Философская антропология

Введение

Актуальность темы исследования. Споры о русской философии, ее онтологическом и социокультурном статусе, ее связи с мировой философией, ее эвристических возможностях актуальны и сегодня. Решение всех вышеперечисленных вопросов непосредственно связано с изучением творчества русских мыслителей, без которого всякое обсуждение русской философии остается бессмысленным. Но если творчество более известных мыслителей на рубеже X-X-XX веков в настоящее время всерьез рассматривается историками философии, то творчество менее известных, но не менее интересных и значимых фигур, на наш взгляд, неоправданно забывается.

Принято считать, что философами в истинном смысле этого слова являются такие выдающиеся фигуры, как ВЛ. Соловьев, С. Франк, Н. Бердяев, П. Флоренский и др. Но русская мысль не ограничивалась ими, есть много мыслителей, которые жили и творили в России и по разным причинам - неучастие в академическом сообществе или оторванность от интересов времени - оставались почти незамеченными и недооцененными. Среди них следует отметить Петра Демьяновича Успенского. Его работа, при ближайшем рассмотрении, вызывает неподдельный интерес к своей оригинальности, а также оригинальности в решении философских и антропологических проблем.

В то же время возникает много вопросов о правомерности и обоснованности включения его имени в корпус истории философии. Может ли человек, которого его ученики считали эзотерическим и неортодоксальным мыслителем, претендовать на звание философа? Это, без сомнения, самый интересный вопрос, соответствующий проблематике споров о русской философии, и разрешить его представляется возможным только путем выявления системы философских идей в творчестве П. Д. Успенского.

Поскольку большая часть творчества П. Д. Успенского посвящена ответам на вопросы о сущности человека, его месте в мире, конкретно-человеческих и человеческих способностях, представляется уместным попытаться привести его идеи в систематизированную форму и выделить среди них целый сектор философско-антропологических проблем. Более того, философская антропология является серьезным предметом интереса современной мысли, и опыт русских мыслителей в этом отношении уникален и весьма интересен.

Степень разработанности проблемы. Мы не нашли ни одного доступного источника по теме философского труда П. Д. Успенского и подробного изложения его идей, что свидетельствует, с одной стороны, о том, что тема не разрабатывается, а с другой стороны, о том, что проблемный статус исследуемого лица проблематичен. Найдено только два русскоязычных источника - словарные статьи об учителе П. Д. Успенском, известном эзотерике и мистике Г. И. Гурджиеве. В конце обеих статей в качестве наиболее последовательного изложения философских идей Г. И. Гурджиева указаны работы П. Д. Успенского "четвертый путь" и "в поисках чудесного" [7, С. 201 - 202; 33, С. 321 - 322]. В противном случае существует несколько англо-и франкоязычных источников (в переводах), которые можно разделить на три группы. Первый из них содержит только работы учителя П. Д. Успенского, Г. И. Гурджиева, которые содержат определенное количество материала, помогающего нам понять источник идей П. Д. Успенского и использовать их для подлинного прочтения его текстов [9; 10; 11; 12; 13; 14]. Вторая группа источников состоит из биографических работ, относящихся к событиям жизни П. Д. Успенского. К ним относятся работа Рафаэля Лефорта [24] и сборник очерков о Г. И. Гурджиеве, в котором также неоднократно упоминается П. Д. Успенский и излагаются некоторые его идеи [14]. Авторы третьей группы разрабатывают систему собственных идей на основе идей П. Д. Успенского и Г. И. Гурджиева, будучи учениками последнего. Некоторые из них включают Чарльза тарта [34], который развивает определенные типы практик, предложенных Г. И. Гурджиевым и П. Д. Успенским. Необходимо также упомянуть очень известного исследователя Морриса Николла, который интерпретирует идеи учения четвертого пути в своем трехтомном труде "психологические комментарии к учениям Гурджиева и Успенского" [28], который в настоящее время полностью недоступен на русском языке. Следует отметить, что ни одна из работ не дает философского анализа идей П. Д. Успенского, развивая лишь отдельные положения его учения, конкретизируя или интерпретируя отдельные его моменты. Почти полное отсутствие какой-либо русскоязычной литературы исследовательского характера о творчестве П. Д. Успенского определяет актуальность выбранной темы.

Объектом исследования является творчество П. Д. Успенского.

Предметом исследования являются философско-антропологические взгляды, представленные в работах П. Д. Успенского.

Цель исследования-выделить и проанализировать философское учение П. Д. Успенского о человеке на основе всестороннего изучения его творчества.

Эта цель предполагает решение следующих исследовательских задач::

Раскрыть основные принципы философско-антропологического учения П. Д. Успенского.

Рассмотрим учение П. Д. Успенского о человеке "в обычном состоянии".

Показать основные смыслы понятия человека "в перспективе развития".

Методологические и теоретические основы исследования. В нашем исследовании мы использовали различные теоретические и методологические подходы. При работе с текстами П. Д. Успенского мы опирались на герменевтический подход, развитый в работах В. Дильтея, Г.-Г. Гадамера, П. Рикера. Анализируя творчество П. Д. Успенского, мы исходили из принципа единства Русской антропологической мысли в России, в котором теоретическое наследие П. Д. Успенского выступает как неотъемлемая часть. Еще одним значимым моментом для нашего понимания философского учения П. Д. Успенского стало тесное взаимодействие и взаимодействие философско-психологического знания в русской мысли начала ХХ века. Это позволило нам увидеть, что взгляды П. Д. Успенского представляют собой своего рода психологизированный дискурс о философских проблемах человека. При всестороннем изучении творчества мыслителя использовались также принципы последовательности и целостности.

В ходе работы использовались такие методы, как метод философской реконструкции, а также Общелогические методы: анализ, синтез, индукция, дедукция, традиция.

Положения, подлежащие защите:

Основными принципами в построении философско-антропологического учения П. Д. Успенского являются принцип развития, принцип дихотомии, принцип практичности.

Философским основанием рассмотрения личности П. Д. Успенский считает противопоставление личности "в обычном состоянии" и личности "в перспективе развития".

Вводя понятие личности "в обычном состоянии", П. Д. Успенский называет в качестве ее основных признаков механичность, множественность "я", функциональность и идентификацию.

Рассматривая человека "в перспективе развития", П. Д. Успенский рассматривает сознание и волю как средства преобразования человека и исполнения его космической судьбы.

Глава 1. Принципы философского понимания человека

.1 принцип развития

Антропология Успенского основана на специфических принципах, которые, с одной стороны, являются методологическими приемами, определяющими специфику рассмотрения объекта, а с другой-вытекают из самой специфики исследуемого объекта, так сказать, отражая реальные процессы, в которые этот объект вовлечен. Идея развития-это тот принцип, который необходим при рассмотрении человека. Выделим два основных мотива использования П. Д. Успенским идеи развития. Это:

Способность к развитию, которая, по мнению П. Д. Успенского, присуща самой структуре человека.

Согласно п. д. Успенскому, развитие недоступно человеку в его нормальном состоянии, потому что он находится в плену ошибочных идей, ложных ценностей и бессмысленных интересов; он не способен реализовать саму идею развития, а кроме того, у него нет знаний о самой возможности развития, его критериях, цели и смысле.

В этом отношении цель учения Успенского - дать человеку соответствующие знания и методы, с помощью которых он может изменить "регистр" своего существования-перейти в иное состояние, в котором развитие становится для него возможным. Он пишет: "[...] Мы находимся в одной комнате, ходим из угла в угол, не меняясь при этом. В одном углу мы думаем о себе как о таковом, в другом углу мы думаем о себе как о другом. Мы не можем измениться только потому, что перешли из одного угла в другой. То, что кажется изменением, оказывается изменением через подражание, изменением условий, симпатий и антипатий" [44, с. 66].

Но независимо от того, в каком состоянии находится человек, сама его конституция такова, что он способен к развитию. Однако факторы, которые препятствуют нашему развитию и формируют наше нормальное состояние, часто непреодолимы. Таким образом, рассматривая реальную ситуацию, можно сказать, что только определенное количество людей способно к развитию. - Насколько мы можем судить, это подпадает под действие того же закона, что и, например, дорожно-транспортное происшествие. Хорошо известно, что в каждом огромном городе определенное количество людей становится жертвами дорожно-транспортных происшествий. Кто будет среди жертв, неизвестно, но определенное их количество неизбежно. Точно так же определенное число людей может иметь шанс на спасение - здесь нет места слову должен " [44, с.

Само устройство мира, или Вселенной, по Успенскому, предполагает возможность человеческого развития.

Успенский последовательно придерживается идеи, что каждый элемент в структуре мира имеет свое предназначение, то есть выполняет свою цель как часть глобальных целей. В этом отношении даже не отдельный человек или человечество, а вся органическая жизнь на земле является отдельным элементом, выполняющим четко определенную цель. Таким образом, развитие как целенаправленное изменение имманентно миру, и здесь необходимо упомянуть идею Успенского о Луче творения. Луч творения-это процесс творения мира, который продолжается и по сей день и состоит, по сути, в том, чтобы приближать каждую часть мира все ближе и ближе к первоисточнику творения. Эта идея будет более подробно рассмотрена в третьей главе. Таким образом, развитие человека обусловлено и связано с развитием мира, что также является основанием для возведения его в статус принципа.

Далее необходимо выяснить основные элементы, характеризующие концепцию развития в учении Успенского и составляющие суть его понимания этого явления. Это следующие:

Развитие - это изменение. Изменение означает, с точки зрения человека, приобретение некоторых желательных качеств и избавление от других нежелательных. Другими словами, это процесс преодоления текущего состояния.

Развитие-это целенаправленное изменение. Это означает, что не всякое изменение можно считать развитием, а только такое, которое соответствует некоторому намеченному, идеальному результату.

Развитие - это сознательное целенаправленное изменение. Процесс развития неизбежно включает в себя знание того, возможно ли развитие, какого рода развитие возможно, как оно возможно, почему и почему, а также включает в себя усилия в процессе достижения цели. И это именно то, что означает сознательный характер развития, иначе усилия будут приложены произвольно и окажутся бесплодными.

Развитие-это саморазвитие. Ни у кого нет средств и возможностей реализовать развитие кого-то другого, а только у самих себя. Кроме того, задача саморазвития чрезвычайно велика для человека, и реализовать ее-значит использовать все человеческие возможности.

Развитие в этой системе-это развитие по очень конкретному плану. Это означает, прежде всего, развитие сознания, а это означает все вышесказанное: избавление от того, что несовместимо с сознанием, то есть от отрицательных эмоций, отождествления, множественности "я", механичности, постулирования и негативного воображения. При этом необходимо приобрести сопутствующие качества, придающие смысл наличию сознания, такие как положительные эмоции, воля, совесть и самовоспоминание, самостоятельность целей и самостоятельное мышление.

Всякое рассмотрение осуществляется в учении Успенского в связи с идеей развития: может быть, только оно организует любой частный разговор, который оказывается более или менее важным в перспективе человеческого развития, и именно в этом смысле следует понимать выражение "относительная ценность вещей" [44, с. 136]. Каждая вещь, каждое слово или мысль придается смыслу в соответствии с прагматикой развития, например, понятие человека в обыденном состоянии чрезвычайно важно, так как осознание собственной позиции с помощью понятий, используемых в антропологическом учении Успенского, является единственно возможной отправной точкой для развития, а праздные разговоры о сознании, наоборот, менее ценны, так как они не имеют смысла.

В свете всего вышесказанного можно охарактеризовать антропологию Успенского, в отличие от описательных антропологических учений, изучающих человека как данность, как проективно - модельный тип антропологии, где человек по существу исследует себя и находит истинное бытие в развитии.

Принцип дихотомии.

Ключевым разделением, которое проходит через всю работу Успенского, создавая особое "силовое поле" и выражая важнейшую интуицию в его понимании человека, является дихотомическое деление человека на: человека в его обычном состоянии и подлинного человека, развитого человека. Это деление задает конечные смыслы человеческого существования, его основные координаты, общие линии и в этом смысле имеет характер философского принципа, подлежащего исследованию и анализу. Заметим, что Успенский использует этот принцип как имплицитный, а значит, необходимо проанализировать его на метатекстовом уровне и привлечь к анализу некоторые понятия, которые не принадлежат самому Успенскому, но послужат лучшему пониманию самого принципа и его реализации и будут оставлены в конце анализа.

В строгом смысле дихотомия-это разделение объема понятия (класса, множества) на два подчиненных (производных) класса, исчерпывающих весь объем делимого понятия. По характеру отношений между членами деления различают два типа дихотомии, а именно: дихотомию с противоречивыми членами (например, материалист и нематериалист) и дихотомию с внеположными членами (например, материалист и идеалист) [47, с.

В нашем случае понятие, подлежащее разделению, - это личность. Человека можно рассматривать в разных системах координат, и это правомерно, так как он-сложное существо с не менее чем сотней характеристик, множеством граней собственного бытия и огромным количеством ранее неизвестных ипостасей.

Обратив вышеупомянутую идею развития к изучению человека, устанавливающему основные координаты его рассмотрения, Успенский дает ей конкретное воплощение, устанавливая дихотомическое деление понятия человека на два полюса, которые, в свете приведенного выше логического определения дихотомии, состоят в парадоксальных отношениях.

Этот парадокс состоит в том, что он предполагает оба возможных типа дихотомии и, таким образом, раскрывая всю проблематичность и неустойчивость человеческого бытия, выражает драматический пафос Успенского понимания человека, который является мощным толчком к изменению существующей ситуации.

Первый тип дихотомического деления-это дихотомия с противоречивыми терминами. Это означает логическое отношение, в котором разделение основано на наличии или отсутствии определенного признака. В этой ситуации понятие человека делится на два производных - подлинного и неподлинного человека. Идея аутентичности бытия здесь, несомненно, носит аксиологический характер, то есть является критерием оценки существующего положения вещей. В этой связи необходимо упомянуть фразу, которая представляет для нас особый интерес - "относительная ценность вещей". Эта ценность возрастает пропорционально тому, насколько предмет обсуждения, выбранный наугад, полезен для приобретения подлинного бытия, или насколько он близок к этой самой подлинности. Неаутентичный человек-это человек в своем нормальном состоянии. Неаутентичность здесь является коррелятом ложности и механичности всех ценностей, мыслей, идей, идей и эмоций. Развитие сознания является, соответственно, критерием достоверности, так как только оно может дать человеку объективные критерии оценки действительности, что означает осознание собственной цели и пределов собственной свободы в этом мире.

Деление, основанное на наличии или отсутствии такого признака, как аутентичность, устанавливает предельные значения для понятия личности.

Второй тип дихотомического деления-деление с экстраполированными членами. Это включает в себя сравнение двух признаков, которые не образуют пары и являются независимыми сущностями по отношению друг к другу, которые не идентичны по существу. В этом отношении нас интересует именно некорневость каждого из атрибутов в существовании другого, то есть то, что они не образуют пары, где каждый член предполагает другой, как это происходит в первом случае. Действительно, ничто в обычном состоянии человека не указывает на возможность его развития, приобретения сознания и связанных с ним характеристик, а возможность развития в каждом конкретном случае, хотя и несколько различная, все же является весьма смутной и неопределенной перспективой, так как ситуация, приводящая к началу развития, является результатом встречи стольких обстоятельств, которых индивидуально нет, мы можем сказать, что возможность развития есть случайность в нашем обычном состоянии, а наша механичность, наоборот, есть закон. Человек в своем обычном состоянии и развитый человек с сознанием, постоянным " я " и волей имеют такие фундаментальные различия, такой огромный разрыв между ними, что любое сравнение здесь является существенным упрощением, так как мы не можем судить о фактических различиях того, что наше знание скудно, относительно и ограничено. В этом смысле развитие нельзя считать работой по приобретению одной черты, это процесс полного преобразования человека с использованием, как и в любом деле, определенного набора инструментов. "Если бы человек мог стать немного более сознательным, если бы он мог иногда контролировать себя в течение получаса или даже нескольких минут, это имело бы такое огромное значение, что все, что мы знаем о обычном человеке, было бы неприменимо к нему" [44, с. 512].

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что принцип дихотомии, который реализуется вместе с принципом развития, является призмой, через которую все наши знания о человеке и его способностях предстают в совершенно ином свете, приобретают иную степень значимости и складываются в определенную перспективу.

1.2 принцип практичности

Третий принцип построения этого антропологического учения - принцип практичности. Она включает в себя изучение, применение опыта, его приобретение, реализацию Целей развития с использованием полученных результатов и осуществление повторяющихся однонаправленных усилий. Она выполняет важнейшую задачу: организует изучение человека таким образом, чтобы избежать многих недоразумений, ошибок и досадных упущений, которые могли бы быть фатальными для этого исследования, так как завели бы его в тупик. По Успенскому, они рождаются тогда, когда человек перестает проверять каждую идею учения на практике и пытается соотнести ее с результатами собственных наблюдений. Тогда мышление человека об интересующем его предмете рискует выродиться в пустое воображение. Попробуем проиллюстрировать этот принцип подробнее.

Успенский, говоря о принципах работы (а именно так он называет всю совокупность человеческих исследований, изменяющих собственное бытие и обретающих сознание), повторяет рефрен: "в самой работе есть два условия, с которых следует начинать: первое-ничему не верить, все должно быть проверено; второе, еще более важное условие, относится к "деланию". Вы ничего не можете сделать, пока не поймете, зачем и с какой целью вы это делаете" [44, с. Очевидно, что труд тесно связан с действием, так как именно действие (а также его возможность (осуществимость), условия его возможности, необходимые для него ресурсы) является наиболее существенным элементом развития. Действие-это не физическое действие, не физическая работа, а практика, то есть реализация идей системы путем постановки ясной и осмысленной цели, формирования своих мыслительных процессов в соответствии с этой целью, формирования линии поведения, применения специальных методов работы, приложения специальных регулярных усилий (а эти усилия по своей природе далеки от физических усилий человека). Можно сказать, что принцип практичности есть конкретное воплощение принципа развития, вернее, его специфической разновидности, которая представлена в учении Успенского. А именно, развитие не есть "механическая эволюция", происходящая "сама по себе" и как бы имманентно присущая возникающей в результате человеческой деятельности, часто бесплодной, бесцельной, а иногда и откровенно разрушительной - как по отношению к самому себе, так и по отношению к миру и другим людям. Развитие - это расширение возможностей, и в связи с этим- увеличение усилий. Принципиальное отличие этого учения как раз и заключается в его практическом характере, в стремлении изменить сложившуюся ситуацию, поскольку именно то, что мы создали, нам наиболее знакомо; здесь ценность практического понимания не нивелируется, оно гармонично сочетается с теоретическим планом познания, оно вытекает из него, получает направление - и "упаковывается" в него, являясь двигателем и осевым моментом развития.

Успенский пишет: "... если человек хочет развиваться, одного знания недостаточно; он также должен работать над изменением своего существа. Только здесь изменение бытия так трудно, что оно почти невозможно без поддержки знания. Таким образом, знание и бытие должны расти вместе, даже если одно полностью отделено от другого. Ни знание, ни бытие в отдельности не могут дать правильного понимания, так как понимание есть результат одновременного роста знания и бытия" [44, с.

Человек не обладает способностью знать все, потому что он-существо ограниченное во времени, пространстве и собственной структуре. Поэтому, в зависимости от того, чего он хочет, он должен выбрать из всей совокупности знаний только то, что ему необходимо, и отделить знание, полезное по отношению к его цели, от бесполезного. Таким образом, принцип практичности, как понятие, коннотируется в рамках данного учения, помимо вышеизложенного, еще одним важным оттенком смысла-прагматизмом. Успенский утверждает: "мы должны научиться мыслить иначе; а также более практично. Как правило, мы не мыслим практически - по большей части думаем о том, что нас не касается" [165]. В связи с этим он считает, что все человеческие ценности, массив которых приобретается в течение жизни и часто очень противоречиво руководит мыслями и действиями человека, должны найти какое-то общее основание; другими словами, "необходим полный пересмотр всех ценностей с точки зрения их полезности; без такого аудита мы никогда не сможем покинуть наше нынешнее положение" [44, с. 51]. В результате такого практического подхода может случиться так, что многое из того, что казалось центром смысла и занимало человека больше всего, например, отношение к нему других людей, так называемый образ, оказывается не только бесполезным в дальнейшем развитии, но и тормозящим развитие. И в интересах выбранной человеком линии действий может быть принято решение о том, что эта сущность подлежит уничтожению. Принимаются соответствующие меры, и интересы такого рода становятся объектом целенаправленных действий. Таким образом, реализуется принцип практичности, в чем, как мы видим, и заключается реальная разница между этим учением и простым изучением и пониманием, пусть даже очень глубоким.

Принципы, изложенные выше, являются теоретической основой, используемой Успенским в изучении человека, и в той мере, в какой они определяют дальнейшие рассуждения о нем, направляют и осмысленно определяют любое его изучение.

Глава 2. Конститутивные черты нормального человеческого существа

Человек в обычном состоянии-одна из центральных категорий, используемых Успенским в построении своего антропологического учения. С точки зрения Успенского, правомерно называть человеком в нормальном состоянии любого человека, который ведет нормальный образ жизни, то есть является гражданином какого - то государства, имеет или не имеет профессию, семью, имеет определенный круг интересов, круг общения, определенную систему ценностей, взглядов, принципов, иными словами-человека, взятого в типичных условиях. В предикате "обычный" мы видим несколько основных значений, в частности::

Общее, то есть типичное, и не выходит за рамки устоявшихся представлений.

Относится к большинству, то есть к тому, чье состояние существенно не отличается от состояния остальных, обычных.

Это вытекает из сложившейся ситуации и естественно для данных условий.

Не индивидуальное, не значимое как отдельное.

Трагически неспособный изменить сложившуюся ситуацию.

Человек в нормальном состоянии обладает несколькими ключевыми характеристиками, отражающими содержание этого понятия.

.1 механическая природа

Успенский указывает на такую особенность человеческого существования, как механичность. Понятие механичности употребляется им в двух основных смыслах, генетически связанных друг с другом.

. Прежде всего, это понятие связано с идеей о том, что у человека в нормальном состоянии нет воли. Механичность-это состояние, когда человек не контролирует свои действия, не способен противостоять никаким воздействиям, не может поддерживать ранее намеченную линию действия. Как в случае с механизмом какое - то внешнее воздействие может изменить и испортить намеченную ему работу, так и человек при отсутствии воли не в состоянии противостоять никаким внешним воздействиям-они направляют его поведение, и насколько разнообразны и непредсказуемы они, настолько человек непредсказуем даже для самого себя. Он пишет: "человек [ ... ] предстает как машина, управляемая внешними воздействиями; он не способен противодействовать этим внешним воздействиям, он не способен различать их, он не способен изучать себя вне всего этого" [44, с. 28]. Понятие механичности характеризует образ деятельности человека, когда в своей жизни он "полностью и бесповоротно находится под властью механических законов" [44, с. 46], то есть действует не целенаправленно и последовательно, по собственной воле, а только под влиянием внешних факторов, спонтанно формирующих и изменяющих его волю.

Понятие механичности также связано с представлением о том, что человеческая машина не работает должным образом. Механичность человеческих действий в этом смысле есть такая работа человеческой машины, когда деятельность, обязательно предполагающая использование сознания и так называемой "высшей мыслительной функции", приобретаемой вместе с сознанием, осуществляется посредством двигательного и интеллектуального центра, то есть неподходящими средствами. В связи с этим Успенский говорит :" все человеческие действия одинаково автоматичны, и с этой точки зрения нет никакой разницы между мытьем полов и написанием стихов " [44, с. 51]. Таким образом, механичность-это такое функционирование человеческой машины, когда центры, являющиеся ее механизмами и выполняющие свои специфические задачи, также берут на себя работу, которая не предназначена для них и предполагает использование сознания для ее выполнения.

Чтобы восстановить нормальную, правильную работу человеческой машины, необходимо осознавать - через наблюдение - текущее состояние человека и сознательно корректировать его( работу), имея знания о правильном состоянии человеческой машины. В этом смысле Успенский предполагает в качестве необходимой задачи в процессе работы над собой именно борьбу с механичностью, то есть восстановление должного порядка функционирования человеческой машины. Борьба с механичностью означает также, исходя из первого значения этого понятия, обретение воли, которая является конечной целью самосовершенствования. Таким образом, борьба с механичностью-одна из главных задач, пронизывающих весь процесс работы над собой. Поэтому эта концепция имеет большое значение в учении Успенского.

Наиболее важной идеей в философской антропологии Успенского, которая непосредственно связана с идеей механичности, является идея о том, что человек есть машина. Есть два значения этой идеи:

Человек-это машина, а это значит, что "он не может выполнить действие сам по себе, он лишь передающее звено, и ничего больше . [ ... Если бы человек мог мыслить или делать что-то без внешних причин, действуя сам по себе, то он не был бы машиной или не был бы совсем машиной"[44, с. 50]. Очевидно, что Успенский называет человека, который не свободен-из - за отсутствия воли-машиной. Мысль о том, что у человека нет индивидуальности, воли или сознания (хотя человек считает, что это не так), сравнивая его с механизмом, не совсем полна: важно, что без особых усилий человек не может перестать быть машиной, поэтому можно сказать, что большинство людей находятся в этом состоянии. Поэтому человек в своем обычном состоянии-это машина.

Человек есть машина в том смысле, что его устройство, физиологическое, двигательное и т. д., имеет ту же специфику, что и любой механизм: определенное (сложное в данном случае) устройство, выполнение определенных функций, возможность выхода из строя, потребность во внешнем питании и т. д. Это означает, что человек по своей сути лишь отчасти является машиной, поскольку невозможно признать такие элементы, как сознание и воля, в качестве существующих элементов без приложения усилий со стороны самого человека, так же как невозможно признать их механическими по своей структуре. Они могут быть разработаны самим человеком, и в силу своей специфики они не могут быть даны человеку без его собственного активного и целенаправленного участия. Таким образом, человеческая машина относится к тем элементам конституции человека, которые даны ему от рождения или приобретены в процессе социализации (физиологическая Конституция, функционирование систем организма, интеллект, эмоциональная схема, двигательные реакции и т. д.).

В процессе жизни человек приобретает определенные привычки, организм человека приспосабливается к определенному образу жизни, внутренние процессы производства и потребления энергии, саморегуляции, самовосстановления, взаимодействия с окружающей средой формируются определенным образом, так что они протекают с высокой степенью устойчивости. Успенский обращает внимание на то, что эти процессы часто протекают неэффективно, и это следствие того, что некоторые механизмы под влиянием окружающей среды формировались неправильно. Успенский говорит: "Мы не просто машины, а поврежденные машины" [44, с. Иными словами, работа человеческой машины сложна и во многих случаях протекает неправильно, прежде всего из-за неправильной работы ее центров. Неконтролируемый поток мыслей, вереница эмоций, представляющих обычную картину внутренней жизни человека, на самом деле, по Успенскому, являются отклонением от нормы, когда энергетические ресурсы, предназначенные для выполнения определенных задач, выполняют совершенно другие задачи, в которых часто нет не только необходимости, но и необходимости и пользы. Исходя из вышесказанного, одной из важнейших, даже первичных, задач в процессе развития человека является "фиксация машины", то есть восстановление оптимального порядка ее функционирования.

сознание воля практичность дихотомия

2.2 множественность "я" "»

Главной характеристикой человека в его нормальном состоянии является так называемая множественность "я". Это такая особенность психики человека, когда его сознание как бы раскалывается и непрерывно продолжает раскалываться на огромное количество независимых образований, имеющих по отношению друг к другу следующие характеристики::

Близость "я". Индивидуальное "Я" человека, как оно понимается с точки зрения учения Успенского, представляет собой автономную структуру по отношению к другим подобным "я", основными функциями которой являются самоидентификация человека и формирование образа его поведения, образа. Из-за своей изолированности это " я "не имеет, по сути, никакого представления о наличии другого" я", считает себя единственным из-за этого неведения, не знает о другом"я".

. Изменчивость "я". В зависимости от обстоятельств в жизни человека, какими бы они ни были-погодой, отношениями с другими людьми, состоянием здоровья - "я" заменяется, а текущее заменяется либо существующим, либо создается новое. Человек, находясь в состоянии отождествления с этим "я", не способен контролировать их изменение, и оно протекает чисто механически и совершенно бессознательно, поскольку вызвано внешними обстоятельствами, а не желанием самого человека. Успенский замечает: "когда мы говорим "Я", мы предполагаем, что есть определенные условия: мы предполагаем, что есть определенное внутреннее единство и определенная внутренняя сила. И если вы говорите " Я " завтра, то это подразумевает наличие неизменного, одного и того же "я", тогда как на самом деле никакой связи между ними нет" [44, с. 49].

Присутствие собственной воли в едином "я". Большинство "я" имеют свой "характер", они характеризуются определенной доминантой в способе поведения и определенной эмоциональной схемой. Каждое "Я "имеет свой набор желаний, отличный от аналогичного набора других" я", что указывает на существование разных "Я", разных Воль, которые следует понимать как "результирующие наши желания" [44, с. 17]. Эти результирующие факторы противоречат друг другу и не могут быть согласованы друг с другом, потому что нет внешнего наблюдателя, который мог бы их сравнить - человек всегда есть определенное "я", и не подозревает о существовании другого "я" в себе.

Конструктивность "я". Согласно Успенскому, существует много способов, которыми осуществляется конструирование "я". Среди них он называет, главным образом, подражание, - когда человек перенимает какие-то идеи или эмоции у других людей, создавая образ мышления, отождествляя себя определенным образом с психическим образованием. Та или иная ситуация актуализирует определенное "я", и определенная схема деятельности автоматически начинает работать вне всякого контроля со стороны человека. В некоторых случаях "я" так же механически формируется либо из уже существующих (видоизменений), либо пользуется самыми механическими частями человеческих центров, будучи целиком создано желаниями этих механических частей, их локализацией.

Успенский пишет: "в тот момент, когда я говорю "я", говорит одна часть меня, но в другой момент, когда я снова говорю "я", уже говорит совершенно другое" я". Мы не знаем, что у нас есть не одно "я", а множество различных "я", связанных с нашими чувствами и желаниями, и нет единого направляющего "я". Все эти "я" постоянно меняются; одно подавляет другое, второе вытесняет третье, и вся эта борьба составляет сущность нашей внутренней жизни " [44, с.

Множественность " я " постулируется Успенским как одна из главных характеристик человека в его обыденном состоянии - он утверждает отсутствие целостности, раздвоенность психической жизни человека, и в этом состоянии, раздираемом противоречиями, человек не способен толком ничего сделать, потому что даже не в состоянии осознать, что с ним происходит. Человек не может "делать" вещи.

.3 человеческая функциональность

Человеческая машина делится на четыре основные части, которые управляют всей совокупностью функций, происходящих в процессе жизнедеятельности, а также в процессе развития, она способна приобретать еще две части, называемые "высшими", и, соответственно, выполнять функции, которые человек в своем нормальном состоянии выполнить не может. Объясняя смысл понятия функций, Успенский говорит: "движение, мышление, чувство, восприятие - все это функции; они могут работать совершенно независимо от того, сознательны мы или нет; другими словами, они могут работать механически, автоматически" [44, с. Группы функций, связанные с задачами одного порядка, относятся к одной из частей, то есть находятся в ее ведении. Эти части, называемые центрами или умами, играют роль основного принципа структурирования человеческой машины. Среди них:

Четыре основных центра

Инстинктивный центр. Контролирует выполнение функций, "связанных с внутренней работой организма" [44, с. К ним относятся биение сердца, переваривание пищи, дыхание и функции "обычных органов чувств" - зрения, слуха, обоняния, осязания, холодных и тепловых ощущений и т. д. Таким образом, можно сказать, что с позиции этой системы вся совокупность физиологических функций контролируется инстинктивным центром.

Инстинктивный центр делится на положительную и отрицательную части; Успенский связывает их соответственно (и указывает на формальность такого обозначения, исключающую оценку) с удовольствием и болью. Поскольку каждая часть каждого центра необходима и полезна, она связана с выполнением определенных функций, необходимых для осуществления жизненного процесса, и в качестве примера Успенский говорит, что "отрицательная часть инстинктивного центра сигнализирует об опасности" [44, с. 91].

В свою очередь, положительная часть указывает, главным образом, на оптимальное функционирование инстинктивного центра и всего, что с ним связано (имеется в виду телесность и все процессы, связанные с обеспечением физического существования).

Далее каждая из двух частей этого центра делится на три части (носящие названия трех других центров), то есть двигательную (или механическую), эмоциональную и интеллектуальную, то есть в инстинктивном центре имеется шесть частей, выполняющих соответствующие функции.

Инстинктивный центр в основном использует в своей работе так называемую жизненную энергию, которая обеспечивает оптимальное функционирование физического тела человека, что "позволяет нашему организму переваривать пищу, восстанавливать ткани и т. д. Но в то же время Успенский отмечает, что " отрицательные эмоции создаются из материала, поставляемого инстинктивным центром." "Эмоциональный центр заимствует материал из инстинктивного центра и создает отрицательные эмоции посредством воображения и идентификации" [44, с. 112]. Так, в системе Успенского выражена идея о том, что отрицательные эмоции являются основной причиной сбоев в работе и неправильного функционирования инстинктивного центра, являющегося основой человеческого организма. Следовательно, избавление от негативных эмоций, в частности, означает для человека восстановление нормального функционирования многих частей его тела, к которым, в данный момент, из-за этих "утечек" энергии, нет должного внимания со стороны инстинктивного центра.

Слова "инстинкт" и" инстинктивный " употребляются обыкновенно, по Успенскому, в ложном смысле, а очень часто и вовсе без всякого смысла. В частности, инстинкту обычно приписываются функции, которые на самом деле принадлежат двигательному (а иногда и эмоциональному) центру.

В своей работе" Психология возможной эволюции человека" Успенский отмечает: "инстинктивный центр человека включает в себя четыре различных класса функций:

Первый. Вся внутренняя работа организма, вся физиология, так сказать; переваривание и усвоение пищи, дыхание, кровообращение, вся работа внутренних органов, строительство новых клеток, удаление отходов жизнедеятельности, работа эндокринных желез и т. д.

Второй. Так называемые Пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус. осязание, как и все другие чувства, такие как тяжесть, температура, сухость или влажность и т. д., Другими словами, все безразличные ощущения - ощущения, которые сами по себе не вызывают ни удовольствия, ни неудовольствия.

Третий. Все телесные эмоции, то есть любые физические ощущения, которые либо приятны, либо неприятны. Это все виды чувств боли или неудовольствия, такие как неприятный запах или вкус, и все виды физических удовольствий, таких как приятный вкус, запах и т. д.

Четвёртый. Все рефлексы, даже самые сложные, такие как смех, зевота: любая физическая память - память вкуса, запаха, боли, которая на самом деле является только внутренним рефлексом "[41].

Принимая во внимание тот факт, что Успенский позиционировал свое учение о человеке как практическое, необходимо сказать, что он нигде не излагает с научной полнотой все функции каждой из этих частей, предлагая своим ученикам изучать их самостоятельно в процессе самонаблюдения. Таким образом, чтобы с большей или меньшей точностью описать структуру человеческой машины, мы должны реконструировать ее, принимая во внимание каждое суждение Успенского по тому или иному поводу, что не позволяет нам избежать некоторых пробелов, хотя то, что найдено, на наш взгляд, вполне достаточно для понимания основных положений учения Успенского.

. Моторный центр. Это связано с идеей механичности человека, поскольку в нормальном состоянии именно он контролирует большую часть функций, характеризующих человеческое существование и деятельность. Выполнение многих функций и само существование этого центра совершенно правомерно, оказывается неправильным, что он выполняет те функции, которые не предназначены для него, и здесь необходимо упомянуть идею о 4 видах энергии, из которых так называемая физическая энергия, в основном используемая в работе двигательного центра, используется там, где необходимо использовать совершенно другую энергию, и поэтому какая-то работа выполняется плохо, усилия человека неэффективны.

К области управления двигательными центрами Успенский относит такие функции, как движение в пространстве, управление сновидениями - как сновидениями, так и грезами наяву, воображение, имитация и т.

Двигательный центр делится на три части: двигательную (механическую), эмоциональную и интеллектуальную.

Воображение, выполнение простых двигательных движений, не требующих применения внимания и концентрации, управляются механической частью двигательного центра.

Интеллектуальная часть двигательного центра " способна контролировать все наши самые сложные движения, когда нам приходится изобретать новые. Предположим, вы изобрели довольно сложную машину, или вы работаете с очень сложной машиной для управления, или вы выполняете очень тонкую ручную работу, которая требует постоянного внимания и даже постоянного самовоспоминания, так что вся работа не идет насмарку; это будет работа интеллектуальной части двигательного центра" [44, с. 99].

Вообще идея двигательного центра чрезвычайно важна для исследуемой системы, так как, по мнению Успенского, она берет на себя очень большой объем работы из-за неправильного функционирования других центров, заменяет их, чем и объясняется тот факт, что человек многое в своей жизни делает плохо, его действия оказываются неэффективными. Двигательный центр имеет средства для решения своих собственных задач, и эти средства предназначены специально для этой цели, но так как он должен решать задачи, предназначенные для других центров, брать на себя их функции и, кроме того, решать задачи бесполезных функций, таких как имитация и воображение, то естественно, что ресурсы центра недостаточны, и его работа так часто нарушается.

Функции двигательного и инстинктивного центров часто ошибочно путают, и критерием разделения может быть то, что "двигательные функции не имеют ничего наследственного, тогда как все инстинктивные функции наследуются" [44, с.

. Эмоциональный центр занимает особое место в структуре человеческого существа, поскольку:

а) согласно учению Успенского, мы редко употребляем его: "сейчас у нас нет никакой эмоциональной жизни, а есть только ее имитация". такое положение вещей объясняется прежде всего тем, что эмоциональная жизнь человека почти полностью состоит из особого рода эмоций, называемых отрицательными эмоциями. Они не принадлежат к эмоциональному центру, который является законным элементом человеческой Конституции, но образуют отдельный, искусственный центр, не имеющий реальной основы для существования, он появляется исключительно в результате имитации. Эмоции, не связанные с негативными, которые являются собственными функциями эмоционального центра, оказываются неиспользованными. Успенский подчеркивает тот факт, что, в отличие от инстинктивного и интеллектуального центров, эмоциональный центр не имеет деления на положительную и отрицательную части, другими словами, все эмоции, которые относятся к отрицательным, не имеют места в его структуре. Таким образом, эмоциональный центр, хотя и существует у человека, практически не используется, то есть остается неразвитым, его функции, в отличие от функций интеллектуального центра, практически не контролируются. Положительные эмоции, являющиеся функциями этого центра, у человека практически отсутствуют, потому что "положительной эмоцией мы называем ту эмоцию, которая не может стать отрицательной, а все наши эмоции, даже самые лучшие, которые мы можем иметь в нашем нынешнем состоянии, способны в любой момент превратиться в отрицательные. Таким образом, наши эмоции слишком малы для положительных эмоций. Положительные эмоции включают в себя слишком много, в то время как наши эмоции очень ограничены. Поэтому в настоящее время у нас нет положительных эмоций, а только отрицательные " [44, с. 104].

б) "реальные возможности познания содержатся в эмоциональном центре" [44, с. 108]. Эмоциональный центр, помимо "развивающих" эмоций, выполняет множество других функций, в том числе, в частности, когнитивную. Познание с помощью эмоционального центра необходимо и чрезвычайно продуктивно, так как "существует огромная разница в скорости" [44, с. 9], то есть эмоциональный центр может работать со скоростью, превышающей скорость всех других центров. - Самая медленная - это интеллектуальная функция. Затем есть двигательная и инстинктивная функции, которые имеют примерно одинаковую скорость, которая намного выше, чем интеллектуальная. Скорость эмоциональной функции должна быть быстрее, но обычно она работает почти с той же скоростью, что и инстинктивная функция. Таким образом, двигательная, инстинктивная и эмоциональная функции намного быстрее мысли, и невозможно удержать эмоции вместе с помощью мысли. Когда мы находимся в эмоциональном состоянии, эмоции меняются так быстро, что у нас нет времени думать" [44, с. 20]. Это указывает на то, что развитие и контроль функций эмоционального центра сделали бы работу человеческой машины намного более эффективной и быстрой. "Мы должны быть как можно более эмоциональными, потому что мы упускаем много восприятий и идей, потому что мы не эмоциональны в данный момент [...]. эмоция [ ... ] имеет огромное когнитивное значение" [44, с. 466].

Эмоциональный центр имеет структуру, аналогичную структуре двигательного центра: он разделен на три части: двигательную, эмоциональную и интеллектуальную.

Двигательная часть является наиболее механической, лишенной внимания и наиболее часто используемой; одной из функций этой части является воображение, которое частично разыгрывается из-за почти нулевого контроля со стороны самого человека.

Части эмоционального центра обычно соответствуют группам функций, связанных с различными эмоциями. Двигательная часть связана с грубыми эмоциями и порождается мирскими интересами, эмоциональная часть - с интенсивными и глубокими переживаниями, она наиболее развита у людей с холерической предрасположенностью. Эмоции интеллектуальной части характеризуются наибольшей степенью контроля и осознанности, их проявление требует усилий со стороны человека, к ним можно отнести эстетическое удовольствие, эмоции, связанные с интеллектуальной деятельностью, и так далее.

Особое внимание следует уделить разделению отрицательных и, условно говоря, положительных эмоций: критерием, который существует для отделения одних от других, изначально является неспособность подлинных положительных эмоций превращаться в отрицательные, то есть поток эмоциональных переживаний, которые можно наблюдать в сознании обычного человека, на самом деле относится в основном к сфере отрицательных эмоций, или эмоций, под которыми мы подразумеваем обычные радость, печаль, спокойствие, которые легко превращаются в раздражение, гнев, злость и т. Таким образом, можно сделать вывод, что человек в своем обычном состоянии не может применять этот критерий из-за фактического отсутствия опыта переживания истинно положительных эмоций; но в результате самонаблюдения он способен выяснить, какие из этих эмоций оказывают плохое воздействие на самого человека, а какие не оказывают никакого отрицательного "оказывают ли отрицательные эмоции вредное воздействие на другие функции? - Тебе придется выяснить это самому. Например, если вы возбуждены или раздражены, обратите внимание на другие вещи. Способны ли вы четко помнить, хорошо думать, хорошо работать? Вы увидите, что все ваши способности ослаблены" [44, с.

В частности, Успенский называет отрицательными эмоциями все формы (а их очень много) жалости к себе, подозрительности, зависти, ревности, болезненной чувствительности, чувства несправедливости к своей личности, негодования, гнева, чувства безнадежности, гнева, раздражения, подозрительности, меланхолии, печали, эмоции насилия или депрессии, недоверия, скуки, раздражения и т. д.

Объясняя действительный механизм возникновения отрицательных эмоций, Успенский говорит: "Эмоциональный центр заимствует материал из инстинктивного центра, а вместе с отрицательной половиной инстинктивного центра и через посредничество воображения и отождествления создает отрицательные эмоции" [44, с. Важно отметить, что "отрицательные эмоции создаются из материала, поставляемого инстинктивным центром" [44, с.

Необходимость избавления от негативных эмоций Успенский объясняет тем, что "в нашей жизни они не выполняют никакой полезной функции и [ ... ] в то же время вся наша жизнь держится на них" [44, с. 105]. Учитывая, что каждый процесс, связанный с функционированием человеческой машины, воспринимается и переосмысливается Успенским с точки зрения человеческого развития, такое объяснение кажется вполне логичным.

Умный центр.

Интеллектуальный центр можно в первую очередь охарактеризовать тем, что он является наиболее контролируемым, то есть человек способен формировать собственные мысли, контролировать их, наблюдать за ними, так как сам контроль осуществляется прежде всего с помощью интеллектуального центра, а скорость его работы соответствует субъекту контроля, то есть, проще говоря, мысль более способна наблюдать и контролировать мысли, чем эмоции, так как скорость эмоционального центра во много раз быстрее скорости интеллектуального центра. Таким образом, если человек интересуется идеями учения Успенского, то прежде всего он должен начать работать над интеллектуальным центром и через интеллектуальный центр, чтобы впоследствии он мог получить в свое распоряжение более мощные инструменты работы, такие как эмоции или память о себе.

Интеллектуальный центр имеет структуру, сходную со структурой инстинктивного центра - он разделен на две части, положительную и отрицательную, каждая из которых, в свою очередь, делится на интеллектуальную, эмоциональную и двигательную части. Успенский утверждает, что "вся работа интеллектуального центра основана на сравнении" [44, с. 91]. Деление на положительную и отрицательную части, то есть утверждающую и отрицающую, указывает на наличие в работе этого центра некоего бинарного принципа, одна половина которого говорит "Да", другая - "нет", а сама работа интеллектуального центра основана на сравнении этих противоположных частей.

Наиболее существенной в этом отношении является двигательная часть интеллектуального центра (то есть две двигательные части его двух половин, составляющих одну), имеющая отдельное название - так называемый "формирующийаппарат" (иначе - "формирующий аппарат"). Основными чертами его работы являются то, что "он способен сравнивать только два предмета", "он идет на крайности, например, он либо знает все, либо ничего", и "является записывающим устройством". "Если интеллектуальный центр работает нормально, другими словами, если все части делают свою работу, то формализующий аппарат делает свою работу совершенно правильно." Но когда "он стремится сделать работу всего интеллектуального центра, и в результате двигательная часть центра концентрирует всю интеллектуальную жизнь обычного человека" [44, с.

Подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что формализующий аппарат, согласно системе Успенского, является основным инструментом интеллектуальной деятельности человека в обычном состоянии, а поскольку он является наиболее механической частью интеллектуального центра, наиболее "грубой", не требующей привлечения внимания и сознания, то ситуация с интеллектуальной жизнью человека в целом характеризуется таким же образом. По этому поводу Успенский замечает: "обычно мы используем только механические части наших центров. Даже эмоциональные части используются лишь эпизодически; что же касается интеллектуальных частей, то они редко используются в нормальных обстоятельствах. Это показывает, как сильно мы себя ограничиваем, как мало и слабо пользуемся частью своего тела" [44, с. "Такое мышление считается только до двух -" Большевизм и фашизм "" [41]. Эмоциональная и интеллектуальная части обеих половин интеллектуального центра характеризуются потребностью во все большем контроле со стороны человека, связаны с теоретическим уровнем мышления и выполнением интеллектуальной деятельности достаточно высокого уровня. "Если [ ... ] работа требует постоянного размышления, изобретательности, приспособляемости, то приходится работать с интеллектуальными частями центров"[44, с.

Два высших центра

Учение П. Д. Успенского представляет собой систему, преследующую в качестве своей основной цели - дать человеку конкретную стратегию развития, основанную на его реальных возможностях. И естественно, что среди идей учения много идей о том, в каком направлении должен развиваться человек, какие изменения происходят, когда человеку удается развить некоторые свои способности до определенного уровня, какие новые структуры появляются в нем. Среди таких идей есть идея о двух высших центрах, появление которых означает, по сути, развитие определенного уровня, когда человек приобретает способности, которых у него раньше не было. Он сказал: "Если мы сможем быть более сознательными, это активирует высшие центры. Функционирование высших центров окажет на вас чудесное воздействие во многих отношениях" [44, с. 160]. Высшие эмоциональные и высшие мыслительные центры-это новые структуры, которые появляются на основе обычных четырех человеческих центров, и хотя информации об этих центрах очень мало, так как Успенский считал подробный разговор преждевременным, и говорил о них лишь мимоходом, но эта идея, на наш взгляд, чрезвычайно важна для понимания механизма и сущности эволюции, которая может быть достигнута человеком по отношению к самому себе.

Высший эмоциональный центр формируется на стадии развития человека, когда он становится самосознательным, то есть, по сути, становится человеком пятого типа. Функция высшего эмоционального центра-это, условно говоря, положительная эмоция, которая не может стать отрицательной, и появление этой функции знаменует приобретение человеком истинной эмоциональной жизни. На этом уровне различие между мыслью и эмоцией размывается, поскольку коллективно эти функции могут выполнять свои собственные задачи более эффективно, то есть таким образом, что они не могут выполнять их по отдельности. Познание и многие другие процессы, обусловленные приобретением этого центра, протекают совершенно иначе, чем раньше.

Высший мыслительный центр приобретается человеком в связи с приобретением объективного сознания, то есть когда он становится человеком шестого типа. Поскольку мы не обладаем сознанием, мы не можем судить или знать что-либо достоверно об этом уровне человеческого развития, и поэтому мы не можем говорить о высшем мыслительном центре и объективном сознании. На данный момент в нашем распоряжении имеется лишь некоторая информация, имеющая практическое значение, то есть способная так или иначе помочь развитию и обычно связанная с ближайшими целями развития. Это, полагал Успенский, должно быть ограничено на данный момент.

Идея существования таких центров крайне специфична и, вероятно, крайне спорна с точки зрения современной науки, но, на наш взгляд, она является оригинальным и продуктивным принципом "сборки" существующих знаний о строении человеческого организма и человека в целом. Действительно, введение понятия "центры" позволяет классифицировать всю совокупность функций, выполняемых человеком в процессе жизнедеятельности, с учетом всех его возможностей и перспектив развития и "отладки" функционирования человеческой машины. Идея структурирования человека с помощью этого принципа не исчерпывает и не включает в себя все его проявления (например, сознание и волю), но она позволяет сформировать целостное представление о его организме и природных способностях, таких как восприятие, мышление, память, рефлексы и т. д. Успенский уверен в существовании центров: "Неужели вы думаете, что мы могли бы прожить хотя бы полчаса, если бы, например, инстинктивный центр не функционировал? Он знает правильную и ошибочную работу каждого органа. Он всегда старается заставить их работать должным образом. Мы считаем, что власть работает самостоятельно - это заблуждение. Их функционирование контролируется инстинктивным центром " [44, с. С другой стороны, формирование центров, их дифференциация и развитие происходит одновременно с процессом взросления, то есть центры-это не врожденные структуры, а само строение человека и условия окружающей среды (например, то, что человек живет среди других людей, в обществе) предполагают возможность и необходимость образования этих четырех центров. Успенский говорит: "У маленького ребенка центры не разделены", и это следует понимать именно в том смысле, что они, как таковые, проявляются и структурируются в течение жизни.

В заключение необходимо добавить, что центры человека расположены в головном мозге: "как видите, идея о том, что мы используем не весь наш мозг, а только его часть, не нова, но психологические системы не объясняют, чем мы не пользуемся, потому что части центров находятся не на одном уровне - это фактически разные механизмы. Эта система дает реальную структуру нашего мозга и всей нашей психики [Курсив мой - Д. А.]" [44, с. 98].

Идентификация

Отождествление (идентификация), или отождествление-это некое негативное качество человека, которое характеризуется потерей себя в происходящем вокруг и окружающих вещах. Отождествление с чем-либо характеризует человека в нормальном состоянии. Следует отметить, что это слово не совсем точно выражает вложенный в него смысл, но, как утверждает по этому поводу Успенский, "другого нет" [44, с. Поэтому мы попытаемся дать определение этому понятию с помощью синонимов. Итак, следующие слова являются синонимами понятия отождествления::

Потерянный. В состоянии отождествления человек не способен вспомнить себя, и в этом отношении понятия самовоспоминания и отождествления антонимичны, равно как и сами эти состояния исключают друг друга. Успенский отмечает: "в жизни есть много несовместимых вещей, и отождествление с сознанием-одна из самых несовместимых вещей" [44, с. В каком-то смысле человек действительно теряет себя, все, что он способен воспринимать в момент отождествления, - это то, с чем он отождествляется. Допустим, человек выработал для себя определенный набор морально-этических принципов, но, оказавшись в непредвиденной ситуации, поступил вопреки этим принципам. Это значит, что он потерял себя в том смысле, что не смог установить смысловую связь между двумя разными состояниями, следовательно, он отождествлялся как в момент действия, несмотря на свое решение действовать иначе - отождествлялся с этим действием, так и в момент принятия решения действовать определенным образом, потому что не мог учитывать свое реальное поведение, свои собственные наклонности.,

Озабоченность. Идентификация также может быть охарактеризована в терминах пассивности человека и активности окружающих его обстоятельств. Захват происходит мгновенно, и человек не в состоянии освободиться от него, он оказывается в плотном круге ассоциаций, мыслей и эмоций, не будучи в состоянии ему противостоять. Человек, не имея представления о том, что с ним происходит,вынужден исчерпать ситуацию до конца или долгое время идти вместе с конкретным отождествлением. Он не способен понять свое собственное положение.

Озабоченность. Состояние отождествления также может характеризоваться узостью внимания и восприятия человека, "для тебя больше ничего не существует" [44, с. 22]. человек "вырван" из реальности и беззащитен перед любой возможной угрозой, так как не способен адекватно оценивать обстоятельства.

"Атрибуция". Человек, отождествленный с чем - то, относится к себе как к объекту отождествления, а не к самому себе. Другими словами, он привязан к этому объекту, является в какой-то мере его частью, стремится быть не тем, что он есть, а тем, с чем он отождествляется. В качестве примера можно привести ситуацию, когда человек решает соответствовать какому-то произвольно выбранному образу поведения, к которому он испытывает определенную симпатию, и всячески убеждает себя в подлинной, а не вымышленной природе этого образа и в своем соответствии этому образу поведения.

Необходимо обратить внимание на то, что идентификация сопровождает человека в нормальном состоянии всю его жизнь, и ситуация усугубляется тем, что человек время от времени не отождествляет себя с чем-то одним: он отождествляется со столькими вещами. На вопрос, возможно ли отождествление с двумя вещами одновременно, Успенский отвечает: "с целой тысячью!" [44, с. 185].

Негативную природу этого качества можно выявить несколькими способами::

С отождествлением невозможно выразить положительные эмоции: "любовь невозможна с отождествлением. Отождествление убивает все эмоции, кроме отрицательных. При отождествлении с нами остается только неприятная сторона переживания" [44, с. 183]. На самом деле отрицательные эмоции, по мнению Успенского, являются тем материалом, который формирует отождествленное состояние.

С точки зрения идеи функциональности человеческой машины, согласно которой последняя управляется центрами, отождествление с некоторыми негативными проявлениями является серьезной причиной огромных утечек энергии. Допустим, человек отождествляет себя с какой-то негативной эмоцией, например, с собственным гневом. В зависимости от интенсивности этой эмоции происходит утечка определенного количества энергии. Как правило, как говорит Успенский, происходит выплеск почти всего количества энергии, которое есть у человека. Он пишет: "Если вы знаете, как не идентифицировать себя в нужный момент, в вашем распоряжении будет много энергии" [44, с. 190].

Идентификация-это, пожалуй, одна из самых трудных вещей для изучения и устранения на практике. Это объясняется тем, что человек в состоянии отождествления не способен наблюдать за собой, осознавать, что он отождествлен, потому что это означало бы для него прекращение отождествления. Кроме того, огромное количество вещей, с которыми человек может одновременно отождествляться, делает работу над ним очень фрагментарной: когда человеку удается преодолеть один тип отождествления, он уже захвачен другим. Другими словами, "если мы считаем, что мы ни с чем не отождествляемся, мы отождествляемся с идеей, что мы не отождествляемся" [44, с. 181].

Отождествление-это, на наш взгляд, очень правильное наблюдение мыслителя, поскольку оно во многом отражает реальные процессы, происходящие в человеческой психике. Человек действительно в каждый момент времени погружается в поток собственных мыслей, эмоций и переживаний и очень часто не в состоянии с этим справиться.

Подводя итог, необходимо отметить общую направленность всех идей о человеке в обычном состоянии, которые предлагает Успенский: раскрытие каждой из них служит одной цели-Цели развития, в любом другом случае все разговоры о механичности человека, о его множественности, о функциональной структуре, об идентификации теряют свой смысл, так как они только способствуют вышеуказанным характеристикам, отдаляя человека от возможности изменения собственной позиции, порождая, возможно, беспорядочный энтузиазм или

В этом смысле следующий раздел исследования должен дать подробный анализ всего, что непосредственно связано с развитием.

Глава 3. человек в перспективе развития

Человек в его нормальном состоянии и человек в перспективе развития составляют дихотомию, означающую, в частности, что аксиологически (о чем свидетельствует учение Успенского) они различны: обычное состояние человека оценивается отрицательно, в процессе развития человек отталкивается от осознания необходимости преодоления этого состояния. Кроме того, согласно идее, что человек имеет некоторый уровень знания и некоторый уровень бытия (где под бытием подразумевается следующее: "Это ты, то, что ты есть. Если вы спросите кого-то, кто никогда не слышал о самовоспоминании, он скажет, что способен помнить, осознавать себя. Это одно существо. Другой знает, что он не осознает себя - это другое существо. Третий начинает осознавать, вспоминать себя - это и есть третье существо. Вот как следует понимать бытие" [44, с. 65]), следует отметить, что они (уровни) меняются со временем. Иными словами, знание и бытие у человека, вступившего на путь развития, имеют более высокий уровень, чем у человека в его обычном состоянии. Таким образом, человек в перспективе развития имеет многочисленные преимущества перед человеком в нормальном состоянии и является более совершенным типом личности, его цели более конструктивны по отношению к его собственному бытию, так как они однонаправлены с глобальными целями. Успенский утверждает: "Мы есть то, что мы есть, чтобы стать другими" [44, с.

3.1 космологический смысл развития

В учении Успенского человек рассматривается как часть Вселенной и занимает в ней вполне определенное место, что накладывает на него множество ограничений и делает его тем, кто он есть. Изучение человека в связи с идеями системы, такими как идея множественности "я", идея сознания, идея отрицательных эмоций, отождествления, идея центров и т. д., порождает необходимость рассмотрения того, каковы цели человека на Земле, какова его цель, его роль, и поэтому "отныне мы должны всегда изучать человека в связи с системой".

Все, что существует в мире, подчинено определенным законам, наиболее важными из которых, в силу их изначальной и полной природы, являются закон трех и закон семи. Давайте коснемся каждого из них.

а) " закон трех [ ... ] означает, что в каждом проявлении, явлении и событии действуют три силы. Их также называют (но это всего лишь слова, не выражающие характеристики самих сил) положительными, отрицательными и нейтрализующими, или активными, пассивными и нейтрализующими, или еще проще их можно назвать первой, второй и третьей силами" [44, с. Очевидно, что мы не знаем сущностных характеристик этих трех сил, так как, например, одна из сил называется "пассивной" лишь условно, так как сила не может быть пассивной, она также активна. Это различие установлено лишь для того, чтобы указать на характер отношений между этими силами, на то, что существует определенное различие в их деятельности, "и это различие приводит ко всему многообразию явлений, существующих в мире" [44, с. На самом деле, вводя понятие третьей силы, Успенский меняет представление о логическом и диалектическом противоречии, которое якобы является источником движения и изменения: две силы ничего не могут породить, иначе говоря, их недостаточно, чтобы сделать качественный скачок. Тезис во взаимодействии с антитезисом не способен к синтезу. "Мы часто наблюдаем (третью силу) как результат, тогда как в действительности она существует раньше первой и второй сил" [44, с. Понимание проявлений этих трех сил возможно для человека не только в абстрактной форме, так как этот закон применим везде, но и вполне объективно, действие третьей силы, представляющей основной интерес, можно наблюдать "во многих химических реакциях и биологических явлениях" [44, с. Чтобы проиллюстрировать психологический эффект этого закона, можно привести следующий пример: "Допустим, вы хотите что-то изучить. У вас есть некоторый материал, новые идеи и т. д., Но в то же время у вас есть некоторое сопротивление самому исследованию, потому что некоторые "Я" хотят этого, а другие "я" этого не хотят. Это активные и пассивные силы. Предположим, что данное исследование вызывает у вас определенную эмоцию; эта эмоция действует как нейтрализующая сила, и тогда вы можете приступить к изучению. Если эмоция не возникает, то "я", которое хочет изучать и сопротивляться этому" я", будет продолжать выяснять отношения, и из-за этого ничего не произойдет" [44, с.

Закон семи (закон Октав), в отличие от закона трех, который показывает нам природу событий и явлений, существующих и происходящих в мире и человеке, раскрывает логику последовательности событий, а также "[...] означает, что все процессы в мире не идут непрерывно" [44, с. 29]. Семь последовательных элементов, составляющих элементарную структуру этого закона, соответствуют семи нотам музыкальной октавы, которые составляют три интервала, а точки между ними по существу подобны тому, что в современной синергетике называется "точкой бифуркации": "в каждой октаве, то есть в промежутке между определенной частотой колебаний (вибраций) и удвоенной или половинной величиной этой частоты, есть две точки, где колебания претерпевают некоторые изменения, затихают и затем возобновляются. Если в этих точках нет дополнительного толчка, иначе места, то Октава меняет свое направление" [44, с. 280]. Эстетизируя таким образом действие закона семи, Успенский утверждает, что "сама формула, выражающая космический закон, позже была применена к музыке в форме большого Лада" [44, с. 280].

Успенский выделяет два типа октав, составляющих различную логику хода событий. Существуют восходящая и нисходящая октавы, где восходящая Октава-это та Октава, которая находится между определенным числом вибраций (на самом деле такое же положение вещей существует в музыке) и удвоенным этим числом, а нисходящая Октава-это та, которая находится между определенной частотой вибраций и половинной величиной этой частоты. Исходя из этого деления, Вселенная, в соответствии с идеей Луча творения (см. ниже), является нисходящей октавой "в смысле расширения, расширения и деления, дифференциации"[44, с. 287].

Анализ физического смысла музыкального звука показывает, что чем ниже звук (в соответствии с его положением в октаве), тем меньше вибраций на самом деле возникает, а это означает упрощение, снижение уровня сложности, замедление, приближение к состоянию покоя - и огрубение.

Промежуток между интересующими нас октавными интервалами находится между нотами FA и mi, где сохраняется органическая жизнь на земле, частью которой является человек. Такова его позиция по отношению к закону семи.

Рассматривая его действие на человеческом уровне, Успенский пишет: "проще всего наблюдать действие закона семи в человеческих поступках. Вы можете видеть, как люди начинают что - то делать-учиться, работать, - но через некоторое время, без всякой видимой причины, их усилия ослабевают, их работа замедляется, и если вы не прилагаете много усилий в данный момент, линия работы меняет свое направление. Происходит небольшое, но реальное изменение внутренней силы. Затем, через некоторое время, он снова замедляется, и снова, если не прилагается особых усилий, направление меняется. Он может полностью измениться на противоположный, продолжая появляться в прежнем виде. Под это описание подпадают многие фазы человеческой деятельности. Они начинают с одного и того же пути, а затем незаметно продолжают идти совершенно по-другому. Если эти интервалы известны и если прибегнуть к средствам создания какого-то усилия или соответствующей среды, то можно избежать появления разрывов в октаве" [44, с. 282]. Такое усилие для человека естественно является усилием самовоспоминания (см. Пока человек не создаст соответствующих условий для дальнейшего развития, он обречен на бесконечное повторение в своей деятельности одного и того же: "мы должны начинать снова и снова, пока не возьмем октаву. Каждый день мы должны начинать заново: do, re; do, re, mi... долгое время мы не можем выйти за пределы нот mi" [44, с. 282].

Далее, нам нужно поближе взглянуть на космологические концепции Успенского, чтобы определить место, отведенное человеку, и детерминанты его существования.

Космогонические идеи Успенского воплощены в идее Луча творения. Он считает, что сотворение Вселенной продолжается и по сей день, и поэтому его космогонические идеи неотделимы от космологических. Давайте посмотрим на структуру луча творения, чтобы определить, какое место занимает там человек.

Начальная точка сотворения мира-Абсолют. Абсолют-это состояние вещей, которое мы можем описать как состояние единства, так же как яблоко-одно. "Это означает, что все галактики, наша галактика, наша Солнечная система, планеты, Земля и луна, которая является сферой влияния Земли, все покоятся в абсолюте" [44, с. 283]. В геометрическом смысле луч-это прямая линия, у которой есть начало, но нет конца. И в этом смысле начало луча абсолютно. Абсолют создает мир, который следует только непосредственно за ним. Согласно терминологии Успенского, Абсолют сам есть мир и творит мир. Цифра или число, фигурирующее в названии того или иного мира, отражает его наиболее значимую характеристику: число действующих в нем законов. Таким образом, только закон трех является законом, действующим в абсолюте. Кроме того, три силы, действующие в абсолюте, едины. "Три силы Абсолюта, составляющие единое целое, разделяются и объединяются по собственной воле и собственному решению; в точках соединения они производят явления, или "миры". Эти миры, созданные волей Абсолюта, полностью зависят от его воли в своем собственном существовании. Далее, промежуток между миром и миром, где три силы уже разделены, заполняется только волей Абсолюта. Миру соответствует и определенная шкала восприятия: это "все миры". Мир, в котором действуют три закона, выведенные из Абсолюта, создает мир, соответствующий "всем Солнцам". Таким образом, она имеет шесть законов, три из которых являются законами мира и составляют половину из них, и три являются ее собственными законами. На этом уровне творения появляется механичность. Мир, в свою очередь, создает мир под названием "Солнце". Она имеет три закона от мира, шесть от мира и три своих собственных. Следующий уровень, Мир, другими словами, "Все планеты", управляется тремя законами из мира, шестью из мира, двенадцатью из мира и тремя своими собственными. В мире, соответствующем нашей земле, существует сорок восемь законов, соответственно, только три из которых исходят из Абсолюта, в то время как остальные все более и более механические. За землей следует Луна, мир, где число механических законов фатально для возможности развития. Следует учитывать, что человек может находиться под еще большим количеством законов, что делает, как выясняется, возможность развития очень иллюзорной. По этому поводу Успенский замечает: "представим себе человека, живущего обычной жизнью; теперь ему пора идти на военную службу. Находясь в армии, он подчиняется большему количеству законов, но когда срок его службы заканчивается, он подчиняется меньшему количеству законов. Теперь предположим, что, находясь в армии, он совершает преступление и отправляется в тюрьму. Затем, помимо армейских законов, законов своей страны, физических и биологических законов, он оказывается во власти тюремных законов" [44, с. 297]. Рассмотрим теперь подробнее идею о том, что воля Абсолюта не простирается за пределы мира. 3 эта идея становится очевидной, если искать аналогии этому процессу в человеческой деятельности: "если архитектор рисует план дома и передает его строителям и подрядчикам, то он не может вмешиваться в работу каменщиков или в жизнь людей, поселившихся в доме после его постройки, даже если ему не нравится их поведение. [ ... ] Архитектор разработал свой собственный план, и на этом его работа над домом закончилась. Многое не входило в этот план: работа декораторов, люди, которые там будут жить, кошки, собаки, мыши и т. д. Все дело в понимании. Многие вещи появляются на каждом уровне, независимо от первоначального плана" [44, с. 285].

Итак, мир создает мир, который, в свою очередь, создает мир и т. д. Мы видим, что Луч творения-это ряд последовательных актов творения, которые задаются определенным планом, но осуществляются разными "субъектами". Каждый из миров - это нота в нисходящей октаве луча творения. Поэтому, согласно закону семи, в какой-то момент должен быть интервал, в котором Октава нуждается в дополнительном толчке, чтобы продолжить свое движение (или развитие), иначе она либо прекращает свое существование в этой точке, либо меняет свое направление. Эта точка, согласно учению Успенского, находится между нотами ФА и Ми, соответственно, мир ("планеты") и миром48 ("Земля"). Это означает, что существует потребность в каком-то образовании, которое взяло бы на себя функцию продолжения октавы. Таким образованием является органическая жизнь на земле. Человек является частью органической жизни, поэтому он вовлечен в те цели, которые перед ним поставлены. По этому поводу Успенский пишет: "органическая жизнь на земле играет очень важную роль в Луче творения, так как она гарантирует передачу энергии и делает возможным рост самого луча. Точка роста луча-Луна. Суть всего этого в том, что в конце концов Луна станет такой же, как Земля, а Земля станет такой же, как солнце; затем появится другая луна, и таким образом сам рост будет продолжаться до определенного момента. Но нас это больше не касается.

Органическая жизнь-это своего рода приемное устройство для улавливания и передачи влияний, исходящих от планет Солнечной системы. В то же время, как средство связи, связи между Землей и планетами, органическая жизнь питает Луну. Все, что живет, служит целям земли; все, что умирает, питает Луну. Это делает органическую жизнь не только самоподдерживающейся системой, но и позволяет ей питать Луну и служить передатчиком энергии. Таким образом, органическая жизнь служит многим целям - большим мирам, планетам, земле и Луне" [44, с. 287].

а) человек, как мы выяснили, является, согласно учению Успенского, частью высокоорганизованной системы, в которой действует огромное количество законов, исходящих как с более высоких уровней, например, планет или солнца, так и с более низкого уровня - Луны. С этой точки зрения можно представить себе всю совокупность воздействий на человека, как благоприятных, так и вредных, и проявлений в человеке, как действие определенных законов. Успенский указывает на некоторые из этих законов, в частности на те, которые он называет "механическими законами": "во-первых, человек, как и все, что создано на земле, живет под властью физических законов, а это значит, что он способен жить только в определенном диапазоне температур. Далее, необходима определенная влажность воздуха, а сам воздух должен иметь особый химический состав, чтобы человек мог дышать. Человек также ограничен в своем рационе определенным типом пищи, которую он способен переварить. Все это-законы для человека. Затем, перейдя к очень простым законам, мы обнаружим, например, наше невежество. Мы сами себя не знаем - таков закон. Когда мы начинаем познавать себя, мы избавляемся от этого закона. Как я уже сказал, Мы не можем составить их список, потому что у нас нет имен для некоторых из них, но мы знаем некоторые из них. Например, мы знаем, что все люди живут по закону отождествления. Те, кто начинает вспоминать себя, начинают освобождаться от закона отождествления" [44, с. 296]. В этом смысле учение Успенского направлено на избавление от ненужных законов.

б) человек-это особый инструмент для Земли, он является частью тонкой пленки органической жизни на ее поверхности, и он во многом отличается от остальной органической жизни. Например, человек более чувствителен к высоким влияниям, приходящим из Мира3, Мира6, вернее, у него есть органические условия для возможности их восприятия, которых нет у других представителей органической жизни - растений, животных и т. д. Таким образом, человек является (в потенции больше, чем в реальности) самым чувствительным нервным окончанием земли. "Конечно, луг с его зеленой травой во многом сильно отличается от человека - он воспринимает только некоторые планетарные влияния, да и то очень незначительные. Человек воспринимает гораздо более сложные воздействия. Однако сами люди в этом отношении очень разные. Большинство из них приобретают значение только в общей массе людей, и только масса людей воспринимает то или иное воздействие. Некоторые способны воспринимать влияния отдельно-влияния, недоступные массам людей, так как они чувствительны только к грубым влияниям " [44, с. 308].

В) органическая жизнь, с точки зрения закона семи, является промежутком между нотами ФА и Ми, или, вернее, материалом, заполняющим его, и в соответствии с этим законом образует так называемую "боковую октаву", которая состоит из трех нот: ля, соль и ФА. Успенский подробно описывает механизм возникновения этой октавы и ее структуру. Он говорит, что она исходит от Солнца, как соль. "Соль переходит в С и порождает си на планетарном уровне, а затем три ноты-La, Sol, FA, которые представляют органическую жизнь на земле. Далее, ми с этой стороны Октава идет к земле, а ре-к Луне. Итак, органическая жизнь принадлежит не к главной октаве, а к этой боковой октаве, которая берет начало от солнца. Мы не знаем, что означают ноты До и до в этой октаве. Во всей этой октаве мы знаем только ноты ля, соль, фа и Ми. Даже в отношении огня мы знаем только, что когда что - то умирает-будь то человек или таракан, - его душа отправляется на Луну" [44, с.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что, по мнению Успенского, сочетание La Sol FA, соответствующее органической жизни, исходящей от высоких влияний Солнца, позволяет человеку развиваться, создавать в себе более совершенные механизмы существования и функционирования, чем те, которые он имеет в настоящий момент.

г) самое важное утверждение Успенского о человеческом развитии состоит в том, что человек, находясь под влиянием планетарных законов, еще имеет возможность обрести свободу, и на вопрос, какой дальнейшей цели может служить человек после обретения сознания, если он, как часть органической жизни, уже имеет определенную цель в схеме мироздания, он отвечает :" Это зависит от того, чего мы хотим. Вы можете быть удовлетворены некоторыми целями самой природы, или у вас могут быть свои собственные идеи. Становясь сознательным, вы можете служить своей собственной цели, но если вы не сознательны, вы можете служить только целям природы "[44, с. 314].

Необходимо отметить важность космогонических и космологических идей Успенского в структуре всего учения. Они выполняют не только функцию объяснения, некой метасистемы, из которой выводятся все основные смыслы человеческого существования, хотя этот вариант вполне приемлем. "Кроме того, все основные идеи, такие как луч творения и фундаментальные законы вселенной, необходимы, потому что они направляют наши мысли в правильном направлении. Они препятствуют его бесплодному распространению и, следовательно, помогают самовоспоминанию. Если вы отбросите их, если вы попытаетесь вспомнить только себя и отбросите все другие идеи, вы не добьетесь успеха" [44, с. 305].

В заключение этого раздела необходимо дать аксиологический план места, занимаемого человеком во Вселенной. Успенский призывает нас не переоценивать человеческую ситуацию, поскольку именно наше положение во Вселенной приводит к тому, что наши шансы начать развитие близки к нулю. "Когда мы изучаем основные законы, мы понимаем, что живем, оказывается, в неблагоприятном, действительно плохом месте. Но мы не можем жить где-то еще, поэтому мы должны выяснить, что мы можем сделать здесь. Поэтому мы не должны ничего приукрашивать вокруг него" [44, с. 303].

3.2 сознание как основной инструмент развития

Сознание-это, пожалуй, центральное понятие системы Успенского, это доминанта, выделяемая как главный критерий развития человека, главная возможность человека и единственный объект надежды. "Этот тип школы просто говорит: Развивайте одно сознание, и все остальное будет добавлено в этом случае" [44, с. 152]. Это суждение, хотя и выправляет многие моменты, выражает главную интенцию этого учения: сознание способно дать человеку возможность перестроить свои внутренние качества с наибольшей для него пользой, сознание позволяет человеку развиваться. Успенский утверждает: "сознание означает волю, а воля означает свободу" [44, с. 373]. Этот пафос пронизывает все его учение, и, на наш взгляд, правомерно ставить сознание на первый план с точки зрения саморазвития. Из вышесказанного следует, что с точки зрения учения Успенского развитие сознания соответствует развитию личности, где соответствие может пониматься в диапазоне от частичного совпадения до полной идентичности.

Первое и одно из важнейших допущений системы Успенского состоит в том, что у человека нет сознания, у него нет сознания. Хотя нормальным, адекватным для человека состоянием является состояние сознания, в силу многих причин, связанных с окружением, воспитанием, самой спецификой сознания, оно у человека отсутствует. В этом и заключается основное различие между понятиями "нормальное" и "нормальное" состояние. Человек устроен так, что может иметь сознание, но не имеет его, и его положение усугубляется тем, что он считает себя сознательным существом, то есть не знает своего нынешнего положения. Это можно проверить, если, например, человек пытается осознавать себя хотя бы несколько минут, не отвлекаясь ни на что другое. Во-первых, нельзя сказать, что самосознание вообще может произойти по воле самого человека, иначе говоря, человек не волен контролировать свое состояние, и прежде всего состояние сознания, а во-вторых, человек не сможет осознавать себя так долго, поток мыслей и эмоций неизменно захватывает его, и он не может контролировать свое состояние.

Современные философы называют эту особенность "дискретностью сознания" и воспринимают ее как его сущностную черту, хотя Успенский - и это второй по значимости пункт его учения-утверждает: "человек способен вспомнить себя, если он пытается это делать в течение длительного времени" [44, с. 12]. Мы частично коснемся технологий обретения сознания, но наша главная задача, конечно, выявить то понимание сознания, которое присутствует в учении Успенского, и ту роль, которую оно играет по отношению к человеку.

В связи с этой задачей, прежде всего, необходимо связать понимание сознания и текущего состояния человека с метафорой сна и бодрствования. С этой точки зрения сознание подобно бодрствованию и бодрствованию, а наше настоящее состояние подобно сну. С другой стороны, картина человеческой жизни не так ясна. Если рассматривать совокупность способностей человека по отношению к сознанию, то он может находиться в четырех состояниях: :

Спать. Это означает, прежде всего, нормальный ночной сон. Это состояние характеризуется своей субъективностью, пассивностью, человек в нем окружен видениями, психические функции в этом состоянии работают без всякой цели, нет логики, нет следствий, нет причины и нет результатов. Человек не имеет контроля над сновидениями, и нет оснований полагать, что в этом состоянии человек может быть сознательным, потому что даже пробуждение от сна происходит здесь механически, без волевого участия человека. Успенский оценивает его как низшее состояние сознания.

Грезы наяву, или относительное сознание. Это то состояние, в котором мы работаем, говорим, думаем, находимся здесь и сейчас и, как говорится, живем. Человек в этом состоянии погружен в грезы, грезы, фантазии, бессмысленные размышления, стремления и надежды, свой внутренний диалог. Но в отличие от состояния сна, мысли здесь более связные, возникает "ощущение непоследовательности происходящего" и "ощущение невозможности"[41]. И естественным следствием состояния относительного сознания является уровень наших возможностей: мы можем знать только относительную истину, мы не способны судить о вещах объективно. Сознание не является устойчивым элементом человека в этом состоянии, оно вспыхивает, когда его порождает определенная ситуация, например, это может произойти, когда человек оказывается на новом месте. Так же внезапно, как и появилось, сознательное состояние исчезает, уступая место обычным связям ассоциаций, типичным образцам мышления и эмоциям, которые механически следуют за ними.

Следует отметить, что человек в течение жизни, как правило, находится только в этих двух состояниях, они иногда пересекаются, иногда диахронически следуют друг за другом и образуют сущность внутренней жизни человека. Успенский утверждает, что есть еще два возможных состояния сознания для человека, но они не даны ему природой, она лишь дает возможность приобрести их, создавая человека, способного к такому приобретению после тяжелой и длительной борьбы.

Самосознание-это состояние, в котором человек становится объективным по отношению к самому себе. Здесь мы можем узнать всю правду о себе. Успенский намеренно и, по нашему мнению, вполне естественно подавляет любой подробный разговор о специфике, конкретных моментах и описаниях состояния самосознания, потому что, по его мнению, мы ничего не можем знать об этом состоянии, оно нам недоступно и мы никогда не переживали его так долго и глубоко на протяжении всей нашей жизни, чтобы что-то сказать о нем. Напротив, Успенский называет осознание своего текущего состояния главным мотивом достижения такого состояния и важным принципом работы над ним; это во много раз важнее, чем пустые разговоры о том, о чем мы понятия не имеем, то есть о самосознании. "Только после того, как человек осознает, что он спит, можно сказать, что он на пути к пробуждению. Он никогда не проснется, пока не поймет, что спит." В общих чертах Успенский, используя понятие самосознания так или иначе, говорит о таких составляющих, или сопутствующих элементах, как внутреннее единство, обретение индивидуальности, наличие постоянного "я" и воли.

Состояние объективного сознания-это состояние, которое предполагает способность знать полную истину обо всем; когда человек достигает этого состояния, он может изучать вещи для себя, мир как он есть. Успенский неоднократно подчеркивает, что это состояние недоступно нам, то есть людям, находящимся в нормальном состоянии, потому что оно, рассматриваемое как конечная цель, предполагает для его приобретения наличие многих других качеств, которыми человек в настоящее время не обладает, а также указывает, что даже в качестве цели состояние объективного сознания еще слишком далеко от нас, чтобы пытаться иметь какой-либо серьезный с теоретической точки зрения образ объективного сознания, задающий, с одной стороны, сферу сознания, то есть сферу применения понятия сознание, а с другой-его предельные значения, иными словами, задает определенную модель совершенного сознания, развитого и завершенного.

Успенский рассматривает сознание, как уже говорилось, с точки зрения "возможной человеческой эволюции", где оно является критерием развития и фундаментальным ценностным ориентиром. Исходя из этого, он выделяет несколько типов людей, в зависимости от уровня их развития. Это деление интересует нас в том смысле, что позволяет проследить этапы развития сознания в человеке, выявить связи между сознанием, как оно представлено у Успенского, и многими другими человеческими качествами. Итак, Успенский выделяет семь типов людей, уровень бытия которых имеет качественные различия и является следствием наличия у них различных уровней сознания. Первые три типа составляют единую группу, где основным отличием является доминирование того или иного центра в функционировании психики, что обуславливает некоторые различия в ценностях, характере, поведении, темпераменте, но не означает каких-либо качественных различий в сознании людей: уровень сознания здесь примерно одинаков, а у конкретных людей отличается незначительно. С другой стороны, эти три типа - все, что мы знаем, все люди, которых мы встречаем в повседневной жизни, принадлежат к одному из этих трех типов. Важно, что с точки зрения этого деления эти три типа составляют явление, называемое человеком "в нормальном состоянии"." Успенский, говоря об общих характеристиках таких людей, отмечает: "человек первого, второго и третьего типов, прежде чем начать изучать себя в рамках определенной системы, дающей ему возможность самопознания, всю свою жизнь провел во сне. Он только казался бодрствующим; на самом деле он никогда не просыпался, или он просто просыпался на мгновение, оглядывался вокруг, а затем снова засыпал. Вторая особенность заключается в том, что, хотя у него есть разные "Я", некоторые из этих " я " даже не знакомы друг с другом. Такой человек может иметь вполне определенные склонности, определенные убеждения или взгляды, но, с другой стороны, он может иметь совершенно другие убеждения, другие взгляды, другие симпатии и антипатии, и ни одно из этих "я" не подозревает о существовании другого" [44, с. 27]. Это деление играет фундаментальную роль в рассмотрении человека, так как оно также решает многие другие проблемы, например, различия в интерпретации чего-либо или интерпретации у разных людей. Используя это деление как принцип, мы можем рассматривать через его призму любое проявление человеческой деятельности, включая культуру, искусство, философию, науку и общественную жизнь. Это становится ясно из следующего отрывка:.. наряду с семью категориями людей, должно быть, соответственно, семь категорий всего, что принадлежит человеку. У нас нет никакой информации о типе пятом, типе шестом или типе седьмом, но мы знаем разницу между типом первым, типом вторым и типом третьим, и поэтому мы можем легко заключить, что религия типа первого, как бы она ни называлась, будет примитивной, упрощенной во всех смыслах. Боги просты, добродетели просты, грехи просты - все просто, потому что человек номер один не любит слишком много думать. Сентиментальная, эмоциональная религия, полная иллюзий и воображения, будет религией второго типа личности. И религия, состоящая из теорий, слов и определений всех вещей, будет религией человека номер три. Мы знаем только несколько видов религий, но если есть люди более высокого уровня, то должна быть также религия человека номер пять, религия человека номер шесть и религия человека номер семь. Естественно, наука номер один, номер два и номер три нам полностью известны. Она основана на текущем состоянии человеческого сознания и его текущих функциях как инструмента для получения определенных результатов. Наука номер четыре начинается с совершенствования орудий познания. Если вам приходится работать в определенной области науки, у вас есть определенный инструмент для такой работы, с помощью которого вы получаете определенные результаты. Но предположим, что у вас есть более продвинутый инструмент, тогда вы сразу же получите лучшие результаты"[44, с. 62-63].

Физическое лицо. В функционировании его психики большое значение имеет инстинктивный и двигательный центр. Для такого человека характерны мирские интересы, преобладание потребностей тела над потребностями духа. По Успенскому, такой человек не способен интересоваться ни своими идеями, ни каким-либо другим учением, они не могут быть им восприняты, а если восприняты, то неизбежно будут искажены.

Эмоциональный человек. Психика такого человека характеризуется высокой степенью эмоциональности, значение эмоционального центра велико, он может быть чрезмерно сентиментален или вспыльчив, познает мир и себя преимущественно через эмоции и, подобно человеку первого типа, неспособен воспринимать идеи системы.

Интеллигентный человек. Его психика характеризуется доминированием интеллектуального центра, что означает развитие теоретического мышления и умственной деятельности. В любой деятельности такой человек предпочитает мышление эмоциям, а при принятии любых решений руководствуется больше собственными выводами, чем желаниями, аффектами или эмоциями. С этой точки зрения средневековая схоластика по праву может быть названа типичной религией человека номер три, интеллектуального человека.

Главный критерий практического разделения этих трех типов людей связан с "тяготением в момент принятия важных решений". Человек номер три будет основывать свои действия на теории, человек номер два будет полагаться на эмоциональные симпатии и антипатии, человек номер один будет полагаться на свои физические симпатии и антипатии"[44, с.

Следующие четыре ступени развития человека относятся к совершенно иной плоскости, а именно их можно достичь только в результате труда. Работа понимается как целенаправленное стремление к обретению сознания и других лежащих в его основе качеств, а также регулярное применение специальных усилий для достижения этой цели. Очевидно, что "никакой работы во сне не делается" [41], иначе это не будет работой, и это свидетельство дает нам представление об обычном состоянии человека. Естественно, что мы рождаемся людьми первого, второго или третьего типа, но никогда-четвертого или пятого типа. С точки зрения этой системы, например, человек четвертого типа имеет огромные преимущества в плане развития перед человеком третьего типа, сама перспектива развития для него гораздо реалистичнее. Необходимо учитывать, что речь идет не о естественном развитии, которое якобы осуществляется в течение жизни человека, а только о сознательном развитии, которое предполагает приложение усилий, и прежде всего - осознание человеком своего собственного положения, то есть того, что он топчется на месте и находится в плену воображаемого развития, в плену мечтаний и ложного. Имеется в виду не разрозненная и неопределенная способность к развитию, где шансы на то, что само это развитие начнется или, начавшись, продолжится, крайне малы, а осознание необходимости развития и наличие каких-то результатов в подготовке к развитию, например избавление от препятствий, от того, что ему мешает. Это состояние уже характеризует человека четвертого типа, а качественно улучшается далее - у человека пятого типа.

Итак, четвертый тип человека. Как таковая она не рождается, а является продуктом "школьной" работы. Характерными чертами такого человека, отличающими его от предыдущих трех типов, являются самопознание, осознание и понимание своего положения, а также приобретение постоянного центра тяжести. Давайте подробнее рассмотрим идею центра тяжести. "Это более или менее постоянная цель и осознание относительной важности вещей по отношению к этой цели. Это значит, что определенные интересы становятся важнее всего остального - человек находит постоянное направление, он не идет в одном направлении в этот день и в другом на следующий; он идет в одном направлении, зная само направление. Чем сильнее ваш центр тяжести, тем свободнее вы от случайности "[44, с. 135-136]. Четвертый тип личности имеет в качестве своего центра тяжести идею достижения постоянного " я " и воли, то есть идея саморазвития уже стала для него важнее всех других интересов. Что касается центров, то на этом уровне также происходят некоторые изменения - работа центров становится более сбалансированной, функции человека отлаживаются и выравниваются друг с другом. "Его также отличает начало внутренних изменений, главным образом в сознании, но и в уровне знаний и способности к наблюдению" [44, с. 27].

Пятый тип личности обрел самосознание и внутреннее единство. Произошли заметные изменения в функционировании его внутренних механизмов - у него появился один из высших центров, точнее, высший эмоциональный центр, а это значит, что ему доступна вся полнота эмоциональных проявлений, на которые только способен человек и которые недоступны обычному человеку.

Человек шестого типа достиг объективного сознания, активизируется второй высший центр, высший мыслительный центр, и он также обладает многочисленными новыми способностями и силами, которые лежат за пределами понимания обычного человека.

Седьмой тип личности достиг всего, чего может достичь человек. Он обладает постоянным "я" и свободной волей, он способен контролировать все состояния собственного сознания и способен сохранить, не потерять ничего из того, что приобрел. В рамках космологической части учения Успенского также утверждается, что такой человек "бессмертен в пределах Солнечной системы" [41]

Представленное деление является свидетельством того, что человек, а точнее, человеческая машина, несмотря на многочисленные препятствия и требования многочисленных условий, способна создавать для себя совершенно иные стандарты восприятия и действия, чем те, которые у нее есть.

Мы показали динамику развития сознания, как оно представлено у Успенского, наметили возможные перспективы и тенденции развития того качества, которое по праву должно принадлежать человеку.

Важнейшим технологическим инструментом развития человека, чрезвычайно интересным фактом психической жизни и краеугольным камнем учения Успенского является идея"самовоспоминания". Самовоспоминание имеет характер практики и его смысл трудно объяснить в теоретической форме, но мы постараемся, по необходимости, выполнить эту задачу, сделав оговорку лишь о том, что полное понимание его, по Успенскому, возможно только на практике.

Для начала мы очертим связь между понятиями сознания и самовоспоминания. Успенский иногда чередует термины "самовоспоминание", "вспоминание себя" и "самосознание" в одном и том же контексте, что позволяет нам сделать вывод, что речь идет об одном субъекте и что он непосредственно связан с сознанием. На вопрос, можно ли рассматривать самовоспоминание как состояние сознания, Успенский ответил, что это возможно, но "в то же время это можно рассматривать как способ стимулировать самосознание"[44, с. 168]. Другими словами, самовоспоминание выступает как состояние сознания, аналогичное вниманию, или внимательности, когда степень интенсивности и длительности этого внимания определяет успех продвижения к цели обретения сознания. Объект внимания в этом случае определяется категорически :" мы способны не только не думать, но и думать о том и о другом. Таким образом, мы можем сделать и то, и другое: мы можем устранить ненужные мысли, но мы также можем поставить в центр наших мыслей осознание " Я " - "я здесь" и "я думаю""[44, с. 169]. Внимание в самовоспоминании имеет двоякое направление: с одной стороны, оно направлено на меня самого, а с другой-на то, что я делаю и наблюдаю. "Это двойное внимание-форма мышления, соответствующая другому состоянию сознания." Другое состояние сознания, к которому мы стремимся, предполагает такую концентрацию мышления и всех других функций, которая описана выше. Практика такого внутреннего сосредоточения называется самовоспоминанием, но последнее означает гораздо больше условий и характеристик, в частности, что это попытка создать в себе определенное состояние сознания, в котором человек не отождествляется ни с одной из своих функций, а контролирует каждую из них.

В отношении сознания самовоспоминание также можно рассматривать как практику, способствующую достижению, продлению и углублению сознательных состояний. Человек, как уже говорилось выше, способен обрести непрерывное, непрерывное сознание, а не дискретные вспышки, неконтролируемые и неожиданные. Успенский пишет: "самовоспоминание означает форму мышления или умственной работы, которая соответствует пробуждению и тем самым вызывает в нас момент пробуждения" [44, с. Необходимо подробнее остановиться на идее, что человек имеет возможность быть сознательным в каждый момент своей жизни, что сознание, в результате длительного приложения правильных усилий, может стать его постоянной характеристикой. Успенский утверждает, что самовоспоминание может улучшить качество любой работы и вообще любой человеческой деятельности в сотни раз. Если человек вспоминает себя, значит, он не упускает ничего, связанного с тем, что он делает, и его работа становится лучше и осмысленнее. Согласно Гурджиеву, "результаты работы пропорциональны сознанию в ней" [11, с. 58].

Важность самовоспоминания для системы и для человеческой жизни в целом выражается в следующих словах: "не помнить себя-все равно что находиться за штурвалом самолета, высоко над землей, и в то же время спать. Это действительно наша ситуация, но мы не хотим осознавать ее. Если человек начинает понимать, что происходит, то он, естественно, сделает усилие пробудиться. Но если он считает, что просто сидит в кресле и вокруг него ничего особенного не происходит, он будет считать, что в том, что он спит, нет ничего опасного" [44, с. В структуре учения практика самовоспоминания, наряду с самонаблюдением, является тем, что начинает работу по обретению сознания, самовоспоминания-"это единственный способ достичь всего остального, потому что это самое первое, чего нам не хватает. Мы постоянно забываем себя, и это состояние нужно менять. Надо помнить себя - это альфа и омега всего остального, потому что, имея это, мы имеем все" [44, с. 170].

Идея самовоспоминания не принадлежит самому Успенскому, по его собственному признанию, и это представляет для нас некоторый интерес: если эта идея уже была высказана ранее, то можно заключить, что она имеет характер реальной практики, реального опыта, а не просто теоретической конструкции, созданной индивидом. Действительно, самовоспоминание-это самая важная практика, с которой может начаться изучение и развитие сознания, и она проистекает из самой Конституции человеческого существа, как она понимается в учении Успенского. Вся сложность ситуации с такой ценной идеей выражена Успенским в следующих словах: "для меня лично в самом начале самой интересной идеей было самовоспоминание. Я просто не понимал, как кто-то мог проигнорировать это. Вся европейская философия и психология прошла мимо этой идеи. Мы найдем следы этого в старых учениях, но они так замаскированы и затеряны среди многих менее важных суждений, что вы не в состоянии оценить полное значение такой идеи" [44, с. 23-24].

Выше мы указали, какие четыре типа состояний может иметь человек по отношению к сознанию и какие сопутствующие качества несет с собой сознание - воля, которая, хотя и должна развиваться отдельно, все же "нуждается" в сознании, эффективном функционировании организма (налаженной работе центров), обретении эмоциональной жизни, совершенствовании методов и средств практической деятельности и т. д. Далее мы показали вектор развития сознания, какие новые качества и в какой последовательности возникают в сознании - и у человека, в процессе его развития. Мы подробно обсудили идею самовоспоминания как практики, способствующей осознанности и являющейся, с одной стороны, сознательным состоянием, а с другой-основным методом развития сознания.

Теперь необходимо истолковать, что такое сознание как понятие в учении Успенского. В этой связи мы попытаемся определить сознание тремя способами: апофатически, сущностно и функционально, что позволит нам коснуться всех основных аспектов, характеризующих сознание.

Успенский не склонен отождествлять сознание в своем учении с чем-либо, что также присутствует или может быть развито в человеке; для него сознание есть отдельное качество, независимое и несводимое ни к чему другому. Сознания нет

размышляющий. Он утверждает: "мышление-это механический процесс, он может происходить без участия сознания или с очень небольшим его участием. А сознание может существовать и без осязаемой работы мысли " [44, с. 169]. Другими словами, Сознание-это не мышление.

сила воли. Сознание должно расти одновременно с волей, чтобы человек не оказался в ситуации "глупого Святого" (когда человек может многое, но не знает, что ему делать) или "слабого йога" (когда человек обладает сознанием и способен видеть многое из того, что недоступно другому, когда он знает, что ему нужно делать, но при этом воля и сознание взаимосвязаны, но не совпадают.

человек. Человек никогда не исчерпывается сознанием, он может его вообще не иметь, но все равно называться человеком. Сознание не является, так сказать, единственной сущностью человека.

функция. В связи с идеей существования центров и соответствующих им функций необходимо подчеркнуть, что сознание не является функцией какого-либо из центров, оно представляет собой в этом смысле отдельную структуру.

"Я". Сознание сопровождает" я " человека. "Я "конституируется как определенный тип отношения человека к миру и к самому себе, для Успенского" я " - это направление мыслей и интересов, но оно иногда рождается раньше сознательного отношения к нему и, естественно, не совпадает с сознанием.

Таким образом, сознание всегда оказывается иным понятием по объему, чем те, которые представлены выше, и, кроме того, оно имеет иную специфику по сравнению с ними. Действительно, сознание не тождественно ни с чем, что находится или присутствует в человеке отдельно от него; это отдельная реальность, существующая вместе со всем остальным.

Сознание по своей сути, понимая под ним изначальную специфику определяемого объекта, как таковое есть состояние (в том смысле, что оно не зависит от объема имеющихся у человека знаний, оно не есть знание, сознание не ограничено знанием, это не познание, а скорее состояние) осознанности, ясного видения, дистанцирования, когда можно наблюдать, выполнять мыслительные операции в соответствии с субъектом мышления (при этом сознание не тождественно этим мыслительным операциям), состояние контроля над всеми его внутренними и внешними проявлениями, состояние сосредоточенности и сосредоточенности.

Что касается сознания, то можно выделить несколько функций, которые, исходя из учения Успенского, являются базовыми и интегральными.

а) творческий. Функция генерирования новых идей, поиска оригинальных и нестандартных, нетипичных, но более эффективных решений, позволяет человеку создавать и развивать новые стандарты мышления, восприятия и мироощущения, является одним из условий существования человеческой культуры. Успенский оценивает человеческое творчество через призму идеи сознания: по его мнению, не всякое человеческое творчество можно считать творчеством в собственном смысле этого слова, так как многое из того, что создается человеком, создается не сознательно, является продуктом воображения, а не сознания, и выражает ошибочные и противоестественные для человека идеи. Например, определенные тенденции в искусстве и культуре вообще, которые, по Успенскому, соответствуют современному состоянию человека, а именно с его разделением на множество "я", его непостоянством и фрагментарностью его реального опыта, являются тенденциями, которые только ухудшают нынешнее положение человека и еще больше вводят его в заблуждение относительно самого себя. "Широко распространенная идея, - пишет он, - что непостоянство и безнравственность означают оригинальность, ответственна за многочисленные научные, художественные и религиозные подделки нашего времени и, возможно, всех времен" [41]

б) нормативная (отладка). Важной задачей сознательных состояний и собственной функции сознания является приведение психики человека и его организма в надлежащее состояние, которое может характеризоваться эффективным использованием функций центров, сознательным использованием различных режимов работы тех или иных механизмов в организме, например, накопление энергетических ресурсов, что иногда необходимо для осуществления экономии энергии, возможно только с привлечением самовоспоминания, так как для этого необходим контроль над собственными эмоциями, двигательными, психическими и другими функциями и проявлениями. С другой стороны, человек, который начинает развиваться, должен в какой-то мере уже пользоваться сознанием, которого, как было отмечено выше, у него нет. Как такое возможно? Успенский, говоря об отсутствии сознания у человека, имеет в виду неспособность управлять сознательными состояниями, которые изредка возникают у человека произвольно, человек, точнее говоря, не обладает сознанием. "Если бы у нас не было даже капли сознания, мы остались бы такими же, как сейчас" [44, с.

Поэтому именно эта "капля сознания" позволяет избавиться от нежелательных проявлений, несовместимых с сознанием, и естественно, что одной из функций сознания является борьба за собственное существование - регуляция функций, избавление от нежелательных и деструктивных проявлений человека.

В) Когнитивный. Успенский утверждает, что развитие начинается с изучения самого себя, с изучения человеческой лжи о себе, продолжается приобретением новых знаний о себе, соответствующих действительности, а также знаний о том, чего может достичь человек. Этот цикл заканчивается изменением собственного положения в соответствии с полученными знаниями. Кроме того, есть еще и знания о мире, о том, какое место человек занимает в мире. И это знание может быть понято только через осознание, сознание сопровождает понимание, которое является важнейшим компонентом и результатом знания. Знание может быть ложным, оно может привести к ложным результатам, и естественно, что достижение такого состояния, когда человек способен взглянуть на изучаемый предмет по-новому, привлечь сознание как интуицию достоверности, более совершенный инструмент познания по сравнению с существующими, является важнейшим условием успеха "когда вы спите, ваш мир ограничен вашими актуальными ощущениями, но когда вы просыпаетесь и оказываетесь в объективном мире (хотя вы и рассматриваете его субъективно), он гораздо менее ограничен для вашего восприятия. Но когда вы поймете, что это не полное пробуждение, что вы на самом деле бодрствуете менее чем наполовину, вы поймете, что когда вы полностью пробудитесь, вы окажетесь в большем мире и увидите и поймете многие его свойства, которые вы не замечаете сейчас" [44, с.

г) моральный. Нравы человека первого типа и, скажем, человека пятого типа, исходя из самой сути этого деления, совершенно различны. "Видите ли, неизбежным спутником процесса саморазвития является пробуждение совести, а пробуждение совести предотвратит любую возможность использования новых сил для какой-либо неправильной цели или ошибочного намерения. Это надо ясно понимать с самого начала, потому что совесть, когда она пробудится, не позволит человеку сделать хоть что-то своекорыстное или противоречащее интересам других, или вредящее кому-то, - ничего, собственно, такого, что мы могли бы счесть ошибочным или дурным" [44, с. Человеческая мораль прежде всего связана с понятием совести, Совесть в этом смысле является не относительным понятием, а абсолютным. Относительным понятием является мораль, она изменчива, различна для разных людей и как система идей может основываться на совести, то есть на внутреннем критерии нравственности только тогда, когда у человека есть совесть, что свидетельствует о том, что его сознание превышает обычный уровень развития.

д) коммуникативный (понимающий). Успенский утверждает, что понимание между первыми тремя типами людей чрезвычайно трудно, потому что такой человек множественен и не осознает этого, а потому может выражать полярно противоположные точки зрения в разное время, при разных обстоятельствах и не способен увидеть это противоречие ни в себе, ни в ком-либо другом. Когда люди пытаются понять друг друга, они неизбежно попадают в огромное количество заблуждений, которые принадлежат обоим участникам этого взаимодействия. Непоследовательность их суждений вкупе с так называемым "постулированием" (англconsidering. Под допущением, или "принимая во внимание", мы подразумеваем следующее: "чаще всего мы считаем, что люди недостаточно ценят нас, или недостаточно думают о нас, или недостаточно заботятся о нас. Всегда есть слова для упреков" [44, с. 23]. Он также может быть описан как "состояние, в котором человек постоянно озабочен тем, что о нем подумают другие: дадут ли ему кредит, достаточно ли им восхищаются. Для некоторых людей это становится навязчивой идеей; вся их жизнь наполнена тем, что они считают, принимают во внимание, то есть волнуются, сомневаются, подозревают, и нет места ни для чего другого" [41]. В противоположность плачевному состоянию возможностей понимания первых трех типов людей, Успенский утверждает огромные возможности понимания между людьми пятого, шестого и особенно седьмого типов, говоря, что между последними существует абсолютное понимание, которое обеспечивается их сознательным состоянием.

Важнейшей идеей Успенского, неотделимой от всех остальных и разрешающей многие трудности, возникающие в процессе осмысления доказательного и аргументационного аппарата рассматриваемого учения, является идея чрезвычайной сложности динамики сознания. Нельзя сказать, что в разные моменты времени человек сознает совершенно одинаково. Наоборот, в один момент времени она ближе к пробуждению, в другой - она уже полностью во власти сна. Другое дело, что человек первого типа не может случайно преодолеть определенный уровень, превышение которого означало бы для него - перестать быть человеком этого типа. Но в его нынешнем состоянии существуют тысячи различных степеней и оттенков, характеризующих его по отношению к сознанию. Успенский утверждает, что в определенные моменты, когда мы приближаемся к пробуждению, мы должны научиться использовать их, чтобы достичь следующей вехи сознания. В связи с идеей различных "я" можно сказать, что у человека, имеющего определенные представления о саморазвитии, также есть определенное количество "я", заинтересованных в работе по его приобретению. В то же время есть "я", которые совершенно безразличны к такого рода работе, и они могут не интересоваться идеями системы или даже враждебно относиться к ней. Когда человек отождествляется с одним из этих "я", он практически не в состоянии что-либо изменить в своем нынешнем состоянии. Но те моменты, когда он заинтересован в работе, могут помочь ему расширить сферу влияния соответствующего "я". - В один момент ты почти осознаешь себя, а в следующий уже спишь. Вы должны наблюдать и видеть результаты. В одном состоянии вы можете понять определенные вещи, в другом-нет. В одном состоянии вы отождествляете себя, в другом контролируете себя; чем больше у вас контроля, тем ближе вы к самосознанию " [44, с. 164].

3.3 воля как вспомогательный инструмент развития

Воля, по Успенскому, является вторым по важности инструментом изменения своего положения, но это не умаляет ее реального значения: если бы человек мог развивать сознание, не развивая волю, он был бы только "сознательной машиной". Поэтому развитие должно вестись сразу в нескольких направлениях.

Успенский предлагает довольно интересную интерпретацию воли, которую мы попытаемся проанализировать. Это связано, прежде всего, с идеей "делания".

Под" деланием " Успенский подразумевает такое действие человека, которое осуществляется в соответствии с его собственным решением, принимается исходя из его собственных мотивов, не является механическим и случайным, то есть, по сути, есть элемент более широкой стратегии действий, цель, которую человек ставит перед собой. Успенский со всей решительностью и недвусмысленностью заявляет: "человек ничего не может сделать" [44, с. Это значит, что в своем нормальном состоянии человек не способен стабильно действовать по собственной воле - с ним все происходит. Рассматривая это суждение с точки зрения идеи множественности "я", можно сказать, что каждое "Я" человека имеет определенные желания, и они управляют его действиями. Но так как какое-то другое " я " руководствуется совершенно другими желаниями, то получается, что воля, разделенная на множество фрагментов, постоянно меняет свое направление и "оказывается результирующей желаний" [44, с. 367]. Итак, воля человека первого, второго и третьего типов является результирующей всех существующих в настоящее время желаний, но так как желания человека чрезвычайно изменчивы, то его воля, как результирующая, постоянно меняется. Как таковая, естественная для учения Успенского воля оценивается им как "подражательная", нереальная воля. Ее неподлинность заключается, прежде всего, в том, что она связана с желаниями. "Воля-это направление объединенных желаний, а поскольку наши желания постоянно меняются, у нас нет постоянного проводника. Таким образом, обычная воля зависит от желаний, и у нас могут быть разные желания разной направленности. Направляющая, полученная в результате сложения всех этих векторов, является результирующей. Это наша воля. Сегодня она может быть направлена в одну сторону, завтра-в другую, и мы думаем, что она идет прямо. Так что в действительности это результат нашей слепоты" [44, с.

Как и всякое другое качество в человеке, воля способна, по учению Успенского, развиваться или угасать. Поэтому воля имеет разные уровни. Поэтому все, что может выполнять роль реальной воли у человека первых трех типов, - это его желания. Воля человека четвертого типа связана с его "центром тяжести", С помощью которого человек способен выбирать собственные желания, которые оказываются подчиненными некоему "осевому желанию", или, другими словами, оказываются однонаправленными. С этой точки зрения, кажется, что Успенский понимает волю на этом уровне именно как отказ, неприятие, способность обходиться без того, что противоречит нашим устремлениям. Различая понятия желания и воли, он утверждает: "желание-это когда вы делаете то, что хотите; Воля-Когда вы можете делать то, чего не хотите"[44, с. 371].

Воля в нашем государстве означает только сильное желание, но есть еще и понятие постоянной воли, и она требует определенных условий для своего появления. Кто они?

По мнению Успенского, знание необходимо. Естественно, мы имеем в виду абсолютно определенные знания: знания о развитии, о том, чего хочет достичь человек и какими средствами. Он должен также иметь некоторое представление о самой воле, чтобы иметь возможность наблюдать, в каком состоянии он находится, Есть ли у него воля или она действительно разделена на множество отдельных "Воль"."

Сознание, согласно учению Успенского, также является самым важным условием обретения воли. "Воля принадлежит целому и является другой стороной сознания" [44, с. 370]. Воля, как отмечалось выше, не позволяет человеку оставаться "сознательной машиной" [44, с. 177], по словам мыслителя, "если бы у нас была свободная воля, мы не были бы машинами" [44, с. 368]. Человек не способен действовать стабильно, если он не осознает, чего хочет, не осознает всего, что может произойти на пути к цели. С другой стороны, сознание остается пустой тратой времени в ситуации, когда у человека нет воли, поскольку воля дает возможность "делать".

Необходимо постоянное "я". Успенский считает, что избавление от огромного "роя" "я", действующих в человеке каждый день, путем уничтожения одних из них и объединения остальных, создания единого "я" является условием возможности обретения воли. Он отмечает: "настоящая воля подразумевает единую волю, так что она должна принадлежать только одному" я " или, если вы предпочитаете, сущности. Поэтому мы должны сначала объединиться, хотя бы в какие-то моменты, а потом постараться работать над созданием воли" [44, с. 369].

"Только те, у кого есть эти три вещи, могут иметь реальную, реальную волю; это означает волю, которая не зависит от желаний или чего-либо еще"[44, с. 367]. Это, по Успенскому, главные условия обретения воли.

Самая важная идея, непосредственно связанная с волей, - это идея усилия. Усилие понимается как целенаправленное применение энергии таким образом, чтобы был достигнут результат, превышающий реальные возможности. Очевидно, что такого результата очень трудно добиться путем обычного применения силы, так как для этого требуются сопутствующие элементы-сознание и, прежде всего, воля. Кроме всего прочего, человек, согласно учению Успенского, не способен прилагать больших усилий из-за отсутствия для этого достаточной энергии, а также неподходящего уровня воли и сознания. Усилие есть основной содержательный элемент воли, в этом смысле воля есть приложение усилия. По этому поводу мыслитель замечает: "Мы не можем ждать, пока мы изменимся. В этой работе заложен очень важный принцип - вы никогда не должны работать в меру своих возможностей, но постоянно сверх своих сил. Это непреложный принцип. В этой работе вы всегда должны делать больше, чем можете; только тогда вы сможете измениться. Если вы делаете только то, что можете, вы останетесь там, где находитесь сейчас. Необходимо сделать невозможное. Не стоит подходить к слову "невозможно" со слишком большой меркой, но даже малая его мера будет значить очень много. Это отличается от жизни - в жизни вы делаете только то, что возможно, выполнимо для вас" [44, с. 356].

В работах Успенского всегда есть определенная параллель между двумя наборами понятий: сознание (генетически, а не телеологически) связано, по его мнению, со знанием; воля (аналогично) связана с бытием. Бытие как то, что мы есть, в противоположность тому, что мы знаем, является "опорной структурой" человеческого существа и прежде всего связано с волей. Это значит, что человек в любом состоянии качественно определяется именно в связи с уровнем его воли, то есть с тем, на что он способен, может ли "делать". Следовательно, и это, на наш взгляд, вполне согласуется с пафосом антропологических идей Успенского, человек в терминах своего бытия, то есть "то, что он есть" [44, с. 65], представлен тем, что он делает. Человеческая деятельность, вернее, ее "делание" - главный показатель и смысл обретения сознания. Действительно, что толку в обретении сознания, если человек не способен действовать через него, достигать определенных пределов, создавать и воплощать в реальность все свои планы. Сознание в этом случае было бы только помехой. Успенский однажды сказал: "Гурджиев говорил мне, что в некоторых школах овцу можно сделать сознательной с помощью специальных методов. Но она все еще была сознательной овцой. Я спросил его, что они там с ним сделали, и он сказал, что они его съели" [44, с. 177]. Таким образом, можно сделать вывод, что воля является, наряду с сознанием, важнейшим инструментом развития.

Подводя итоги этой главы, можно только сказать, что идеал человека, тот "высший смысл", который предлагает нам П. Д. Успенский, дан, прежде всего, посредством тех понятий, которые были представлены выше. Сознание и воля-это те компоненты человеческого существования, которые преобразуют его и делают существование человека полным, это то, чего человек может достичь на этой земле (и есть также то, чего, по Успенскому, человек не может не только достичь, но и понять, благодаря своему устроению). Можно сказать, что каждая проблема, стоящая перед человеком, как и каждое решение ее, согласно учению Успенского, содержится именно в сознании и в воле.

Вывод

В своей работе мы рассмотрели философские и антропологические взгляды П. Д. Успенского и пришли к ряду выводов.

Во-первых, анализ работ П. Д. Успенского разных лет показал, что основными принципами, используемыми им при построении собственного философско-антропологического учения, являются принцип развития, принцип дихотомии и принцип практичности, которые представляют собой теоретическую базу, используемую Успенским при изучении человека, определяющую дальнейшие рассуждения о нем, направляющую и содержательно определяющую любое исследование.

Во-вторых, мы определили, что противопоставление человека "в обычном состоянии" и человека "в перспективе развития" является основным в философско-антропологическом учении П. Д. Успенского. Основной смысл этого дихотомического деления состоит в том, что человек "в перспективе развития" имеет многочисленные преимущества перед человеком "в обычном состоянии" и является более совершенным типом личности, его цели более конструктивны по отношению к собственному бытию, а инструменты развития более совершенны. Человек "в обычном состоянии", по сравнению с человеком "в перспективе развития", гораздо дальше от идеала подлинной личности, установленного п. д. Успенским.

В-третьих, мы установили, что при введении понятия человека "в обычном состоянии" П. Д. Успенский называет в качестве его основных признаков механичность, множественность "я", идентификацию и функциональность. Эти характеристики оцениваются ими негативно. По мнению мыслителя, это отрицательные качества человека, так как они препятствуют его развитию. В состоянии внутреннего раскола, вялости, захваченный бессмысленными мечтами, страданиями, неустойчивыми интересами, отрицательными эмоциями, ложными представлениями о себе и мире, противоречащими друг другу, человек вряд ли может чего-то достичь. Это состояние обычное для человека, и оно для него губительно. Осознав это, человек может стремиться к более полному, осмысленному и совершенному существованию.

В-четвертых, рассматривая человека "в перспективе развития", мы выяснили, что смысл человеческого существования и развития, согласно учению П. Д. Успенского, задается на космологическом уровне. Человек-элемент органической жизни на земле, и его существование неразрывно связано с существованием мира, он - "узкоспециализированная клетка" огромного мирового организма, служащая осуществлению общечеловеческих целей развития. Возможность реализации космического предназначения человека обеспечивается его способностью к обретению сознания и воли. Сознание-это главный инструмент развития, так как оно является причиной качественных преобразований, и только с его помощью человек может постичь смысл собственного существования. Воля-это вспомогательный инструмент развития, с помощью которого человек может избавиться от собственной механичности и избежать состояния "сознательной машины". Человек с сознанием и волей обретает свободу и способен служить не только целям природы, но и реализовывать свои собственные цели.

В целом рассмотрение философско-антропологического учения П. Д. Успенского позволяет говорить о том, что представленная им модель человека содержит множество оригинальных решений, значение которых в полной мере раскрывается в сравнении с основными достижениями русской и Европейской философско-антропологической мысли. Мы полагаем, что это будет предметом нашего дальнейшего философского исследования.

Рекомендации

1. антропология: учебное пособие / авторы-составители: т. е. Россолимо, Л. Б. Рыбалов, И. А. Москвина-Тарханова. - М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1998. - 416 с.

2. Арутюнов С. А., Рыжакова С. И. культурная антропология.

. Вениамин г. Основы самопознания. - Философская библиотека ихтиков. - Режим доступа к ресурсу: http: / / ihtik.lib.ru. - Подпись с экрана.

. Гурджиев: путь в новый мир / Дж. г.Беннетт-М.: АСТ, 2001. - 221с.

. Бердяев, н.а. проблема человека (к построению христианской антропологии) / Н. А. Бердяев.

. Бердяев н. а. русская идея// вопросы философии,1990, № 1-2.

. Мировая энциклопедия: философия XX века. - М.: АСТ; МН: Харвест, современная литература, 2002. - 976с.

. Гадамер Г.-Г. истина и метод: основы философской герменевтики/ Б. Н. Бессонов. - М.: Прогресс, 1988. - 704 С.)

. Гурджиев Г. И. все и все. Первый эпизод. Объективная и беспристрастная критика человеческой жизни: рассказы Вельзевула своему внуку / г. - Санкт-Петербург: Изд - во журнала "Звезда", 2001. - 1230-е гг.

10. Гурджиев Г. И. все и все. Вторая серия. Встречи с замечательными людьми / Г. И. Гурджиев. - Библиотека Фонда содействия развитию ментальной культуры (Киев) [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсу: http: / /psylib.ru. - Подпись с экрана.

. Гурджиев Г. И. все и все. Третья серия. Жизнь реальна только тогда, когда есть "я". - Санкт-Петербург: Невский курьер, 1996. - 192 С.)

. Гурджиев Г. И. последний час жизни / Г. И. Гурджиев. - Библиотека Фонда содействия развитию ментальной культуры (Киев) [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсу: http: / /psylib.ru. - Подпись с экрана.

. Гурджиев Г. И. человек-это многосложное существо. - Электронная библиотека [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / / koob. ру. - Подпись с экрана.

. Гурджиев: очерки и размышления о человеке и его учении: сборник статей / под ред. Степанова А.-электронная библиотека [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / / koob. ру. - Подпись с экрана.

. Гуревич П. С. философская антропология: учебное пособие для вузов.

. Дильтей В. описательная психология / В. Дильтей. - Санкт-Петербург: Алетея, 1996. - 160С.

. Дубровский Д. И. новое открытие сознания? (По поводу книги Джона Серла "переоткрытие сознания") / Д. И. Дубровский // Вопросы философии, 2003, № 7, С. 92-111.

. Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Т. 1. ч. 1. / В. В. Зеньковский. - л.: эго, 1991. - 226 С.

. Иванов А. В. мир сознания. Барнаул: Изд-во агиик, 2000, 240кв.

. Кожев А. Введение в чтение Гегеля: лекции по Феноменологии духа. - Санкт-Петербург: Наука, 2003. - 541 С.

. Коллин Р. Теория сознательной гармонии. - Философская библиотека ихтиков. - Режим доступа к ресурсу: http: / / ihtik.lib.ru. - Подпись с экрана.

. Конева Л. А., Конева А. В. антропологические идеи в русской религиозной философии / / антропологические идеи в русской религиозной философии. Самара: Изд - во Самгу, 1995. - 340с.

. Кто делает философию в России сегодня, Т. 1. Сост. Нилогов А. С.-М.: поколение, 2007. - 576 С.

. Лефорт Р. Учителя Гурджиева / Р. Лефорт. - Философская библиотека ихтиков. - Режим доступа к ресурсу: http: / / ihtik.lib.ru. - Подпись с экрана.

. Марков Б. В. философская антропология: Очерки истории и теории. - Санкт-Петербург: лань, 1997. - 384 с.

. Минутко И. А. Георгий Гурджиев: Русский Лама. - М.: АСТ-Пресс Книга, 2005. - 416 с.

. Моторина, Л. Е. философская антропология: учебное пособие для вузов / Л. Е. Моторина.

. Николл М. психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского / М. - Электрон. журнал [электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсу: http: / /www.sufism.ru/ 4thway. - Подпись с экрана.

Проблема человека в западной философии: переводы / Сост. и послесловие П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. - М.: Прогресс, 1988. - 552 С.

. Рикер П. человек как предмет философии. Вопросы философии, 1989, № 2, с. 65-92.

. Рикер П. конфликт интерпретаций. Очерки герменевтики / П. Рикер; перевод с Франц. И. Вдовина, М.: канон-Пресс-с; Кучково поле, 2002, 624 С.

. Риордан К. Гурджиев / К. Риордан. - Библиотека "Лотос" [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / / ariom.ru. - Подпись с экрана.

. Русская философия: словарь / Под общей редакцией М. А. Маслина, М.: Изд-во Республики, 1995, 655 С.

. Tart CH. Динамика бодрствующего сна / H. Tart. - Электрон. Библиотека [Электронный ресурс]. - Режим доступа httpк ресурсам: <url> TheLib.ru- Подпись с экрана.

. Тейяр де Шарден П. феномен человека. Экуменическая месса / п. Тейяр де Шарден. - М.: Ирис-пресс, 2002. - 352 с.

. Успенский П. Д. В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения / П. Д. Успенский. - СПб.: Изд - во Чернышева, 1992. - 462 С.

. Успенский П. Д. дальнейшие заметки / П. Д. Успенский. - Электрон. журнал [электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсу: http: / /www.sufism.ru/ 4thway. - Подпись с экрана.

. Успенский П. Д. космология возможной эволюции человека. Лекции по космологии / П. Д. Успенский. - Библиотека виртуальной школы Четвертого пути [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / /fourthway.nm.ru. - Подпись с экрана.

. Успенский П. Д. новая модель вселенной / П. Д. Успенский. - СПб.: Изд-во Чернышева, 1993. - 378 С.

. Успенский П. Д. письма из России 1919 года [письма из России в 1919 г.]. - Электрон. Библиотека [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / /www. koob.ru. - Подпись с экрана.

. Успенский П. Д. Психология возможной эволюции человека. - Библиотека виртуальной школы Четвертого пути [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсам: http: / /fourthway.nm.ru. - Подпись с экрана.

. Успенский П. Д. Совесть. Поиск истины / П. Д. Успенский. С.-Петербург: Невский курьер, Диалог, 1997, 340-е гг.

. Успенский П. Д. Tercium organum / П. Д. Успенский. - Библиотека Фонда содействия развитию ментальной культуры (Киев) [Электронный ресурс]. - Режим доступа к ресурсу: http: / /psylib.ru. - Подпись с экрана.

. Успенский П. Д. Четвертый путь / П. Д. Успенский. - М.: ярмарка-пресс, 2001. - 640 С.

. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова, М.: Политиздат, 1981, 445 С.

. Философская энциклопедия. V 5T. Т2. / под ред. Ф. В. Константинов. - М.: Советская Энциклопедия, 1962. - 580 С.

. Философская энциклопедия / под ред. Л. Ф. Ильичева, П. Н. Федосеева и др. - М.: Советская Энциклопедия, 1983. - 828 С.

. Фриц П. детство с Гурджиевым / П. Фриц. - М.: либрис, 1997. - 230 С.

. Человек: мыслители прошлого и настоящего о своей жизни, смерти и бессмертии.Iкол.: И. Т. Фролов и др. - М.: Республика, 1995. - 528 С.

. ЭКО У. Как написать диссертацию: учебно-методическое пособие. ЭКО; перевод с него Е. Костюковича, Москва: книжный дом "университет", 2003, 240 С.

. Это человек: антология [это человек: антология] / Сост., вступительная статья П. С. Гуревича. - М.: Высшая школа, 1995. - 320 с.

. Ярская - Смирнова Е. Р., Романов П. В. социальная антропология.