры Анимы и анимуса выражают автономный характер того, что он называл "коллективным бессознательным"." Анима и Анимус олицетворяют те его элементы, которые способны интегрироваться в сознание и в этом смысле представляют функции, отфильтровывающие содержимое коллективного бессознательного и передающие его сознанию. Когда Анима интегрирована, она становится Эросом, а Анимус-Логосом.

Юнг считал, что Анима и Анимус вызывают в сознание дух неизвестных предков. Их способ функционирования-думать и чувствовать, познавать жизнь и мир, богов и человека. Они существуют в мире, отличном от внешнего мира, где рождение и смерть индивида не в счет. Оба архетипа наделены определенной предопределенностью, иногда способной привести к трагическим последствиям. Их сущность настолько нехарактерна и настолько чужда современному человеку, что их вторжение в его сознание часто равносильно психозу.

В аналитической психологии К. Г. Юнга анима и Анимус играют важную роль в понимании особенностей психологии мужчин и женщин. Анима представляет собой архетип жизни и воспринимается человеком как дух. Анимус - это духовный образ женщины, но его принимают за Эрос. Анима-это совокупность чувств, влияющих на мужское мировоззрение. Анимус-это сочетание спонтанных взглядов, которые влияют на эмоциональную жизнь женщины. Если Анима способствует созданию настроения, то Анимус приводит к появлению мыслей. Если Анима, говоря словами К. Г. Юнга, является иррациональным чувством, то Анимус - иррациональным суждением. По самой своей природе анима эротично-эмоциональна, а Анимус рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчина пытается понять природу женщины. Благодаря Анимусу женщина пытается понять мужчину. Следует иметь в виду, что, с точки зрения К. Г. Юнга, женщина, по-видимому, имеет образ мужчины, в то время как мужчина-это образ одной женщины.

В основном анима направлена на единство, а Анимус-на изоляцию. В реальной жизни образы Анимы и анимуса могут помочь установить гармоничные отношения между мужчиной и женщиной. Но они также могут привести к конфликтам из-за искажений, связанных с тем, что Анима и Анимус являются персонифицированными комплексами, которые держат человека в своей власти и порождают чувства враждебности. Оба образа представляют бессознательное и могут выступать как падшая женщина, так и недостойный мужчина, тем самым вызывая раздражение, порождая неустойчивое настроение и агрессивность. Анима и Анимус часто появляются как негативные образы в сновидениях человека.

Анима может действовать как женское проявление в мужчине, а Анимус-как мужское проявление в женщине. Согласно К. Г. Юнгу, нет такого мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы в нем не было чего-то женского. В этом смысле можно говорить о женственности мужчин и мужественности женщин. Но женщина, пойманная в ловушку Анимуса, рискует потерять свою женственность, точно так же, как мужчина рискует стать феминизированным под влиянием Анимы.

У ребенка в первые годы жизни анима сливается с матерью, а Анимус-с отцом. С наступлением половой зрелости происходит отождествление (отождествление) с родителями. Мужчина имеет архетип женщины, Женщина имеет архетип мужчины. Ранее скрытые под маской родительского образа, Анима и Анимус приобретают свой собственный смысл. В то же время бессознательное влияние родительских образов настолько эффективно, что зачастую определяет последующий выбор любимого человека в качестве положительной или отрицательной замены матери или отца.

Эмоциональная связь мальчика с матерью может длиться всю жизнь, создавая почву для его отношений с другими женщинами. В виде образа матери анима может быть перенесена на конкретную женщину, в результате чего мужчина становится сентиментальным и завистливым, или вспыльчивым и властным. Аналогичная картина может иметь место и у женщин, когда запечатленный с детства образ отца становится тем Анимусом, который бессознательно проецируется на других мужчин, определяя тем самым соответствующие отношения с ними. Все это приводит к тому, что, представляя собой психологическую функцию, Анима и Анимус становятся автономными комплексами и не достигают сознания человека. Чтобы выйти из-под их власти, необходимо, по мнению К. Г. Юнга, выявить их содержание и осознать бессознательные процессы, которые разыгрываются в аниме и Анимусе.

Признание Юнгом врожденной андрогинной природы человека выражается в архетипах Анимы и анимуса. Анима - это автономный архетипический образ в мужской личности, воспроизводящий женский принцип в своей психической структуре. Это внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательная женская сторона. Анимус-прототип мужчины в психике женской личности. Этот архетип, согласно Юнгу, развивался на протяжении многих веков в коллективном бессознательном в результате опыта взаимодействия с противоположным полом.

Юнг настаивал на том, что Анима и Анимус, как и другие архетипы, должны выражаться в гармонии, не нарушая общего равновесия, чтобы не препятствовать развитию личности в направлении самореализации. Другими словами, мужчина должен выражать свои женские качества наряду с мужскими, а женщина должна выражать свои мужские качества так же, как и женские. Если эти необходимые качества остаются неразвитыми, результатом будет односторонний рост и функционирование личности.

.2 понимание "гендера" в русской философии (на примере н. А. Бердяева)

Переход от феодального общества к капиталистическому в России конца XIX-начала XX веков отразился в социально-культурных отношениях, в философских взглядах и настроениях.

Одним из наиболее ярких направлений в философии этого периода была религиозная философия, которая заняла особое место в истории философии. Попытки понять мир по-разному отражаются в трактовке гендерных вопросов. В русской религиозной философии проблемы "мужского" и "женского" рассматривались такими философами, как н. ф. Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев.

Выдающийся философ того времени Николай Александрович Бердяев (1874-1948) рассматривал проблему пола. Он считал, что " отношение к полу настолько странное и настолько отличается от всего остального, что предполагает особую связь между полом и падением человека. Пол-это как бы печать падения человека, утраты целостности человеческой природы. Только в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков мысль, наука и литература пошли на многое, чтобы раскрыть тайну пола и сексуальной жизни... двадцатый век ознаменовал радикальное изменение в человеческом сознании в отношении Пола."

По мнению Н. А. Бердяева, проблема пола является основной для антропологии. "Человек, - пишет Н. А. Бердяев, - есть сексуальное существо, а сексуальная полярность характеризует человеческую природу. Секс-это вовсе не функция человеческого тела, а свойство всего человеческого тела, каждой его клетки… Человек является не только сексуальным существом, но и бисексуальным существом, сочетающим в себе мужское и женское начало в разных пропорциях и часто в ожесточенной борьбе. Мужчина, в котором полностью отсутствует женское начало, был бы абстрактным существом, полностью отделенным от космического элемента. Женщина без мужского начала вообще не была бы личностью. Мужское начало-это прежде всего антропологическое и личностное. Женское начало-это прежде всего космическое и коллективное. Только соединение мужского антропологически-личного начала с женским космически-коллективным началом создает полноту человека. Эта связь осуществляется двумя путями - в каждом мужчине и в каждой женщине в рамках их бисексуальной, андрогинной природы и через выход мужской природы в другую женскую природу и женской в другую мужскую природу. В падшем мире идет космическая борьба между мужским и женским началом, мужское и женское начала не только ищут связи, но и постоянно борются друг с другом как смертельные враги. Это характеризует полярность человеческой природы."

Концепция н. а. Бердяева может быть представлена в единстве трех аспектов, включая анализ гендера как диалектической, экзистенциальной и этической проблемы.

С точки зрения гендера как диалектической проблемы платоновский миф об андрогинности может служить основой для объяснения полового деления людей. "Миф об андрогинности принадлежит к самым глубоким и древним мифам человечества. Это также оправдано более глубокой, эзотерической интерпретацией книги Бытия, хотя она и не типична для преобладающих теологических учений... Те богословские учения, которые в силу своей экзотерической природы отрицают небесного человека, Адама Кадмона, и учат только о земном, естественном, эмпирическом человеке, боятся андрогинного учения и отвергают его, т. е. признают только ветхозаветную антропологию, построенную ретроспективно с точки зрения греха."

По Н. А. Бердяеву, после разделения андрогинов на половинки-мужскую и женскую, появляются два противоположных начала-мужское и женское: антропологическое и космическое, личное и коллективное, творческое и порождающее, дух и плоть, источник и цель. По Н. А. Бердяеву, мужчина и женщина представляют "разные миры". "Женское начало, - считает философ, - более фундаментально связано с полом, чем мужское." "В женщине гендер первичен, глубок и захватывает все ее существо. У мужчин пол вторичен, более поверхностен и более дифференцирован в особую функцию... Существует целостность и абсолютность в отношении женщины к полу, которая никогда не сочетается с фрагментарностью и относительностью отношения мужчины к полу."

В другой работе он пишет: "женщина-носитель сексуального элемента в этом мире... У женщины нет ничего, что не было бы сексуальным, она сексуальна в своей силе и своей слабости, сексуальна даже в слабости сексуального желания... Она гораздо менее человеческая, гораздо более естественная... Женщина от природы всегда живет одним, не содержит в себе многого. Женщина мало понимает эту способность мужчин содержать в себе полноту бытия... Все бытие отождествляется женщиной с тем состоянием, которым она в данный момент обладает. Женщина, страдающая от неразделенной любви, всегда ответит на вопрос, что такое бытие: бытие-это неразделенная любовь... Личность женщины всегда находится в опасности распасться на отдельные переживания и пожертвовать собой во имя этого переживания. Поэтому женская натура склонна к гипнозу и одержимости... Женщина бессильна противиться силе временных состояний, но она вкладывает в это временное состояние всю полноту своей природы, свою вечность."

В той же статье Н. А. Бердяев пишет, что " мужской пол более дифференцирован и специализирован... Сексуальное желание мужчины требует более немедленного удовлетворения, чем желание женщины, но он более независим от секса, чем женщина, он менее сексуальное существо... Мужская природа обладает более сильным чувством личности и большей независимостью от меняющихся состояний времени, большей способностью сочетать полноту духовного существования в любое время... Человек не склонен отдавать себя исключительно и безраздельно радости любви или страданию от какого-то несчастья, у него всегда есть свое творчество, свой труд, полнота своих сил."

Как видим, "мужское" и" женское " в философии Н. А. Бердяева-это противоположные, борющиеся друг с другом начала. "В каждом человеке, мужчине и женщине, - пишет философ, - остается бисексуальность, сочетающаяся в разных пропорциях, и это определяет всю сложность сексуальной жизни человека, ее четырехчленную природу."

С точки зрения гендера как экзистенциальной проблемы, по мнению Н. А. Суровегиной, энергия гендера в концепции Н. А. Бердяева связана с проблемой творческого потенциала личности. Связывая понятие андрогинности с идеей грехопадения человека, н. а. Бердяев считает, что необходимо восстановить целостное" целомудренное, мудрое, Софийное в своей интегральной полноте " существо. Философ пишет, что поскольку "подпольная, подсознательная сексуальная энергия накапливается в мире, пораженном первородным грехом", что в некоторых случаях опасно, то "великой задачей человека всегда было сублимировать энергию секса, а не разрушать ее"." Вместе с тем, как пишет Н. А. Суровегина, экзистенциальная проблема пола у Н. А. Бердяева связана с двойственностью человека как физического и духовного существа. Если с точки зрения физического существа энергия пола непросветлена, то с точки зрения личности эта энергия рассматривается как стремление к андрогинной целостности через творчество, как "продолжение миротворчества, участие в деле Божьем, ответ человека на призыв Божий"."

В своей работе "я и мир объектов..." н. А. Бердяев глубже исследует проблему пола и любви. Он считает, что "гендер погружается в стихию гендера с одной стороны и через нее погружается в мир объективации и социализации, но с другой стороны он погружается во внутреннее бытие "я" и это судьба человека, судьба личности вне мира объективации, но в трагическом столкновении с объективированным миром, в трагическом столкновении философ видит выход из одиночества в любви-Эрос. "Позитивный религиозный смысл" такой любви, по Н. А. Бердяеву, заключается в ее связи с "самой идеей человека как целостного существа."

Как пишет О. В. Вишнякова: "следует подчеркнуть, что Бердяев, как и все философы, не сводит понятие "Эрос" к чисто сексуальному влечению. Эта традиция, восходящая к Платону и Платонизму, говорит об Эросе как о побудительной силе духовного восхождения, эстетического наслаждения и экстатической ориентации на созерцание идей истинного бытия, добра и красоты. Поэтому и Бердяев говорит, что "надо различать Эрос и секс, любовь-эрос и физиологическую жизнь секса. Эти сферы переплетены, но они различны."

Пол как этическая проблема, по мнению Н. А. Бердяева, является "одной из самых сложных и самых глубоких..., самой метафизической из этических проблем."

Н. а. Бердяев пишет, что в культуре христианства существует культ девственности как изначальной целостности, и его утрата связана с падением, в результате которого происходит разделение мужской и женской природы, мужского и женского сознания. При этом" мужскому "приписываются более ценные качества, чем" женскому". Н. А. Бердяев считает, что такая этика является результатом" плохой эмансипации " женщины, стремящейся стать похожей на мужчину.

"Признавая" негативную "истину женского движения о том, что оно освобождает женщин от рабства, - пишет Ю. Ю. черный, - Бердяев акцентирует внимание на недостаточном раскрытии его (рабства) "позитивного" значения. Ссылаясь на Н.А. Бердяева, Ю. Ю. Черный пишет, что ложная тенденция женских феминисток состоит в их убеждении, что только " мужчина-нормальный человек, целостная личность... что нужно быть похожим на мужчину, чтобы стать мужчиной." На самом деле мужчина-это только пол, половина личности, существо не менее нереальное, чем женщина. "В этом смысле эмансипация женщин есть умаление достоинства женщины, отрицание высшего и особого призвания женщины в мире...". Бердяев видит призвание женщины не в подражании мужским поступкам и не в рождении и воспитании детей, а в утверждении метафизического принципа женственности как дополнительного к мужественности. "Мистический смысл половой любви повелевает не механически уравнивать и сравнивать мужчину и женщину, а, наоборот, освобождать и утверждать начало мужественности и начало женственности и искать личности в слиянии и взаимном дополнении этих полярных начал, тяготеющих друг к другу."

При "хорошей эмансипации" "явления женского начала" должны проявляться "во всей своей истинной глубине и оригинальности ,в своих реальных возможностях, т. е." Таким образом, по мнению Н. А. Бердяева, полное решение "женского вопроса" не может ограничиваться экономическими и политическими реформами, а должно быть связано с новой метафизикой пола, восстанавливающей религиозный смысл любви.

Можно сделать вывод, что в философии Н. А. Бердяева все рассуждения о гендере не выходят за рамки традиционного представления о "мужском" и "женском", в котором "мужчина-это личность, а женщина-пол". Можно утверждать, что Н. А. Бердяев, как и другие представители русской религиозной философии, отражает патриархальные взгляды. Именно русская гендерная философия впоследствии оказала огромное влияние на сохранение таких патриархальных взглядов и традиционной гендерной структуры в России. "Многие из этих идей "проросли" через десятилетия советской власти и причудливо слились с марксистской концепцией женской эмансипации, ставшей на десятилетия государственной философией."

Выводы

гендерная философия

В своих работах К. Г. Юнг расширил понимание компонентов психики и считал, что бессознательное включает в себя не только вытесненные сексуальные и агрессивные побуждения, воспоминания и переживания, связанные с личным опытом человека, но и некий интрапсихический материал, имеющий более глубокие, исторические корни и представляющий собой врожденный опыт прошлых поколений. Этот слой бессознательного был назван К. Г. Юнгом "коллективным бессознательным". Таким образом, он рассматривает структуру психики как взаимодействие сознания, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного.

Коллективное бессознательное содержит в себе всю память человечества, содержит все духовное наследие человеческой эволюции, которое было возрождено в структуре мозга каждого индивида. Коллективное бессознательное-это общее для всех людей психическое содержание, независимо существующее от человека, являющееся более глубоким и менее доступным уровнем психической деятельности. Она состоит из мощных первичных ментальных образов-архетипов, или врожденных ментальных структур, первичных ментальных образов.

Н. а. Бердяев считал, что человек по природе своей бисексуален, в нем сочетается мужское и женское начало. Мужчина, полностью лишенный женского начала, был бы абстрактным существом, полностью отделенным от космического элемента (Эроса). Женщина, в которой полностью отсутствует мужское начало, не была бы личностью (Логосом). Только в единстве этих начал создается полнота личности человека. Но есть борьба между мужским и женским началом (это характеризует полярность человеческой природы).

"Мужское "и" женское " в философии Н. А. Бердяева-противоположные борющиеся начала. Однако андрогинность по-прежнему была присуща людям.

По мнению Бердяева, гендерный разрыв должен быть преодолен не через устранение гендерных различий, а через любовь, которая выступает как высшая форма гендерного единства, обретя которую человек становится личностью.

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ГЕНДЕРА И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

.1 гендерная идентичность

Многие люди связывают слово "гендер" с сексуальностью или с биологическими различиями и особенностями живого организма. Но сегодняпонятие "гендер" выходит за рамки привычного понимания биологического ивсе чащестановится социальным термином.

НаиболееThe most полное"полное и развернутое" и подробное"определение" дает И. С. Кон: "гендер-это 1) совокупность телесных, репродуктивных, поведенческих и социальных характеристик, определяющих индивида как мужчину или женщину, мальчика или девочку; 2) совокупность морфологических и физиологических особенностей организма, обеспечивающих продолжениеˌ рода. Вˌ английскомязыкесуществуют два эквивалента понятия гендер: гендер (gender) - социальный пол, определяющий личностный, правовой статус индивида, его групповоеˌ поведение, и пол (sex) - биологический пол, связанный с эротическими чувствами и переживаниями и определяющий индивидуальноеˌ сексуальноеˌ поведение. Формирование " пола "продолжается с момента зачатия до полового созревания, когда завершается формированиеˌ "ориентации на влечение" и происходит выбор полового партнера. При зачатии закладывается генетический (хромосомный XX или XY) пол. Вˌ процессепроцессе эмбриогенеза появляются гонадный (яички или яичники) и, соответственно, гаметный (сперматозоид или яйцеклетка) пол. Под влиянием гормонального пола (андрогены или эстрогены) формируется пол рождения (соматический мужской или женский), который фиксируется вправовых документах как гражданский (паспорт мужской или женский), который является промежуточным, переходным от биологического к социальному. Социальные этаже под влиянием воспитания вˌmʌntriːˈɒl раннего детстваˌmʌntriːˈɒl удваивается как сексуальную аутоидентификацию (сознание), а затем вˌmʌntriːˈɒl подростковом и юношеском возрастеˌmʌntriːˈɒl ееˌmʌntriːˈɒl накладывается сексˌmʌntriːˈɒl ролей и сексуальногоˌmʌntriːˈɒl ориентации.".

Вˌ общихчертахпол-это совокупность генетических , морфологических и физиологических особенностей организма, обеспечивающих половоеˌ размножение.

Человеческий пол-это понятие, обозначающее "разделениеˌ" человечества на двеˌ "половинки": мужчин и женщин.

По отношению к человеку гендер рассматривается как комплекс телесных (генетических, морфологических и физиологических), репродуктивных, поведенческих, социальных, социально-психологических и психологических характеристик, определяющих личностный биологический и социальный статус человека как мужчины или женщины.

Пол-довольно очевидный признак, хотя иногда бывает трудно определитьего. Однако распространенность таких проблемных ситуацийпо-прежнемукрайнеˌ крайненизка. Однако в mostбольшинстве casesˌслучаевчеловекможет легко определить как свой собственный пол , так и пол других людей. " таблицеТаблица" раскрывает сложность определения пола человека как сложного понятия.

Стол. Типология человеческого пола

Давайте посмотримна некоторые из них. Как следует из таблицы, знаки 1-6 относятся к феномену биологического пола,ˌ а знаки 7-10to-к феномену социального пола( гендера), то есть к тем различиям, которыеˌ формируются культурой и используются обществом для построения системы социального неравенства. Компонентами сексуальной идентичности являются гендерная идентичность,гендерные "идеалы" и социальныероли мужчин и женщин.

Биологический пол человека-это совокупность анатомических, физиологических, биохимических и генетических характеристик, отличающих мужской организм от женского, которыеˌ могут быть использованы индивидуально или вˌ комплексеˌдля идентификации и отличия мужчины от женщины.

Биологический секстакже является "одним из пяти компонентовˌ" человеческой сексуальности. Остальные четыре"четыре" компонента сексуальности-это сексуальная ориентация, сексуальная идентичность, гендерная идентичность и социальная гендерная роль.

Более конкретно, давайте сосредоточимся на 2 типах гендера: аскриптивный гендер и назначенный гендер.

Аскриптивный или атрибутивный, гражданский, паспортный пол, приписываемый лицу от имени общества уполномоченными государственными органами привыдаче "документов, вˌ частности свидетельств о рождении, паспортов и т.ˌд.", обычно совпадает с социальным полом, за исключением случаев трансгендерности. Однако, бывают случаи, когда трансгендерˌmʌntriːˈɒl и транссексуалок общества (коллег, друзей, родственников, одноклассников и одногруппников в колледже, и дажеˌmʌntriːˈɒl случайныхˌmʌntriːˈɒl прохожих) начинает воспринимать вˌmʌntriːˈɒl соответствииˌmʌntriːˈɒl Павел, закрепленных вˌmʌntriːˈɒl документы, и психическим полом, гендерной идентичностью, до (или без) документы измененийˌmʌntriːˈɒl и коррекцию биологических особенностей самого человека.

Паспортный пол, как правило, совпадает с "акушерским полом", определяемым у младенца акушером послеˌ рождения, что является юридическим основанием для регистрации гражданского пола младенца. Однако пол, определяемый акушером, не всегда совпадает с фактическим биологическим полом ребенка. Вˌ случаях интерсексуальности определить истинный биологический пол ребенка бывает трудно, а иногдаи невозможно. Существуют также ошибки в акушерском определении пола, связанные не" не "с интерсексуальностью, а с определенным "атипичным" строением половых органов, например, выраженной гипоспадией у мальчика или гипертрофированным клитором у девочки.

Назначается пол, воспитывается пол - тот пол, ккоторому был воспитан ребенок. Как правило, пол воспитания совпадает с полом ребенка по документам (паспортный пол). Ноне всегда: бывают случаи, когда родители или опекуны воспитывают ребенка по тем или иным причинамне вˌ той сфере, которая была определена акушером-гинекологом и/или законодательно закреплена вˌ документах. Иногда это связано с ранним проявлением у ребенка транссексуальности и готовностью родителей идти навстречу желаниям и чувствам ребенка. Иногда, наоборот, это следствие сильного желания родителей иметь ребенкадругого пола, который юридически прописан, и представления о том, что ребенок может быть воспитан вˌ "нужном и желанном родителями" поле,какимбы ни был его истинный пол.

Пол родителей такжеˌ" doesне всегда совпадает с биологическим полом ребенка, особенно вˌ случаях интерсексуальности или ошибок в определении акушерского пола.

Такжеˌmʌntriːˈɒl гендерное образование-это неˌmʌntriːˈɒl всегда совпадает с психическим полом или гендерной идентичности человека, ибо вˌmʌntriːˈɒl случаях транссексуализма часто бывает, что родители неˌmʌntriːˈɒl заметил ее, или ребенка время от времени он неˌmʌntriːˈɒl осознает свою транссексуальность либо подавляет или скрывает ее, или родителей, дажеˌmʌntriːˈɒl замечая и не зная "особость" ребенка, ˌmʌntriːˈɒl менееˌmʌntriːˈɒl применять трансгендер ребенок чужой гендерной роли.

.2 гендерная идентичность

ВВ настоящеенастоящее время категория гендера тесно переплетена с гендером. Вˌ "современномобществе" люди не't видят разницы между этими двумя категориями. И для того чтобы понять, истинны эти суждения или нет, сначала нужно определить"гендер" и "гендер". Современная социально-психологическая наука различает понятияполаи гендера. Традиционнопервая из них использовалась для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей , на основанииˌ которых человеческиеˌ существа определяются как мужчины или женщины. Гендер (тоесть биологические особенности) человека считался основой и первопричиной психологических и социальных различий между женщинами и мужчинами. Помере развития научных исследований стало ясно, что между мужчинами и женщинами существует гораздо больше биологическихсходств, чем различий. Вˌmʌntriːˈɒl исследователи дажеˌmʌntriːˈɒl считают, что толькоˌmʌntriːˈɒl ясноˌmʌntriːˈɒl и значимымˌmʌntriːˈɒl биологическихˌmʌntriːˈɒl разницаˌmʌntriːˈɒl между женщинами и мужчинами являетсяˌmʌntriːˈɒl их роль вˌmʌntriːˈɒl копированиеˌmʌntriːˈɒl потомство. Сегодня очевидно, чтотакие"типичные" гендерные различия, как, например, рост, больший вес, мышечная масса и физическая сила мужчин, очень изменчивы и гораздо менее"связаны" с полом, чем обычно считалось. Например, женщины из Северо-Западной Европы, как правилоtaller, выше мужчин из Юго-Восточной Азии. На рост и вес тела, а такжеˌmʌntriːˈɒl физическую силу существенно влияют питаниеˌmʌntriːˈɒl и образ жизни, который, вˌmʌntriːˈɒl свою очередь, находятся под влиянием общественного мненияˌmʌntriːˈɒl человек - мужчина или женщина - нуждается в болееˌmʌntriːˈɒl пищи, который долженˌmʌntriːˈɒl высококалорийной пищей, котораяˌmʌntriːˈɒl спортивныхˌmʌntriːˈɒl классов приемлемо для одного или другого.

Помимо биологических различий между людьми существуютразличия в их социальных ролях, формах деятельности, различиях вˌ поведении и эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы и историки давно установили относительность представлений о "типично мужском" или "типично женском": тоˌ,что считается мужским занятием (поведением, чертой характера) в одном обществе, можетбытьопределено как женское в другом. Записано вˌmʌntriːˈɒl мираˌmʌntriːˈɒl различныеˌmʌntriːˈɒl социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальноеˌmʌntriːˈɒl идентичность биологических характеристик людей позволяют сделать вывод, что биологического пола неˌmʌntriːˈɒl может объяснить различия в их социальных ролях, которые существуют вˌmʌntriːˈɒl различных обществ. Такпоявилось понятие "гендер", означающееˌ "совокупность социальных и культурных норм, которыеˌ" общество предписывает людямcomply соблюдать " в зависимости от их биологического пола. Не биологический пол, асоциокультурные нормыthat в конечном счете определяют психологическиеˌ качества, модели поведения, виды деятельности и профессии женщин и мужчин. Бытьˌmʌntriːˈɒl обществоˌmʌntriːˈɒl мужчиной или женщиной означает неˌmʌntriːˈɒl просто иметь те или иные анатомические особенности, это означает, что для выполненияˌmʌntriːˈɒl или другихˌmʌntriːˈɒl установленномˌmʌntriːˈɒl нас полˌmʌntriːˈɒl роль.

Гендер создается (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семья, политическая структура, экономика, культура, образование и т. д.). гендерные системы различны в разных обществах, но в каждом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все "мужское" (черты характера, модели поведения, профессии и т. д.) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все "женское / женское" определяются как вторичные, незначимые с социальной точки зрения и подчиненные. Суть конструирования гендера заключается в полярности и противопоставлении. Гендерная система как таковая отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, адресованные людям в зависимости от их пола. С определенного момента времени почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыки), одному биологическому полу отводятся социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Неважно, каковы эти социальные роли: они могут быть разными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как второстепенное (второсортное). Социальные нормы со временем меняются, но гендерная асимметрия сохраняется. Таким образом, можно сказать, что гендерная система-это социально сконструированная система гендерного неравенства. Гендер, таким образом, является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст, организует систему социальной иерархии.

А. В. Кирилина подчеркивает, что сознание людей играет важную роль в развитии и поддержании гендерной системы. Строительство гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки "мужеподобная женщина" или "мужик, а ведет себя как баба" весьма болезненно и переживаются людьмии могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). С момента рождения человек становится объектом влияния гендерной системы - в традиционных обществах совершаются символические обряды материнства, которые различаются в зависимости от пола ребенка; цвет одежды, колясок и набора игрушек новорожденного во многих обществах также определяется его полом. Исследования, проведенные Е. И. Горошко, показывают, что новорожденных мальчиков кормят больше, но они больше разговаривают с девочками. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице педагогов и воспитателей детских учреждений), культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения, создают представления о том, кто такой "настоящий мужчина" и какой должна быть "настоящая женщина". Впоследствии эти гендерные нормы поддерживаются с помощью различных социальных (например, правовых) и культурных механизмов, таких как стереотипы в средствах массовой информации. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и в то же время системы господства и доминирования, построенные на их основе.

Дифференциация понятий гендер и гендер означала выход на новый теоретический уровень понимания социальных процессов. В конце 1980-х годов феминистские исследователи постепенно перешли от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Женские исследования постепенно развиваются в гендерные исследования, где на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерно специфичными. В современной науке широко используется гендерный подход к анализу социокультурных процессов и явлений. Гендерные исследования изучают, какие роли, нормы, ценности и черты характера общество присваивает женщинам и мужчинам посредством систем социализации, разделения труда, культурных ценностей и символов, чтобы построить традиционную гендерную асимметрию и иерархию власти.

Существует несколько направлений развития гендерного подхода (гендерной теории). Основные теории гендера, принятые сегодня в социальных и гуманитарных науках, включают теорию социального конструирования гендера, понимание гендера как стратификационной категории и интерпретацию гендера как культурного символа. Кроме того, псевдогендерный подход остается весьма популярным в отечественных работах. Псевдогендерные исследования-это те, где это понятие используется как якобы синоним слова гендер или как синоним социально-гендерной роли. Эта ситуация возникает, когда авторы / исследователи сознательно или бессознательно занимают био-детерминистическую позицию, то есть считают, что биология человека четко определяет мужские и женские социальные роли, психологические характеристики, сферы занятий и т. д., А слово гендер употребляется как "более современное". Ситуация существенно не меняется даже тогда, когда гендер как биологический факт и гендер как социальный конструкт все еще различны, но наличие двух противоположных "полов" (мужского и женского) принимается как отражение двух биологически различных полов. Типичным примером социально-гендерного подхода, а не гендерного, является традиционный вопрос социологов, адресованный только женщинам: "хотели бы вы остаться дома, если бы у вас была такая финансовая возможность?" или пресловутые вопросы на тему " Может ли женщина быть политиком?". Псевдогендерные исследования также являются популярными исследованиями в социологии труда, в которых описание" мужских и женских " профессий или рабочих мест не сопровождается анализом причин и смысла этой дифференциации. С позиций социально-гендерного подхода невозможно объяснить, почему подавляющее большинство врачей, судей и банковских служащих в СССР составляли женщины, а в Европе и США-подавляющее большинство мужчин. Ситуация становится ясной только тогда, когда исследователь анализирует престижность той или иной профессии в обществе и размер вознаграждения с позиций гендерной теории. Очевидно, что женщин-врачей в СССР было больше не потому, что они были "от природы более благотворительны и бескорыстны", и не потому, что такова социальная роль их пола, а потому, что эта работа была низкооплачиваемой (по сравнению, например, с работой в ВПК) и вообще непрестижной (например, рабочие имели гораздо больше социальных льгот, чем врачи).

Теория социального конструирования гендера базируется на двух постулатах:

) гендер конструируется (конструируется) через социализацию, разделение труда, гендерно-ролевую систему, семью, средства массовой информации;

) гендер конструируется также самими индивидами - на уровне их сознания (то есть гендерной идентификации), принятия норм и ролей, установленных обществом, адаптации к ним (в одежде, внешности, поведении и т. д.).

Эта теория активно использует понятия гендерной идентичности, гендерной идеологии, гендерной дифференциации и гендерной роли. Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, которые существуют в его культуре. Гендерная идеология -это система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация социально оправдываются, в том числе с точки зрения "естественных" различий или сверхъестественных верований.

Гендерная дифференциация определяется как процесс, в ходе которого биологическим различиям между мужчинами и женщинами придается социальное значение и используется в качестве средства социальной классификации. Гендерная роль понимается как выполнение определенных социальных предписаний-то есть соответствующего полу поведения в форме речи, манер, одежды, жестов и т. д. Когда предметом исследования становится общественное производство гендера, обычно рассматривается, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи и СМИ. Основные темы-гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства.

Пол как стратификационная категория рассматривается в совокупности с другими стратификационными категориями (класс, раса, национальность, возраст). Гендерная стратификация -это процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации.

Понимание гендера как культурного символа связано с тем, что пол человека имеет не только социальную, но и культурно-символическую интерпретацию. Другими словами, биологическая половая дифференциация представлена и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это отражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, элементы, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) связаны с "мужским / мужским" или "женским / женским" принципом. Таким образом, существует символическое значение "женского" и "мужского", а "мужское" отождествляется с Богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т. д. (и, соответственно, Бог, творчество, власть и т. д. символизируют мужественность, мужественность). "Женское" ассоциируется с противоположными понятиями и явлениями -природой, тьмой, пустотой, покорностью, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т. д., которые, в свою очередь, символизируют женственность, женское начало. Классификация мира на основе мужского / женского и сексуальной символики культуры отражает и поддерживает существующую гендерную иерархию общества в широком смысле этого слова.

В конце 80-х-начале 90-х годов возникла гипотеза "гендерных субкультур", восходящая к работам дж.дж. Гумперца по изучению межкультурной коммуникации, а также к более ранним работам по этнологии, этнографии и истории культуры. В работах мальца, Боркера и Таннена принцип межкультурной коммуникации распространяется и на гендерные отношения.

В данном случае основное внимание уделялось процессам социализации. Социализация личности рассматривалась как присвоение им определенной субкультуры, для которой характерны особые речевые практики, отличающиеся в мужской и женской среде. В детском и подростковом возрасте люди перемещаются преимущественно в однополые группы, формируя субкультуры и усваивая собственный речевой этикет, что, по мнению сторонников гипотезы, во взрослом возрасте приводит к недоразумениям и речевым конфликтам, приравниваемым к межкультурным.

Гипотеза гендерных субкультур привела к появлению понятия гендерлекта - постоянного набора признаков мужской и женской речи. Однако работы последних лет все яснее показывают, что говорить о гендер-лекте незаконно (Кирилина, Стернин). Роль субкультурного фактора в данном случае сильно преувеличена. Различия в мужской и женской речи не столь значительны, не проявляются ни в одном речевом акте и не свидетельствуют о том, что пол является определяющим фактором общения, как это предполагалось на начальном этапе развития феминистской лингвистики. Установлено также, что один и тот же человек в разных коммуникативных ситуациях также обнаруживает различное речевое поведение, которое называется кодовым переключением. Изучение общения между людьми одного пола, но разного социального и профессионального статуса, также выявило ряд различий. Итак, речевое поведение любого человека дома и на работе, в знакомой и новой обстановке отличается. В то же время сегодня Наука не отрицает существования определенных стилистических особенностей, характерных преимущественно для мужчин или преимущественно для женщин в рамках четко определенной коммуникативной ситуации. При этом считается, что они возникают под влиянием как социокультурных (например, употребление матерных слов женщинами осуждается больше, чем ругань мужчинами), так и биологических и гормональных факторов. Наиболее перспективным и обоснованным направлением изучения мужской и женской речи в настоящее время считается изучение стратегий и тактик речевого поведения мужчин и женщин в различных коммуникативных ситуациях с учетом культурной традиции данного общества. Существует также широко распространенное мнение, что женщины используют больше уменьшительных суффиксов и вежливых форм, чаще называют своего партнера по общению по имени и вообще используют больше речевых действий, устанавливающих контакт. Работы по изучению мужских и женских ассоциаций также свидетельствуют о некоторых различиях в мужской и женской ассоциативной картине мира. Причины этих различий в настоящее время остаются спорным вопросом, при обсуждении которого сталкиваются био - и социодетерминистская точки зрения.

Область психологии, которая занимается изучением гендера-гендерная психология-это совершенно новое научное направление, которое только начинает утверждать себя как самостоятельная область психологического знания. это отрасль психологической науки, изучающая закономерности формирования и развития характеристик личности как представителя определенного пола, обусловленные половой дифференциацией, стратификацией и иерархизацией, указывает И. С. Клецина.

Гендерная психология изучает не только различия в психологических характеристиках мужчин и женщин, но, прежде всего, те закономерности личностного развития, которые обусловлены явлениями половой дифференциации, стратификации и иерархизации. Важно также проанализировать психологические пути и механизмы, позволяющие мужчинам и женщинам понять и использовать влияние гендерных факторов на процессы их самореализации. В гендерной психологии при анализе проблем гендерной дифференциации акцент делается на иерархии ролей, статусов и позиций мужчин и женщин. Активно обсуждаются вопросы неравенства, дискриминации и сексизма. При определении социального поведения индивида особое внимание уделяется социокультурным факторам: традициям, культуре, религии и Церкви, семейному воспитанию, образованию, "улице", средствам массовой информации, искусству и литературе.

При рассмотрении гендерных характеристик изучается идентичность мужчин и женщин и ее компоненты: представления, стереотипы, установки, связанные с половой дифференциацией, стратификацией и иерархизацией. Особое внимание уделяется изучению продуктивных стратегий и тактик поведения мужчин и женщин при преодолении традиционных гендерных стереотипов, а также анализу закономерностей и механизмов изменения существующих и выработки новых гендерных стереотипов.

Раздел "Психология гендерных отношений" включает в себя изучение общения и взаимодействия представителей разных полов. Традиционные гендерные стереотипы и представления побуждают мужчин и женщин как субъектов интерсексуального взаимодействия формировать модель поведения, в которой отношения характеризуются асимметрией, проявляющейся в доминировании и зависимости. В основу теории и методологии гендерных исследований положено не только описание различий в статусе, ролях и других аспектах жизни женщин и мужчин, но и анализ силы и доминирования гендерной дифференциации в обществе.

Гендерный подход в психологии - это методология анализа гендерных характеристик личности и психологических аспектов интерсексуальных отношений. Она посвящена анализу последствий половой дифференциации в отношениях между мужчинами и женщинами. Она предлагает способ познания, позволяющий отойти от точки зрения предопределенности мужских и женских характеристик, ролей, статусов и жесткой фиксации гендерно-ролевого поведения, и показывает личностные пути развития и самореализации, не ограниченные традиционными гендерными стереотипами.

Итак, мы видим, что понятие гендер относится, по существу, к сложному социокультурному процессу формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, психических и эмоциональных характеристиках, а сам результат-социальный конструкт гендер. Важными элементами в создании гендерных различий являются противопоставление "мужского" и "женского" и подчинение женского мужскому.

Современная гендерная теория не пытается оспаривать существование определенных биологических, социальных или психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Он просто утверждает, что сам факт различий не так важен, как их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение системы власти на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а культурное и социальное значение, которое общество придает этим различиям. Основой гендерных исследований является не только описание различий в статусах, ролях и других аспектах жизни между мужчинами и женщинами, но и анализ власти и доминирования, установленных в обществе через гендерные роли и отношения.

Гендерная идентичность или осознаниеof "one"своего пола"- это осознание человекомсвоего сексуального статуса. Речь идет отом, действительно ли человек чувствуетсебя мужчиной или женщиной. Осознаниечеловеком своего поланевсегда соответствует его биологическому полу.

ГендерныеГендерные "идеалы" представляют собой социальныеˌ " ожидания мужского и женского поведения. С самого раннего детства родители идругие люди стремятся заставить детей вестисебя так, чтобы этосоответствовало их биологическому полу. Детей, которые"do"несоответствуют" этим идеалам, называют сорванцами (девочками) или маменькиными сынками (мальчиками). Дети понимают, что ихповедение неis"не одобряется", и начинают вестисебя "всоответствии со своим полом". По мнению некоторых исследователей, развитиеˌ гендерной идентичности включает в себя следующие процессы::

. Моделирование, суть которого заключаетсяв моделировании поведения человека, которыйˌ больше всего о них заботится. На ранних этапах социализации и мальчики, и девочки идентифицируют себя со своими матерями. На более позднихстадиях девочки сохраняют привязанность к матери, мальчики начинают сближаться с отцом или другими сильными мужскими личностями. Мужское "самосознание" мальчика формируется под влиянием сильного отца. Властные матери часто мешают своим сыновьям развивать мужское поведение.

. Подкрепление илипоощрение поведения, соответствующего полу ребенка, атакже "неодобрениеˌ" неадекватного поведения. Другими словами, речь идет о вознаграждении и наказании. Мальчиков, вероятно"more, "чаще" хвалят и ругают. Родителибольше беспокоятся, когда их сыновья ведут себя как неженки, чем когда их дочери ведут себя как сорванцы.

. Самосоциализация, или воспроизведение "the reproduction образцовобразцов" поведения людей, которые привлекают наибольшееˌ одобрение"одобрение" со стороны окружающих. Подобно актерам, пытающимсянайти различные "интерпретации" роли, дети воспроизводят поведениеˌ "грубых, хитрых, великодушных и т. д." людей. Критерий для них-ответы сверстников. Постепенно,попадая в "тысячи жизненных ситуаций", я начинаю понимать, что реализацияˌ "определенных паттерновˌ" поведения вызывает уважениеили осуждениедругих.

Гендерная идентичность игендерные "идеалы" формируются одновременно у подавляющего большинства людей, но иногда они могут неˌ совпадать. Примером такого несоответствия могут служить гомосексуалисты, которые разделяют гендерную идентичность, но"неследуют" вˌ своем поведении - в первую очередьсексуальном и репродуктивном-линии поведения, соответствующей их биологическому полу.

Выводы

Секс-это систематический набор биологических свойств, отличающих мужчину от женщины. Гендер (англ.gender, от лат. gens - gender) - социальный пол, социально обусловленные роли, идентичности и сферы деятельности мужчин и женщин, зависящие не от биологических половых различий, а от социальной организации общества.

Гендер-одна из самых сложных и неоднозначных научных категорий. Прежде всего, это понятие обозначает совокупность взаимно контрастирующих генеративных (от лат. genero - рожаю, произвожу) и родственные атрибуты. Половые признаки не одинаковы у особей разных видов и подразумевают не только репродуктивные свойства, но и весь спектр полового диморфизма (от греч. di - - дважды, дважды и морфеформа), то есть различия в анатомических, физиологических, психических и поведенческих характеристиках особей данного вида в зависимости от пола. В то же время некоторые половые различия являются контрастными, взаимоисключающими, а другие-количественными, допускающими многочисленные индивидуальные вариации.

Долгое время гендерная идентичность индивида казалась монолитной и однозначной. Впрочем, в двадцатом веке. оказалось, что гендер - это сложная многоуровневая система, элементы которой формируются в разное время, на разных этапах индивидуального развития (онтогенеза).

Веками у людей формировались стереотипные представления об образе мужчины и женщины, которые до сих пор распространяются на всех представителей того или иного пола, независимо от их индивидуальных особенностей и возраста. Эти стереотипы можно условно разделить на гендерные (различия, проистекающие из природы мужчины и женщины) и гендерные (различия, формирующиеся под влиянием общества).

Гендерные стереотипы отражают представления о мужественности и женственности и относятся прежде всего к антропометрическим характеристикам.

Гендерные стереотипы - это социально разделяемые представления о личностных качествах и моделях поведения мужчин и женщин, а также о гендерной специфике социальных ролей.

Гендер не зависит только от гендера, он является результатом формирования гендерной идентичности. Следует отметить, что гендерная идентичность является более широким понятием, чем гендерно-ролевая идентичность, поскольку гендер включает в себя не только ролевой аспект, но и, например, образ человека в целом. Кроме того, понятие гендерной идентичности сходно с понятием сексуальной идентичности (гендер-понятие не столько биологическое, сколько социокультурное). Гендерная идентичность может быть описана в терминах характеристик самосознания и саморепрезентации человека в контексте его сексуального поведения в структуре гендерной идентичности. С точки зрения теории социального конструктивизма, структура социального мира имеет "моральный статус", согласно которому каждый человек принадлежит либо к мужскому, либо к женскому полу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Гендер-одна из самых сложных и неоднозначных научных категорий. Гендер - это естественное явление биологического порядка, не зависящее от человека. Человечество, независимо от расы, делится на мужчин и женщин.

Прежде всего, это понятие обозначает совокупность взаимно контрастирующих генеративных (от лат. genero - рожаю, произвожу) и родственные атрибуты. Половые признаки не одинаковы у особей разных видов и подразумевают не только репродуктивные свойства, но и весь спектр полового диморфизма (от греч. di - - дважды, дважды и морфеформа), то есть различия в анатомических, физиологических, психических и поведенческих характеристиках особей данного вида в зависимости от пола. В то же время некоторые половые различия являются контрастными, взаимоисключающими, а другие-количественными, допускающими многочисленные индивидуальные вариации.

Со временем дело осложнилось тем, что биологические половые различия, как оказалось, сопровождаются значительными духовными особенностями. Духовный мир женщин и мужчин, хотя и имеет много общего (универсального, общего для всех людей без различия расы, пола и языка), тем не менее существенно различается. Женщины и мужчины по-разному воспринимают окружающий мир и по-разному реагируют на него.

Налицо кризис в трактовке термина "гендер". В связи с этим проникло новое понятие - "гендер", ставшее очень популярным. В отличие от термина "гендер", который обозначает чисто биологические различия между мужчинами и женщинами, термин" гендер", не устраняя и не отрицая гендерных различий, фокусируется на тех социальных особенностях мужчин и женщин, которые возникают в результате их социальной деятельности и которые, в конечном счете, определяют своеобразие их социального поведения.

Гендерный признак делит людей на мужчин и женщин. Характерной чертой этого признака является то, что он не только обладает, но и демонстрирует это обладание: телесные различия сами по себе не столь значительны, но мужчины и женщины постоянно подчеркивают их. При этом уместно отметить, что каждый человек представляет собой определенный синтез черт мужественности и женственности как в социальном плане, так и на уровне гендерной идентичности, в то время как единство, взаимосвязь и взаимозависимость мужественности и женственности, мужской силы и женской красоты (мужской красоты и женской силы) создают особый нравственный, эмоциональный и эстетический фон, способствующий общему развитию человека.

Каждый из нас обладает как мужскими, так и женскими качествами, которые проявляются на уровне бессознательного. В своих работах К. Г. Юнг расширил понимание компонентов психики и, считая, что бессознательное включает в себя не только вытесненные сексуальные и агрессивные побуждения, воспоминания и переживания, связанные с личным опытом человека, но и некий интрапсихический материал, имеющий более глубокие, исторические корни и представляющий собой врожденный опыт прошлых поколений. Этот слой бессознательного был назван К. Г. Юнгом "коллективным бессознательным". Таким образом, он рассматривает структуру психики как взаимодействие сознания, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного.

Коллективное бессознательное содержит в себе всю память человечества, содержит в себе все духовное наследие человеческой эволюции, которое было возрождено в структуре мозга каждого индивида. Коллективное бессознательное - это психическое содержание, общее для всех людей, независимо существующее от человека, представляющее собой более глубокий и менее доступный уровень психической деятельности. Она состоит из мощных первичных ментальных образов-архетипов, или врожденных ментальных структур, первичных ментальных образов.

Н. а. Бердяев считал, что человек бисексуален по своей природе, он сочетает в себе мужское и женское начало. Человек, полностью лишенный женского начала, был бы абстрактным существом, полностью отделенным от космического элемента (Эроса). Женщина, в которой полностью отсутствует мужское начало, не была бы личностью (Логосом). Только в единстве этих принципов создается полнота личности человека. Но существует борьба между мужским и женским началом (это характеризует полярность человеческой природы).

"Мужское "и" женское " в философии Н. А. Бердяева-противоположные борющиеся начала. Однако андрогинность по-прежнему была присуща людям.

Целью моей работы было не разделение понятий "мужчина" и "женщина". Проанализировав работы Н. А. Бердяева и К. Г. Юнга, я пришел к выводу, что такое разделение не дает ничего положительного ни обществу в целом, ни индивиду в частности. Это разделение приводит к потере и разрушению личности, замедляет ее развитие. По мнению Бердяева, гендерный разрыв должен быть преодолен не через устранение гендерных различий, а через любовь, которая выступает как высшая форма гендерного единства, обретя которую человек становится личностью.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алешина Ю. Е.индивидуальное исемейное психологическоепсихологическое консультирование / под ред. 2-Е. М.: Независимая фирма "Класс", 1999, 208 с.

2. Баранова Т. С. эмоциональное"Я - Мы" (опыт психосемантического исследования социальной идентичности). Социология, № 14, Москва, 2002, 31 С.

. Батлер Д. гендернаятревога //Антология гендерной теории. Ред. Гапова Е., Усманова А. Минск: propylaeum publ., 2000, 384 с.

4. Бендас Т. В. гендерная психология / Бендас Т. В. СПб.: Питер, 2006. 431 С.

5. Бердяев Х. А. из этюдов о И. Беме. Этюд II: учение о Софии и андрогине Дж.Беме и русские софиологические направления. 1930. № 21, С. 40.

. Бердяев н . а. метафизика секса и любви //Русский Эрос, или философия любви в России [русский Эрос, или философия любви в России], Москва, 1991, с. 250.

. Бердяев н . а.о назначении человека / н. а. Бердяев. М.: Республика, 1993, 383 С.

. Бердяев н.а. о рабстве и свободе человека. царство духа и царство кесаря. - м.: Республика, 1995. - с. 137-138.

. Бердяев Н. А. смысл творчества / Н. А. Бердяев-м.: правда, 1989, с. 188-189, 212-213.

. Бердяев н. а.философия свободного духа. - м.: Республика, 1994. - 480 С.

11. Берн С. гендерная психология. - Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, 2007. - 320 с.

12. болен Д. боги в каждом человеке. Архетипы, управляющие жизнью людей / Пер.с англ. М.: София, 2007. 303 С.

13. Вишнякова О. В. Бердяевская этика, М.: Гардарики, 2000, С. 83-84.

14. Воронина О. А. социокультурные доминанты развития гендерной теории в России и на Западе / / социокультурные доминанты развития гендерной теории в России и на Западе. 2000, № 4. С. 17.

. Гапова Е. И., Усманова А. Р. антология гендерных исследований. Минск: propylaeum publ., 2000, 384 с.

. Гидденс Э. социология.Ядов В. А.; Общ.ред. Гуриева л. с., Посилевич Л. Н. Москва: редакция УРСС, 1999, 703 С.

. Гидденс Е. трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм вˌ современных обществах / перевод с английского Ануриной В. С. СПб.: Питер, 2004. 208 с.

. Городникова М. Д. гендер коммуникативного взаимодействия / / гендер: язык, культура, общение. Доклады Второй международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2001, 336 С.

. Горошко, Е. И. особенности мужских и женских вербальных ассоциаций (опыт качественной интерпретации) / Е. И. Горошко. Доклады Второй международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2001, 336 С.

Грейдина, Н. Greydina N. L.Л. гендерные роли в языке и речи / Н. Л. грейдинаˌ языкеthe language. форма,значение и функции единиц языка и речи. - М.: МГЛУ, ч. 3, 2004. - 149 С.

21. Гриценко, Е. С. асимметрии вˌ гендерной категоризации: лингвистическое"конструирование"различий / Е. С. Гриценко. Материалы VI Международной конференции. Тамбов. 2007. 631 С.

. Гриценко Е. С. Язык. Пол. Дискурс: Монография. - Нижний Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. и. Лобачевского, 2005. - 267 С.

. Губогло М. Н.идентификация личности.- М.: Наука, 2003. - 764 С.

24. Гурко, Т. А. социология пола и гендерных отношений / Т. А. Гурко. Ядова В. А. 2-е изд., переизд. М.: Институт социологии РАН, 1998, 16 С.

25. Заботкина В. И. гендерный компонент прагматической интерпретации знака / / гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Третьей международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2003, 354 С.

26. Здравомыслова, Е. А. социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии / Е. А. Здравомыслова, А. А. Темкина. Социологические исследования, № 11, 2000, 11 С.

. Земская Е. А., Китайгородскаяˌ современном русском языкеМ. А., Розанова Н. Н.особенности мужского и женского языка в современном русском языке // подˌред. Е. А. земской и Д. Шмелева.

28. Каган, В. Е. семейные и полоролевые установки у подростков / В. Е. Каган.

. Каган В. Е. стереотипы маскулинности-фемининности и образ " я " у подростков. - 1989. - № 3. - С. 32-38.

. Каменская, О. Л. теория языковой личности - инструментариз гендергетики / О. Л. Каменская. Доклады Второй международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2001, 336 С.

. Келли Г. Ф. основы современной сексологии / / основы современной сексологии. С.-Петербург: Изд-во Питера, 2000, 896 С.

32. Кирилина А. В. гендер:лингвистические аспекты. - М.: Институт социологии РАН, 1999. - 180 С.

. Кирилина, А.В. гендерные аспекты массовой коммуникации / А. В. Кирилина. Сборник статей. Москва: 2000. 190 С.

. Клецина И. С. гендерная идентичность и права человека. Малинова О. Ю., Сунгурова А. Ю. Санкт - Петербург: норма публ., 2005, 14 С.

. Клецина И. С. гендерная психология. 2-е изд. / Под ред. Клецина И. С. СПб.: Изд-во Питера, 2009, 496 С.

. Клецина И. С. гендер-социализация [гендерная социализация], Санкт-Петербург: Изд-во Герценовского государственного педагогического университета, 1998, 92 С.

. Клецина И. С. от психологии пола к гендерным исследованиям в психологии //вопросы психологии. 2003. № 1. С. 61-78.

. Клецина И. С. самореализация и гендерные стереотипы. Вып. 2. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1998а, С. 188-202.

. Кон И. С. В поисках себя. Личность и ее самосознание, М.: Политиздат, 1984, 336 С.

. Кон И. С. гендерные различия и дифференциация социальных ролей // соотношение биологических и социальных аспектов в человеке: материалы симпозиума, Москва, 1975, С. 763-776.

. Кон И. С. Психология половых различий // вопросы психологии. 1981. № 2. С. 32-39.

. Лукьянец А. Психологические типы. Типология, М.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 2006.

. Любимова Н . в.гендерные стереотипы сегодня / / гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Второй международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2001, 336 С.

44. Майерс Д. Социальная психология. - СПб.: Питер, 1998. - 673 С.

45. Малкина-Пых И. Г. гендерная терапия, М.: Эксмо, 2006, 552 С.

. Микляева А. В., Румянцева П. В. социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования / / социальная идентичность личности.

. Милюшка Ю. Идентичность женщин и мужчин вˌ "жизненномцикле" / / социология. Серия 11. № 4. 1999. С. 102-114.

. Ожигова Л. Н"gendernoi.исследование "гендерной идентичности и гендерных стереотипов" личности.a Praktikum po gendernoi psikhologii.

. Ожигова Л. Н . профессиональное"самоопределениеdetermination" женщин в"контексте" проблем гендерных отношений / / психологические' проблемы самореализации личности: сборник научных трудов вып. 3. Краснодар. 1998. с. 208-215.

. Ощепкова Е. С. стереотипы представления о "мужских" и "женских" текстах вˌ сознании носителей русского языка. Доклады Третьей международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2003, 354 С.

. Полянский А. И. К вопросу об истории гендера. - М.: Институт психологии РАН, 2006. - 4 С.

. Ромек В. Г., Конторович В. А.,Крукович Е. И. психологическая помощьв кризисных ситуациях. СПб.: речь, 2004, 256 с.

. Серова И. Г. гендер как аспект конструирования социальной реальности // Междунар. Конгресс по когнитивной лингвистике. Тамбов, 2006, 509 С.)

54. Серова И. Г. гендер как новая область знания // типы знаний и их репрезентация врусском языке. Тамбов. 2007. 311 с.

. Серова И. Г. гендер как фактор познания и коммуникации // вопросы когнитивной лингвистики. № 2. Тамбов, 2006.

. Серова И. Г. Гендер. Язык. Ментальность": Монография. Агентство по образованию, Тамбовский государственный университет им. Г. Р. Державина, 2006 г. 217 С.

Суровегина н. а. гендерные проблемы в антропологии Н. А. Бердяева: идеи и философские перспективы / / гендерные проблемы в антропологии Н. А. Бердяева: идеи и философские перспективы. История. Общество. Тверь: Тверское книжн. издательство, 2000, вып. 2, С. 122-142.

. Хакимова Г. Ш. Гендер как компонент обучения межкультурной коммуникации. коммуникативно-функциональное описание языка описаниеˌ. Sat. nauch. Статьи. Часть 1. Уфа, 2005, 260 С.

. Халеева И. И. гендер как интрига познания / / гендер как интрига познания. Сборник статей. М.: 2000. 190 С.

60. Хиллман д. Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии / Пер. с англ. М.: Когито-центр, 2006. 352 с.

61. черный Ю. Ю. философия пола и любви. по телефону. naukam, Moscow: Nauka Publ., 2004, Pp. 48-49.

62. Шевелева Л. В. гендерный стереотип эмоциональности вthe subject's речевом поведении субъекта / / гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Третьей международной конференции "гендер: язык, культура, коммуникация", Москва, 2003, 354 С.

63. Юнг К. Г. архетип и символ, М.: гуманитарное Агентство "Академический проект", 2001, 244 С.

64. Юнг К. Г. Воспоминания, сны, размышления. Москва: АСТ-ЛТД; Львов: инициатива, 1998. 480 С.

65. Юнг К. Г. душа и миф. Шесть архетипов, Киев: государственная библиотека Украины для молодежи, 1996, 384 с.

66. Юнг К. Г. личное и сверхличное, или коллективное бессознательное. Москва: до, 1999. 228 С.

. Юнг К. Г. психологические типы. - СПб.: Ювента, 1995. - 716 С.

68. Юнг К. Г. Психология бессознательного, М.: "канон", 1994, 320 с.

. Юнг К. Г. структура психики и процесс индивидуации. М.: Наука, 1996, 221 С.

. Юнг К. Г. Человек и его символы. СПб.: Б. С. К., 1996. 454 С.

. Якоби И. психологическое учение Карла Густава Юнга.