Уроки священного писания

Уроки Священного Писания

О наблюдении

(вместо предисловия)

Наблюдение есть результат абстракции. Наблюдатель и наблюдаемое-это не одно и то же: между ними должна быть граница. Иначе все сольется.

Чтобы различать наблюдаемое, наблюдатель должен различать его границы, за которыми должно существовать ненаблюдаемое.

Итак, для того, чтобы наблюдение имело место, должно быть по крайней мере три элемента: наблюдатель, наблюдаемое и ненаблюдаемое.

Удалите ненаблюдаемое. В этом случае наблюдаемое тоже исчезнет. Наблюдаемое больше не будет иметь границ, за которыми должно было бы находиться ненаблюдаемое, и оно не существует, что означает, что оно не имеет границ. Но тогда исчезнет и сам наблюдатель, потому что вне него ничего нельзя различить, а также невозможно различить границу между собой и внешним, потому что для этого нужно смотреть на себя со стороны. И внешний взгляд должен снова различать границу между наблюдаемым и ненаблюдаемым. Но последнего, как мы и предполагали, нет.

Теперь попробуем удалить наблюдаемое. Результат будет тот же.

Уберите наблюдателя. Есть наблюдаемое и есть ненаблюдаемое... но поскольку нет наблюдателя, то и они как бы не существуют. Но они есть... Только за ними пока никто не следит.

Все начнется с появления первого наблюдателя. И к тому времени, когда она появится, все должно быть готово: кто-то должен "создать" наблюдаемое и ненаблюдаемое.

В дальнейшем в этой работе выражения "Бог", "Святой Дух", "душа" и т. д. будут пониматься не в традиционном религиозном смысле, а как обозначения уровней абстракции.

Сотворение мира

"В начале сотворил Бог небо и землю"

[Gen. 1: 1].

Понятия неба и земли являются основополагающими для первых трех глав Библии. Они образуют отправную точку. Здесь опять-таки небо и земля-это не обычные небо и земля, а абстрактные понятия, обозначающие соответственно наблюдаемое и ненаблюдаемое. В современном словаре наиболее близкими словами, которые можно было бы использовать для обозначения неба и земли, являются, соответственно, слова Ничто и мир.

Во-первых, земля и небо (мир и ничто) все еще неразличимы, о чем и говорится во втором стихе:

"Но земля была бесформенна и пуста, и тьма была на глубине, и Дух Божий двигался по водам."

[Gen. 1, 2].

Земля, которая бесформенна, и тьма над бездной (то есть небо)... Что это значит? И о какой воде мы говорим?

Здесь земля-это все, что можно наблюдать, вся вселенная (Мир); небо-это ненаблюдаемое, ненаблюдаемое, то, что находится за пределами мира (то есть ничто).

Сначала граница между Землей и небом еще неразличима, то есть мир и ничто еще не разделены ("земля... бесформенная...", "и тьма над бездной") и потому они оба едины, безграничны, бесформенны, неразличимы, что называется водой. В современном словаре наиболее подходящим словом для этого понятия является слово бытие.

Дух Божий парил над водой. Если впоследствии вода разделяется на небо и землю, то Дух Божий не принадлежит ни небу, ни Земле, то есть ни наблюдаемому, ни ненаблюдаемому (ни миру, ни ничему). Это не может быть распознано или замечено людьми. Она имеет псевдобережье только с водой. Более того, где именно проходит эта граница, неизвестно. То, что Дух Божий плыл над водами, нельзя понимать буквально: еще не было ни "над", ни "под".

Бог, по определению, не творит. Если мы признаем, что он что-то создал, тогда это что-то и он-не одно и то же. Поэтому мы должны признать появление чего-то вне Бога. И не может быть ничего вне Бога: Бог есть все. Здесь и далее под "сотворенным" следует понимать процессы в человеческом сознании (в том числе и появление самого сознания), не имеющие рационального объяснения.

Первое" творение " Бога-первозданная вода, позже разделенная на небо и землю.

Святой дух не сотворен, но всегда был или появляется с водой... По большому счету, они – вода и Святой Дух - и есть Бог. Эта троица получила в позднем христианстве обозначение "Отец, Сын и Святой Дух". Но для христиан сын понимается как Иисус Христос, что не совсем верно.

Невозможно представить себе Бога в любой форме. Поэтому всякая попытка представить Бога так или иначе приводит к появлению воды и Святого Духа, за которыми скрывается непостижимый Бог. Мы пытаемся представить Бога из них.

Был один (Бог), Который сотворил двух (Дух Божий и воду). Двое породили свет, а через него три: мир, ничто и человек. Эти трое породили все и, наконец, слово ("...и слово было Бог"). Но давайте не будем забегать вперед. Помните, что человека еще нет. Мы читаем стих третий:

"И сказал Бог: да будет свет. И там был свет."

[Gen. 1: 3].

Дух Божий, витавший над водами, оплодотворяя первозданную воду (бытие), рождает свет. Напомним, что Всевышний не творил, он есть вода и Святой Дух.

Свет не мог быть сотворен Богом, поэтому: "... и бог сказал." На невозможность сотворения Богом света указывает то, что он "сказал." Бог не может сказать, ибо сказать-значит обозначить нечто вне себя и воспроизвести его знак. Бог не может обозначить ничего вне себя, потому что он бесконечен и вне него не может быть ничего. Здесь сказано-значит, что Бог заложил потенции явления света из воды и Святого Духа – и стал свет.

Что такое свет? По крайней мере, это не физический свет, который исходит, например, от солнца. Солнце еще не вышло. Более того, нет ничего наблюдаемого, поскольку нет наблюдателя.

Процесс материальной эволюции первичной воды (то есть бытия) рано или поздно создает предпосылки для возникновения сознания. Но сознание не является прямым следствием материальной эволюции, потому что оно само не является материальным. Поэтому предполагается, что Святой Дух участвует в его создании.

Сознание-это свет, то есть то, через что что-то можно увидеть, различить и наблюдать. Наблюдать-значит различать что-то вне себя, быть полностью независимым от этого.

У зверя есть зрение, но это не свет, потому что реакция зверя на то, что он видит, не зависит от воли самого зверя. Его реакции инстинктивны, и они управляют зверем, а не им. Зверь не может смотреть.

Видеть-значит различать границы между наблюдаемым (миром) и ненаблюдаемым (ничем). Это возможно только при наличии сознания, способности смотреть со стороны, способности абстрагироваться. Она, эта способность, изначально не существовала, но была создана.

В человеке появляется сознание или способность к абстрагированию. Он первый чувствует (видит) эту способность... Но мы читаем стих четвертый:

- И увидел Бог свет, что это хорошо..."

[Gen. 1: 4].

Так кто же его видел? - Боже? Получается, что Бог только после сотворения света увидел, узнал, что это хорошо. Но Бог есть единство бытия (воды) и Духа Святого. Он не должен был вмешиваться ни во что другое... Остальное просто не для него, а остальное он уже знает. И что свет хорош, он всегда знал, ибо он всезнающий. И не может быть, чтобы он "видел", потому что для этого нужно смотреть со стороны, в том числе и на себя. Видеть - значит различать границы. И это нарушение принципа бесконечности и единства бога. Она одна и безгранична.

Тот факт, что Бог всеведущ, означает, что у него нет знания, ибо знание-это абстракция, сохраненная и переведенная в знаковую форму. Бог, по определению, не может знать, потому что знание подразумевает присутствие чего-то вне познающего, присутствие чего-то, что имеет границы. А Бог един и бесконечен. Это означает, что в нем нет частей, нет абстракций, нет знания. И он не может взглянуть на себя со стороны, потому что это снова нарушило бы принцип его единства. Нет двух богов.

Но самого человека еще нет, потому что он еще не видел себя. Поэтому говорят, что Бог видел.

Но Бог видел не в обычном смысле "видеть", а "видеть"... Бог увидел свет, что он хорош." Различать добро и зло, различать, что есть добро и что не есть добро, - это способность одного бога, и это видение, о котором здесь идет речь.

И человек, получив новое качество (свет), стал видеть, различать что-то вне себя, обрел независимость от внешнего. Но самого человека, согласно хронологии первых стихов, еще нет, потому что нет человека, который бы уже узнал, увидел самого себя. Но уже есть человек, который может различать границы земли и неба с помощью света (сознания).

Так появляются и создаются земля и небо. С помощью света человек расщеплял Бытие и различал, видел мир в его границах и ничего за этими границами. Эти границы получили свое название – твердь:

"И сказал Бог: да будет твердь посреди вод, и да отделит она воды от вод. [И стало так.]

И сотворил Бог твердь, и отделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью.

[Gen. 1: 6-7].

Итак, вода отделяется от воды. А что значит "вода из воды"? Ясно только, что что-то разделено. Разделенные после появления света. То, что не было различимо до появления света, разделяется, различается. И только теперь появляются понятия "над" и "под". Это еще больше подчеркивает тот факт, что Дух Божий не плавал буквально над водами. И вода, и Дух Божий едины, и оба они едины с Богом...

До появления света вода еще не была разделена, земля и небо были неразличимы, то есть мир и ничто. Твердь-это граница, отделившая мир от небытия после появления света, то есть способность к абстрагированию.

Можно сказать, что граница между небом и землей была и раньше, но ее не было видно. Чтобы различить небесный свод, нужен был свет (способность к абстракции). И именно этот свет будет обсуждаться позже, когда также будут говорить о Конце света.

До появления небесного свода существовали вода и вода; земля (мир) и небо (ничто) были неразличимы; все было одной изначальной водой (сущим). Через свет произошло рождение мира (Земли) и небытия (неба), наблюдаемого и ненаблюдаемого.

Но благодаря свету наблюдатель – человек-тоже родился из воды. Ведь вы можете увидеть мир в его границах, за которыми нет ничего, только будучи вне и этого мира, и этого ничто. Нам нужно выбраться из воды.

Для сравнения, то же самое в Коране в Суре 25, который не случайно называют " различением "(Аль-Фуркан): "он-тот, кто послал в путешествие два моря:/ приятное и пресное-одно, соленое и горькое-другое. Он поставил между ними барьер –/ такой нерушимый барьер, / что он никогда не позволит им слиться)./ Это он сотворил человека из воды... " [Коран 25: 53-54]. (Здесь и далее стихи Корана в переводе В. пороховой).

-----

Процесс материальной эволюции начался задолго до появления небесного свода (границ). Как именно Генезис (вода) будет расщепляться, каковы будут границы новых частей – сначала еще не было известно. В конце концов, существует бесчисленное множество вариантов границ. Только появление специфического человеческого сознания (света) определило специфическую структуру нашего мира.

В то же время никто не может гарантировать, что нет других существ, которые имеют свой собственный вид сознания, свой собственный свет и чувствуют себя в другом диапазоне волн. Они расколются-различают одно и то же существо (воду) в совершенно разных границах. В одном и том же существе потенциально существует множество различных миров.

Богоявление

Чтобы что-то увидеть, нужно различать его границы. Если человек не различает границ мира, то он втягивается в него, поглощается им, сливается с миром и ничем снова в единое существо (первичная вода, рис. 1).

Если до появления света все было только водой, и человек своим сознанием расщепил изначальную воду на мир и ничто, то он сам, как наблюдатель, вышел из воды (бытия); человек был крещен водой. Но это только рождение физического человека. Он различает мир и ничто, он различает себя физически, но он еще не различает себя духовно.

Граница мира, за которой нет ничего, есть небосвод, рожденный светом (сознанием) (Рис. 2). Тот факт, что свет есть сознание и он предстал перед человеком, не следует путать. Человек появляется только после различения себя, различения с помощью света (сознания). Пока у человека нет сознания (света), он все равно неразличим, невидим – он не существует.

В древности небесный свод и граница обычного для человека земного неба совпадали:

"И назвал Бог твердь небесною"

[Gen. 1: 8].

Небо в этом стихе-это не небо в предыдущих стихах. В самом деле, стих 1 говорит, что Бог сначала создал небеса и землю, а твердь была создана позже в стихе 6. Таким образом, небеса, упомянутые в стихе 8, - это не небеса стиха 1, это другие небеса.

На какое-то время мир (вода под небесным сводом) остается для человека чем-то целым, единым. Но она цельная и Единая искусственно. Это часть абсолютно единого существа (воды), расколотого сознанием (светом) на мир и ничто. Мир воспринимается как самостоятельное, единое целое только человеком. И только по этой причине мир начинает быть, существовать; он становится существующим.

То, что существует, - это то, что искусственно принимается за целое, за единое. Это один из результатов абстракции и часть абсолютно единого существа (воды), которое не имеет частей.

В результате ряда последующих абстракций сам единый мир распадается на обычные небо и землю. Затем суша отделяется от воды (нормально):

"И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша."

[Gen. 1: 9].

Земля-это наша обычная земля.

"И назвал Бог сушу землею, и собрание вод назвал он морями. И Бог увидел, что это хорошо."

[Gen. 1: 10].

Различие между Землей и водой, находящейся под небом, различие между уже обычной землей и совокупностью обычных вод, т. е. Это он их увидел. Но самого человека еще нет, потому что он еще не видел себя. Поэтому, как и в стихе 4, Бог видел и не видел в обычном смысле "видеть", но видел, что это хорошо.

Затем растения отделяют и различают.

"И сказал Бог: да произрастит земля траву, и траву, сеющую семя, и плодоносное дерево, приносящее плод по роду своему, с семенем своим в нем, на земле. Так оно и стало."

[Gen. 1: 11].

Здесь мы впервые обратим внимание на то, что сказал Бог. Кому сказал? Ведь человек, кажется, еще не существует. Он остается только для себя. Но Бог не может этого сделать, потому что для этого вы должны отделить себя от самого себя. А это противоречит принципу ее единства и неделимости. Ясно, что сказанное-не в обычном смысле слова. Вот, говорит,-в смысле вдохновил, приказал. Он сказал человеку, которого еще нет, потому что человек еще не может отличить себя. Но он уже способен различать растения на земле, отделять их от земли.

Сказанное означает, что человек уже приобрел способность называть вещи, которые отличаются друг от друга, и имеет потенциал говорить. Но он еще ничего не сказал. Поэтому"... и бог сказал."

Далее последовательно создаются (выделяются человеком по велению бога, так как здесь нет рационального объяснения) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, животные и люди (рис. 3-6).

На шестой день человек уже узнает-различает себя. И человек начинает различать себя, отделять себя от самого себя. Человек сам становится объектом своего наблюдения, и он видит самого себя. Это его рождение:

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их."

[Gen. 1: 27].

На самом деле, когда ребенок смотрит в зеркало, он начинает различать себя в своем собственном отражении, а не другого ребенка, гораздо позже, чем знакомится со своим окружением. Но видеть себя - это не значит видеть другое истинное "Я". Ты один из них. Чтобы узнать себя в отражении зеркала, вы можете только сравнить его с собой, со своим собственным образом. Но образ абстрактен. Это может быть только в человеческом уме. Вне человеческого сознания, в природе, в мире-оно не существует и не может появиться. Поэтому говорят, что образ возникает по воле Бога.

Для человека его собственный абстрактный образ и "образ" Бога подобны: оба они нематериальны, Духовны. Отсюда: "по образу Своему, по образу Божию сотворил его..."

Но это все-таки физическое лицо, крещенное водой. Дух Святой должен войти в него, чтобы человек мог не только видеть свой образ, но и чувствовать свою душу. Иными словами, она должна отделиться не только от первозданной воды, но и от Святого Духа. Первое дает возможность увидеть себя физически, второе-себя духовно. И рождается духовный человек, и слово становится плотью.:

"Но тем, кто принял его, тем, кто уверовал во имя его, он дал власть стать детьми Божьими, которые родились не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога. И слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от отца."

[Иоанна 1: 12-14].

Так родился человек. Так в человеке просыпается "я". Сначала – физический человек, вышедший из воды (первобытный), крещенный водою и различающий себя, видящий свой образ, а затем духовный человек, видящий свою душу, вышедший из Духа Святого, крещенный Духом Святым:

"...Тот, кто послал меня крестить водой, сказал мне: "на кого ты видишь Духа сходящего и пребывающего на нем, тот крестит Духом Святым".

[Иоанна 1: 33].

Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без Него ничто не имеет смысла. Он творит первозданную воду (небо и землю) и Святого духа, хотя слово творит здесь не может быть использовано, потому что вода и Святой Дух-это Бог. Вот почему мы говорим только о сотворении неба и земли. Тогда рождается свет (сознание в человеке). Человеческое сознание (свет) создает твердь, разделяющую воду: рождается мир, ничто и физический человек, и, наконец, рождается слово, разделяющее Святого Духа на человеческие души, рождая духовного человека (рис. 7). физический человек крестится водой на земле, а духовный человек крестится Святым Духом на небе.

В первом акте абстракции человек разделил бытие (воду) на три части: мир, ничто и человека, и различил их. И это логично. Если мы представим себе, как именно произошло первое абстрагирование, то это и есть различие между наблюдаемым, то есть миром, и ненаблюдаемым, то есть самим миром. Ничто и наблюдатель, то есть человек.

Таким образом, ребенок, только что родившийся и впервые открывший глаза, актом первой человеческой абстракции различает вне себя нечто единое, называемое миром, вне которого нет ничего. Причем это разделение могло произойти только в его, ребенка, сознании, рождающем его самого. Получается уже известная троица: человек, мир и ничто. Но для того, чтобы произошло это разделение бытия, необходимо, чтобы появился свет (способность абстрагироваться). Итак, сначала свет и:

"...все было сотворено через него, и ничто не было сотворено, что было сотворено. В нем была жизнь человеческая, и жизнь была свет человеков. И свет сияет во тьме, и тьма не обнимает его."

[Иоанна 1: 3-5].

Седьмой день

"И закончил Бог в седьмой день дело свое, которое он сделал, и почил в седьмой день от всех дел Своих, которые он сделал.

И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в нем почил он от всех дел Своих, которые Бог сотворил и сотворил."

[Gen. 2: 3].

Итак, на седьмой день Бог почил от всех дел своих. Это можно понять как участие Бога только в первых актах творения, ибо на седьмой день он почил от всех дел.

И ныне продолжается седьмой день, и ныне Бог отдохнет от всех дел, ибо человек уже сотворен по образу и подобию своему, и седьмой день есть время жизни и действия человека.

Но в каких конкретных случаях участвовал сам бог?

"Таково происхождение небес и земли, когда они были сотворены, в то время, когда Господь Бог сотворил землю и небо,

и всякий куст на поле, которого еще не было, и всякая трава на поле, которая еще не росла, ибо Господь Бог еще не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы возделывать землю."

[Gen. 2: 4-5].

Бог "сотворил" только небо и землю (мир и ничто), которые есть он и которые без человека еще не были отделены и образовали первозданную воду. То есть Бог "сотворил" только эту воду, то есть любая попытка представить," увидеть " Бога приводит к появлению воды (и Святого Духа).

И не было еще отдельной земли, и не было еще ничего в ней, потому что ее еще никто не возделывал (не абстрагировал), потому что еще не было человека. Еще не было ни одного акта абстракции, и мир еще не был отделен от небытия.

И в этой земле (мире) еще некому было различить полевой кустарник, который, следовательно, еще не существовал, хотя потенциально кустарник уже был создан.

Стихи 4-5 главы 2 довольно ясно говорят об этом:"...Бог сотворил землю и небо, и всякий куст на поле, которого еще не было... ибо Бог еще не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы возделывать землю."

Здесь может сложиться впечатление, что речь идет о "полевом кустарнике", который еще не существовал, а просто был создан позже. Но во второй главе говорится, что "полевого куста" еще не существовало, потому что еще не было человека, который возделывал землю. Зачем оправдывать отсутствие "полевого кустарника" тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в главе 1 ясно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому здесь речь идет о "полевом кустарнике", который был и не был одновременно. Она была создана до появления человека, но не существовала до появления человека, потому что только человек мог ее различить. Это библейский принцип дополнительности.

До появления человека, до его крещения водой, однако, существовал естественный процесс материальной эволюции

"Но пар поднимался от Земли и поливал все лицо земли."

[Gen. 2: 6].

Поскольку человек еще не здесь, мы имеем в виду землю в смысле мира, а не в смысле нашей обычной земли. И пар, конечно, не обычный водяной пар, потому что обычной воды еще нет: она появится позже, когда земля и вода разделятся. Поднимающийся пар, который поливает лицо Земли, - это особый процесс: появление человека готовится на земле.:

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою."

[Gen. 2: 7].

Человек был создан из праха земного, то есть из части неделимой первозданной воды, называемой землей. Обыкновенного в нашем понимании земли еще не было, потому что еще не было человека, который отделил бы ее от мира. Так что пыль здесь-не глина, не пыль и не песок... Это та же самая вода, но которая будет под твердью, то есть-под землей.

Бог вдохнул в человека дыхание жизни, то есть соединил в нем воду со Святым Духом и сделал его живой душой. Бог никогда не вдыхал дыхание жизни в какое-либо другое живое существо.

Но теперь человек создан и для него все великолепие и разнообразие мира постепенно проявляется и выделяется им:

"И насадил Господь Бог сад в Едеме на Востоке, и поместил там человека, которого сотворил."

[Gen. 2: 8].

Райский сад

Для питания человека Господь Бог вырастил в раю культурные растения, которых нет в дикой природе, вне человека. Происхождение культурных растений невозможно объяснить деятельностью человека. За всю известную историю человечества (около 10 тысяч лет) не известно ни одного случая выведения нового вида:

"И вывел Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу..."

[Gen. 2: 9].

Человеческая жизнь требует много энергии. Гораздо больше, чем у любого млекопитающего того же веса. Это связано с большими затратами энергии на умственную деятельность. У зверя нет таких издержек. Соответственно, доступные в дикой природе источники пищи не удовлетворяют потребности человека. Человек мог бы открыть и искусственно поддерживать существование злаков, овощей, плодовых деревьев, которые имеют гораздо большую питательную ценность (чем дикорастущие растения), но которые погибли бы без его ухода. Но человек не мог самостоятельно создать, размножить или "приручить" ни один из этих видов. Поэтому происхождение культурных растений связано с тем, что Господь Бог специально их создал...

"И повелел Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в раю ешь;

но от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в тот день, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрешь."

[Gen. 2: 16-17]

Добро и зло известны только Богу. Люди не могут отличить добро от зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему священному писанию. Невозможно человеку познать добро и зло, поэтому не пытайся: не вкушай плода от древа познания добра и зла.

Для зверя нет ни добра, ни зла, для зверя нет смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. Зверь может только умереть. Для зверя не существует неминуемой, неизбежной смерти, известной как предел жизни любого живого существа. Но человек начинает понимать, что смерть наступит, даже если он успешно спасется от хищников, от голода, от болезней. Попытка познать запретное добро и зло неизбежно приведет к оценке смерти как зла, а через это-к появлению самой смерти. Это именно то, против чего Господь предостерегает.

Но пока человек находится в раю. И Рай находится в Эдеме и:

- Из Эдема вышла река, чтобы напоить рай, а потом разделилась на четыре реки."

[Gen. 2: 10].

Тот факт, что Рай находится в Эдеме, и река вышла из Эдема, чтобы поливать рай, может означать только одно: Рай и Эдем-разные понятия. Мы идем, и есть мир, в котором нет воды. А орошение Рая-это создание нового, более энергоемкого источника пищи для поддержания жизни человека.

Коран объясняет это более подробно (Коран. 16, 5-11). И четыре реки, упомянутые в Коране, не связаны с географией: четыре реки являются четырьмя основными источниками человеческого питья, состоящими из воды, молока, меда и вина соответственно. Человеческое питье может обнаружить, но не может создать.

Таким образом, человек и все необходимое для поддержания его жизни уже есть, но Адама еще нет...

Адам

Пока человек один, ему не нужно имя, и ему не нужно давать имена чему бы то ни было. Но:

"И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника по мере его.""

[Gen. 2: 18].

Это первый раз, когда Господь Бог говорит: нехорошо. Быть одним человеком не выживет. И дело не в том, что он физически не выживет. В одиночку ни один зверь не выживет, а физическое выживание не может быть оценено как хорошее или не очень. Человек не может расти и восходить только к Богу. Поэтому: человеку нехорошо быть одному.

И человек начинает искать себе соответствующего помощника. Она различает и исследует все:

"Из земли создал Господь Бог всех зверей полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их, и чтобы, как бы ни называл человек всякую душу живую, таково было имя ее."

[Gen. 2: 19].

Ясно, что все полевые животные были созданы до появления человека, а не после. Но процесс их "образования из земли" происходит в сознании человека. Сама Земля образовалась в сознании человека из первозданной воды, затем из этой земли, в том же сознании или том же сознании, образовалась обыкновенная земля и все животные на ней-отличились. Все это-деяния человека, а не Бога. Бог уже все сотворил и отдыхает: седьмой день уже наступил.

На самом деле богу вовсе не обязательно приводить всех животных к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. Бог знает все это, он знает это заранее, он всеведущ, то есть понятие знания к нему неприменимо. Бог не дает имен, только человек.

Человек, по воле Божией, сам различает землю и землю-сушу и все, что на ней, и сам дает имена:

"И нарек человек имена всему скоту, и птицам небесным, и всем зверям полевым...."

[Gen. 2: 20].

Этот стих провозглашает совершенно новое явление: не только мир (Земля), но и ничто (небо) уже сокрушается и раскалывается. В природе, вне человека, нет имен. Слова-имена-это искусственные части ничего (неба). Вы уже можете общаться с помощью этих знаков... Но ни с кем:

"...для человека не было помощника, подобного ему."

[Gen. 2: 20]

Человек все еще одинок. Вне человека нет никого, подобного ему. Нечто подобное человеку может выйти только из самого человека.

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он заснул, то взял одно из ребер его и покрыл то место плотью.

И создал Господь Бог женщину из ребра, взятого у человека, и привел ее к человеку.

И сказал тот человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, потому что взята от мужа своего.

[Gen. 2: 21-23]

И вот из ребра мужчины (Адама еще нет) для него была создана женщина. Что значит "из ребра" и почему "жена", мы рассмотрим в следующей главе. Между тем заметим, что только когда у человека появляется жена, которую он различает как "помощницу, подобную себе", он начинает различать себя как человеческое существо (отличное от всех животных) и получает свое имя: "Адам."

Адам-первый человек, отличающий не только себя, но и другого человека.

Пока человек был один – не было никакой проблемы различать, кто человек, а кто нет. Теперь эта проблема выявлена. Как определить, кто перед вами, человек или не человек?

Таким образом, первый человеческий период простирается от появления человека, познавшего мир, до появления человека, познавшего человека, то есть до появления Адама.

В новой терминологии мы можем сказать, что Бог создал бытие. Человек, дифференцируя и разделяя его, создал мир. И Адам был первым, кто отделился от мира и узнал самого человека.

Ева

До появления жены мужчина был один. В примитивной стае человек-первый и единственный, кто обладает уникальным набором" человеческих " генов. Но в остальном он неотличим от других членов своей примитивной стаи. И его детенышей тоже. Некоторые из них могут унаследовать человеческие гены, а некоторые-нет. И все постоянно путаются. Более того, согласно законам генетики, набор человеческих генов может быть полностью утрачен при отсутствии размножения... Для уверенного воспроизведения личности необходима пара "людей".

Но человек все еще одинок, и вне человека нет соответствующего ему помощника. И сотворил Господь Бог жену из ребра человеческого. Только теперь, как мы уже говорили выше, человек начинает различать себя как личность.

По всем признакам жена человека, вышедшего из ребра его, есть дочь его. И только тот, в котором есть человеческие гены.

То, что она была сотворена Богом, означает, что никакого рационального, заранее обдуманного действия первого лица по выделению жены не было и быть не могло. Факт определения, нахождения и различения равного помощника носит случайный, вероятностный характер.

Теперь, обретя жену, человек может навсегда оторваться от своих бывших животных сородичей:

"Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть."

[Gen. 2: 24].

В самом деле, для верного продолжения рода человеческого дочь человека должна стать женой, матерью всех живых людей. И только их дети будут уверенно обладать человеческими генами и обязательно будут людьми.

Отец и мать первого человека не были людьми, и человек должен был оставить их.

Отголосок предположения о том, что дочь человека стала его женой, можно найти и в более поздней истории лота. Поражение Содома и Гоморры было настолько ужасным, что дочери Лота думали, что они единственные остались в мире.:

"И сказал старший младшему:" отец наш стар, и нет на земле человека, который вошел бы к нам, по обычаю всей земли. посему напоим отца нашего вином, и возляжем с ним, и воздвигнем племя от отца нашего."

[Gen. 19: 31-32].

Итак, у мужчины есть такая же помощница, как у него самого,-жена. И они оба жили в раю.

"И оба они были нагими, Адами, жена его, и не стыдились."

[Gen. 2: 25].

Только здесь, в самом последнем стихе бытия 2, есть имя "Адам"." Но имя его жены пока неизвестно. И поэтому отношения с женой не оценочные: они оба были голые и не стыдились. Плод Древа Познания Добра и зла еще не съеден, поэтому нет оценки "доброго" или "нехорошего" , а значит, нет и стыда. Нагота еще не считается злом, и потому нет ни необходимости, ни возможности стыдиться.

Но тут появляется змей и начинает свое знаменитое обольщение.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых сотворил Господь Бог. И сказал змей женщине: истинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?

[Gen. 3: 1].

Почему змей обратился к жене, а не к мужчине? Бог предостерег человека не вкушать плодов с древа познания. И как моя жена узнала об этом запрете, неизвестно. Тем не менее жена узнала, и узнала в несколько искаженном виде:

И женщина сказала змею: "мы можем есть плоды с деревьев.",

только от плода дерева, которое посреди сада, сказал Бог, не ешьте его и не прикасайтесь к нему, чтобы не умереть.

[Gen. 3: 1].

Человеку было запрещено есть фрукты, и ничего не было сказано о запрете прикасаться к ним. Неизвестно, был ли у Бога разговор с женой или она узнала о запрете со слов человека.

Когда жена Адама говорит, что они умрут, если прикоснутся к плоду дерева познания добра и зла, змей возражает:

..И змей сказал женщине: "нет, ты не умрешь.";

но Бог знает, что в тот день, когда вы вкусите их, ваши глаза откроются, и вы будете подобны богам, знающим добро и зло.

И жена увидела, что дерево хорошо для еды...

[Gen. 3: 4-6].

Примечательно, что жена увидела, что дерево хорошо для еды, прежде чем попробовала плоды с него. Это доказывает, что плод с древа познания-условность; никакое количество съеденных плодов не дает человеку знания о добре и зле. Истинное знание добра и зла есть только у Бога. Но змей обманул его, убедил, что человек может отличить хорошее от плохого, что человек может быть похож на богов и не похож на богов.:

"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания."

[Gen. 3: 7].

Полагая, что теперь они могут различать добро и зло, Адам и его жена приходят к первому выводу: быть нагими нехорошо, и шьют себе пояса из фиговых листьев. Более того, Адам и его жена прячутся от присутствия Господа Бога среди райских деревьев:

"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Он сказал: "я услышал твой голос в Раю, и я испугался, потому что я был наг, и я спрятался."

[Gen. 3: 9-10].

Господь Бог не мог не знать, где находится Адам, но он хотел, чтобы Адам сам объяснил свои странные действия и получил ожидаемый ответ: он исчез, потому что был наг.

"И он сказал:" Кто сказал тебе, что ты наг? " разве ты не ел от дерева, от которого я запретил тебе есть?"

[Gen. 3: 11].

Итак: кто тебе сказал, что ты голый? Я имею в виду, кто тебе сказал, что быть голым нехорошо!?

Действительно, до сих пор все были голыми и, вероятно, знали, что они голые, но они не знали, что это нехорошо и что они должны прятаться, и теперь они прячутся. Это открыло все. Адам признался, что это его жена дала ему фрукты, и он ел.

"И сказал Господь Бог женщине: что это ты сделала? Женщина сказала: "змей обманул меня, и я ела.""

[Gen. 3: 13].

На самом деле змеи-это хаос. Но из хаоса рождается порядок. Хаос сам создает порядок, и он становится его жертвой.

"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты над всяким скотом и над всяким зверем полевым; ты будешь ходить на брюхе твоем и есть прах во все дни жизни твоей;

и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, и ты поразишь его в пяту.

[Gen. 3: 14-15].

Адам и его жена – первые люди, рожденные из хаоса (воды) - начали применять принцип "добро–не добро" и начали организовывать этот хаос. Они стали наводить порядок, разрушая старую систему скотоводства-зверей полевых. Змей ответственен за разрушение этой системы, и потому он проклят "перед всем скотом и перед всеми зверями полевыми."

Но змей-это еще и разрушитель самого себя, то есть хаоса. Он обречен есть пыль во все дни своей жизни. Следует помнить, что пыль-это частица земли, но та, которая не является обычной землей, а та, которая возникла в результате отделения воды от воды (возникновения первичного хаоса). Пыль - это частица хаоса. Питаясь пылью, змей разрушает хаос, рождая порядок, и этот порядок идет впереди змея; змей уже не властен над ним, он может только ужалить его в пятку, когда догонит, а порядок, обернувшись, ударит его в голову.

Господь поместил вражду между семенем женщины и семенем змея, то есть между хаосом и порядком. Здесь жена-это не жена змея, а жена Адама, мать всего живого.

Но за овладение способностью создавать порядок приходится платить определенную цену. Господь сказал своей жене:

"Женщине он сказал:" Я очень умножу скорбь твоей беременности: в муках ты будешь рожать детей..."

[Gen. 3: 16].

Ты будешь рожать детей в муках. Ни одно животное не испытывает родовых мук. Роды-естественный процесс, и поэтому они не могут быть болезненными. Но это не относится к людям; в животном мире они-урод, генетический мутант с непропорционально большой головой. Любой другой вид животных с такими параметрами вымер бы очень скоро, как если бы он не был приспособлен к жизни: трудные роды, очень долгая беременность и время кормления. Добавьте к этому последствия тесных семейных связей, инцеста, как мы говорим сегодня: ведь жена Адама-его дочь. Вы должны за это заплатить. И поэтому вы будете рожать в агонии...

Но Адам тоже наказан:

"...проклята земля за тебя; ты будешь есть ее в печали во все дни жизни твоей.;

тернии и чертополохи он принесет вам, и вы будете есть траву полевую.;

в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо ты прах и в прах возвратишься."

[Gen. 3: 17-19].

Адам будет вынужден зарабатывать свой хлеб в поте лица. Обнаруженные культурные растения требуют большой работы и ухода. Без должного ухода погибают культурные растения, а без них не выживет человеческий род. Собирание того, что растет в дикой природе, и охота на диких животных могут кормить только зверей, но не людей.

Срок наказания Божия: доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо ты прах, и в прах возвратишься.

Здесь нужно вспомнить, что Адам был взят из земли, которая не является обычной землей, и пыль, вот, не является обычной пылью. Здесь земля – мир) является частью первобытной воды. Поэтому только после воссоединения с водой, то есть с Господом, с человека снимается наказание. Через что именно произойдет это воссоединение, будет рассказано позже. Пока же отметим, что эти драматические события знаменуют переход на новый человеческий уровень: Адам не только признает в своей жене помощника, равного, но и признает в ней человеческое существо. Он дает ей имя:

"И нарек Адам имя жене своей Еве, ибо она стала матерью всех живых."

[Gen. 3: 17-20].

При этом у человека появляется новая способность: шить одежду. Ни одно животное не обладает такой способностью, и оно не может появиться в дикой природе. Человек тоже ни у кого не мог учиться. Невозможно найти рациональное объяснение пошиву одежды, исходя только из природных, физических качеств человека. Здесь было необходимо вмешательство высших сил.

"И сотворил Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их."

[Gen. 3: 21].

Но проблема сотворения Адамом идола остается. Он абсолютно хочет быть похожим на богов.

"И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из нас, зная добро и зло; и ныне, чтобы он не простер руки своей и не взял также от дерева жизни, и не ел, и не жил вовеки.

[Gen. 3: 21].

Множественное число - один из нас-еще раз подчеркивает ошибочность Адама, который считает, что богов много и что сам Адам может стать одним из них.

Фактически, первые результаты использования способности абстрагироваться, видеть светом сознания были настолько ошеломляющими, что Адам действительно мог думать о себе как о всемогущем. Но свежесть первых впечатлений вскоре угасает, начинается рутина ежедневного культивирования. Адам изгнан из рая, но все еще остается в Эдеме.

"И послал его Господь Бог из сада Едемского возделывать землю, из которой он взят."

[Gen. 3: 23].

Здесь опять речь идет о возделывании земли, из которой она взята, то есть не обычной земли, а части первозданной воды, называемой землей.

Начало главы 4 подтверждает прорыв Адама на новую человеческую ступень. Дать жене имя "Ева" означало признать в ней человеческое существо. Адам знал это:

"И познал Адам Еву, жену свою, и она зачала, и родила Каина, и сказала: я получила мужа от Господа."

[Gen. 4: 1].

Я научился. Это слово следует понимать буквально. Именно он познал, принял как человеческое существо и назвал имя (образ и Знамение): Ева.

И только от человека мог родиться человек; и Каин родил, и сказал: я приобрел человека от Господа.

Каин

Только после того, как Адам узнал свою жену, признал в ней человеческое существо и назвал ее по имени, стало возможным признать их детей человеческими существами. В знак этого дети также получают имена.

- А еще она родила его брата Авеля. И Авель был пастухом овец, а Каин-земледельцем."

[Gen. 4: 2].

Только теперь детей принимают за людей и дают им имена. И только теперь появилась первая полностью человеческая семья.

Имена Каин и Авель не случайны. Каин (от глагола "Канах") – приобретать; "я приобрел человека от Господа." Авель (Гевель или Гебель) - ничто.

Дальнейший конфликт между Каином и Авелем можно понять как борьбу между тем, что было приобретено от Святого Духа, и тем, что называлось небом (или ничем). И победитель - Каин.

Если земля (мир) покорена, населена физическим человеком, то небо (ничто) покорено, населено духовным человеком, приобретенным от Господа (Духа Святого). Об этой последней победе мы и говорим.

В то же время конфликт между Каином и Авелем может быть понят как следствие растущего человеческого сознания. Сознание дает возможность преодолеть животные инстинкты. Результаты этого преодоления могут быть поначалу очень неожиданными, как положительными, так и отрицательными.

Через некоторое время Каин принес Господу дар из плодов земли;

и Авель также принес от первенцев стада своего и от тука их..."

[Gen. 4: 3-4].

Это первый раз, когда упоминается дар Господу. И это чисто человеческое проявление: отказ от чего-то очень необходимого для себя, откладывание его в сторону для целей, которые в живой природе зверя возникнуть не могут. Животное ни под каким предлогом не может добровольно отказаться от добычи, пищи ради какой-то абстрактной цели. Зверь не умеет этого делать: он полностью во власти инстинктов и рефлексов. Человек начал преодолевать инстинкт своим сознанием.

Можно сказать, что это было своего рода предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.

Но и здесь проявляется негативная сторона:

"...И презрел Господь Авеля и дар его;

но он не смотрел ни на Каина, ни на его дар. Каин сильно опечалился, и лицо его вытянулось."

[Gen. 4: 4-5].

Кейн терпеть не мог конкуренции. Чего он не знал, так это того, что здесь правит в основном случай (или Бог), и нет причин расстраиваться: все равно будет шанс, все станет лучше. Но Кейн был разочарован. Из-за чего? Потому что его брату повезло больше. Но это состояние неизвестно миру зверя. Это первое проявление человеческого, не животного качества: желание обладать теми же способностями, что и другие, есть зависть. Животные не могут завидовать. Зверь может желать добычи, которую поймал другой зверь. Но желать качеств другого зверя-никогда. Так было открыто первое человеческое качество Каина. Но это качество еще ново, не испытано, не познано, и Бог дает напутствие:

"И сказал Господь Каину: отчего ты скорбишь и отчего поникло лицо твое?

если вы делаете доброе дело, разве вы не поднимаете свое лицо? но если вы не делаете добра, то грех лежит у двери; он притягивает вас к себе, но вы властвуете над ним."

[Gen. 4: 6-7].

Грех здесь упоминается впервые. Грех–это не просто попытка провести различие между добром и злом, но попытка действовать насильственно, исходя из ценностного суждения добро–зло, добро-не добро.

Но предостережения напрасны:

"И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, Каин восстал против своего брата Авеля и убил его."

[Gen. 4: 6-7].

Каин решил, что если Авеля там не будет, то он получит всю предрасположенность господа. И убил его.

Будь он зверем, а не человеком, он бы не стал убивать. Никакого мотива. Но даже с точки зрения закона или морали поступок Каина еще нельзя было оценить: их еще не существовало.

В первый раз Кейн пожелал чего-то человеческого, а не животного. И как мне исполнить это новое желание? Так, как это делалось раньше. Как это делают животные. Уберите его. Другого выхода пока не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель и которым хочет обладать Каин, может быть отнято только вместе с жизнью.

Здесь можно вспомнить, например, некоторые дикие племена, которые до недавнего времени сохраняли веру в то, что если съесть коленную чашечку хорошего бегуна, то получится его скорость, а если съесть сердце храброго воина-врага, то получится его храбрость. И Каин убил Авеля.

Можно говорить о том, хорошо это или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. И для того времени это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путешествие Каина и его миссия заканчиваются здесь. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла недопустимо:

"...и ныне ты проклят от Земли, которая открыла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты возделываешь землю, она уже не даст тебе силы своей; ты будешь изгнанником и скитальцем в земле той."

[Gen. 4: 11-12].

Всякий, кто начнет решать вопросы добра и зла, будет обречен на то, что " ... когда вы будете возделывать землю, она больше не будет давать вам своей силы; вы будете изгнанником и скитальцем на земле." Если вы завидуете кому-то, будьте завистливы, но не отпускайте руки: работайте усерднее.

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, чем я могу вынести.;

вот, теперь ты изгонишь меня с лица земли, и я скроюсь от лица Твоего, и буду изгнанником и скитальцем в земле, и всякий, кто встретит меня, убьет меня.

[Gen. 4: 13-14].

Каин делает правильный вывод: с одной стороны, он уже понял, что насилием нельзя решить проблему зависти, и его поступок достоин наказания; но Каин знает это теперь, после совершения убийства, и не знал, не мог знать этого раньше. Поэтому он в отчаянии: "мое наказание больше, чем я могу вынести."

В то же время Каин уже понимает, что на насилие можно ответить насилием и "...всякий, кто встретит меня, убьет меня."

Поэтому Господь, отмечая, с одной стороны, невежество Каина, а с другой, что он был посланником перехода на новый человеческий уровень (различение человеком качеств другого человека), запретил наказывать (убивать) самого Каина:

И сказал ему Господь: а потому, кто убьет Каина, возмездие будет семикратным. И дал Господь Каину знамение, чтобы никто не встретил его и не убил.

[Gen. 4: 15].

Каину запрещено быть убитым, но самому Каину запрещено жить в Эдеме. Нет никакой надежды на то, что Каин больше не будет решать проблемы добра и зла насилием. Он не раскаивался. По этой причине он был изгнан из Эдема:

И удалился Каин от лица Господа и поселился в земле Нод, к востоку от Едема.

[Gen. 4: 16].

Страна нод может быть принята как страна, где живут каиниты, то есть те, кто применяет насилие там, где оно не может быть применено...

И познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха. И построил он город, и нарек имя городу по имени Сына Своего Еноха."

[Gen. 4: 17].

Здесь, в земле Нод, продолжается род Каина. У него есть сын Енох. И Каин строит первый город и называет его именем своего сына Еноха. Скорее всего, город относится к укреплениям, где Каин и его потомки скрывались после набегов.

Имя жены Каина не называется. Это значит, что Каин различал свою жену как "равную себе помощницу", но еще не различал ее как человеческое существо и потому не дал ей имени.

Только в седьмом поколении потомки Каина начинают давать имена своим женам: жены Ламеха были названы Адой и Циллой. Сыновья Ламеха также Названы:

"Ада родила Иавала: он был отцом тех, кто жил в шатрах со своими стадами.

Брата его звали Джубал: он был отцом всех, кто играл на арфе и свирели.

Зилла также родила Тубалькаина [Фовеля], который был изготовителем всех орудий из меди и железа. И сестра Тубалькена Ноэма."

[Gen. 4: 20-22].

Сыновья Ламеха не следуют воинственным путем своего отца. Они выбирают вполне мирные ремесла.

Здесь впервые первая дочь, которая еще не замужем, получает имя: Ноэма.

Ламех олицетворяет собой воинственную, хищническую натуру и он последний, кто упорствует в желании не только силой решить проблемы добра и зла, но и принять себя богом: он сам решает, каким будет наказание для тех, кто осмелится осудить его:

- Если Каин отомщен семикратно, то Ламех отомщен семьдесят раз семикратно."

[Gen. 4: 24].

В дальнейшем потомки Каина в Библии явно не упоминаются. Но те, кто упорствует в грехе, причисляются к ним: они полагаются на силу в решении вопросов добра и зла. Их снова и снова изгоняют из Эдема, так сказать, на восток, в землю Нод.

А кто остался в Эдеме?

"И познал Адам жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Сиф, потому что Бог дал мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин."

[Gen. 4: 25].

Здесь в тексте прямо не упоминается имя Ева, а только упоминается жена Адама. В течение довольно долгого времени будет существовать такое положение вещей, когда муж явно является личностью, а жена не всегда является личностью. Подробнее об этом мы поговорим позже в биографии Ноя.

Итак, сет (обещанный, заложенный) рождается. Он будет продолжать идти по пути праведности:

"И был у Сифа сын, и он нарек ему имя: Енос; и стали они призывать имя Господа.]"

[Gen 4: 26].

В отличие от Каина и его потомков, род Сифа более благочестив. Потомки Сифа первыми призывают имя Господа, отказываясь таким образом от желания стать богами.

Второй человеческий период, от появления Адама до появления первой человеческой семьи, закончился. Более того, с тех пор только члены семьи Адама считаются людьми, а остальные-нет.

Его потомком в десятом поколении был Ной.

Ной

Дети Адама могли продолжать жить только в стае старых животных. Ни сам Адам, ни его дети, ни внуки и т. д. На протяжении тысячелетий, поколение за поколением внешне мало чем отличались от своих "животных" сородичей. Они жили вместе. Через много поколений примитивная стая будет иметь определенное число особей с человеческими генами и определенное число без них. Но они постоянно смешиваются. Эта путаница не позволяет чисто человеческому развиваться и подниматься выше определенного уровня. Тот факт, что не все дочери получили имена, и даже не все жены получили их, говорит об этом.

Те из дочерей мужчин, которые не были рождены женами, признанными людьми, были более красивыми-физически более совершенными. Но дочери, рожденные от своих жен, которые были помощницами, равными Адаму, и имели имена, были не так совершенны и сравнительно не так здоровы: инцест дает о себе знать.

"Когда люди начали размножаться на земле и у них родились дочери,

тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они прекрасны, и взяли их себе в жены, какую бы они ни выбрали."

[Gen. 6: 1-2].

Естественный отбор предпочитает более здоровых партнеров для продолжения рода. Естественный отбор не учитывает и не может учитывать духовную составляющую:

"И сказал Господь [Бог]: Дух мой не всегда будет презирать людей[ этих], ибо они плоть; пусть дни их будут сто двадцать лет."

[Gen. 6: 3].

Для верного продолжения рода человеческого и для продвижения его по пути к Господу необходимо отделить людей от великанов. Что это за великаны?

"В то время были исполины на земле, но особенно с того времени, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им детей."

[Gen. 6: 4].

Естественная эволюция выбирает сильнейших. Самый сильный физически. Но Ева-дочь Адама, и только их дети могут быть детьми человеческими. Физически они будут слабее: близкородственные браки дают физически слабое потомство. Это закон генетики. Но это также цена, которую приходится платить за "человечность"."

Гиганты сильны, сильны и здоровы, но они не люди. Существует необходимость разделить людей и великанов, даже ценой физического ослабления потомства. Но пока инстинкт естественного отбора, предпочитающий гигантов, побеждает.

Видя это, Господь раскаялся в сотворении людей

"И увидел Господь [Бог], что велико нечестие людей на земле, и что все помыслы и помышления сердец их были злы во все времена;

и раскаялся Господь, что сотворил человека на земле, и опечалился в сердце своем.

И сказал Господь: истреблю с лица земли всех людей, которых я сотворил, людей и зверей, пресмыкающихся и птиц небесных, ибо Я раскаялся, что сотворил их."

[Gen. 6: 6-7].

Итак, Господь решает уничтожить людей с лица земли. Но не просто люди, а"...люди, которых я сотворил, от человека до зверя..."

Однако мы уже решили не приписывать Богу никаких действий: продолжается седьмой день, когда Господь почил от всех дел своих. Здесь речь идет только о том, что если люди не изменят свое поведение, то они вымрут. Но и сознательно выбрать правильное поведение они не могут, потому что рождение таких правил (морали) не является результатом рациональных действий. Остается уповать на Господа и пробовать, искать, экспериментировать.

Ноа удается найти правильное решение:

"И обрел Ной благодать пред очами Господа."

[Gen. 6: 8].

Ной вводит первое в истории табу для членов своей семьи: не смешивайся с остальными (с великанами)! Поэтому было введено правило "жениться" только на сестрах. Принцип сохранения чистоты человеческого рода, который был случайно нащупан Адамом (а в период Адама носил случайный характер), Ной отождествляет как правило.

Древнейшая египетская цивилизация дольше всего сохраняла это правило для семей фараонов, и в те времена жену называли не иначе как"сестрой по браку". И это понятно, ведь именно фараоны, как прямые потомки Ноя, имели привилегию и обязанность сохранять и передавать древнейшие обряды из поколения в поколение.

Нет никакого рационального объяснения тому, как Ной придумал такое правило. Все это-Божественное провидение. Семья ноя, получив преимущество перед другими семьями (потому что она сохраняет и умножает человеческое), начинает быстро развиваться и оставляет позади:

"Но я поставлю завет мой с тобою, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сыновей твоих с тобою"

[Gen. 6: 18].

Здесь мы видим и еще одно новшество: семья превращается в род. То есть не только члены их семьи считаются людьми, но и "жены ваших сыновей", и это начало формирования рода.

Если до Ноя все представители первобытного стада (в том числе и великаны) могли быть в среднем названы представителями рода человеческого (...Я уничтожу с лица земли людей, которых я создал, от человека до скота, и я уничтожу пресмыкающихся и птиц небесных...), то после него только представители рода Ноя могут быть названы людьми.

А что случилось с остальными? Они исчезли? Неужели их поглотил потоп? Или, может быть, остальные просто остались на том же, нулевом уровне? И человек поднялся еще на один шаг ближе к Господу.

На новом уровне соответственно новым стало и отношение к убийству человека человеком.

"Я также потребую твоей крови, в которой твоя жизнь; я потребую ее от каждого зверя; я также потребую душу человека от руки человека, от руки его брата;

кто прольет кровь человеческую, кровь его прольется рукою человеческой, ибо человек создан по образу Божию.;"

[Gen. 9: 5-6].

Таким образом, был определен третий человеческий период: от появления первой человеческой семьи до формирования человеческого рода. И теперь только представители себе подобных считаются людьми, а остальные-нет.

Образование

Семья ноя также связана с появлением первой в истории моральной оценки поступка человека человеком.

Ной был первым, кто посадил виноградники, сделал вино и попробовал его.

"Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;

и выпил он вина, и опьянел, и лежал нагой в шатре своем."

[Gen. 9: 20-21].

Он не мог себе представить, к чему может привести вкус нового напитка, поэтому напился и лег голым.

"И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вышел, и рассказал двум братьям своим."

[Gen. 9: 22].

Неуважение и неуважение к отцу также осуждается. Это первый случай морального осуждения поступка человека со стороны человека. Это и есть начало человеческого образования.

Но Ной оказывается в трудном положении. Он не может прямо наказать хама, своего сына, у которого уже есть собственный сын, Ханаан. Нельзя наказывать отца в глазах его сына. Но и не наказать хама тоже нельзя! Это первая педагогическая задача в истории. И Ной решает ее блестяще. Он лишает Хама права влиять на своего сына (права воспитывать, наказывать, учить и т. д.) и передает это право своим братьям симу и Иафету:

"Благословен Господь Бог Симов; и Ханаан будет рабом его; да простирается Бог Иафета... и Ханаан будет рабом его."

[Gen. 9: 26].

С тех пор на Востоке не принято, чтобы сына наказывал или даже учил отец. Только через брата отец может наказать сына. Мой дядя-главный воспитатель.

И если отец, являющийся для мальчика высшим авторитетом, непосредственно принимает участие в обучении и наказании, то мальчик перестанет повиноваться и почитать других взрослых. "Ты не мой отец, чтобы учить меня!" - вот ответ, который такой мальчик может дать любому, кто попытается его научить. И это конец образования.

Шеф

История Ноя и Хама, согласно добиблейским источникам, имеет несколько иной смысл: Он более жесток.

В каждой стае животных идет постоянная борьба за место во внутренней иерархии. Позиция лидера постоянно оспаривается растущими молодыми претендентами.

В самых ранних примитивных человеческих стаях порядок не сильно отличался от порядка животных. И здесь отец семейства-лидер, а главные претенденты на его место-собственные сыновья. Малейшее ослабление вождя-отца, малейшая ошибка с его стороны, и он будет уничтожен молодым и сильным противником-сыном.

Борьба за позицию лидера идет постоянно. Главный символ власти вождя-его гарем. Посягательство на гарем-главная цель претендентов. Один из рецидивов таких приступов обнаружен в главе 35 Библии:

- Пока Рувим был в той стране, он спал с Бильхой, наложницей своего отца. И Израиль услышал..."

[Gen. 35: 22].

Когда Израиль (Иаков) услышал об этом, он лишил своего старшего сына его первородства и благословения.

Значит, Ной ошибался. Он лежит пьяный, беспомощный и голый. Хам не мог не воспользоваться случаем, чтобы свергнуть отца вождя и занять его место, и, по более старой версии, серпом отрезать ему гениталии.

"Когда Ной очнулся от вина, он знал, что сделал с ним его младший сын..."

[Gen. 9: 24].

До времен Ноя такой поступок был бы нормальным. Но в наше время он получает осуждение, ставшее признаком перехода на более высокий человеческий уровень, когда первое место в иерархии отдается не только силе и молодости, но и опыту. Закон инстинкта был заменен первым человеческим законом, которому учили.

Но, находясь внутри примитивной человеческой стаи, никакими рациональными действиями нельзя прийти к выводу, что вожак уже не должен быть самым сильным. Напротив, и разум, и инстинкт подсказывают правильность существующего положения, согласно которому сильнейший должен быть во главе. Это логично и понятно. Старики стали обузой для стаи: их надо было кормить, сами они добыть еды не могли. Поэтому стариков обычно убивали (сбрасывали со скал или оставляли умирать вне стаи).

У многих народов есть легенды о том, как этот жестокий ритуал был преодолен в нашем современном представлении. Согласно одной из горных легенд, стариков сбрасывали со скал в корзинах. И корзину должен был сплести сам обреченный, а его собственный сын должен был сбросить ее. Однажды, когда пришло время умирать, старик сплел две корзины. Когда сын спросил его, для чего эти две корзины, старик ответил, что он сделал другую для него, чтобы ему было меньше работы, когда настанет его очередь делать корзину, готовясь к тому, что его собственный сын сбросит ее со скал. Сын задумался и решил оставить старика-отца в живых, предвидя тем самым собственную судьбу.

Легенды и мифы дают ответ на вопрос, который в свое время не имел рационального объяснения. Сегодня известно, что у разных групп, примитивных человеческих стай могли спонтанно возникать разные "правила". Иначе, потому что это уже не инстинкты и рефлексы, а последствия работы растущего сознания. Это может быть совершенно по-разному для разных людей.

Из многих случайных правил, которые возникли, те, которые дают семье стаи больше шансов на выживание, сохраняются. Таким образом, правила не выбираются сознательно, потому что невозможно заранее точно знать, к чему они могут привести. Наоборот, правила отбирают те сообщества, которые правильно их угадали.

Отсутствие рационального объяснения того, почему одни правила дают процветание, а другие нет, породило веру в вмешательство сверхъестественных сил, божеств. Процветающие, размножающиеся семьи предполагали, что они находятся под защитой и покровительством божества.

***

Вся следующая глава 10 Библии-это генеалогия трех сыновей Ноя: Сима, Хама и Иафета. Семья ноя размножилась и заселила землю. Он правильно угадал новые правила и таким образом был угоден Богу. Более того, семьи каждого из сыновей поселились отдельно и образовали свои собственные кланы:

"От них острова народов были заселены в их землях, каждый по своему языку, по своим племенам, по своим народам."

[Gen. 10: 5].

На первый взгляд, этот стих кажется противоречащим первым двум стихам следующей главы 11:

"На всей Земле был один язык и один диалект.

И отправились они с Востока, и нашли равнину в земле Сеннаар, и поселились там."

[Gen. 11: 1-2].

Семья ноя одна. Но "Острова народов", потомки которых произошли от Невы, имеют свои языки. Поэтому, скорее всего, в главе 11 речь идет не о едином языке (языки уже разные), а о едином, одинаковом понимании мира всеми семьями семьи Ноя.

Вавилонская башня

В местах обитания библейских родов строительный камень является редкостью. Строить прочные и безопасные дома очень сложно. За неимоверное количество лет отсутствие камня принесло достаточно хлопот и неприятностей. И вдруг:

"И сказали они друг другу: сделаем кирпичи и сожжем их огнем. И сделали кирпичи вместо камней, и смолу вместо извести."

[Gen. 11: 3].

Люди научились делать свой собственный строительный материал-обожженный кирпич. А то, что вчера было редкостью, теперь доступно в неограниченном количестве. Люди в эйфории думают, что они теперь как боги и:

"И сказали они: построим себе город и башню до небес и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по всей земле."

[Gen. 11: 4].

Расплата наступила скоро.

"И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

И сказал Господь: вот, они один народ, и все они имеют один язык; и вот что они начали делать, и они не отступят от того, что они задумали сделать.;

давайте спустимся и перепутаем там их язык, чтобы один не понимал речи другого.

И Господь рассеял их оттуда по всей земле, и они перестали строить город.

[Gen. 11: 5-8].

Здесь смешиваются два события. Первый-тот, о котором говорилось выше: вдруг обилие найденного вчера редкого материала вскружило мне голову. А во-вторых, у разных семей разное понимание мира и Бога: "... путаем там их язык, так что один не понимает речи другого." Здесь имеется в виду не форма языка, а его содержание.

Линия ноя умножалась. Потомки Сима, Хама и Иафета поселились в разных частях света. Язык - это динамичное и постоянно меняющееся явление. Не может быть, чтобы в разных частях света язык разных родов менялся одинаково. В те далекие времена объяснить это явление было невозможно: вчера мы были родственниками, а сегодня остаемся родственниками, но почему-то уже не понимаем языка друг друга. Однако эта проблема легко решалась с помощью переводчиков. А выучить иностранный язык в принципе можно. По этой причине простое различие в языках не имело бы катастрофических последствий, в том числе и для строительства башни.

Простое изменение формы языка не меняет понимания мира и Бога. Но эта перемена в понимании как-то произошла, и считается, что она произошла только благодаря вмешательству Бога, как наказание.

С другой стороны, рассказ о Вавилонской башне можно принять за аллегорию. Но если предположить, что смысл человеческого существования состоит в том, чтобы пробудить и усовершенствовать душу и, в конечном счете, слить ее со Всевышним, и если строительство Вавилонской башни-это восхождение к нему, то как он мог ставить препятствия на этом пути и смешивать языки?

Легенда о башне-предупреждение: если люди отвергнут новое понимание мира, которое принесет им следующий пророк, то строительство нового яруса башни станет невозможным? Более того, старые могут рухнуть, а потом начать все сначала.

Когда слова теряют свое значение, беда поражает людей", - сказал Конфуций.

Если люди перешли на новый человеческий уровень, где старые значения слов уже недостаточны и расплывчаты, и если новый язык не формируется на основе новых, более точных значений, то, по сути, наступит время бедствий. Люди перестанут понимать друг друга, потому что в одно старое слово могут влиться два совершенно противоположных новых значения, и никто никого не будет судить, и возникнет вражда.

А теперь пришло время для более точного определения того, что такое человек. Наступает время для нового пророка.

Авраам

Через десять поколений после Сима родился Аврам.

"И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей, из рода твоего и из дома отца твоего в землю, которую я покажу тебе.;"

[Gen. 12: 1].

Как Авраам заслужил такую милость от Господа, в Библии не упоминается. Коран дает более подробное описание жизни Ибрахима (Авраама). Главной заслугой Ибрагима в юности было то, что он боролся против поклонения идолам в доме своего отца и призывал к единобожию.

Действительно, мы читаем, что Господь повелел Авраму " ... выйти из земли твоей, из рода твоего и из дома отца твоего...". Это можно понимать как повеление покинуть дом, где поклоняются идолам.

В возрасте 75 лет у Аврама еще не было детей. Но Господь говорит::

"...и я сделаю вас великим народом, и я благословлю вас, и я сделаю ваше имя Великим, и вы будете благословением;"

[Gen. 12: 2].

Жену Аврама звали Сара. Согласно древнейшей традиции, она также была его сестрой.

"...она действительно моя сестра: она дочь моего отца, но не дочь моей матери.;"

[Gen. 20: 12]

Может быть, именно поэтому у них не было детей, потому что Сара была бесплодна:

- А Сарра была бесплодна и бездетна."

[Gen. 11: 30]

Но Господь, тем не менее, снова обещает:

"...и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое будет исчислено.";"

[Gen. 13, 16].

После многих приключений и событий, достаточно ясно и красочно описанных в Книге Бытия, наконец происходит знаменитый разговор Аврама с Господом.

"После сего слово Господне пришло к Авраму в видении, говоря: не бойся, Аврам; я щит твой; награда твоя будет весьма велика.

Аврам сказал: "Господи Боже! что ты мне дашь?" Я остаюсь бездетным; управляющий моим домом-этот Елиезер Дамаскин.

И сказал Аврам: вот, ты не дал мне потомства, и вот, дом мой-наследник мой."

И пришло к нему слово Господне, говоря: "этот человек не будет твоим наследником, но тот, кто выйдет из чресл твоих, будет твоим наследником."

Тогда он вывел его и сказал: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь сосчитать их"."

Аврам поверил Господу и вменил ему это в праведность."

[Gen. 15: 1-6].

Однако:

- Но Сара, жена Аврама, не родила ему ребенка. У нее была служанка-египтянка по имени Агарь.

И сказала Сара Авраму: вот, Господь затворил чрево мое, чтобы я не родила детей. Аврам повиновался словам Сары."

[Gen. 16: 1-2].

Можно себе представить, как велико было отчаяние старого Аврама, который не мог исполнить повеление Господа, чтобы у него были потомки, подобные звездам на небе.

-Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Авраму Измаила."

[Gen. 16, 16].

Пусть читатель не отчаивается, что история Аврама и его потомков, которых так трудно было найти, так долго будет продолжаться. Все это-подготовка к главным событиям в жизни самого Авраама и в истории рода человеческого.

Авраму 99 лет, у него нет детей с женой Сарой, но он стоит на пороге первого великого события. Именно для участия в нем в качестве главного лица готовился Авраам и обещал множество потомков, многочисленных, как звезды на небе.

"Авраму было девяносто девять лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

и поставлю завет Мой между Мною и вами, и умножу вас очень, очень много."

[Gen. 17: 1-2].

Это первый завет, Божий завет с Аврамом. Бог очень умножит семью Аврама, но Аврам должен исполнить завет. Аврам готов:

И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал::

Я есмь завет мой с тобою: ты будешь отцом многих народов,

и ты уже не будешь называться Аврамом, но имя тебе будет Авраам, ибо я сделаю тебя отцом многих народов.;

и я сделаю вас очень, очень богатыми, и сделаю из вас народы, и царей из вас;

и я поставлю завет Мой между Мною и вами и потомками вашими после вас во все поколения их, завет вечный, что я буду Богом вашим и потомков ваших после вас.;

и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду Богом их."

[Gen. 17: 3-8].

И все это для того, чтобы Авраам (как уже называют Аврама) исполнил завет Господень:

"И сказал Бог Аврааму:" ты должен соблюдать завет мой, ты и потомки твои после тебя в Роды их".

[Gen. 17: 9].

Что такое Завет?

Обрезание

"Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и потомками вашими после вас: каждый мужчина из вас должен быть обрезан;

обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знамением завета между Мною и вами.

Через восемь дней после твоего рождения каждый ребенок мужского пола, рожденный в доме и купленный за деньги у чужеземца, который не из твоего семени, должен быть обрезан во все твои поколения."

[Gen. 17: 10-12].

Теперь, для этого 12-го стиха, вся большая подготовительная работа продолжалась. Вел ли его бог, или сам Авраам пришел к этому решению-не имеет значения. Важно то, что произошло: Авраам вводит обряд обрезания, и это является вестником перехода на новый человеческий уровень.

Ко времени Авраама человеческий род сильно размножился. Если раньше можно было отличить, отличить свое (человека) в лице (родственника, в конце концов), то теперь это стало делать сложнее: всех не запомнишь. Нам нужен какой-то знак, который отличал бы "друзей" от "чужих", людей от не-людей. И Авраам вводит обряд обрезания. Более того, первыми обрезанными являются девяностодевятилетний Авраам и его первенец Измаил.

Но Авраам идет еще дальше: обрезание становится не только знаком различия между своими (людьми) и чужими (не-людьми), но и средством расширения круга людей. Людьми считаются не только представители рода Ноя-Авраама, но и "иноземцы", прошедшие обряд обрезания.:

"Через восемь дней после твоего рождения каждый ребенок мужского пола, рожденный в доме и купленный за деньги у чужеземца, который не из твоего семени, должен быть обрезан во все твои поколения."

[Gen. 17: 12].

Таким образом, был отмечен четвертый человеческий период: от появления первой человеческой расы до объединения родов в племя. Теперь члены их собственного племени (все, кто отмечен знаком обрезания, даже если он не из твоего семени) считаются людьми, а остальные-нет.

Но обрезание-это только выполнение одного из условий Завета господа. А как насчет многих потомков, которые родятся от Авраама?

"И сказал Бог Аврааму: не называй Сару, жену твою, Сарой, но пусть имя ей будет Сарра".;

Я благословлю ее и дам тебе сына от нее; я благословлю ее, и народы выйдут из нее, и цари народов выйдут из нее.

И пал Авраам на лицо свое, и засмеялся, и сказал про себя: родится ли сын у того, кому сто лет? и родит ли Сара, которой девяносто лет?"

[Gen. 17: 15-17].

Аврааму уже 99 лет. И Авраам в сомнении, не смея надеяться, что у него и 90-летней Сарры будет сын, пытается молиться за своего первенца Измаила, думая, что он будет отцом многих потомков, говорит::

"И сказал Авраам Богу:" О, да будет Измаил жив пред Тобою!"

[Gen. 17, 18].

Но слова и выбор Бога однозначны:

"И сказал Бог [Аврааму]: Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь Ему имя Исаак; и я заключу с ним завет мой, завет вечный, чтобы быть богом ему и потомству его после него"."

[Gen. 17: 19].

Здесь приходит весть о том, что будет новый завет Господа с сыном Авраама и Сарры, Исааком. Через стих это повторяется снова:

- Но я заключу завет с Исааком, которого Сарра родит тебе в это самое время в следующем году."

[Gen. 17: 21].

Тогда Господь перестал говорить с Авраамом:

"И Бог перестал говорить с Авраамом и отошел от него."

[Gen. 17: 22].

В чем суть нового завета – выяснится позже. Тем временем Авраам делает все, что повелел Господь.

"Аврааму было девяносто девять лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

И Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана плоть крайней плоти его.

В тот же день были обрезаны Авраам и Измаил, сын его,

и все мужчины его дома были обрезаны вместе с ним, рождены в доме и куплены за деньги у чужеземцев."

[Gen. 17: 24-27].

Три странника

Нам не пришлось долго ждать исполнения обетования господа. Очень скоро к Аврааму приходят три таинственных путешественника.

"И явился ему Господь под дубами Мамре, когда он сидел у входа в шатер, в знойный день.

Он поднял глаза и посмотрел, и вот, три человека стояли против него. Увидев их, он побежал им навстречу от входа в шатер и поклонился до земли.,

и он сказал: Господи! если я нашел благоволение в очах твоих, не проходи мимо раба твоего.;

[Gen. 18: 1-3].

Господь явился ему... в облике трех мужей. Когда Авраам увидел этих троих, он побежал им навстречу и сказал:" Учитель! - в единственном числе. На первый взгляд это может показаться странным: трое подошли к Аврааму или один подошел к нему? Противоречие снимается, если предположить, что Авраам, представляя Бога, уже понимал, что он не антропоморфен, что его невозможно представить ни в единственном, ни во множественном числе: у Бога нет количества. Но вам нужно как-то его представить. Если Господь-источник начала, а начало представлено как первозданная вода и Святой Дух, то только они могут быть представлены, хотя и абстрактно. И через них, как их источник, мы можем попытаться представить себе Господа, хотя они все три и есть Господь, Который есть все и который неделим. Всякая попытка представить Господа приводит к появлению Святой Троицы, получившей обозначение: "Отец, Сын и Святой Дух." Отец есть сам Господь; Сын есть его творение воды; Святой Дух есть то, что связывает воду с Господом.

Точно так же всякое наблюдение требует существования Троицы: наблюдаемое, ненаблюдаемое и наблюдатель. Удалите хотя бы один элемент, и все исчезнет.

И что сказал Господь Аврааму?

"И один из них сказал:" я снова буду с тобой в то же самое время [в следующем году], и Сарра, жена твоя, родит сына"."

[Gen. 18: 10].

Так, один из них сказал, кто именно, неизвестно, но известно, что это Господь Бог. Во исполнение завета он обещает Аврааму сына от Сарры. Но и Авраам, и Сарра стары.

"Авраам и Сарра были стары и преклонных лет, и обычай женщин прекратился с Саррой.

И Сарра рассмеялась про себя и сказала: когда я состарюсь, будет ли мне это утешение? а мой господин стар.

И Господь сказал Аврааму: "почему Сарра смеялась, когда говорила:" Неужели я могу родить ребенка, когда я стара?"

Есть ли что-нибудь трудное для Господа? В назначенное время я буду с тобой в следующем году, и у Сарры родится сын."

[Gen. 18: 11-14].

Господь, с определенной целью (это будет ясно позже), делает все возможное, чтобы сын Авраама, который родится, был для него величайшим сокровищем в мире, как утешение в старости, так и исполнение завета господа.

Встреча окончена. Мужчины приготовились идти.

"И встали люди и пошли оттуда в Содом; и Авраам пошел с ними провожать их.

И сказал Господь: скрою ли я от Авраама то, что хочу сделать?"

[Gen. 18: 16-17].

Господь, возможно, не раскрыл цели своего дальнейшего путешествия. Но он сообщает и описывает в некоторых деталях, что он собирается делать. Это описание должно послужить уроком.

Содом и Гоморра

От Авраама непременно произойдет великий и могучий народ, и все народы земли будут благословлены в нем.,

ибо Я избрал его, чтобы он повелел сыновьям своим и дому своему после него ходить путем Господним, творить правду и суд; и сделает Господь Аврааму все, что он говорил о нем.

И сказал Господь: вопль Содома и Гоморры велик, и грех их весьма тяжел.;

Я спущусь вниз и посмотрю, делают ли они то же самое, что и крик против них, который доносится до меня, или нет; я буду знать."

[Gen. 18: 18-21].

Вспоминая в который раз об избраннике Авраама и обещанных ему многочисленных потомках, Господь сообщает, что собирается уничтожить Содом и Гоморру за их грехи.

Как уже упоминалось выше, под выражением "Господь сказал" Мы понимаем не то, что он сказал буквально – он не может говорить. Мы имеем в виду все, что возникло в уме, в данном случае Авраама, и не имеет рационального объяснения.

По какой-то причине Авраам решил, что то, что происходит в Содоме и Гоморре, было грехом. Но так как он знает, что только Господь имеет понимание добра и зла, Авраам видит картину самого Господа, говорящего ему о грехе. И как бы в подтверждение того, что сам Авраам не имеет к этому решению никакого отношения, он начинает знаменитую сделку с Господом о том, уничтожит ли он праведников вместе с нечестивыми:

"И подошел Авраам и сказал: Неужели ты погубишь праведного с нечестивым?

может быть, в этом городе есть пятьдесят праведников? неужели ты разрушишь и не пощадишь это место ради пятидесяти праведников, которые в нем?

невозможно, чтобы ты сделал это, чтобы ты погубил праведника с нечестивым, чтобы праведник был подобен нечестивому. Неужели судья всей земли поступит неправильно?

Господь сказал: "Если я найду пятьдесят праведников в городе Содоме, я пощажу все это место ради них."

Авраам ответил и сказал: "Вот, я решил говорить Господу, Я, прах и пепел.:

может быть, до пятидесяти праведников не хватит на пятерых; неужели вы уничтожите весь город из-за недостатка пяти? И сказал он: не уничтожу, если найду там сорок пять.

И Авраам продолжал говорить с ним и сказал: может быть, найдется там сорок. Он сказал: "Я не сделаю этого и за сорок.

И сказал Авраам: да не прогневается Господь, что я скажу: может быть, найдется тридцать? Он сказал: "Я не сделаю этого, даже если их будет тридцать.

И сказал Авраам: вот, я решился говорить Господу, говоря: может быть, найдется там двадцать. И он сказал: Я не разрушу его ради двадцати.

Авраам сказал: "не разгневается ли Господь, если я опять скажу:" может быть, будет десять?" И он сказал: я не разрушу его ради десяти.

И отошел Господь, и перестал говорить с Авраамом; и возвратился Авраам на место свое."

[Gen. 18: 23-33].

Однако Авраам преследует и другую цель в этом ремесле: его племянник Лот живет в Содоме со своей семьей. Племянник Авраама не мог быть злым, и в семье Лота не могло быть больше десяти человек. Это они должны были спастись.

В чем заключался грех жителей Содома и Гоморры, за который они должны были быть уничтожены? Чтобы показать это более подробно, история перемещается в Содом, где лота уже посещают два ангела.

Лот встречает их так же, как Авраам встретил трех мужей. Оба ангела остаются в доме лота на ночь и:

"Прежде чем они легли спать, жители города, содомляне, молодые и старые, и весь народ со всех частей города, окружили дом.

они позвали Лота и сказали ему: "где люди, которые приходили к тебе вчера вечером?" выведи их к нам; мы узнаем их.

Лот вышел к ним в подъезд и запер за собой дверь.,

и он сказал: братья мои ,не делайте зла;

вот, у меня есть две дочери, которые не знали ни одного человека; вернее, я выведу их к вам; делайте с ними, что хотите, но ничего не делайте с этими людьми, ибо они пришли под крышу моего дома.

[Gen. 19: 4-8].

Грех Содома теперь ясен. Но почему это стало ясно только теперь, и почему раньше не было вопроса о том, что это грех?

Авраам очень озабочен исполнением Завета господа. На самом деле сам Авраам очень стар, у него только один сын, Измаил... При таких обстоятельствах, как мы можем исполнить волю Господа, то есть как потомки Авраама могут стать столь же многочисленными, как звезды на небе? Авраам решает, что ни одна капля семени в его семье не должна идти ни на что, кроме рождения детей. Любая другая растрата драгоценного семени должна быть строго пресечена и наказана. Вначале совокупление человека с мужчиной считалось грехом-обычным явлением во всем древнем мире. Это общение не приводит к рождению детей, а только растрачивает семя. И на примере страшного разрушения Содома и Гоморры Авраам показывает, какое наказание ожидает отступников от нового правления.

Итак, Содом и Гоморра обречены. Ангелы спасают семью лота:

- Люди сказали Лоту:" кто еще у тебя здесь? будь то ваш зять, ваши сыновья или ваши дочери, и кто бы ни был у вас в городе, выведите их всех из этого места.,

ибо мы разрушим это место, ибо вопль жителей велик против Господа, и Господь послал нас уничтожить его.

Тогда лот вышел и сказал своим зятьям, которые женились на его дочерях, и сказал: "Встань, выйди из этого места, ибо Господь разрушит этот город." Но его зятья решили, что он шутит.

[Gen. 19: 12-14].

Мои зятья мне не верят. Они были уроженцами Содома. Они не связаны с Авраамом. Они упорствуют в грехе и должны погибнуть. Лот колеблется:

"И когда он медлил, люди [ангелы], по милости Господа к нему, взяли его за руку, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города.

Но когда они вывели их, один из них сказал: "спаси свою жизнь; не оглядывайся назад и не останавливайся нигде на этой равнине; беги к горе, чтобы не погибнуть."

[Gen. 19: 16-17].

Но жена Лота тоже не родственница Аврааму. И она обречена. Обречен фразой, Что ты не можешь оглянуться назад.

Лот должен бежать в гору, но он стар и, возможно, не сможет подняться:

- Но Лот сказал им: "нет, мой господин!

Вот, раб Твой обрел благоволение в очах твоих, и велика милость Твоя, которую ты оказал мне, что ты спас мне жизнь; но я не могу убежать на гору, чтобы не постигло меня зло и я не умер.;

вот, ближе бежать в этот город, который мал; я побегу туда, который мал, и жизнь моя будет сохранена.

[Gen. 19: 18-20].

Эта маленькая заминка нужна не столько для того, чтобы показать, что лот не может убежать на гору, сколько для того, чтобы озвучить фразу: "но Лот сказал им:" Нет, Господи!" Подобно Аврааму, лот обращается к себе в единственном числе: "Господи!", когда перед ним двое. Но почему два? И было их трое до Авраама.

Там, где Авраам понял и увидел троих, Лот увидел двоих. Но и для Авраама, и для лота они были Господом Богом.

В отличие от Авраама, Лот, возможно, понимал только две ипостаси: воду и Святого Духа, и только они были для него "Богом".

Таким образом, родственники Авраама спасены, и Господь проливает серу и огонь с неба на Содом и Гоморру...

"...и опрокинул он города сии, и всю равнину кругом, и всех жителей городов сих, и рост земли.

Жена Лотова оглянулась и превратилась в соляной столб."

[Gen. 19: 25-26].

Жертвоприношение

И настал день исполнения божественного предназначения.

"И взглянул Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь с Саррой, как сказал.

Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его, в то время, о котором говорил ему Бог.;

и Нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак.;

и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как повелел ему бог.

Аврааму было сто лет, когда у него родился сын Исаак."

[Gen. 21: 1-5].

Радость Авраама, ожидавшего исполнения божественного обетования, должна была быть бесконечной. Теперь у него есть сын от Сарры, и теперь он уверен, что другое завещание Господа будет исполнено, и потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды на небе. Но вот первая опасность:

"И увидела Сарра, что сын Агари египетской, которого она родила Аврааму, издевается над Исааком, сыном ее.],

и сказала она Аврааму: изгони рабыню сию и сына ее, ибо сын рабыни сей не наследует с сыном моим Исааком."

И это показалось Аврааму очень неприятным из-за его сына."

[Gen. 21: 9-11].

"Издевательство" - обычная практика для мальчиков в те дни-уже считается содомским грехом, и оно может ввести маленького Исаака в заблуждение. От Исаака должно произойти великое семейство, чтобы исполнить завет Господень. Содомские игры с Измаилом-тревожный знак. Авраам отнимает у него Агарь и Измаила.

После изгнания Измаила Исаак-его единственная надежда и утешение. Но тут-второй удар.

"И было после сего, что Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: "вот я."

Бог сказал: "возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе."

[Gen. 21: 1-2].

Это просто катастрофа. Авраам не может противиться повелению Господа. Но смерть Исаака-это смерть всего, что Бог предопределил. Тем не менее Авраам полон решимости принести в жертву своего сына.

Еще в детстве, когда я увидел репродукцию картины, на которой Авраам жертвует своим сыном, я был очень расстроен и смущен: Авраам, которого все почитают, совершенно спокойно жертвует своим сыном... И подпись, и изображение на ней-рука, поднятая над сыном, сжимающая острый нож,-не оставляли сомнений в том, что жертвоприношение состоялось. Никто никогда не читал мне Библию, и я действительно не знал, чем закончилась эта история. Я был уверен, что убийство имело место. Много позже я узнал, что Исаак не был убит. Какое облегчение я испытал!

В доавраамические времена человеческие жертвоприношения были нормой. В жертву приносили первенцев-мальчиков восьми дней от роду.

Аврааму удалось уничтожить тысячелетнюю традицию человеческих жертвоприношений. Можно только представить, как это было трудно и каким поистине великим нужно было быть, чтобы суметь это сделать.

Авраам рисковал собственным сыном. И вот рука поднята, но Господь останавливает ее!

Ангел сказал: "Не поднимай руки на мальчика и не делай с ним ничего, ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога и не удержал от меня сына твоего, единственного твоего".

[Gen. 22: 12].

Так что же это? Совсем отказаться от жертвоприношений?

"И поднял Авраам очи свои и увидел, и вот, позади него овен, запутавшийся в чаще рогами своими. И пошел Авраам, и взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего."

[Gen. 22: 13].

С тех пор на востоке Курбан-байрам является величайшим праздником, в котором центральное место занимает заклание жертвенного барана. Воистину, это великий праздник: праздник отмены человеческих жертвоприношений.

Но отмена человеческих жертвоприношений не могла быть достигнута простой заменой человека Овном. Авторитет Авраама и готовность принести в жертву своего сына оказали мощное влияние, но их недостаточно, чтобы справиться с традицией, уходящей корнями в древность. Поэтому случались рецидивы. Известно, что Лаван, сын племянника Авраама, принес в жертву богам своего восьмидневного младенца. На самом деле, пролитие человеческой крови не сравнимо по своему эффекту с пролитием крови животных.

Но Господь предвидел это и, заключая Завет с Авраамом и его семьей, сказал::

"Обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знамением завета между Мною и вами. Через восемь дней после твоего рождения каждый ребенок мужского пола в твоих поколениях должен быть обрезан..."

[Gen. 17: 11-12].

Отрезание крайней плоти человека-это своего рода жертвоприношение, сопровождающееся пролитием человеческой крови. И восьмой день здесь не случаен: в доавраамические времена в Ханаане приносили в жертву восьмидневных младенцев.

Идея жертвенного характера отсечения крайней плоти также обнаруживается в странном случае с Моисеем:

"И было на пути к месту ночлега, что Господь встретил его [Моисея] и хотел предать его смерти. И взяла Сепфора каменный нож, и обрезала крайнюю плоть сына своего, и бросила к ногам Его, говоря: Ты мой кровный жених. И отошел от Него Господь. Затем она сказала: "жених крови обрезан.""

[Исход 4: 24-26].

***

После чудесного спасения Исаака повествование книги Бытия идет гладко, без особых скрытых второстепенных смыслов и тайн. Это описание жизни патриархальной семьи, с понятными проблемами, забавными совпадениями, досадными потерями и чудесными приобретениями.

Исаак женится на Ревекке – дочери своего дяди. У них рождаются Исав и Яков. Яков младше, но именно он получает, первородство и от отца своего благословение. Правда, здесь не обошлось без некоторой его хитрости.

Яков женится на Рахили и Лии – дочерях Лавана – брата своей матери. От них и от двух их служанок, ставших его наложницами, рождаются 12 сыновей и одна дочь. Яков после борьбы с таинственным незнакомцем, принимаемым за самого Бога, получает второе имя: Израиль.

История жизни патриарха Якова и его 12-ти сыновей захватывающе интересна и поучительна. Полностью описывать эту историю нет необходимости, читатель без труда может сам прочитать ее в книге Бытия или в великолепной трилогии Томаса Манна "Иосиф и его братья". Но есть одни момент, который следует рассмотреть подробнее.

Иосиф

Иосиф – сын Якова и Рахили – любимый сын, опора и надежда стареющего патриарха, был продан в рабство собственными братьями и попал в дом египетского вельможи Потифара. Иосиф был не только необычайно красив, но и получил очень хорошее образование в доме отца своего. Жена вельможи, в чьем доме Иосиф благодаря своим исключительным данным сделал карьеру и стал главным управляющим, влюбилась в него.

И в самом деле, он, говорят, был необычайно красив, за что получил прозвище "Прекрасный". Легенда о нем тысячи лет волнует души людские. Тысячи поколений женщин преклоняются перед его красотой. Самая поэтическая сура в Коране названа его именем... Но почему говорят только о любви к нему влиятельно египетской жрицы и не говорят о его любви к ней? Считается, что он ее не любил, ибо отказался от ее притязаний:

"И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.

Но он отказался..."

[Быт. 39, 7-8].

И только? Чем же тогда прославился Иосиф?

Тем, что был продан в рабство своими братьями? Не ново. В те времена ничего необычного в этом не было.

Тем, что сделал головокружительную карьеру от раба до советника фараона? И здесь нет ничего необычного. И до и после знавали не менее головокружительные карьеры.

Тем, что разгадал сны фараона? И это для того времени не есть нечто необычное. Магов, чародеев, гадателей разных уровней было немало.

Чтобы остаться в истории надо совершить нечто, что до этого не совершал никто. Что же совершил Иосиф?

Представьте себе юношу, утонченного, получившего приличное образование, прекрасного лицом, телом и душой, попавшего в очень богатый и знатный дом. В дом вельможи самого передового и могущественного для своего времени царства. Жена этого вельможи – тоже образованная, красивая, утонченная жрица могущественного храма – для Иосифа как заоблачная богиня. А для нее молодой раб – ничто. В древнем Египте рабы – "живые мертвые". И вот она в него влюбилась. Влюбилась до беспамятства, до сумасшествия, до того, что ее, совершенно немыслимые слова: "спи со мною" - остались в памяти людей и даже попали в текст Библии...

Каким бы внешне красивым раб ни был, не может он вызвать у знатной египетской госпожи сильные чувства. Никакие чувства не может вызвать.

Можно только предположить, что, возвысившись в доме Потифара, став управляющим его дома, Иосиф имел возможность общаться с госпожой. Это общение в течение ряда лет могло изменить ее отношение к нему и даже вызвать в ней сильные чувства. Но это же общение не могло не оказать влияния и на самого Иосифа. Не мог он не попасть в сети числа зверя.

Иосиф влюбился. Влюбился в свою госпожу не менее сильно, чем она в него. И, может, даже сильнее, учитывая разницу в их социальном положении. И что же? Он отказывается! Отказывается только на основе собственных представлений о благочестии. Отказывается, хотя в том мире связь госпожи со своим рабом – вещь совершенно обычная. Тем более, что по преданию жена Потифара была жрицей храма любви и отказ ей в любви означал унижение и жрицы, и храма...

Но Иосиф отказывается. Отказывается даже после того, как страсти накалились настолько, что стали угрожали его жизни. Почему?

"Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;

нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?"

[Быт. 39, 8-9].

Грех перед Господом. В чем грех? Запрета на прелюбодеяние еще нет. Он появится позже, в заповедях Моисея. Иосиф молод, здоров и его сексуальные предпочтения однозначны – он внук Авраама и тем защищен от содомского греха. Связь с иноземкой, представительницей иной веры? Но позже Иосиф женится на египтянке, причем женится по всем египетским канонам.

Мне кажется, что буря, полыхавшая в его собственном сердце, была не менее страшной, чем в сердце жрицы любви. Сопротивляться собственной страсти тяжелее, чем чужой. Но Иосиф выстоял, победил, преодолел в себе инстинкт зверя. Именно в этом было предназначение Иосифа: он первый, кто смог преодолеть в себе инстинкт полового влечения, преодолеть волей человеческой. И он первый, кто показал, что это возможно.

С этого времени появляется новый признак, по которому определяется человек ты или еще не человек: сможешь преодолеть в себе инстинкт полового влечения, сможешь отказаться от связи, имея возможность совершенно свободно ею воспользоваться – значит, ты человек; не сможешь – значит, ты еще во власти зверя. И первым, кто показал возможность преодоления, пожалуй, одного из самых сильных звериных инстинктов, был Иосиф.

***

Тем не менее, Иосиф не получает благословения от отца своего. Не он будет продолжателем великой линии Адам–Ной–Авраам–Исаак–Яков... Слишком долго жил Иосиф в земле египетской и слишком далеко отошел от веры отцов своих.

По завещанию Якова продолжателем великой линии будет Иуда.

"Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего".

[Быт. 49, 8].

Иуда и Фамарь

"В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира.

И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.

Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир.

И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.

И еще родила сына [третьего] и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.

И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь".

[Быт. 38, 1-6].

Фамарь – женщина сильная, настойчивая, решительная, обладающая неким даром, с помощью которого она распознала божественную избранность рода Иуды. Она пожелала, чтобы дети ее непременно стали звеном в великой цепи. Вначале ее преследуют неудачи. Ир, первенец Иуды и муж Фамари, умирает, не оставив детей.

"Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь".

[Быт. 38, 7].

Чем Ир был неугоден Господу точно неизвестно. Но можно предположить, что Ир был бесплоден. Это совершенно не устраивало Фамарь: ей непременно надо иметь детей от рода Иуды. Поэтому есть вероятность, что она сыграла некоторую роль в смерти Ира. Но у Иуды есть еще сын Онан и:

"И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.

Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему".

[Быт. 38, 8-9].

Скорее всего, Онан заподозрил Фамарь в смерти своего брата и причина "излияния семени на землю" заключалась не в том, что семя будет не ему, а его покойному брату, а в том, что он решил воспрепятствовать желанию Фамари стать матерью ребенка рода Иудиного. Но Авраам, во исполнение завета Господа, запретил использовать драгоценное семя ни на что иное, кроме как на рождение детей. Иначе – это грех. За этот грех поплатились Содом и Гоморра. И поэтому Онан наказан.

"Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его".

[Быт. 38, 10].

У Иуды остался последний сын – Шел. Но уже сам Иуда заподозрил нечто неладно и под разными предлогами отказывал взять Фамарь в жены Шелу.

Но Фамарь не унималась. Она пошла на хитрость.

"И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. [И не узнал ее.]

Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?

Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада [моего]. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?

Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него".

[Быт. 38, 14-18].

Когда же Иуда отправил козленка, с тем чтобы вернуть оставленный залог, посланец никого не обнаружил. Иуда вскоре забыл об этой истории. Но...

"Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость.

Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более".

[Быт. 38, 24-26].

И родила Фамарь близнецов и дали имена им: Фарес и Зарра. От Фареса пошла ветвь до царя Давида, но прежде был Моисей.

Моисей

"И умер Иосиф и все братья его и весь род их;

а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.

И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,

и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;

[Исх. 1, 6-9].

По истечении лет, так случилось, что стал народ Израилев многочислен. И новый фараон, который не знал Иосифа, был крайне недоволен этим обстоятельством. Народ израильский стал подвергаться всяческим гонениям: и работой непосильной его угнетали, и повивальным бабкам повелевали умерщвлять младенцев... Но ничего не помогало.

"Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых".

[Исх. 1, 22].

И вот здесь начинается история Моисея (Мойша – спасенный из воды). Но как мы увидим ниже, история его крайне запутана и противоречива. Но обо всем по порядку.

Кто были родители Моисея – вначале неизвестно. Сказано только, что

"Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.

Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца".

[Исх. 2, 1-2].

В нарушение приказа фараона его скрывали три месяца и, наконец:

"Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,

И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.

Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей".

[Исх. 2, 4-6].

Здесь первая неясность: как стало понятно, что младенец из еврейских детей? Такое могло быть понятно только по знаку обрезания, которое совершалось на восьмой день после рождения. И если стало понятно, что младенец этот из Еврейских детей, то почему дочь фараона ослушалась приказа отца? Почему младенец не был убит? Но младенец не только не убит, но и...

"И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?"

[Исх. 2, 7].

Для чего дочери фараона младенец из евреев вскормленный еврейкой, когда египтяне и сам фараон встревожены многочисленностью евреев и против них приняты такие ужасные меры? Ответ неясен. Скорее всего, младенец не был обрезан и нельзя было распознать, что он из евреев.

Одно из предположений гласит, что Моисей был вовсе не евреем, а египтянином и не простым, а братом будущего фараона и звали его Мосса. После смерти отца на трон претендовали они оба. Мосса потерпел поражение, был вынужден бежать и скрываться у Мадианитян.

"У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора].

...

Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору".

[Исх. 2, 16,21].

Вполне вероятно, что именно священник Мадиамский Иофор дал Моисею совет создать свое царство из евреев, выведя из Египта. И, скорее всего, именно он посоветовал Моисею потребовать у фараона компенсацию за отказ от притязаний на Египетский трон: золото, оружие и снабжение продовольствием на все время перехода на новые земли.

Подчинить целый народ своей воле не так просто. И Моисею предлагается предстать перед евреями как посланник Бога Авраама, Бога Исаака, Бога Якова: он призван Богом вывести народ Израильский из Египта в землю обетованную.

"Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога".

[Исх. 3, 1-6].

Здесь Моисей признается пророком и ему дается великая миссия.

И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых".

[Исх. 3, 9-10].

Но Моисей, как уже говорилось, понимает, что народ просто так его слушать не будет.

"Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?

И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам".

[Исх. 3, 11-14].

Итак, Моисей, скорее всего, не был евреем, не был обрезан, не знал еврейского языка и Бога Израилева. Но чтобы стать во главе народа Израильский и основать свое царство необходимо и первое, и второе, и третье.

"И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте".

[Исх. 3, 15-16].

"Бог отцов ваших... послал меня к вам". Евреи приняли Моисея. Но путь через пустыню не близок, и строить новое государство с нуля тяжело. Скорее всего, Моисею удалось договориться с фараоном о том, что евреи получат компенсацию.

"И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян".

[Исх. 3, 21-22].

Но евреи выходят из Египта не только с золотом, но и с оружием.

И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

[Исх. 13, 18]

Трудно предположить, что евреям было разрешено носить оружие в Египте: оно было выдано им только при исходе во исполнение отмеченного выше договора.

Одновременно решается еще одна проблема: проблема языка. Моисей не знает языка израильтян.

"[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.

И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;"

[Исх. 4, 13-16].

Аарон назначается переводчиком Моисею. Этим заканчивается разговор Моисея с Богом, который говорил с ним из пламени тернового куста.

"И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою".

[Исх. 4, 20].

Но дорогою происходит странное, на первый взгляд, происшествие:

"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.

Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.

И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию".

[Исх. 4, 24-26].

Для чего было Богу умерщвлять Моисея, которому только что поручил вывести народ Израильский из Египта. Скорее всего, здесь состоялась тайная процедура обрезанию самого Моисея. Ее необходимо было провести до прибытия в Египет. Иначе, он мог быть убит евреями: не поверят они, что их Бог говорил с необрезанным. Сам ли Моисей на это решился, или это сделала его жена Сепфора, когда он спал, или их обоих научил тесть Моисея Иофор? Неизвестно.

Личность Иофора загадочна: он был священником у Мадиамитян. Позже выяснится, что он тоже выезжал к Моисею и был с ним достаточно долго, давая ему ценные советы по организации судопроизводства. Этому посвящена вся 18 глава книги Исхода.

Моисей и Аарон начинают говорить со старейшинами сынов Израилевых:

"И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились".

[Исх. 4, 29-31].

Аарон признается братом Моисею. Но с этой родственной связью получается неувязка.

"Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону".

[Исх. 7, 7].

Получается, что Аарон был старше Моисея на три года. Но стихи 1-й и 2-й главы 2-й говорят, что Моисей был первенцем. Чудесное спасение Моисея известно. Но как мог спастись Аарон?

Моисей назвался братом Аарона, чтобы скрыть свое истинное происхождение.

То, что Моисей не принадлежал к роду Израилеву, показывают еще два момента.

Первый. Во время перехода через пустыню евреи питались манной, которая падала с неба. Скорее всего, по договору с фараоном, Моисею каждую ночь тайно доставлялась еда. Но они стали жаловаться на то, что нет мяса. И здесь Моисей обращается к Богу:

"И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса".

[Левит. 11, 11-13].

После внесения соответствующих изменений в договор, фараон изменил ежедневный рацион: евреи получили перепелов.

Второй. После достижения земли обетованной, евреи отказываются входить в нее, ибо за нее придется воевать. А воевать никому не хочется. За это разгневался на них Господь.

"И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?

поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ многочисленнее и сильнее его".

[Числа. 14, 11-12].

Здесь, еще раз отмечается, что Моисей – не из евреев. Господь предлагает истребить народ сей и произвести новый народ от самого Моисея. Но Моисей просит не делать этого ибо:

"...и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут:

Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне".

[Числа. 14, 15-16].

Господь прощает народ Израилев, но назначает и наказание за отказ войти в землю обетованную.

"...не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;

детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели,

а ваши трупы падут в пустыне сей;

а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;

по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною".

[Числа. 14, 30-34].

И самому Моисею запрещено ступать в землю обетованную. Причина здесь может быть только одна – Моисей не из рода Израиля.

Подтверждение этому находим и в Евангелии от Матфея. В самом начале повествования приводится родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. Здесь дается цепочка от Авраама до Иисуса и в ней нет Моисея.

Моисей, как сын фараона, был весьма образован. Он знал, как руководить народом, как привести его к послушанию и, главное, как научить его законам. Не мог Моисей не знать и "Исповеди отрицания" из Египетской "Книги мертвых":

Я не поступал несправедливо ни с кем

Я не убивал людей

Я не творил зла вместо справедливости

Я не знаю нечего, что нечисто

Я не притеснял бедного

Я не делал того, что мерзко богам

Я не оскорблял слугу перед хозяином

Я не причинял никому страданий

Я никого не заставлял плакать

Я не убивал и не заставлял убивать

Я никому не причинял боли

Я не уменьшал жертвенную еду в храмах

Я не мужеложествовал

Я не уменьшал меры зерна

Я не убавлял меры длины

Я не покушался на чужие поля

Я не утяжелял гири весов

Я не облегчал чаши весов

Я не отнимал молока от уст младенца

Я не уводил скот с его пашен

Я не ловил птиц богов, не удил рыбу в их водоёмах

Я не задерживал воду в её время

Я не строил запруд на текущей воде

Я не гасил огонь в его время

Я не удалял скот от имущества бога

Я не задерживал бога при его выходах

Я чист, я чист, я чист

Папирус Ани. ХIХ династия. Лондон, Британский музей (перевод из "Книги мёртвых". Чегодаев, 1994 г. ).

Поэтому не трудно было Моисею получить от Господа и 10 заповедей:

"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его;

шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,

а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего".

[Исх. 20, 7-17].

Из общего текста заповедей особо выделяется "день субботний". Запрет на работу в день субботний был очень жесток, и нарушение его каралось смертью. Почему? Только ли дело в том, что Господь почил от всех дел в день субботний?

Еще множество законов-запретов дал Господь Моисею. Среди них актуальные и сегодня слова:

"Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.

Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;

и бедному не потворствуй в тяжбе его".

[Исх. 23, 1-3]

Заканчивается перечень законов опять требованием соблюдения субботы.

Суббота

"...скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;

и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;

шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;

и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;

это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим".

[Исх. 31, 13-18].

Суббота имеет особый смысл. Если большинство заповедей носят характер защиты собственности, то соблюдение субботы требует особого пояснения. В тексте сказано только, что это знамение между сынами Израилевыми и Богом. Знамение чего?

Доисторический человек вынужден был довольствоваться тем, что дает ему природа. Собственное участие человека в добывании себе пищи ограничивалось охотой и собирательством. Если не на что было охотиться, и нечего было собирать – человек был обречен на голодную смерть. Страх голодной смерти не отпускал человека тысячелетия.

Но настало время, когда человек познал вкус работы – деятельности, направленной на изменение данных природой условий. Теперь количество пищи зависит не только от случая и прихоти природы, но и от трудолюбия самого человека.

Обнаружив волшебную силу труда, человек не мог остановиться. Он работал весь световой день, без перерыва. Он был охвачен эйфорией, так же, как строители Вавилонской башни. Он возомнил себя равным Богу, а за это следует расплата. Истощение от непрерывной работы губило множество людей. Моисей смог заставить отдать один день в неделю отдыху для восстановления сил. Сделал он это очень жестоко, но эффективно.

* * *

Заповеди, принесенные Моисеем, имели еще одну цель. Здесь получает новое развитие система различения человека человеком. Признак, по которому различается человек, введенный Авраамом (обрезание), оказывается в новых условиях недостаточным; внешних признаков уже недостаточно. Теперь человеком считается только тот из обрезанных, кто исполняет заповеди Божьи. Правда, рецидивы определения человека по внешним признакам встречаются и после получения заповедей. В книге Судий читаем о Гедеоне, которому Всевышний дал признак различения воинов, которые должны поразить более многочисленное войско Мадианитян:

"И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить.

И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду.

И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место".

[Суд. 7, 5-7].

Итак, пивших воду с рук своих, отделили как человеков, поднявшихся до уровня воинства Господа. А лакавших прямо с реки, став на четвереньки, отправили обратно: не дошли они еще до нового уровня.

Тем не менее, уже обозначился пятый человеческий период: от образования племени до появления нации и национальной религии. Теперь только представитель своей нации, народа отмеченный обрезанием и соблюдающий заповеди, – человек, а все другие – нет.

Пост

Моисей принес 10 заповедей и целый свод законов, основанный на них. Но они были в двух вариантах. Первый вариант был написан самим Богом

"И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.

...

Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей".

[Исх. 24, 12; 24, 18].

"И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;

скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии".

[Исх. 32, 15-16].

Здесь не только 10 заповедей, но и весь ритуал служения Богу. Очень подробно описывается и то, какой должна быть одежда у священников, и утварь, и скиния, и как производить очищение, и как приносить жертвы... Здесь весь устав, которого у евреев раньше не было.

По возвращении с горы, он обнаружил, что народ Израилев, видя, что Моисей долго не возвращается, сделал себе золотого тельца для поклонения. И Моисей в гневе разбивает каменные скрижали, что получил от Бога.

"Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою;

...

И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?

Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.

Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось".

[Исх. 32,19; 32, 21-23].

Сорок дней и сорок ночей показались им слишком большим сроком. Не хватило терпения. И Моисей вначале вводит наказание:

"И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек".

[Исх. 32, 26-28].

После применения наказания Моисей получает второй вариант скрижалей с заповедями.

"И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;

и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы;"

[Исх. 34, 1-2].

И на этот раз Моисей проводит на горе сорок дней и сорок и ночей. Но на этот раз происходит и нечто совершенно новое.

"И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие".

[Исх. 34, 28].

"Сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил" – сорокадневный пост. Моисей вводит принцип различения нового человека, он же и способ обучения нового человека. Только способный поститься, т.е. добровольно отказаться от пищи, мог принять запреты, налагаемые заповедями и законами. И на этот раз, после сорокадневного поста, Моисей уже способен сам записать слова завета на скрижалях.

Перед человеком ставится испытание на "человечность": сможешь выдержать пост – добровольный, преднамеренный отказ от еды имея ее под рукой – значит, ты человек. Ни один зверь, будучи голоден, не сможет отказаться "добровольно" от еды, если она есть. Отказ от еды может иметь место только если зверь не голоден, если он болен, если еды нет или если еду удерживает более сильный. Но иметь доступную еду и отказаться от нее, будучи голодным, ни один зверь не в состоянии.

Интересно, что Пифагор брал учеников, только после соблюдения ими сорокадневного поста.

В наше время многие родители пытаются навязать детям пост. Дети пытаются выяснить его смысл. В ответ получают объяснения, связанные с тем, что, мол, пост полезен для здоровья или что наступил священный месяц или еще что-то невразумительное. Поэтому современные дети часто считают пост устаревшим ритуалом и не очень спешат следовать ему. Но если представить им пост как одно из испытаний на "человечность" и предложить им испытать себя: удастся ли доказать, что ими уже достигнут новый человеческий уровень, способны ли они справиться со звериными инстинктами...

Ясно, что сегодня испытание постом, в этом его понимании, давно исчерпало себя. Сегодня пост это не столько воздержание от еды, сколько воздержание от искушения судить людей по "добрым" и "злым" их поступкам. Но сотни тысяч лет люди были как дети, и добровольное сорокадневное воздержание от еды было великим испытанием.

Законы, принесенные Моисеем, позволили исполниться обещанному Богом: размножились потомки Аврамовы и стали многочисленны, как звезды на небе. Моисею трудно одному править всеми.

"И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;

Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;

Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:

как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?

изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими".

[Втор. 1, 9-13].

Все сделал Моисей, чтобы подготовить народ к созданию нового царства. Более того, Моисей создал новый народ, стал духовным его отцом. Может, чтобы подчеркнуть именно духовное отцовство, а не физическое, как вождя, Моисей предстает не евреем, не очередным патриархом линии Авраама, Исаака, Якова...

Но самому Моисею не дано было видеть, как возникнет новое царство его. И еще очень долго народ будет воспитываться и обучаться не царями, а судиями

Царство

И умер Моисей. Новое поколение народа Израилева под водительством Иисуса Навина переходит реку Иордан и вступает в землю обетованную. Следующие Книга Иисуса Навина и Книга Судей – история завоевания новой земли. В относительно мирное время у евреев нет общего руководителя. Каждый род решает внутренние спорные вопросы через избранных судей. Но на время войны один из них избирается общим руководителем

Со временем возникает необходимость в постоянном едином руководстве. Это начало Книги Царств. Но как мы уже говорили, необходимость образования централизованного государства с единым центральным руководством условна. Никакой объективной необходимости нет. Государство – абстрактное образование и в природе, вне человеческого сознания, его нет и возникнуть в нем необходимость не может. Разные народы, так или иначе понимая, что есть хорошо, а что не хорошо, создают на свой страх и риск те ли иные общественные институты. Эти институты не есть система связей возникающих у зверей на основе инстинкта и рефлекса. Эти институты создаются только человеческими пониманиями и человеческой волей. И здесь неведома никому истина в последней инстанции, и заранее определить, какая именно структура даст лучший результат, невозможно. Только по истечении времени, задним числом, становятся различимы преимущества и недостатки тех или иных систем. Те народы, что случайно нащупывают верный вариант, выживают, сохраняя и сам вариант. А те что ошиблись – вымирают или покоряются более удачливыми – оставляя потомкам знание о том, что их путь был неверным.

Невозможность логического, рационального расчета того, какая система общественного устройства будет более удачной, обозначается тем, что только Господь через своих пророков дает те или установления. Но и здесь нельзя заранее ничего однозначного определить, ибо лжепророков всегда было в достатке. Какой пророк истинный, а какой ложный тоже определялось на практике, со временем, задним числом.

Евреи в выборе нового единого вожака, судьи, царя, начинают использовать новый принцип: царь должен быть не обязательно самый сильный, но мудрый. Эти идеи озвучивает Анна – мать нового пророка народа Израилева Самуила в самом начале Первой книги Царств.

У Анны не было детей, и дала она обет Господу:

"...и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его".

[1 Цар. 1, 11].

В то же время отмечается, что Анна было первой, кто начала молиться не вслух, громко, а как бы про себя, в сердце своем.

"...и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною".

[1 Цар. 1, 13].

И родился у Анны сын. Как и обещала, отдала она его на служение Господу и при этом была произнесена знаменитая молитва. В ней и встречаются слова и о силе, и о мудрости, и о том, что Господь даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего:

"Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою;

...

Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего".

[1 Цар. 2, 4; 2, 10].

Так готовится появление нового пророка народа Израилева – Самуила сына Анны.

И был Самуил судьею Израиля все дни жизни своей. И во все время жизни его была война с Филистимлянами. Израильтяне постоянно терпели поражение и попали под их иго.

"Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья".

[1 Цар. 13, 19].

Основной причиной поражения Израильтян было отсутствие у них единоначалия. Система управления через судей изжила себя. Нужен царь. Но изменить вековые устои очень тяжело. И Самуил делает все, чтобы сам народ пожелал царя.

"...и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов".

[1 Цар. 8, 1-5].

Самуил использовал этот случай не только для того, чтобы формально ввести новую систему правления, но и закрепить новые особенности ее, отличные от прежней системы власти.

"И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,

и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;

и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;

и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;

и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;

и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;

и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;

от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами;

и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами,

и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши.

И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя..."

[1 Цар. 8, 10-22].

Первым царем израильским был поставлен Саул. Вторым Давид, а третьим Соломон и каждому из них посвящены соответственно Первая, Вторая и Третья книги Царств. Описания жизни первых трех Израильских царей читаются легко, как исторические хроники.

На некоторых моментах жизни царя Соломона хотелось бы остановиться подробнее.

Соломон

У царя Давида было много жен и детей. Первенец его Авессалом поднял мятеж против отца своего и был убит. Скорбь Давида была безмерна. Адония, второй сын, родившийся после Авессалома, был очень красив и Давид баловал его.

"Адония, сын Аггифы, возгордившись говорил: я буду царем. И завел себе колесницы и всадников и пятьдесят человек скороходов.

Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь? Он же был очень красив и родился ему после Авессалома".

[3 Цар. 1, 5-6].

Позже Давид взял в жены Вирсавию. Первенец их был поражен Господом в наказание за то, что неправедно была взята Давидом Вирсавия у мужа ее Урея Хеттеянина. После смерти младенца царь Давид был долго безутешен. Но вскоре у них родился второй сын. Назвали его Соломон. И обещал Давид Вирсавии, что будет Соломон царем.

Когда царь Давид состарился и был уже при смерти, Адония решил провозгласить себя царем.

"Тогда Нафан сказал Вирсавии, матери Соломона, говоря: слышала ли ты, что Адония, сын Аггифин, сделался царем, а господин наш Давид не знает о том?

Теперь, вот, я советую тебе: спасай жизнь твою и жизнь сына твоего Соломона.

Иди и войди к царю Давиду и скажи ему: не клялся ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говоря: "сын твой Соломон будет царем после меня и он сядет на престоле моем"? Почему же воцарился Адония?

[3 Цар. 1, 11-13].

Они пошли к царю Давиду и Давид сказал Вирсавии:

"Как я клялся тебе Господом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю это сегодня".

[3 Цар. 1, 30].

Соломон стал царем. Адония был прощен Соломоном.

"И сказал Соломон: если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадет на землю; если же найдется в нем лукавство, то умрет".

[3 Цар. 1, 52].

После смерти царя Давида, через некоторое время, Адония пришел к Вирсавии и сказал:

"И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену.

И сказала Вирсавия: хорошо, я поговорю о тебе царю".

[3 Цар. 2, 17-18].

Вся предыдущая история была приведена для разбора именно этого случая. Ависага была формально последней женой царя Давида.

"И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Ависагу Сунамитянку, и привели ее к царю.

Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее".

[3 Цар. 1, 3-4].

Именно эту девицу попросила Вирсавия в жены Адонии не ведая к чему это может привести. Гнев Соломона был страшен:

"И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену.

И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства; ибо он мой старший брат, и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин, [военачальник, друг].

И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово;

ныне же, – жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, – ныне же Адония должен умереть.

И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер".

[3 Цар. 2, 21-25].

Почему Соломон убил Адонию? Чем была опасна женитьба Адонии и Ависаги?

Адония старший брат Соломона. У Адонии есть свой священник и свой военачальник. У него все готово для овладения престолом. Нужна только одна деталь. Соломон стал царем только потому, что царь Давид сам объявил его наследником и царем. Но если Адония возьмет в жены Ависагу бывшую жену царя Давида, то он получит неоспоримое право на престол. Это и есть то "лукавство", от которого предупреждал Адонию Соломон. Соломон верно разгадал куда Адония клонит и приказал убить его.

Получение права на место вожака через овладение его гаремом – хотя и устаревшее, но все еще действующее положение. Эта история из той же серии, что история Ноя и его сына Хама, Якова и его сына Рувима, которые мы рассматривали выше.

И когда утвердилось царствие Соломона, он принес большие жертвы Богу и

"В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе".

[3 Цар. 3, 5].

Проси, что дать тебе. Здесь проверяется Соломон и он находит верный ответ.

"Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?

И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого.

И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, -

вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;

и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои;

и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои.

[3 Цар. 3, 9-14].

Соломон получает сердце мудрое и разумное, чтобы судить народ. Очень скоро проявится эта мудрость, и Соломон станет первым, кто станет величаться мудрым.

В чем же мудрость Соломона? В том, что ему была дана способность различать добро и зло? Нет, он не знает, что есть добро и зло, ибо это знание только у Бога, но он различил зло и насилие.

Соломон постиг истину, что есть судья небесный и есть судья земной. Есть вопросы, в которых только царь небесный принимает решение, а есть вопросы, которые вправе разрешать царь земной. Различил это Соломон. Решительно и жестоко, используя всю мощь власти государя, судил он там, где мог судить только земной царь и не вмешивался, и не давал никому вмешиваться и судить там, где судит только царь небесный.

Соломон сумел различить зло и насилие. Жестко и решительно действуя в разрешении деяний, связанных с насилием и посягательством на чужую собственность, он полностью игнорировал государственное (силовое) вмешательство в вопросы связанные с добром и злом.

Злые и добрые поступки человеческие рассудит Всевышний на страшном суде. Поэтому и не может знать человек, что такое добро и что такое зло для всех людей, а может только предполагать, что такое зло и что такое добро для себя самого. Только насилие распознаваемо человеком вне себя и только здесь может быть избран из людей судья для всех.

Неразрешено было человеку есть с древа познания добра и зла. И не потому, что не желал Всевышний, чтобы человек стал равным Богу, а потому, что не властен человек над этим познанием: познанием добра и зла.

Но не выдержал обольщения человек и съел плодов с древа познания добра и зла. Впал в грех. Но плоды-то он съел, а познание добра и зла не получил. Обманул его змей: он ведь только обольщал человека и ничего не гарантировал.

Распознал эту мудрость Соломон и не преступал пределы дозволенного судье-человеку. И не решал он дела о добре и зле, а решал, как царь, дела только о насилии.

Первое же дело о младенце, разрешенное им, получило название "Соломонова решения" и прославило его среди народов на все времена.

Две женщины родили детей в одно и то же время. Но однажды ночью, одна из них заспала своего младенца, и он задохнулся и умер. Проснувшись, эта женщина, увидев, что ее ребенок умер, поменяла его на ребенка другой женщины. Наутро, та другая, найдя у себя мертвого ребенка, не признала его своим, потребовала вернуть своего ребенка. Дело дошло до суда.

"И сказал царь: эта говорит: мой сын живой, а твой сын мертвый; а та говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой.

И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю.

И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.

И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите.

И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она – его мать.

И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд".

[3 Цар. 4, 23-28].

Разобраться в том, кому и что принадлежало и как поменялся хозяин, – в принципе возможно. Преступление против собственности можно раскрыть: всегда найдутся какие-нибудь Пуаро, Шерлок Холмс или Соломон. А вот решить вопрос о добрых и злых поступках человеку не под силу в принципе. Это поле закона судьи небесного. Поэтому в решение вопросов о том, какие капища и каким богам можно ставить, а какие нельзя, Соломон не вмешивался и не решал властью царя.

Ровоам, сын и наследник Соломона, нарушил это правило и возомнил себя сильнее отца своего:

"Мой мизинец толще чресл отца моего"

[3 Цар. 12, 10].

Решил он, что может стать судьей и в вопросах добра и зла тоже.

"... и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами".

[3 Цар. 12, 14].

И распалось царство Израилево и никогда уже не достигало прежнего величия.

Зло и насилие

Если вы подверглись насилию, то насилие имеет место вне зависимости от того, считаете вы это насилием или нет. Если выбили глаз или зуб, то они выбиты вне зависимости от того, признается это кем-то или нет. Поэтому здесь может быть и должен быть судья из достойнейших и мудрейших из рода человеческого. И наказание здесь правомочно, т.к. насилие, в большинстве случаев, может быть остановлено только насилием. И компенсация за нанесенный ущерб может быть и должна быть рассчитана и выплачена. Не зря целые главы Библии и суры Корана посвящены подробному описанию порядка наказаний и компенсаций.

Но, если против вас совершено зло, если вас оскорбили или унизили, то это будет таковым, только если вы сами посчитаете это таковым. Пощечина имеет ввиду не нанесение увечья и не физическая боль здесь приносит страдания. Пощечину может и слабый дать сильному. Пощечина – акт морального воздействия, такое же, как оскорбление словом. Но оскорбление считается таковым, только если вы сами посчитаете его таковым. А если вы не считаете это действие против вас оскорблением, злом, – то его нет. Следовательно, и общего судьи, кроме Всевышнего, здесь нет и быть не может.

Зло внутри нас. Внутри нас, в том смысле, что оно начинает быть, только если мы сами его посчитаем таковым. Остановить зло насилием невозможно, ибо насилие направлено вовне, а зло сидит в нас. Попытка преодолеть зло насилием приводит к ответной реакции в виде насилия.

Только Всевышний в День страшного суда рассудит добрые и злые дела человеческие. Нет на земле среди людей общего судьи в вопросах добра и зла. Человеком распознаваемо только насилие, потому что насилие всегда направлено только против собственности. Возвращение насильно отнятой собственности хозяину и есть восстановление справедливости. Надо находить мудрейших из людей, умеющих определять, кому принадлежала собственность и как она переходила из рук в руки и было ли при этом насилие или нет. И этих мудрейших нужно избирать судьями.

Люди темные не хотят справедливости, а хотят равенства. Именно равенство они почитают за справедливость. Но это – люди темные. Они не всегда становятся насильниками. Но есть люди, которые хотят владеть большей собственностью, считая только себя достойными ею владеть. И когда свободный рынок показывает им их собственную истинную цену, они приходят в бешенство. И хотят они мерить уже не законами справедливости, а законами добра и зла. И во имя установления "добра", что ложно почитают они за справедливость, начинают судить, кому и что должно принадлежать. Поэтому и объявляют они себя верховными судьями. А самый простой способ утвердить свое верховенство – возглавить войну за суверенитет и за "истинную" веру: и народ легко обмануть, и себя легко верховным назначить.

От болезней этих есть только два средства: против насилия – жесткое законное насилие и осуждение; против зла – свет просвещения и прощение.

Око за око. Зуб за зуб. Но, если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, ибо даже сам Всевышний – Всемилостив и Милосерден.

Чтобы остановить зло необходимо не признавать его, не считать его злом, пока не будет угрозы перехода его в насилие. Первым знаком непризнания зла является прощение. Следующим – проявление равнодушия, выражающегося в том, что "если ударили по правой щеке, подставь другую". Именно так выразился следующий пророк Иисус.

Иисус

Человечество, развиваясь, постепенно поднялось до такого уровня, что люди стали ощущать в себе нечто, что раньше им было совершенно неизвестно. В глубине сознания стало пробуждаться что-то великое и страшное по непонятности и величию своему. Люди стали ощущать пробуждение души своей.

У древних не было понятия души. В современном понимании оно впервые встречается только у Платона. Но Платон – гигант для своего времени. А к началу новой эры то, что чувствовал прежде только Платон, стало доступно большинству. И вот новые вопросы, которые стал задавать себе каждый: "Только ли у меня это новое, непонятное чувство или оно есть у других тоже? А как теперь быть со смертью?" И не скажешь никому, т.к. слов-то новых еще нет, которыми можно было бы об этом говорить.

Прежние люди были привычны к смерти. Смерть для них означало только телесную смерть, ибо души они не знали. Фараоны строили гигантские пирамиды-гробницы, куда вместе с телами укладывали привычные в миру предметы. У эллинов тени умерших печально прозябали в царстве Аида. Но, теперь... Как можно смириться со смертью только что пробудившейся, только-только обретенной души? Ведь если душа тоже умирает, то жизнь... жизнь теряет смысл. Все теряет смысл! Человечество оказывается на грани гибели. Гибели из-за психического срыва, всеобщего сумасшествия, поголовного самоубийства. Для чего жить, растить детей, работать, бороться, если там впереди черная пустота...

Гибель прежних богов делает смерть человека бессмысленной, а через это и жизнь бессмысленной. Исчезает страх неправедной жизни, ибо исчезла кара за нее в потустороннем мире.

Агония древнего мира особенно ярко проявилась в Древнем Риме. Великолепная система римского права перестает работать. Решения судов теряют смысл, т.к. наказания перестают быть наказаниями. Даже смертная казнь, которая раньше была высшей мерой наказания, перестала работать; перестала работать как предостережение и наказание. Все рухнуло: теперь смертная казнь – ничто по сравнению с неизбежной смертью только-только обретаемой души.

Но тут появляется человек, который находит новые слова и говорит о том, что душа есть. Говорит о том, что она есть у всех, а не только у тебя. И что она бессмертна! Своим воскресением доказывает он это. Он говорит, что жизнь на этом свете и соблюдение заповедей есть подготовка к жизни вечной. И люди вновь обретают веру, и жизнь вновь обретает смысл. Вот спасение!

И вновь начинает работать закон. Появляется страх перед неправедной жизнью, нарушением заповедей: даже если в этом мире укроешься от судей, в том мире не уйдешь от Высшего Суда.

Но Иисус приносит не только весть о спасении души. Он и его апостол Петр расширяют еще больше круг человеческий.

"Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему".

[Деян. 10, 34-35].

"И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников".

[Деян. 10, 45].

Это – шестой человеческий уровень, где не только представитель своего народа (этноса), отмеченный знаком обрезания и признающий заповеди, есть человек, но представитель любого народа, пусть и не отмеченный обрезанием, но признающий заповеди, есть человек.

Но у каждой религии свои заповеди. Выходит, что человеком может считаться только представитель своей веры, а чужой – нет, даже если сами заповеди очень похожи. Это дало начало религиозным войнам, отголоски которых мы чувствуем и по сей день. Тем не менее, это есть окончательное достижение шестого уровня.

Сегодня мы находимся на переходе к седьмому уровню, где человеком признается не только представитель своей семьи, рода, племени, нации, веры, но любой, кто признает и соблюдает свободу, права и собственность человека.

* * *

666

"Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его – шестьсот шестьдесят шесть".

[Откр. 13, 18)].

Три ступени к небу

Чувство – это то, посредством чего душа осведомлена о том, что испытывает тело.

Августин.

Сколько есть чувств? А сколько чувств мы знаем? Знаем пять. Говорят, есть шестое, но оно – что-то метафизическое...

Вся информация от внешнего мира приходит к нам через органы чувств. Для каждого рода внешнего воздействия есть свой орган, который предназначен для реакции именно на него. Ухо слышит звуки. Глаза реагируют на свет, видят. Нос реагирует на запахи. Рот чувствует вкус. Рука, ладонь, кожа – чувствуют прикосновение, осязают. Пять чувств. Пять ли? А если бы их было шесть?

Шесть физических чувств. Шесть органов, через которые воспринимается мир. Воспринимается на уровне рефлексов и инстинктов. Неумолимо и однозначно с беспощадностью зверя.... Вот оно число зверя. Вот первая шестерка!

Но говорят, что чувств только пять. Но есть, есть шестое чувство. И оно всем известно. И оно вполне физическое и имеет свой орган. И это чувство, которое не может быть получено через другие органы чувств или заменено другими чувствами. Нет, это не любовь. Это проще. Это то, что можно назвать сексом. Секс – это вполне конкретное физическое чувство, и у него есть соответствующие органы. И чувства, получаемые через секс, невозможно получить с помощью других органов чувств...

Расцвет мира зверя есть окончательное формирование шести физических чувств, действующих на основе инстинктов и рефлексов. Эта первая шестерка – первый знак в числе 666 – число зверя.

В первой шестерке (числе зверя) каждая единица обособлена. Каждое чувство работает независимо друг от друга. Каждое чувство направлено внутрь и показывает только то, что испытывает тело самого зверя. До того, что испытывает другое тело, зверю нет дела.

Приведем пример с количеством яблок. Представим себе шесть яблок. В этом случае у нас есть информация и о количестве (6) яблок и о каждом яблоке в отдельности, причем яблоки могут быть разными. Здесь каждое яблоко обособлено, хотя они все находятся под единым знаком количества.

А что есть вторая шестерка?

Человек, получив способность абстрагировать, взглянул на первую шестерку чувств со стороны. Он начал постепенно абстрагироваться от них. Тем самым, он получил возможность не подчиняться им, а властвовать над ними. Властвовать под знаком любви.

Любовь обычная, физическая, есть объединение всех шести чувств под единым человеческим знаком для понимания одним человеком чувств другого человека. Перефразируя Августина, любовь обычная, физическая есть то, посредством чего душа осведомлена о том, что испытывает другое тело. Эта осведомленность пока единственный путь к познанию другой души. Объединенная вторая шестерка вначале была слабее числа Зверя. Но со временем человеческое стало преодолевать звериное. Число Зверя заменяется, вытесняется числом Человеческим. Вторая шестерка – в числе 666 – число человеческое.

Опять поясним на примере количества яблок и знака количества – цифры.

Шесть реальных яблок – это и количество, и сами яблоки, каждое в отдельности со своими особенностями. Цифра шесть (6) – знак количества. И в цифре не различимы отдельные единицы. В цифре "6" неразличимы особенности каждой из единиц, из которых она состоит. Цифра – знак, абстрагирование от реального количества.

О последней шестерке, провозгласил Иисус. Он принес новую Любовь. Любовь с заглавной буквы. Любовь, в которой окончательно преодолено звериное, физическое через полное абстрагирование от чувственного. Третья шестерка – в числе 666 – это снятие и знака Зверя, и знака Человека; преодоление числа Зверя и числа Человека. Третья шестерка – это любовь к Богу и число Божественное.

Очень даже может быть, что первоначальная запись Иоанна Богослова была искажена более поздними переписчиками и что в первоначальном варианте было:

"Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое и число божественное; число его – шестьсот шестьдесят шесть".

Большинством людей призыв Иисуса был понят буквально. Христиане призывают к уходу от чувственного... через отказ от него. Они объявили все чувственное, телесное грехом и настолько преуспели в этом, что секс вообще не воспринимается как одно из чувств человеческих. Более того, он ассоциируется с грехом. Поэтому говорят только о пяти чувствах.

Любовь истинная, о которой говорил Иисус, есть полное абстрагирование от любви физической, от шести чувств, а не отрицание их. Это как улыбка Чеширского кота без кота... Но уничтожьте кота – уничтожите и улыбку. Уничтожьте физические чувства – уничтожите и божественную любовь.

В этом смысле, перефразируя Августина, Любовь высшая есть то, посредством чего душа осведомлена о том, что испытывает другая душа.

Здесь можно продолжить пример с количеством яблок и цифрой, добавив число. Здесь те же три ступени, что в счете: количество – цифра – число: шесть яблок – цифра "6" – число "6". Третья ступень – число – полностью снимает сами яблоки и знак количества яблок. Это полная абстракция.

Представить число невозможно. Всякая попытка представить число приводит к появлению или его знака (цифры), или конкретного количества исчисляемого. Это, как бы, священная математическая троица, продолжающая две предыдущие троицы: Отец, Сын, Святой Дух и наблюдатель, наблюдаемое, ненаблюдаемое.

Третья шестерка полностью снимает знаки Зверя и Человека.

Следовательно, человек будет только пока души человеческие разделены [физическим]. Какого бы высокого уровня абстрагирования ни достиг человек, какую бы высокую любовь не постиг, как бы глубоко не проник в понимание души другого человека, все равно остается физическая граница между душами. Все равно число зверя не будет до конца преодолено, ибо оно есть и число человеческое тоже.

Когда свершится последний переход и число человека будет преодолено, будет достигнута последняя шестерка – число Бога. И будет преодолена третья ступень к Небу. И все души сольются воедино и соединятся с Богом. И наступит конец Света, ибо Богу Свет не нужен. И Человек исчезнет...

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.philosofia.ru