Ислам в западной Европе

Содержание

Введение.

Глава I. Основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин в Западной Европе.

.1 История ислама. Распространение в Западной Европе.

.2 Образ мусульман в крестовых походах.

.3 Формирование мусульманских общин.

Глава II. Анализ современных тенденций развития ислама в Западной Европе.

.1 Нынешнее положение мусульманских общин в Западной Европе.

Франция

Германия

Соединенное Королевство

.2 Интеграционные стратегии крупных западноевропейских государств в отношении мусульманских общин.

Французская стратегия

Немецкая стратегия

Стратегия Великобритании

.3 Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы

.4 Факторы роста мусульманского населения в Европе

.5 Мусульманские инициативы, направленные на сближение

Глава III. Ислам и христианство. Конфликт цивилизаций?

.1 Современное состояние ислама и Запада.

.2 Мультяшная война.

.3 Фултонская речь Бенедикта XVI

Заключение

Список использованной литературы.

Введение

Рубеж двадцатого и двадцать первого веков ознаменовался быстрым ростом иммигрантских общин в Европе. Если до середины прошлого века Западная Европа была регионом с преимущественно христианским населением, то сейчас ситуация изменилась: ислам - самая молодая мировая религия-демонстрирует стремительный рост числа своих последователей не только на Ближнем Востоке, в Африке и Азии, но и в странах Европейского Союза.

Сегодня, по разным оценкам, в странах Западной Европы проживает от 15 до 20 миллионов мусульман. Хорошо известно, что когда численность иностранного сообщества в процентах от населения страны проживания невелика, иммигранты пытаются изучить местные обычаи и ассимилироваться. Но как только их численность достигает определенной критической точки, они, как правило, подчеркивают свою культуру, самобытность и самобытность. Барьеры между коренным и некоренным населением начинают возрастать. В последнее время государства Европейского Союза столкнулись с проблемой, которая вообще не рассматривалась еще 30-40 лет назад, но сейчас стала одной из ключевых и требует немедленного решения: проблема аккультурации мусульманских общин в Европе.

В настоящее время существующие мусульманские общины и организации в странах Западной Европы, которые часто получают значительную финансовую поддержку из-за рубежа, играют значительную роль в экономике, а также в социальной и политической жизни европейских стран. Иногда сложные отношения могут складываться между самими европейскими мусульманами, например, между курдами и турками, между выходцами из разных арабских стран, представителями разных политических сил и религиозных групп, что, в целом, создает дополнительную напряженность.

Однако страны ЕС до сих пор не смогли выработать какого-либо единого подхода как к решению проблемы иммиграции в целом, так и к вопросам мусульманских общин, проживающих в ЕС, в частности. Политика в отношении мусульман основана на стратегии, выбранной данным государством ЕС. Национальные стратегии работы с иммигрантами-мусульманами существенно различаются, а иногда и противоречат друг другу, что существенно усложняет решение возникших проблем.

Год распада СССР ознаменовался принципиально новым этапом в развитии системы международных отношений. Многие из старых угроз безопасности, существовавших во время холодной войны, все больше отходят на второй план, но в то же время некоторые проблемы становятся все более острыми. Одной из важнейших современных угроз безопасности являются этнические и религиозные конфликты, которые в полной мере проявились в Европе в 1990-е годы.

В статье "Иммигранты-мусульмане на Западе" З. И. Левин указывает, что в 1990-е годы иммиграция мусульман в Западную Европу приобрела новые черты: иммигранты из мусульманских стран являются не только наемными работниками, но и беженцами, ищущими политического убежища. Это, в свою очередь, часто приводит к изменению отношений между мусульманским меньшинством и европейским большинством. К 1990-м годам число мусульман в Западной Европе стало настолько значительным, что это заставляет нас учитывать их при принятии ряда решений. Неслучайно в 1990-е годы между европейскими правительствами и мусульманскими общинами возник ряд крупных взаимных инициатив, которых не наблюдалось в предыдущие годы.

Глава I.Основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин в Западной Европе

1.1 История ислама. Распространение в Западной Европе

Ислам - это не просто религия. Можно писать об исламе как о цивилизации, как об истории мусульманской общины, как о социально-политической системе и, наконец, как об образе жизни.

Ислам, как и такие теистические религии, как христианство и иудаизм, развивался среди народов Ближнего Востока. Среди арабов в доисламский период, наряду с культом племенных божеств, существовали различные религиозные верования. Христианство (в форме монофизитства и несторианства) было принято арабскими племенами, поселившимися в Сирии, Палестине и Двуречье. Некоторые племена севера и запада Аравии также подверглись его влиянию. Иудаизм конкурировал с христианством, и он также распространился на некоторые оазисы на северо-западе Аравии. В 517 году иудаизм даже был провозглашен официальной религией Химьяритского королевства в Йемене, но вскоре был практически подавлен из-за захвата Йемена эфиопскими христианами, а затем зороастрийскими персами.

Помимо иудеев и христиан, в Аравии были также последователи новой формы монотеизма - ханифизма. Ханифы жили в основном в сельскохозяйственном регионе Йеама в восточной Аравии. Под влиянием христианства и иудаизма они выступили против многобожия Мекки и окружающих племен с их верой в единого бога - Рахмана ("милосердного"). Осуждая многобожие и идолопоклонство жителей Мекки, ханифы проповедовали аскетизм, естественный для крестьян бедной пустынной страны, как бы в упрек богатым купцам, ростовщикам и землевладельцам Мекки. Кроме того, они выразили идею всеарабской религии в противовес местничеству и фрагментации племенных культов. Их влияние росло и постепенно распространялось на запад Аравии. В этих обстоятельствах роль основателя и пророка новой религии сыграл Мухаммад, сын бедного торговца Абдаллаха из семьи Хашимов. Родившийся около 570 года, Мухаммад осиротел в возрасте 6 лет, в детстве пас овец у своего дяди Абу Талиба, а в юности стал погонщиком верблюдов, который часто сопровождал караваны в Сирию и Палестину. Много путешествуя, он часто встречался и говорил о религии с представителями различных общин. Особенно хорошо известны его встречи с христианским монахом Бухейрой, арабом по имени, в Бусре на юге Сирии. Хотя Мухаммад всю жизнь оставался неграмотным, он, тем не менее, обладал блестящей памятью и хорошо помнил многое из того, что видел и слышал. Женившись на богатой вдове Хадидже, он стал финансово независимым. Это дало ему время и возможность разработать новое учение, которое он проповедовал около 610 года.

Мухаммад объединил знания всех монотеистических религий в своих учениях, пытаясь применить их к обществу, в котором он жил. Его учение называлось " Ислам "(подчинение), а его последователей называли "Муслимун" (мусульмане). Символом ислама является шахада (свидетельство веры): "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад-Посланник Аллаха". Таким образом, он утвердил принцип единобожия, отвергнув всякое идолопоклонство и культ племенных фетишей. Сам Мухаммад был признан пророком, но не единственным, "ибо он-посланник, до которого были посланники" (Коран 3: 138). Кроме того, Мухаммад сначала пытался сплотить всех сторонников единобожия-христиан, иудеев, ханифов-против всех язычников и идолопоклонников. Мухаммад не называл Бога "Рахманом", но Аллахом, то есть именем племенного божества курайшитов, и оставил слово "Рахман" (что означает "милосердный") в качестве одного из главных эпитетов Аллаха (а также слово "рахим", то есть "милосердный").

Пророк обычно излагал свое учение в форме откровений, ниспосланных ему Аллахом. Последователи выучили их наизусть, повторяя и повторяя их много раз. Затем они начали записывать их на пальмовых листьях, камнях и костях. Позже, после смерти Мухаммеда, они составили священную книгу мусульман-Коран. По мнению верующих мусульман, Коран существовал вечно и был продиктован Мухаммеду в течение 22 лет через ангела Гавриила.

Несмотря на ряд уступок мекканской элите, новое учение в целом было отвергнуто курайшитской знатью, возглавляемой богатейшим кланом Омейя. Глава этого клана Абу Суфьян опасался, что простая проповедь монотеизма и осуждение идолопоклонства подорвет Каабу, вызовет сокращение паломничества в Мекку (совершаемого бедуинами к своим племенным божествам) и, следовательно, подорвет ее авторитет и коммерческие интересы. Кроме того, богатым курайшитам не понравилось осуждение в откровениях Мухаммеда (позже записанных в ранних сурах) практики ростовщичества, измерения и взвешивания клиентов. Но Мухаммад, будучи сам бедным торговцем, а тем более в юности, страдал от этой практики и знал, как к ней относились бедуины, торговые и ремесленные люди и городская беднота Мекки.

Преследование старейшинами племен Мекки сделало невозможным пребывание в городе небольшой общины последователей Пророка. Мухаммад, убедившись в этом, переехал со своими последователями в Ятриб, где нашел поддержку двух земледельческих племен, которые долгое время враждовали с мекканскими купцами и ростовщиками. Кроме того, мать Мухаммеда Амина была родом из Ятриба. Переселение-хиджра-произошло 8-го числа Раби аль-Авваля (по мусульманскому лунному календарю), то есть 20 сентября 622 года. В этот день начался мусульманский календарь (по календарю хиджры). Мекканцев, пришедших с Пророком, называли мухаджирами ("эмигрантами"), а тех, кто принимал их гостеприимно, называли ансарами ("помощниками, сторонниками"). Сам Ятриб стал известен как Медина, то есть "Город Пророка". Растущая мусульманская община (Умма) стала более организованной, и ее члены, асхабы ("сподвижники, последователи"), которые непосредственно общались с Пророком, позже сформировали элиту арабо-мусульманского общества (после смерти Мухаммеда).

В Медине была построена первая мечеть, которая служила не только для молитв, но и для общественных собраний, приемов высоких гостей и послов. Были установлены часы для ежедневных молитв, и был уплачен налог на закят, который был потрачен на нужды уммы. Обязанности имама обычно исполнял сам Мухаммад и ближайшие к нему мухаджиры Абу Бекр и Омар ибн аль-Хаттаб, на дочерях которых он был женат.

Постепенно Мухаммед стал абсолютным главой Медины. Сначала он обратил в ислам два языческих племени, но долгое время боролся с "лицемерами" ("лицемерами, которые сомневаются"), которые тайно действовали среди новообращенных. Он заключил договор с тремя другими еврейскими племенами. Однако их нежелание принять новую религию и признать ее пророка, а также их прямая или косвенная поддержка жителей Мекки, с которыми Мухаммед фактически воевал с 623г., постепенно привели к открытой вражде. Два племени были изгнаны из Медины в 624 году, и их земли были переданы мусульманам. Третье племя, обвиненное в прямом соучастии в осаде Медины мекканцами в 626 году, постигла более суровая участь: его мужчин казнили, а женщин и детей продали в рабство. После этого обогащенное руководство Уммы решило пойти на компромисс с мекканцами.

Постепенно мусульмане в 628-630 годах достигли соглашения с мекканцами. Последний решил принять ислам, но при условии, что Мекка станет центром новой религии и что паломничество к Каабе (хадж) будет признано одной из главных обязанностей мусульман. Таким образом, обе стороны достигли своих целей: мусульмане-дальнейшего распространения ислама в Мекке и бедуины окрестных племен, жители Мекки-сохранения и даже приумножения своих доходов от паломничества.

Лично Мухаммад не стремился к богатству и роскоши, даже к власти, оставаясь формально идеологом новой религии. Но на самом деле он продолжал руководить борьбой за распространение ислама по всей Аравии из Медины. Хотя он и не носил титула "малик "(царь, правитель), пятая часть любой мусульманской военной добычи (хумов) должна была пойти на поддержку его семьи и родственников, а также вдов и сирот солдат, погибших в священной войне за веру (джихад). Мухаммед умер 8 июня 632 года. Его гробница в Медине стала вторым священным местом в исламе и объектом паломничества после Каабы в Мекке.

Ислам продолжал развиваться и после смерти своего основателя.

Но первоначально она сформировалась в Медине в целом, переняв многие элементы других монотеистических религий. Он предписывал единобожие, признание пророческой миссии Мухаммеда, ежедневную пятикратную молитву, паломничество (хадж), пост в месяц Рамадан, удержание в виде закята 1/40 дохода от ремесел, торговли и скота. От иудеев и христиан было взято учение о пророках, которые были признаны Адамом, Нухом (Ноем), Ибрагимом (Авраамом), Мусой (Моисеем), Исой (Иисусом Христом) и Мухаммедом. Представления мусульман об ангелах, воскресении мертвых и Страшном суде, а также о загробном воздаянии за добрые и злые дела мало чем отличаются от христианских. Но также заметны различия между мусульманами и другими "Ахль аль-Китаб" (людьми Книги), которые были намечены с самого начала: ориентация на арабский образ жизни, арабский язык (на котором представлен Коран), исключительная роль Мухаммеда и некоторые доисламские обычаи арабов (хадж, поклонение храму Каабы), чувственные представления о рае. Доктрина джихада, которая родилась в разгар сражений с язычниками и евреями Медины, также стала важной. Практика раздела военной добычи, освященная Кораном, стала дополнительным стимулом для мусульман участвовать в войнах с неверными. При преемниках Мухаммеда доктрина джихада стала идеологической основой арабских завоеваний. Наконец, в Медине под непосредственным руководством Пророка был сформирован принцип исламской теократии, который предусматривал неразделимость светской и духовной власти, религии и закона, мусульманской общины и мусульманского государства.

После смерти основателя ислама возник Арабский халифат, потому что преемники Пророка назывались халифами ("заместитель, помощник" по-арабски). Первые четверо из них назывались "праведными халифами "(аль-хулафа ар-рашидун), т. е. как будто они наиболее адекватно следовали заветам пророка. Это были уже упомянутые Абу Бекр (632-634), Омар ибн аль-Хаттаб (634-644), Усман ибн Аффан (644-656), Али ибн Аби Талиб (656-661). На самом деле им, возглавлявшим арабские завоевания, начавшиеся при Мухаммеде, пришлось многое изменить как в исламе, так и в управлении растущим государством. В ходе этих изменений были нарушены многие из прежних арабских обычаев. Некоторые из заповедей Пророка по-разному интерпретировались группами и течениями, возникшими в Умме.

После смерти Мухаммеда его преемником стал Абу Бекр, который продолжил политику распространения ислама среди племен Аравии, что привело к многочисленным войнам и конфликтам. Основной причиной активной внешней политики была надежда на то, что в ходе завоеваний (а это означает производство, в том числе рабов, и новых земель) межарабские противоречия будут сглажены, социальная напряженность снизится, и многие связанные с этим проблемы будут решены. Результатом завоевательной политики стал захват Сирии, Палестины, Ирака и Ирана. Предпринимались неоднократные попытки подчинить Северную Африку, которые не увенчались успехом, хотя формально страны Магриба контролировались арабами. Несмотря на кризисы и раздоры внутри халифата, которые привели к снижению темпов завоеваний, внедрение ислама посредством войн продолжалось. Это следует за захватом Сицилии, Кипра, войска достигают Индии и Китая, где также появляются мусульманские общины. Арабы высаживаются на Пиренейском полуострове, захватывают его.

Конечно, некоторые случаи проникновения ислама на территорию Западной Европы происходили не раз, начиная с раннего Средневековья. Однако счет, вероятно, следует вести с высадки мусульманской армии на южной оконечности Пиренейского полуострова в 711 году.

Первые крупные и полномасштабные контакты мусульман со странами Западной Европы относятся к периоду арабских завоеваний, а точнее к VIII-IX векам - времени арабского завоевания Пиренейского полуострова и Сицилии. Арабо-мусульманское присутствие в Пиренеях продолжалось до конца 15 века и оставило значительный след в развитии как европейской, так и арабо-мусульманской культуры. Следующий этап интенсивных отношений между миром ислама и Западной Европой был инициирован европейской стороной. Крестовые походы на Ближний Восток, которые осуществлялись с конца XI по конец XIII века, стали не только катализатором торгово-экономических связей в Средиземноморье, но и значительно обогатили и ускорили развитие европейской культуры.

1.2 Образ мусульман в крестовых походах

Одним из последствий крестовых походов стало создание определенного образа мусульман в сознании жителей Средневековой Европы.

Образ мусульманина был в первую очередь создан летописцами, описывающими крестовые походы. В своих трудах летописцы рисовали образ Другого, и этот образ создавался на основе противопоставления обычного образа христианина, его традиций и обычаев, и образа другого мира, чуждого европейцам.

Известно, что для христианской системы мировоззрения в целом характерно считать представителей другой религии язычниками или еретиками. Ведь в Средние века религия была главным критерием"инаковости". "Чужаками" В Средние века были в первую очередь нехристиане-христиане-раскольники, евреи, язычники, язычники и, следовательно, по определению идолопоклонники. В контексте христианской концепции не было места для какой-либо другой характеристики, кроме демонологической. Другой, следовательно, всегда является воплощением греха и сатаны, и только в этом контексте оппозиция "друзья и враги" приобретает особое значение. Концепция Другого в христианском Средневековье, по сути, является онтологией демонологии. Таковы общие идеи, характерные для этой эпохи.

Образ мусульман создается летописцами с помощью различных языковых средств. В частности, летописцы используют различную специфическую лексику для обозначения неверующих: мусульман называют "врагами Господа" ("inimici Domini")," спутниками дьявола "("sateIlites Diaboli")," врагами Бога и святого христианства "("inimici Dei et sanctae Christianitatis"). Они противопоставляются "народу Божьему" (popult1s Dei), "рыцарям Христа" (Christi milites)," паломникам "(перегрини)," племени Христа "(gens Christiana)," сыновьям обетования "(filii adoptionls et promissionis)," народу христиан "(Christianort1m popt11t1s).

Смысловые оппозиции пронизывают весь текст хроник: все, что принадлежит к собственной религии и культуре, оценивается положительно, а всему, что принадлежит другим, придается отрицательное значение. Антитеза "друзей и врагов" всегда эмоционально окрашена, поэтому мусульмане для летописцев-это "самые враждебные варвары" "iniqt1issimi barbari", "варварское племя", "род барбары", "непристойные, внебрачные турки", "нечестивое племя", "род нефария", "отлученная раса", "отлученное поколение", "презренное, дегенеративное племя, служащее демонам", "род спрета, дегенерат и демон анцилла"., "самый воинственный народ Турции" "gens feroccisima Trxortlm", нечестивое и жестокое племя" ("gens impia et crudelis").

Таким образом, летописи противопоставляют, с одной стороны, христиан, "народ Божий", а с другой - мусульман, т. е. других.

Хроники крестовых походов, отражающие конфликты между мусульманским и христианским мирами, содержат множество фантастических историй о религиозном культе ислама, религиозных обычаях и традициях мусульман.

Искаженный образ мусульманского культа, возможно, возник на пересечении нескольких культурных влияний. Традиция отождествления Мухаммеда с антихристом имеет давние корни в средневековой культуре. Средневековая апокалиптическая мысль процветала в Испании в девятом веке. Христианские писатели Евлогий и Альвар Кордобский считали Мухаммеда воплощением антихриста и интерпретировали его появление как свидетельство конца света.

Искажение образа ислама - монотеистической религии-проявляется в том, что мусульман часто относят к многобожию. Летописцы не проводят четкого различия между идолопоклонством и многобожием и изображают мусульман, поклоняющихся многим богам.

В хрониках мы можем выделить ряд фантастических историй, в которых оцениваются моральные качества мусульман. Особенно осуждался предполагаемый грех гордыни среди мусульман. Главный грех в системе христианских ценностей чаще всего приписывался военачальникам мусульман.

Главную роль в создании образа сарацин сыграла, конечно же, церковная традиция , согласно которой мусульмане изображаются язычниками со всеми присущими им грехами. Следует отметить, что хроники в основном касаются всех мусульман в целом. Смысл этого изображения состоял в том, чтобы показать читателю, что мусульмане-язычники и несут коллективную ответственность за свои грехи. Эта традиция изображения восходит к традициям Ветхого Завета, где язычники всегда изображались как плохие люди. Кроме того, мусульманам приписывали причастность к экзотической восточной традиции, практику магии и умение читать предсказания и пророчества.

Следует отметить, что для летописцев мусульмане были в первую очередь военными врагами, что, соответственно, нашло отражение на страницах летописей. Описание военных маневров и оружия мусульманских воинов занимает значительное место в хрониках крестовых походов. Эти истории ясно показывают резкое расхождение между обычаями христиан и мусульман.

Важно подчеркнуть, что подробное описание манеры ведения боя, оружия мусульман было одним из способов указать на их инаковость, отчужденность от христианского мировоззрения. Если хроники превозносят добродетельный образ благородного рыцаря, сражающегося в честном поединке, то мусульманам в описании летописцев дается крайне негативная оценка. Итак, мусульмане не признают рыцарских правил боя, которые представляли собой целую серию рыцарских поединков лицом к лицу, но сражаются хаотично, беспорядочно, сражаются метательным оружием и не признают мечей. Летописцы рисуют военную тактику мусульман по принципу противоположности христианской тактике-стремлению мусульман избегать открытого боя. Различия в военной тактике между мусульманином и христианином концептуализируются в моральных категориях. Таким образом, рыцари предстают честными воинами, сражающимися на мечах и копьях, в то время как мусульмане пытаются избежать открытого боя, проявляя трусость.

Образу сарацин также придается такое качество, как жестокость. Гиберт Ноганский пишет: "У язычников есть такой обычай: у них есть привычка отрубать головы врагам, брать их в знак победы и демонстрировать".

Анализируя образ мусульман и христиан в летописях, мы можем прийти к очевидному выводу, что христиане были наделены добродетелями, в то время как образ Другого создавался в основном из отрицательных качеств.

Мусульмане резко контрастируют с христианами: таким образом, святилище мусульман (фанум) - это профанация (профанум), истинная вера (фидес) Христиане противостоят идолопоклонству (идолопоклонству) мусульман, а религиозному поклонению (religio) христиан - языческому суеверию (суеверию) язычников. Согласно тому же принципу контраста, хроники крестовых походов рассказывают об основателе ислама Мухаммеде: истинный пророк христиан противостоит лжепророку мусульман, истинное учение Христа - ложь и обман, на которых основан закон Мухаммеда. Точно так же летописцы рассказывают о нравственных качествах мусульман: смирение (humilitas) христиан противопоставляется гордости (superbia) мусульман, добродетели (virtus) крестоносцев - греху (vitium) язычников. Такой же смысл придается описанию военной тактики мусульман, коварной с точки зрения христиан и противоречащей правилам благородного рыцарского боя среди крестоносцев.

Однако, несмотря на столь искаженный образ мусульманина в хрониках, следует отметить, что крестовые походы вызвали рост интереса к исламу как религии среди европейских ученых. Конечно, некоторая информация об исламе поступала и раньше-частично из византийских источников, частично из контактов христиан и мусульман в Испании. Однако эта информация неизбежно смешивалась с неверными данными. Сарацины считались язычниками, поклоняющимися Мухаммеду. Самого Мухаммеда считали либо колдуном, либо даже дьяволом. Считалось, что мусульманская религия благоприятствует сексуальной свободе и распущенности.

Средневековый взгляд на ислам отличается от современного беспристрастного учения следующими четырьмя моментами: (а) мусульманская религия-это ложь и преднамеренное искажение истины; (б) это религия насилия и меча; (в) это религия потворства своим желаниям; и (г) Мухаммад-антихрист.

Давайте сосредоточимся на каждом из этих четырех пунктов:

а) Ислам-это ложь и преднамеренное искажение истины.

Библейская концепция Бога и человека настолько доминировала во взглядах средневековых европейцев на природу, что они просто не осознавали возможности других взглядов. Соответственно, во всех случаях, когда мусульманское учение отличалось от христианского, оно считалось ложью.

Фома Аквинский и большинство других писателей довольствовались утверждением, что Мухаммад смешивал истину с ложью, но некоторые пошли дальше, заявив, что если он когда-либо говорил правду, то смешивал ее с ядом, искажая ее. Следовательно, истинные моменты сами по себе приравниваются к добавлению меда только для того, чтобы скрыть яд.

б) Ислам как религия меча и насилия.

Даже такие ученые, как Фома Аквинский, верили, что Мухаммад распространял свою религию с помощью военной силы. Также считалось непременным правилом сарацинской религии грабить, захватывать в плен, убивать врагов своего Бога и своего пророка, преследовать и уничтожать их всеми возможными способами Педро де Альфонсо. Один чрезмерно ревностный апологет крестоносцев, Гумберт Романеск, даже зашел так далеко, что заявил, что они были настолько ревностны в своей религии, что, где бы они ни захватили власть, они безжалостно обезглавливали любого, кто не исповедовал их веру.

В этом отношении европейский взгляд на ислам далек от истины. На самом деле выбор между исламом и мечом не был предоставлен иудеям, христианам или какой-либо другой известной религии; он был зарезервирован только для идолопоклонников и редко использовался за пределами Аравии. Военная деятельность мусульман, описаниями которой полны все исторические труды, привела только к политической экспансии, в то время как обращение в ислам осуществлялось посредством проповеди или общественного давления.

в) Ислам как религия потворства своим желаниям.

В глазах средневековых европейцев ислам был именно такой религией, особенно в вопросах пола. Многоженство занимало видное место в идеях ислама. Часто предполагалось, что для мусульманина единственным ограничением на количество жен было его финансовое положение. Авторы, которые, должно быть, знали, что число жен, разрешенное исламом, не превышает четырех, тем не менее говорят о семи или десяти. Стихи Корана часто переводились неправильно, чтобы привнести предосудительную сексуальную коннотацию там, где о ее существовании не было известно.

Этот аспект концепции ислама подразумевал, что христиане не предаются своим страстям. Действительно, христианский идеал был выражен в пожизненном моногамном браке; что касается сексуальной близости, то было общепризнано, что даже в браке она не считалась великой добродетелью-человеческие средства размножения существуют для продолжения рода, а не для удовольствия.

г) Мухаммад как антихрист.

Некоторым европейским ученым ислама было недостаточно утверждать, что в Коране много лжи и что Мухаммад вовсе не пророк. Петр Достопочтенный принял идею некоторых византийских богословов о том, что ислам является христианской ересью. Он утверждал, что ислам еще хуже ереси и что мусульман следует приравнять к язычникам. В основе христианских взглядов на этот вопрос лежало следующее рассуждение: поскольку Мухаммад, не будучи пророком, тем не менее основал новую религию, это означает, что он открыто поощрял зло; следовательно, он либо орудие, либо посланник дьявола. Таким образом, ислам оказался абсолютно противоположным христианству.

По словам У. Монтгомери Уотта, искажение образа ислама было необходимо Европе, чтобы компенсировать чувство неполноценности, которое европейцы испытывали, когда вступали в контакт с мусульманской цивилизацией.

Следует отметить, что при более близком знакомстве с мусульманским миром Европа открыла для себя не только новую религию, но и новые знания.

После христианской оккупации Толедо в 1085 году там продолжало жить много мусульман и арабоязычных евреев. Раймундо, который служил архиепископом Толедо с 1125 года до своей смерти в 1151 году, понимал огромные возможности сложившейся ситуации и поощрял ученых приезжать в Толедо. Он познакомился с Петром Достопочтенным, когда тот посетил Испанию в 1142 году, и, возможно, помогал с переводами. Конец тринадцатого века ознаменовал конец великой эры переводов с арабского на латынь, хотя некоторые переводы появились еще в шестнадцатом и даже семнадцатом веках. Именно благодаря этим ранним переводам арабская наука и философия оказали такое большое влияние на интеллектуальное развитие Западной Европы.

Но знакомство Европы с арабами началось не с переводов, а с техники мореплавания и кораблестроения, хотя сами арабы познакомились с ней только во время арабских завоеваний. Арабы подарили европейцам треугольный (позже несправедливо названный "латинским") парус и научили их пользоваться "латинской" каравеллой, которая может двигаться против ветра. Морские карты для Европы были впервые составлены генуэзцами на основе карт мусульманских мореплавателей, и особенно 70 карт, приложенных к знаменитому труду аль-Идриси. Логично, что соответствующая терминология мореплавания, начинающаяся со слова "адмирал" (от арабского "Амир аль-Умар", т. е. эмир эмиров, главнокомандующий), имеет арабское происхождение почти во всех европейских языках.

В своей экономической деятельности арабы больше всего впечатлили Европу своим ирригационным оборудованием и выращиванием новых, ранее неизвестных культур, таких как сахарный тростник, рис, артишоки, лимоны, баклажаны и хлопок. Неслучайно названия всех этих культур, а также водяных колес нории и других методов орошения имеют арабское происхождение в большинстве европейских языков. На Пиренейском полуострове, юге Италии и островах Средиземного моря арабы внесли значительный вклад в архитектуру и городское планирование, что также отражено в словаре местных языков, особенно испанского и португальского.

Арабские города впечатлили европейцев более высоким качеством жизни, ее достатком и изысканностью. Значительная часть ремесленников производила предметы роскоши - изделия из ткани, шелка и парчи, а также золота, серебра, хрусталя, перламутра и слоновой кости. Книги и музыка были частью этой жизни.

Арабские врачи и их медицинские труды пользовались большим авторитетом в Европе. Ибн Сина (Авиценна) был особенно популярен. Херардо Кремонский, который начал практиковать греко-арабскую медицину, процветавшую на мусульманской Сицилии в Италии, позже представил ее Франции и Испании. В то же время он опирался на переводы трудов арабских врачей, математиков и астрономов, что очень помогло развитию медицинской школы в Салерно, от которой уже в 1137 году была отделена аналогичная школа в Монпелье, где в то время жило много арабов (мусульман и христиан). Даже в тринадцатом веке. эта школа поддерживала контакты как с мусульманами Аль-Андалуса, так и с арабами, живущими в христианских королевствах Испании.

Важной частью культурного влияния арабов на Европу была передача культурных достижений Ирана, Индии и Китая европейцам, причем - в синтезированном и усовершенствованном виде. Простираясь от Пиренеев до Тибета, арабо-исламский мир был естественным посредником между европейским Западом и Азиатским Востоком.

В будущем было трудно проследить, кто именно выступал посредником между наукой и культурой арабов и Европы, поскольку это посредничество, особенно на Пиренейском полуострове и юге Франции, долгое время было политически и культурно связано, было широко распространено. Странствующие поэты (hugary) и певцов, торговцев и моряков, представителей немусульманских общин (евреи, мозарабе), прежде чем их преследования часто выезжал за пределы Аль-Андалус, беглых рабов и военнопленных, христианских наемников (особенно в Барселоне), служил в армии в Аль-Андалусе со времен Аль-Мансура ("Alimentara"), все они свободно перемещались из Севилья и Гранада в Лангедок и Прованс, связанные в Х-ХV веках. Каталония, Наварра и Арагон, и все они, будучи более или менее носителями замечательной культуры Аль-Андалуса, представили свои достижения каталонцам, кастильцам, наваррцам, араганцам, лангедокийцам, провансальцам.

После успешной Реконкисты в XI-XII веках, то же самое относится к Mudejars (от арабского "mudajjan" - приручили), т. е. мусульман, которые остались в землях, завоеванных христианами, и продолжение (пока рубеже XV-XVI веков), чтобы жить там в своих общинах (alkhams), соблюдая свои обычаи и сохранения своей религии и культуры. Совместная жизнь с ними оставила глубокое впечатление на жизнь, обычаи, культуру и искусство испанцев, особенно в Арагоне и Каталонии. Как отмечают британские ученые У. Монтгомери Уотт и П. Какиа, культура всех жителей Испании в то время была единой, "мусульманской в такой же степени, как и христианской". И они также отмечают, что "сегодняшние художники и ремесленники в Испании все еще черпают вдохновение из мусульманских источников". То же самое можно сказать и о хозяевах Португалии.

Таким образом, влияние арабов шло во многих направлениях. Она сыграла важную роль в истории Европы, став серьезным фактором культурного взаимодействия и межцивилизационных контактов.

.3 Формирование мусульманских общин

Влияние ислама на Европу не ограничивалось обменом культурными, научными и техническими знаниями. Постепенно мусульмане начали появляться и селиться в Европе, создавая общины, в которых они могли безопасно сохранять и развивать свои традиции и обычаи. Естественно, процесс возникновения мусульманских общин в Европе не был одновременным и занял определенный промежуток времени.

До середины 20-го века ислам был представлен в Западной Европе лишь несколькими почетными гостями, несколькими слугами, привезенными из колоний бывшими военнослужащими, для которых во второй половине 19-го и начале 20-го веков были построены первые европейские мечети. В Париже, например, первая мечеть действовала со второй половины XIX века.

Начало значительного присутствия мусульманских общин в Западной Европе ознаменовалось крахом колониальной системы. С развитием отношений между колониями и метрополиями на рубеже XIX - XX веков и после обретения независимости некоторыми мусульманскими государствами (в частности, Ливаном и Египтом до Второй мировой войны) в бывших метрополиях стали появляться первые иммигранты-мусульмане, которые по тем или иным причинам не хотели оставаться в родных странах. Мусульмане Магриба и Ливана, а также жители мусульманских стран - французских колоний - к югу от Сахары, в первую очередь Сенегала, переезжают во Францию. Уже в Первую мировую войну многие мусульмане сражались в рядах французских и британских войск. Таким образом, французские мусульманские подразделения, военнослужащие которых были мобилизованы в основном в Алжире и Тунисе, принимали самое активное участие в военных операциях на территории Европы. Некоторые из мусульманских ветеранов Первой мировой войны остались во Франции после войны.

Для Великобритании открытие Суэцкого канала в 1869 году стало особым стимулом для развития отношений со своими мусульманскими колониями. В конце XIX - начале XX века в английских портах Кардифф, Ливерпуль и Лондон работало около 30-40 тысяч йеменских мусульман, чей опыт в навигации и обслуживании портов оказался востребованным. Государственные служащие из мусульманских стран часто селились и работали в Англии, привлеченные по той или иной причине для работы на Британских островах. В первой половине двадцатого века появляется относительно большое количество мусульман из Ост - Индии, современной Индии, Бангладеш и Пакистана; мусульмане индийского происхождения также иммигрируют из африканских стран, которые находились под властью английской короны. К этой категории иммигрантов относятся голландские индонезийцы и суринамцы, а также португальские африканцы из Анголы и Мозамбика, многие из которых мигрировали в Европу до начала Второй мировой войны и поселились в этих странах. Эти самые "старые" иммигранты и их потомки уже давно приобрели гражданство своих бывших мегаполисов и пользуются всеми гражданскими правами на своей территории.

К концу Второй мировой войны во всей Западной Европе проживало чуть менее 1 миллиона человек. мусульмане. (Эта цифра не учитывает мусульман Южной Европы того времени-боснийцев, албанцев и т.д.) Однако до середины XX века Западная Европа была в основном национальным государством с христианской религией.

Принципиально новая ситуация начала складываться после Второй мировой войны. Западноевропейские страны понесли значительные материальные и людские потери, особенно среди мужчин. Казалось, что восстановить национальную экономику и пополнить людские ресурсы невозможно. Правительства стран-победительниц предложили демобилизованным солдатам, завербованным в колониях, поселиться в метрополиях. За этим последовала трудовая иммиграция в Западную Европу. Франция импортировала рабочую силу в основном из стран Магриба - Алжира, Туниса, Марокко, Англии - из Пакистана и Индии, Германии - из Турции и некоторых стран Северной Африки. Мусульмане, которые были привезены в ЕС в качестве рабочей силы в 1960-х и 1980-х годах, а также их потомки и родственники, в настоящее время являются самой многочисленной группой мусульманских иммигрантов.

Помимо мусульман, приехавших в европейские страны в поисках работы, в государствах ЕС есть еще одна группа иммигрантов из исламского мира, хотя до недавнего времени они значительно уступали по численности"гастарбайтерам". Это беженцы и те, кто искал и нашел политическое убежище в Европе из-за религиозных или политических преследований (мнимых или реальных) на своей родине.

В европейских странах, в частности в Германии и Швеции, часто селились курдские беженцы. Число мусульманских беженцев резко возросло в Западной Европе с начала Гражданской войны в Югославии. (В настоящее время боснийские мусульмане и албанцы составляют почти половину всех мусульманских иммигрантов в некоторых европейских странах.) Это явление особенно характерно для Италии и северных стран, где активная мусульманская иммиграция началась как раз в 1990-е годы, когда иммигрировать в западноевропейские страны становилось все труднее.

С 1960-х годов иммиграционная политика в странах Западной Европы претерпела ряд изменений. Поток трудовых иммигрантов из мусульманского мира сменился потоком беженцев и политических эмигрантов, которым было предоставлено политическое убежище. Многочисленные международные организации и фонды, созданные при непосредственном участии крупнейших мусульманских экспортеров нефти-Саудовской Аравии и Ирана, начали оказывать все большее влияние на жизнь мусульман в европейских странах. Меньшую, но также важную роль в распространении ислама в Европе сыграл демографический фактор, то есть быстрый и опережающий рост мусульманского населения в Европе.

Однако именно в 1990-е годы роль мусульманских общин в общественно-политической жизни европейских государств значительно возросла. Число мусульман, оказавшихся в странах Западной Европы к 1990-м годам по той или иной причине, позволяет мусульманам устанавливать определенные требования к правительствам ЕС. Присутствие мусульман в Западной Европе вызывает ряд проблем, как общих, так и частных. Нынешний этап мусульманского движения против Запада (и Западной Европы в частности) является третьим по счету, после арабских завоеваний пятогоI, первого и восьмого веков и завоеваний турок-османов. Западная Европа, в свою очередь, сталкивается с совершенно новым явлением - присутствием на ее территории крупных мусульманских общин, влияние которых на политическую жизнь и социальные отношения в государствах ЕС уже нельзя игнорировать.

В последнее время число европейских мусульман стремительно растет. Этому способствует высокий уровень рождаемости в мусульманских семьях, где среднее число детей обычно не ниже четырех. Большое число мусульманских семей контрастирует с кризисом традиционных семейных ценностей среди коренных европейцев. Важнейшим демократическим достижением современной западной цивилизации стало провозглашение свободы гомосексуальных отношений, и в ряде стран (Голландия, Бельгия, Канада, Испания и Швейцария, а также ряд штатов США) однополые браки были легально разрешены. Наряду с увеличением числа сексуальных меньшинств, сокращение коренного (атеистического или номинально христианского) населения Западной Европы способствует преднамеренному отказу от детей, так как многие европейцы считают, что дети станут препятствием для их карьеры или просто помешают им вести привычную и комфортную жизнь. Семьи, в которых есть один ребенок, редко решаются завести второго. Воинствующая феминистская пропаганда также играет свою роль, утверждая, что дети мешают женщинам занять достойное место в обществе. Отказ от традиционных семейных ценностей и моральный кризис общества способствуют росту популярности ислама даже среди коренного населения Европы. Во Франции число белых французских мусульман уже превышает 50 тысяч человек, и это значительно превышает число российских мусульман в России.

В течение нескольких десятилетий демографические и экономические трудности вынуждали страны ЕС легализовывать и даже поощрять иммиграцию из мусульманских стран. Европейские политики сочли неприличным даже спрашивать, совместимы ли современная Европа и ислам в принципе. Они проповедовали идеи терпимости и мультикультурализма, которые были несовместимы со взглядами Сэмюэля Хантингтона, который в своей нашумевшей книге "Столкновение цивилизаций" утверждал, что Европа и ислам являются двумя антиподами, двумя изначально враждебными антагонистическими цивилизациями. Напротив, преобладало мнение, что интеграция мусульманской диаспоры в европейское общество будет способствовать сближению христианской и исламской цивилизаций. Такие оптимистичные идеи оправдывались примерами, когда вчерашние неграмотные гастарбайтеры или их потомки успешно вписывались в европейскую действительность, делали успешную карьеру и даже становились депутатами Европарламента. Но широко раскрученные примеры такого рода были единичными, они не отражали реальной картины и лишь дезориентировали общество и даже политическую элиту самой Западной Европы.

Главная проблема заключалась в том, что процесс культурной интеграции мусульман в европейское общество был очень сложным из-за их приверженности исламским ценностям. В отличие от иммигрантов первой волны, неприятие мусульманами второго и третьего поколений окружающей действительности постоянно росло и принимало все более радикальные формы. Духовной исламизации способствовала Саудовская Аравия, которая ежегодно выделяла 30 миллионов франков на пропаганду Корана и строительство мечетей. В результате число мечетей во Франции достигло 3 тысяч. Уже во второй половине 1990 - х годов молодые мусульмане в Европе начали проявлять все большую нетерпимость к таким европейским ценностям, как сексуальное равенство, свобода вероисповедания, свобода слова, обеспечение прав сексуальных меньшинств и т.д.

До конца 1990-х годов исламистских политических партий в Европе не существовало. Теперь они появились во Франции и Бельгии. До сих пор они немногочисленны и не представлены в парламенте. Но уже есть первые успехи: в Бельгии в мае 2003 года" Партия граждан и процветания " (PCP, Партия гражданства и процветания), проповедующая радикальный ислам, набрала более 8 тысяч голосов на выборах в Брюсселе. С 2000 года число антисемитских актов в Европе резко возросло. За последние четыре года в городах были зарегистрированы сотни актов агрессии со стороны мусульманской молодежи.

В начале третьего тысячелетия европейские мусульмане стали активной политической силой. Весной и летом 2001 года британские мусульмане провели массовые акции протеста в промышленных городах центральной Англии. В 2002 году, во время парламентских выборов во Франции, массовые демонстрации французских мусульман в значительной степени парализовали деятельность правого экстремистского Национального фронта. Европейские мусульмане в значительной степени способствовали выработке независимой позиции Европы по вопросу войны в Ираке в 2003 году. Зимой 2003/2004 года были проведены масштабные акции европейских мусульман, которые были направлены против запрета на ношение хиджаба в школах Министерством образования Франции. В европейских городах постоянно проходят массовые марши в поддержку народа Палестины, выступающего против политики Соединенных Штатов и Израиля. Европа уже была ареной исламских террористов, которые организовали взрывы в Мадриде 11 марта 2004 года и убийство голландского режиссера Тео Ван Гога в Амстердаме 2 ноября 2004 года.

В течение нескольких десятилетий ислам стал основным фактором европейской социальной жизни. Без учета этого фактора невозможен какой-либо серьезный прогноз будущего развития Европы, да и всего современного мира. Большинство мусульман в Европе не интегрировались в европейскую действительность и сознательно отказываются принимать западноевропейский образ жизни, мораль и ценности. Отвергая свою европейскую идентичность, они выбирают "чистый" ислам в его арабской форме, и они чувствуют, что в первую очередь являются частью глобального мусульманского сообщества, насчитывающего более 1 миллиарда человек. человек. Нынешняя демографическая ситуация укрепляет уверенность мусульман в том, что рано или поздно Западная Европа станет частью исламского мира. Некоторые аналитики говорят, что в ближайшем будущем Франция станет первой исламской страной в Западной Европе. Маловероятно, что события будут развиваться такими быстрыми темпами. Но тенденция усиления влияния ислама очевидна: ее очевидным и уродливым проявлением является нынешнее восстание мусульманской молодежи в городах Западной Европы. И чем дольше местные власти будут закрывать глаза на исламскую проблему, тем труднее будет найти адекватные методы ее решения.

Глава II. Анализ современных тенденций развития ислама в Западной Европе

2.1 Текущее положение мусульманских общин в Западной Европе

На нынешнее положение мусульман в некоторых европейских странах сильное влияние оказывает историческое прошлое. Колониальную и империалистическую политику не только сама стала одной из причин миграции из стран мусульманского Востока в страны Западной Европы во второй половине ХХ века, но был во многом определяется этнический состав мусульман в этих странах, об отношении мусульман Европейской большинства и, наоборот, собственное позиционирование иммигрантов-мусульман, а также выбор стратегии интеграции политики по отношению к иммигрантам.

Данные о количестве мусульман, проживающих в настоящее время в странах ЕС, сильно отличаются. Как правило, число мусульманских иммигрантов во всех странах ЕС оценивается примерно в 15 миллионов. Такие данные приводит большинство западных исследователей. Однако реальная цифра намного выше, если учесть нелегальных иммигрантов, студентов университетов и другие категории людей, которые по тем или иным причинам не зарегистрировались. К цифре в 15 миллионов мы также должны добавить мусульманских неофитов, то есть этнических европейцев, принявших ислам, и такие случаи не редкость. На самом деле, сегодня в странах ЕС, вероятно, проживает не менее 20 миллионов человек, исповедующих ислам.

Бесспорным лидером по численности мусульманского населения в ЕС является Франция - около 4-4, 5 миллиона человек. мусульмане. В Германии, по разным оценкам, насчитывается от 3,2 до 3,5 миллиона человек мусульманской веры, в Великобритании - не менее 3 миллионов. В Нидерландах, где число нелегальных иммигрантов довольно велико, число мусульман колеблется в пределах 700-800 тысяч. За ним следует Италия - около 600-700 тысяч мусульман. Сегодня в Бельгии насчитывается около 350-400 тысяч мусульман. Австрия и Испания имеют компактное население в 300 тысяч мусульман, Швеция - около 250 тысяч, Португалия - около 150 тысяч, Дания - не менее 120 тысяч, Ирландия и Финляндия-по 40-50 тысяч каждый. В Греции существует исторически сложившаяся мусульманская община, состоящая из мусульман Западной Фракии - около 120 тысяч, и в конце 1980-х-начале 1990-х годов началась трудовая иммиграция из Пакистана и особенно Албании. На самом деле иммигранты - мусульмане в Греции, получившие "белую карту"-временное разрешение на работу, составляют около 260 тысяч человек. Кроме того, в других европейских странах есть свои мусульманские общины: в Норвегии (почти 70 тысяч), в Швейцарии (до 350 тысяч), в Польше (не менее 70 тысяч).

Таким образом," зона распространения " мусульман в Европе достигла побережья Северного Ледовитого океана. В то же время, как уже отмечалось, иммиграция в Северную Европу началась недавно и в настоящее время относительно активна.

Франция

Крупнейшая европейская мусульманская община находится во Франции. По последним данным, сейчас там проживает от 5 до 7 миллионов мусульман, что составляет 10% от общей численности населения. Ислам во Франции стал второй религией после католицизма. Некоторые смелые аналитики утверждают, что в ближайшем будущем Франция станет первой исламской страной в Западной Европе.

Во Франции основную часть мусульманского населения составляют арабы (почти две трети всех мусульман Франции), в первую очередь жители Магриба-выходцы из таких арабских стран Северной Африки, как Алжир, Тунис, Марокко. Ислам также представлен турками, африканцами к югу от Сахары, пакистанцами и афганцами, а также новообращенными французскими мусульманами.

Более 30% французских мусульман родились во Франции и являются гражданами Франции, и число мусульман, получивших французское гражданство, неуклонно растет. Люди из стран Магриба, которые связывают свое будущее и будущее своих детей с этой страной, особенно стремятся стать гражданами Франции. Напротив, турки, пакистанцы и выходцы из африканских мусульманских стран (например, Мали) лелеют надежду вернуться на родину и не проявляют особого интереса к ассимиляции.

Мусульмане Франции отличаются от своих единоверцев в других странах ЕС тем, что благодаря своей внутренней и иммиграционной политике процесс превращения их во "французов по паспорту" проходит довольно быстро. Второе поколение французских мусульман, то есть те, кто родился на территории Франции, фактически говорят по-французски как на своем родном языке. Так называемые берсы, то есть арабы из Северной Африки, родившиеся и выросшие во Франции, представляют субкультуру, которая имеет мало или вообще ничего общего с исламом и арабо-мусульманской культурой. Их сленг (verlau) французский, их одежда американская, они слушают рэп и хип - хоп и едят в ресторанах McDonald's, т. е. они представляют довольно обычную уличную молодежную городскую субкультуру западного типа. Некоторый контроль над мусульманскими традициями существует только в районах или районах, где мусульмане проживают компактно, особенно для женщин. На работе, в общественных местах, общаясь вне дома, мусульмане следуют западным, в данном случае французским, образцам поведения.

Однако, как отмечает французский исследователь Оливье Рой, такие понятия, как "вера" и "спасение", в конечном счете, более важны для мусульман, чем понятия "допустимое" и "запрещенное" (халяль и харам). Несмотря на то, что в повседневной жизни нарушаются многие принципы ислама, мусульмане продолжают считать себя мусульманами и не отказываются от своей веры. В процессе взросления почти все буры начинают осознавать себя мусульманами, что позволяет говорить о феномене "возрожденных мусульман". В то же время очень важно знать, какие мусульманские богословы и теологи окажутся под их влиянием. Они также не могут идентифицировать себя как французов, исповедующих ислам, из-за отношения к ним окружающего французского общества. Важную роль в процессе самоидентификации мусульман также играет идея европейцев как христиан, которая укоренена в сознании, в то время как европейское общество не христианское, а светское, светское.

В настоящее время во Франции насчитывается около 3 тысяч мечетей и молитвенных домов, которые чаще всего объединяют этнические общины (алжирские, марокканские и др. мечети). Только восемь из них представляют собой большие монументальные здания, способные вместить более тысячи верующих. Большинство мечетей-это не только молитвенные дома, но и клиники, бассейны и книжные магазины. В стране насчитывается более 2000 исламских объединений, религиозных и культурных центров, существует широкая сеть халяльных (разрешенных шариатом) мясных лавок, мусульманских книжных магазинов. Во Франции также открыты мусульманские школы, где, помимо общеобразовательных предметов, преподаются основы мусульманской веры, Коран, арабский язык, а для учащихся соблюдаются мусульманские запреты на питание. Более того, 76% французских мусульман хотели бы обучать своих детей в таких школах.

Что касается численности мусульман, то официальные данные за середину 1990-х годов явно занижены. Это можно объяснить тем, что французские власти, с одной стороны, ограничены в подсчете статистики официально зарегистрированных людей, а с другой стороны, они не хотят признавать большее количество мусульман, фактически проживающих во Франции. Шейх Аббас, имам главной мечети Парижа, напротив, явно завышает статистику, говоря о 6 миллионах человек. Французско-арабский журнал, опубликованный в Париже в 1996 году, сообщил следующие цифры: 3,1 миллиона человек. Мусульмане magrebine, 400 тысяч выходцев с Ближнего Востока (Турция, Машрик и Центральной Азии), 300 тысяч из стран Африки к югу от Сахары, 50 тыс. из азиатских мусульманских странах (имеются в Бангладеш, Индонезия и др.), 50 тысяч обращенных этнических французов и 300 тысяч нелегальных мигрантов из неизвестных стран, т. е. в общей сложности около 4,1 млн на эти цифры, вы можете добавить мусульманские студенты, временно пребывающие во Франции, а также учитывает естественный прирост мусульманского населения с 1996 года.

Франция закончила свое существование как центр колониальной империи, простиравшейся далеко в мусульманскую Африку и оказавшей огромное влияние на Левант серией кровавых конфликтов, среди которых Алжирская война (1954-1962) оставила глубокий след в памяти как французов, так и мусульман.

Управление и администрирование во Франции жестко централизованы. Как наследие революции 1789 года, свято сохраняется идеал гражданского общества, в котором все граждане равны в правах и обязанностях общественной жизни, а также равны перед законом, независимо от их происхождения или личных взглядов. С 1905 года существует строгое разделение государства и церкви. Общественная жизнь ведется под светским знаменем, в то время как религия рассматривается как личное дело вне сферы общественной жизни. Согласно нормам конституционного права, общественная жизнь должна быть защищена от влияния религиозных организаций любого типа, в том числе церквей и сект. Важности французской культуры всегда уделялось большое внимание, поэтому в колониальные времена были созданы условия для распространения французского языка, системы образования и образа жизни по всей империи.

Определенный индивидуализм, преобладающий в североафриканских обществах, находит отражение в аналогичных индивидуалистических установках французского общества. Однако, хотя принципы политического руководства во всей Северной Африке всегда включали использование религии в качестве политического инструмента, разделение государства и церкви во Франции не допускает какой-либо тесной связи между политикой и религией. Во Франции запрещено любое проявление ислама в общественной жизни. Многие североафриканские рабочие, государственные служащие, писатели и интеллектуалы знали французский язык до приезда во Францию. Это в сочетании с допустимостью смешанных браков облегчило им вхождение во французское общество.

Однако во Франции некоторые действия, предпринятые мусульманами, имели большое значение. В некоторых случаях забастовки были необходимы для того, чтобы заставить работодателей и менеджеров разрешить использование ораторий. В то время как в других западноевропейских странах вопрос о ношении платка не выходил за рамки местных дискуссий, во Франции он был поднят до уровня государственных дебатов. Во французском обществе тот факт, что женщина носит платок в общественных местах, часто рассматривается как подтверждение наличия ислама и исламской идентификации, что противоречит идеологии секуляризма как основы общества.

С конца 1970-х годов было создано несколько крупных арабских мусульманских организаций, в основном под влиянием сильных лидеров. Кроме того, к этому времени уже насчитывалось по меньшей мере 30 000 коренных французов, принявших ислам, или детей таких новообращенных мусульман. Они по определению были практикующими верующими и сочетали приверженность мусульманской религии с высокой социальной активностью. В 1984 году в Париже было основано общество "Жизнь в соответствии с исламом на Западе", а в 1985 году группа французских новообращенных мусульман" вопреки " Парижской мечети заложила основы одной из крупнейших мусульманских ассоциаций в стране - Национальной федерации мусульман Франции (NFMF). Главным инициатором его создания и лидером был Даниэль Юсуф-Леклерк , французский интеллектуал, ставший убежденным мусульманином. До своего избрания главой NFMF, который на федеральном уровне объединил часть исламских ассоциаций, он возглавлял ассоциацию "Тайибат" ("Хорошие вещи"), которая получила от Лиги исламского мира "монопольное" право присваивать категорию халяль мясным продуктам, произведенным во Франции, предназначенным для потребления в мусульманских странах. В отличие от иммигрантов, не имевших французского гражданства, "французы-мусульмане" имели больше возможностей (в частности, путем создания избирательных блоков) учитывать свои религиозные требования.

В то же время в течение этих лет французское государство предпринимало активные попытки (главным образом через Министерство внутренних дел) наладить диалог с многочисленной мусульманской общиной. Однако эти попытки не были особенно успешными не только из-за этнического, культурного и идеологического разнообразия последнего, но и потому, что у него даже нет подобия единой структуры. Ни одна из мусульманских организаций в стране (включая Национальную федерацию мусульман Франции) не имела и до сих пор не имеет возможности выступать от имени всей общины, а следовательно, выступать посредником между ней и государством. Между тем, главной задачей государственной политики Франции в отношении "внутреннего" ислама является его интеграция в социальную и культурную жизнь страны на условиях, не противоречащих основам республиканского строя.

В октябре 1999 года министр внутренних дел Жан-Пьер Шевенман предложил различным исламским ассоциациям подписать документ, в котором излагаются основные правовые принципы построения отношений между государством и мусульманской религией, которые будут применимы к организации мусульманского культа. На самом деле такой документ-Хартия мусульманской веры во Франции-уже был подготовлен в середине 1990-х годов и обсуждался представителями мусульманской общины с правительством Франции, но тогда он не был принят. Несмотря на задержку некоторых лидеров, которые сочли эту инициативу "инфантильной" и противоречащей духу закона об отделении церкви от государства, почти все представители исламских организаций во Франции подписали ее 28 января 2000 года.

Только 20 декабря 2002 года на конференции в Париже было объявлено о создании объединенной мусульманской организации во Франции под названием Французский совет по мусульманской религии (CFCM). Министр внутренних дел Николя Саркози назвал это исторической вехой для французской уммы, которая до недавнего времени находилась в состоянии резкого раскола. В правление новой организации входят руководители трех ведущих мусульманских организаций страны-Союза исламских организаций, Национальной федерации мусульман Франции и Мечети Парижа. Председателем был избран имам Парижской мечети Далил Бубакер, алжирец по происхождению. Основная задача новой организации-представлять мусульман страны и защищать их интересы в государственных органах.

Однако многие французские мусульмане опасаются, что "Саркози исключает цивилизованную мусульманскую общину из CFCM", - говорит Абдуррахман Даман, глава Движения французских мусульманских демократов, которое контролирует все общины, связанные с Египтом, Марокко, Саудовской Аравией и Алжиром. Имам мечети в Марселе Юсуф Мамери упрекает правительство в игнорировании большого числа мусульманских общин, имамы которых являются гражданами Франции. Напомним, что только 9% из тысяч действующих в стране имамов являются гражданами Франции, остальные-граждане Алжира, Марокко и Турции. Пять из семи мусульманских организаций, которые участвуют в деятельности Совета по приглашению правительства, спонсируются арабскими странами. Другая организация финансируется Турцией, другая - "Братьями-мусульманами". Таким образом, из 1600 мечетей, действующих во Франции, 1100 представлены в CFCM.

Единственная женщина-член Совета, 63-летняя Бетул Феккар-Ламбиотт, уже покинула Совет, обвинив его в финансировании фундаменталистами. Она объяснила свое решение следующим образом:"Я не могу, живя во Франции, уважать то, от чего я отказалась в Алжире". Теолог Каба Сори, профессор Сорбонны, считает, что политика Совета ошибочна : "Правительство укрепило свои позиции в Совете иностранных мусульман вместо того, чтобы открыть, например, во Франции факультет исламской теологии для своих мусульман". По словам профессора, это может создать новую концепцию ислама, которая будет ориентирована на демократические ценности и традиции Французской Республики-свободу, равенство и братство. Кстати, самые большие и дорогие мечети во Франции обычно финансируются арабскими государствами, например мечеть в Лионе, строительство которой обошлось в пять миллионов долларов. С другой стороны, самые скромные мечети, ютящиеся во дворах и переулках, принадлежат местным мусульманским общинам.

Опасения по поводу влияния исламистов в новом представительном органе мусульман Франции не были напрасными. На выборах в Совет по делам мусульманской религии, которые состоялись в апреле 2003 года, победу одержали представители радикальных кругов. За этим последовало "своевременное" заявление Николя Саркози: "Исламские законы применимы не везде, потому что они не являются законами Французской Республики. Поэтому те проповедники, чьи взгляды будут признаны противоречащими ценностям республики, будут депортированы". Однако в целом французский министр был не столь категоричен. Он отметил, что первое место по количеству голосов в мусульманском совете заняла ассоциация мусульман марокканского происхождения, исповедующих умеренные взгляды на ислам. "Я ничего не имею против этой организации", - заключил министр.

На этот раз раскол среди французских мусульман и их отношение к новой организации определяются не их этническим происхождением, а скорее их политическими взглядами и отчасти принадлежностью к определенным течениям в исламе. Даже сегодня можно с уверенностью сказать, что абсолютного единства в мусульманской среде Франции не удастся достичь путем создания новой организации. Новый Совет не будет представлять все политические мусульманские движения во Франции, не все течения в исламе. Также настораживает то, что французское правительство вступает в контакт, возможно, с самой консервативной и даже экстремистской частью мусульманских иммигрантов и в то же время игнорирует мусульман, которые уже успели как-то адаптироваться во Франции и принять ее политическую культуру.

Благодаря тому, что в Париже проживает большое количество арабских интеллектуалов, пишущих на французском языке, этот город стал центром распространения арабской исламской литературы и культуры в целом во франкоязычном мире. В дополнение к этому выражению довольно светских идей, существует очень важный выход для религиозных и политических идей авторов.

В то же время в 1980-х и 1990-х годах мусульманские группировки совершили несколько террористических актов на территории Франции под влиянием либо иностранных государств, либо гражданской войны в Алжире. В 1994 году группа молодых французских мусульман из Парижского региона напала на туристов в Марракеше, Марокко. В 1995 году серия терактов в Париже привела полицию к группе молодых жителей района Лион. В марте 1996 года в городе Рубе произошла перестрелка между полицией и группой молодых преступников, которые принадлежали к радикальной исламистской организации, и один из ее членов, новообращенный мусульманин Лайонел Дюмон, воевал в Боснии. Все это оказало негативное влияние не только на отношения между французским населением и иммигрантами, но и на жизнь последних, поскольку французские органы безопасности усилили свой контроль над ними. Алжирцы подвергаются преследованиям с начала алжирской войны в 1954 году. Охота на" исламистов", организованная правительствами Алжира и Туниса, также оказала негативное влияние на алжирцев и тунисцев, проживающих во Франции.

С другой стороны, Франция была напугана не только террористическими атаками в 1980-х и 1990-х годах, но и растущими противоречиями вокруг мусульманских девочек, носящих хиджабы в государственных школах. Видимые проявления ислама заложили "бомбу" под бескомпромиссный секуляризм как идеологию французского общества и государства. Они также вскрыли старые раны во французском обществе: все еще существующая недооценка ислама как культуры и социальной организации и горькие воспоминания об Алжирской войне, в которой поражение Франции было таким болезненным. Ислам во Франции-это политический вопрос, который не поддается категоризации. Огромное количество публицистов, как мусульманских, так и французских, утверждают, что ислам и секуляризм не обязательно противоречат друг другу. Это показывает, насколько глубок разрыв между французской и арабской мусульманской культурами.

Германия

В Германии большинство мусульман-турки и курды юго-восточной Анатолии. Их общая численность составляет около 3,5 миллионов человек. (Исследования обычно дают цифры в 3,2-3,3 миллиона.) Как и во Франции, в Германии ислам в настоящее время является второй по популярности религией, но крупнейшими конфессиями здесь являются протестантизм, или евангелическая церковь, как ее называют в Германии, и католицизм.

В отличие от Франции, где первыми иммигрантами часто оказывались бывшие военнослужащие французской армии или иммигранты из колоний, впитавшие западную культуру, в Германии первые иммигранты-мусульмане были в основном из сельской местности, которые не могли найти работу в городах своей страны. Пребывание иммигрантов в Германии было оценено как принимающим обществом, так и самими мусульманами как временное. Ни одна из сторон не предприняла никаких усилий для интеграции или просто культурного взаимодействия. Эта ситуация в Германии еще более осложнялась тем фактом, что бывшее сельское население мусульманских стран плохо понимало западные реалии, западный образ жизни и было, по сути, изолировано от общественной жизни немцев.

Рост мусульманской общины в Германии был таким образом как за счет привлечения рабочей силы из мусульманских стран (с начала 1960-х до начала 1980-х годов) и до беженцев из стран бывшей Югославии, Афганистане, турецких и иракских курдов, в Иране (с 1980 года), а также Ливан и Палестину.

Гражданам этих стран было предоставлено политическое убежище в соответствии со статьей 16 Конституции Германии. Экономический рост середины 1950-х годов и нехватка рабочих рук в Германии привели к необходимости заключения контрактов с мусульманскими странами на наем рабочих. Первый такой договор был подписан с Турцией в 1961 году, за ним последовали Марокко в 1963 году и Тунис в 1965 году. По данным Турецкого исследовательского центра, в 1995 году в Турции родилось около 2,3 миллиона человек. Немецкие мусульмане турецкого происхождения, около 400-500 тысяч из них-курды. Второй по численности этнической мусульманской общиной являются боснийские мусульмане - около 300 тысяч человек. За ними следуют иммигранты из Ирана - около 120 тысяч, Марокко - около 85 тысяч, Афганистана - около 70 тысяч, Ливана - около 60 тысяч. Мусульманский мир также представлен в Германии общинами иммигрантов из Туниса и Иордании. Алжир, Пакистан и Ирак. Наиболее динамично турецкая, курдская и афганская общины росли в 1990-е годы, и число иммигрантов из Ирака и Палестины также значительно возросло. Напротив, боснийская община в последнее время демонстрирует тенденцию к сокращению: если в начале 1990-х годов ее численность превышала 300 тысяч, то к настоящему времени она сократилась до 260-250 тысяч как из-за относительной стабилизации ситуации в Боснии и Герцеговине, так и из-за оттока боснийских мусульман в северные страны-Данию, Швецию, Финляндию.

Приобщение Германии к исламу произошло в основном благодаря сотрудничеству с Османской империей, ее союзником в Первой мировой войне. Республиканская Турция поддерживала связи с Германией, что привело к большому притоку турецкой рабочей силы в Германию в рамках официального соглашения, подписанного обеими странами в 1961 году. Однако официально Германия всегда отказывалась признавать себя страной иммиграции, и до недавнего времени получить немецкое гражданство было крайне сложно. Германия уделяла внимание развитию и организации гражданского общества. Культурные и религиозные мероприятия организуются различными федеральными штатами, которые также следят за религиозным образованием в школах. Рабочие, приехавшие из Турции, почти не знали немецкого языка, и это объясняет значительную разницу между населением и перемещенными лицами, по крайней мере, в начале. В 1990-е годы в бывшей ГДР участились случаи насилия в отношении перемещенных лиц.

В Турции разновидности ислама, которые не включены в официальные, предписанные и практикуемые Департаментом по делам религий Турции, осуждаются и могут быть отделены как выражения популярной религии или даже запрещены. Однако такие неофициальные турецкие мусульманские организации доказали свою жизнеспособность в Европе. Турция представляет себя и как современное государство, где религия - ислам - отделена от государства, и как государство турецкого народа, объединенное турецким исламом, лелеемое государством. На самом деле существуют исламистские и другие организации, которые выступают против современного государственного контроля над исламом. Как вы знаете, в Турции также есть алавиты, православные христиане Антиохийской и Константинопольской автокефалии, которые государство не признает.

Наиболее заметной инициативой мусульман в Германии стало открытое появление движений и организаций, которые находятся под сильным давлением государства или запрещены в Турции. Такие организации, как Сулейманлы, Мили Гюрюш, Серые волки и последователи Каплана, а также алавиты (нусайриты) и некоторые ордена дервишей смогли свободно проявить себя в Германии, часто к ужасу турецких властей. В дополнение к турецким религиозным организациям, этнические группы, такие как курды, которые (как и алавиты) не полностью признаны турецким государством, также могут свободно выражать себя в Германии, хотя им запрещено создавать политические организации. В результате турецко-курдский конфликт на востоке Турции повлиял на положение мусульманской общины Германии и, возможно, на внутреннюю политику Германии в отношении мигрантов из Турции.

Примечательно присутствие в Германии важной иранской шиитской общины с мечетью и культурным центром в Гамбурге, а также нескольких суфийских тарикатов (орденов), в основном турецких.

Именно турецкие мусульманские организации в Германии известны своим высоким уровнем дисциплины и эффективности. Несмотря на то, что они составляют относительно небольшую долю турецких иммигрантов, они представляют собой влиятельные социальные группы. В последнее время эти организации предприняли несколько шагов, чтобы охватить население Германии и предоставить им информацию об исламе, а также организовали" дни открытых дверей " в мечетях, например, для школьных поездок.

Хотя большинство турецких иммигрантов, и, безусловно, мусульмане, остаются верными турецкому языку, растет число мусульман, пишущих об исламе на немецком языке. Это позволяет немецким читателям игнорировать языковой барьер; в то время, когда преподавание и ритуалы ислама проводились только на турецком языке, существовало серьезное недоверие к мусульманам.

Соединенное Королевство

Александр Игнатенко в своей книге "Ислам и политика" приводит интересные факты о туманном Аль-Бионе.

В настоящее время в Великобритании проживает 1,5 миллиона мусульман - как иммигрантов из так называемых исламских стран, так и коренных британцев. Они объединены в 250 организаций, являющихся членами ассоциации" Мусульманский совет Британии " (Мусульманский совет of Британии), лояльных государству, полноправными гражданами которого являются британские мусульмане.

Мусульманская иммиграция в Великобританию, как и во Францию, уходит своими корнями в 19 век и связана с колониальной эпохой. Однако массовая эмиграция из мусульманских стран началась уже в 60 - х годах XX века. Иммигранты были в основном из бывших британских колоний-Индии, Пакистана, Бангладеш (Восточный Пакистан), африканских стран и некоторых арабских стран (например, Египта, Ирака и Йемена). Помимо общей послевоенной нехватки рабочих рук в странах Западной Европы, причиной роста миграционных потоков из мусульманских стран в Великобританию стало образование независимых Индии и Пакистана, сопровождавшееся массовыми беспорядками и массовыми убийствами. Тысячи людей были вынуждены покинуть свои дома, стали перемещенными лицами или просто остались без крова. Некоторые мусульмане попытались обосноваться в районах нового мусульманского государства, в то время как другие установили связи с родственниками и знакомыми на Британских островах и эмигрировали в Англию.

Новая волна мусульманских иммигрантов захлестнула Великобританию после обретения независимости ее африканскими колониями. В конце 1960-х годов азиаты, исповедовавшие ислам, жили и работали в странах Восточной Африки. Они владели большим количеством предприятий и фирм, занимающихся оптовой торговлей. Азиатские мусульмане фактически контролировали банковский и финансовый секторы в ряде африканских государств. Многие африканские мусульмане-азиаты также имели британский паспорт. После национализации промышленности и бизнеса в африканских странах, освобожденных от колониального господства, многие из этих британских подданных мусульманской веры решили переехать в Англию.

Студенты из мусульманских стран, таких как Малайзия, Индонезия, Саудовская Аравия, Иран, Ирак, страны Персидского залива и некоторые другие, учатся в Великобритании с 1960-х годов и по сей день. Нефтяные магнаты заинтересованы в том, чтобы дать своим детям хорошее образование. Обычно после окончания учебы выпускники английских университетов возвращаются на родину, чтобы продолжить прибыльный бизнес своих отцов. Однако в Великобритании остается и действует на постоянной основе большое количество мусульманских студенческих организаций, которые оказывают помощь в адаптации вновь прибывших для обучения мусульман.

Поэтому важной особенностью мусульман Великобритании на данный момент является их очень разнообразный этнический и религиозный состав. Таким образом, жители Пенджаба в Пакистане практически не имеют ничего общего в культурном, этническом и языковом отношении с выходцами из Бангладеш, хотя Бангладеш и Пакистан когда-то образовали одно государство. Единственной основой для самоидентификации всего мусульманского сообщества является даже не ислам, а только его самые общие черты и принципы, или идеи панисламизма, радикальные течения в исламе, которые по-своему ищут его основы и начала.

Быстрый рост мусульманской общины в Великобритании происходит на фоне тревожного сокращения числа британцев, исповедующих христианство. Согласно опросу, проведенному в конце 2000 года Национальным центром социальных исследований, 44% взрослого населения Великобритании не исповедуют никакой религии. В 1983 году этот показатель составлял 31%. Сегодня только четверть населения Великобритании принадлежит к англиканской церкви. Только 48% респондентов назвали себя верующими. В то же время 4-5% населения называют себя мусульманами.

В Соединенном Королевстве наличие государственной церкви и традиция религиозного обучения в школах гарантируют, что религия занимает значительное место в общественной жизни. Иммигранты-мусульмане, как правило, воспроизводят в условиях Великобритании знакомые им социальные и религиозные устои общины. Их религия по - прежнему определяется тенденциями ислама, которые существуют в странах, откуда они родом.

Как и британцы, иммигранты-мусульмане развили определенное политическое сознание и активно участвуют в политической жизни страны через своих представителей в различных партиях, на различных уровнях. В 1992 году группа мусульман создала так называемый исламский парламент, который занял позицию критики британского государственного и административного порядка. В 1998 году мусульманские организации в Соединенном Королевстве начали объединяться в единый институт, который представлял бы их интересы, особенно в отношении правительства и других конфессий.

Хотя общее право Соединенного Королевства применяется ко всем жителям страны, некоторые мусульманские группы последовательно требуют, чтобы по крайней мере некоторые положения о личном статусе в законах шариата были введены и признаны, чтобы они могли применяться к мусульманам. Хотя британские власти отклонили эту просьбу, было найдено компромиссное решение, которое позволяет и даже поощряет практику разрешения юридических споров путем передачи тяжущихся сторон (мусульман) в мусульманский суд, который учитывает положения законов шариата, если они не противоречат закону.

Мусульмане создали важные центры исламских исследований в Великобритании, такие как Мусульманский колледж в Лондоне, Центр исламских исследований в Оксфорде и Исламская организация в Маркфилде, Лестершир. Некоторые мусульманские культурные организации уже давно активно работают в мире мусульманской культуры в Великобритании. Так, в 1976 году в Лондоне состоялся большой мусульманский фестиваль.

Лондон, как космополитический центр, предлагает множество возможностей для встреч между определенными элитными группами в различных мусульманских странах. Налаживаются отношения между мусульманами всего мира, а также все виды деловых связей и сотрудничества, включая контакты с партнерами из Соединенных Штатов и Содружества. Это сотрудничество и контакты охватывают весь спектр экономических, политических, социальных и культурных вопросов.

Правительство Великобритании, частично напуганное демонстрациями в Брэдфорде в конце 1980-х годов, которые были спровоцированы "Сатанинскими стихами" Салмана Рушди, очевидно, проводит происламскую политику. Англиканская церковь согласилась вступить в диалог с мусульманами. Однако недавние публикации свидетельствуют о существовании широко распространенного страха перед исламом среди населения, а также о расистском отношении к мусульманам, например, среди сотрудников полиции. Соответственно, начался процесс самокритики и "копания" в себе. Следует также отметить положительные реакции. Например, в 1996 году была проведена кампания "Мир мусульманских праздников", которая привлекла внимание всего земного шара и привела к появлению значительного числа англоязычных публикаций, касающихся различных аспектов ислама и жизни мусульманских обществ в прошлом и настоящем.

Калим Сиддики, директор Мусульманского института в Лондоне, изложил свои взгляды на положение мусульманской общины в Великобритании в "Мусульманском манифесте" в 1992 году. Он настаивает на том, что мусульмане на Британских островах должны развивать свою культуру и религию, будучи частью глобальной мусульманской уммы. Цель этого развития состоит в том, чтобы обратить как можно больше европейцев в ислам. Поэтому необходимо, не останавливаясь на трудностях, добиваться от британского правительства все новых и новых прав и возможностей для мусульман.

2.2 Стратегии интеграции основных западноевропейских государств в отношении мусульманских общин

Положение мусульман в странах Западной Европы сильно варьируется от страны к стране. В первую очередь это связано с принципами интеграции и внутренней политикой государств по отношению к иммигрантам-мусульманам, а также историей формирования мусульманских общин в некоторых европейских странах.

Фактически, мусульмане в государствах Европейского Союза имеют три уровня идентичности:

) Идентичность по региону и языку (арабский Магриб, арабский машрик, турецкий, иранский, пуштун и т.д.). В этом случае могут возникать ассоциации, основанные на общем историческом прошлом, общности или сходстве языков.

) Идентичность на религиозной основе, основанная на исламе. Здесь можно объединить представителей любого направления (суннитов, алавитов, исмаилитов и т.д.) или правового толка в исламе (ханбали, Малики, шафиитов и т.д.) и объединиться на определенной общемусульманской основе;

) Удостоверение личности по "паспорту" (алжирскому, ливанскому, египетскому и т.д.). Этот тип идентификации наиболее распространен среди мусульман в странах Западной Европы.

Находясь в ситуации, когда "старые" идентичности больше не отвечают потребностям европейских мусульман, а предлагаемые новые отвергаются ими из-за этих факторов, многие мусульмане в Европе часто превращаются в маргиналов, то есть людей, которые не осознают собственной принадлежности к какой-либо крупной этнической (религиозной, политической) группе.

В интеграционной политике ведущих европейских стран по отношению к иммигрантам можно выделить три основные модели::

) Модель разделения мусульман в обществе, то есть фактическое игнорирование их присутствия, отношение к появлению ислама в стране как временного явления и ограничение или исключение (в некоторых случаях) их участия в общественной и политической жизни (Германия, Австрия), изоляция мусульман внутри страны.

) Модель ассимиляции, в которой также игнорируются этнические и религиозные особенности мусульман, но в то же время общество заинтересовано в том, чтобы как можно быстрее превратить мусульман в граждан своей страны, заставив их ассимилировать культурные и политические европейские ценности (Франция).

) Модель мультикультурализма, используемая Соединенным Королевством, Нидерландами, Бельгией и Швецией. Эти страны с разной степенью успеха пытаются интегрировать культуру мусульман в социальную систему своей страны, предоставляя им равные возможности для участия во всех сферах общественной жизни с представителями других культур.

Каждая из этих систем имеет свои преимущества и недостатки. Так, например, модель мультикультурализма (этнических меньшинств), которую часто называют оптимальной моделью и которая особенно популярна в настоящее время, хорошо показывает себя в тех случаях, когда культуры, объединяющиеся в единый социальный организм, достаточно близки друг к другу. Сам Европейский союз является примером такой относительно успешной интеграции. Можно утверждать, что ислам и мусульманские ценности гораздо больше противоречат западноевропейским ценностям, чем национальные европейские культуры друг другу. Понимая это, некоторые европейские государства пытались пересмотреть условия существования мусульман на своей территории в 1990-е годы, но пересмотр в основном сводился к простым уступкам мусульманским общинам в частных вопросах, в то время как общая стратегия не менялась, а комплекс проблем становился все более и более сложным. В связи с этим фактической интеграции мусульман в государствах Западной Европы к началу XXI века не произошло.

Французская стратегия

Франция демонстрирует иную стратегию иммиграционной политики, действуя, в целом, в соответствии со второй моделью - моделью ассимиляции. Иммиграция во Францию воспринималась не как временное, а как постоянное явление. Поэтому правительство постаралось как можно быстрее включить иммигранта в государственные структуры, но на условиях, выдвинутых принимающей страной. Основным инструментом обычно служило законодательство, предусматривающее натурализацию иммигранта в течение 5 лет (в отличие от Германии и Австрии-10 лет, в Швейцарии-12 лет), а также возможность иметь двойное гражданство (чего нет в Германии и Австрии).

Выбор такой стратегии, скорее всего, определяется исторической традицией колониальной французской политики. Франция рассматривала свои североафриканские колонии как часть Франции. Действительно, многое было сделано для привития ценностей французской культуры мусульманской общине. Это также свидетельствует о том, что, несмотря на порой крайне жестокое поведение французов в колониях, массовые репрессии и казни, проводимые французскими властями против мусульман, восставших против их правления, многие арабские мусульманские страны все еще имеют особое отношение к Франции. Французская культура, литература, а иногда и политическая система воспринимаются в ряде арабских стран, особенно среди правящей политической элиты, как идеальный идеал, к которому нужно стремиться.

Статьи 23 и 44 Закона о гражданстве Франции гарантируют получение гражданства детям иностранцев, родившихся во Франции, если они постоянно проживали в стране в возрасте от 13 до 18 лет. Те дети, у которых хотя бы один из родителей родился на территории Франции, автоматически становились гражданами Франции. Гражданство также получали те, кто женился на гражданках Франции после двух лет брака. Закон 1993 года значительно ужесточил правила получения гражданства с учетом таких факторов, как судимость детей иммигрантов, время пребывания их родителей во Франции на момент их рождения (не менее 5 лет), но принцип получения гражданства в соответствии с "законом территории" ("jus soli") не изменился.

Политика ассимиляции, проводимая французским правительством, не означает, что специфические особенности народов, включенных во французскую нацию, будут полностью подавлены. Напротив, в личной жизни индивида этнические или религиозные особенности могут быть полностью сохранены. Политика ассимиляции никогда не запрещала "мультикультурализм" в личной и социальной сферах, но она не допускает этнического и религиозного разнообразия на политическом уровне. Как отмечает известный французский исследователь

Д. Шнаппер, "мультикультурализм", определяемый как признание культурного разнообразия в социально-политической сфере, противоречит как политической традиции Франции, так и идее нации, согласно которой гражданство открыто для всех, кто готов разделить ценности Французской революции, свободы, равенства, светскости. Здесь речь идет не о "крови", не о религии, не об этнической принадлежности. Француз представляет себя в рамках политического и правового порядка, установленного на территории Франции.

Однако традиционная политика ассимиляции иностранцев во Франции на практике иногда оставалась лишь манифестом, идеей, которая так и не была полностью реализована на практике. Прежние основные институты, через которые осуществлялась ассимиляция,-школа, армия, церковь, отдельные отрасли промышленности-постепенно перестали справляться со своими "ассимиляционными" функциями. Отчасти это связано с беспрецедентным увеличением числа иностранцев во Франции во второй половине 20-го века, демократизацией системы образования и появлением альтернативной военной службы. Значительную роль в том, что ассимиляция во Франции становится все менее и менее эффективной, также играет распространение радикальных исламистских идей и течений. Неэффективность иммиграционной и ассимиляционной политики во Франции можно проиллюстрировать конкретными примерами. Мусульманская молодежь французских пригородов-ле-Бер-устроила акты неповиновения, что-то вроде интифады, в центре Парижа во время войны в Персидском заливе в 1991 году. Молодые мусульманские девушки объявили своего рода" войну " французскому секуляризму, появляясь в паранджах во всех общественных местах ("война платков", которой не было еще в 1980-х годах) в ответ на запрет на ношение головных уборов мусульманских женщин в сентябре 1993 года. Интересно, что некоторые французы также встали на защиту мусульманских женщин. Например, в ответ на угрозу выгнать мусульманских девочек за ношение платка из средней школы в Мант-ла-Жоли около 300 их одноклассников выступили в их защиту под лозунгами: "Свобода, равенство, братство".

В то же время присутствие неассимилированных, нефранцузских мусульман все больше раздражает французского обывателя, что наглядно продемонстрировал выход во второй тур президентских выборов 2002 года Жана-М. Ле Пен, лидер Национального фронта Франции, известен своими националистическими лозунгами. На фоне быстро растущей и плохо контролируемой мусульманской общины такие лозунги, как "Франция для французов", находят отклик у французских избирателей. В любом случае французская политика ассимиляции, успешно работавшая в XIX и в первой половине XX века, перестала выполнять свои функции к середине 90-х годов XX века.

Немецкая стратегия

Хотя некоторые исследователи прослеживают контакты Германии с арабо-мусульманским миром до времен Карла Великого и халифа Гаруна аль-Рашида, то есть до начала 9 века, началом серьезных и масштабных контактов следует считать только конец 19-го и начало 20-го веков, время "сотрудничества" между Германией и Османской империей. Несмотря на обилие военно-политических и экономических связей между Германией и миром ислама в первой половине 20 века, Германия не имела таких прочных и прочных связей с мусульманским миром, как Франция или Англия в начале активной иммиграции мусульман в страну. Поэтому выбор стратегии отделения иностранных мусульманских "гастарбайтеров" можно объяснить не только немецким национализмом, но и простым незнанием немецким обывателем реалий мусульманского мира, отсутствием прочных исторических связей.

С самого начала, то есть с момента подписания трудового договора с Турцией в 1961 году, иммиграция мусульман в Германию воспринималась именно как ввоз рабочей силы, но не как иммиграция. К 1973 году число турок, проживающих в Западной Германии, составляло около 750 000 человек. Мусульмане, приехавшие в Германию на заработки, не спешили возвращаться, но их немецкие работодатели также были заинтересованы в продолжении сотрудничества со старыми иммигрантами, а не в привлечении новых, которых придется переучивать по профессии. Короткое пребывание мусульманских рабочих оказалось невыгодным и для Германии. В ноябре 1973 года был принят закон, который прекратил наем работников в странах, не входящих в ЕС.

Только иммигрант-мусульманин, проживший в Германии не менее 15 лет и не получавший пособия по безработице или другой социальной помощи, мог рассчитывать на получение гражданства в то время. Теперь этот срок сокращен до 8 лет. Кроме того, для того, чтобы получить гражданство Германии, необходимо самостоятельно обеспечивать себя и свою семью, не иметь никаких дел о привлечении к ответственности и в достаточной степени владеть немецким языком. Дети, родившиеся в Германии, приобретают немецкое гражданство только в том случае, если их родители являются гражданами Германии. Однако мусульмане, проживающие в Германии, подавляющее большинство которых составляли молодые мужчины, имели очень мало шансов жениться на этнической немке. Поэтому они привезли своих жен из Турции, перевезли своих детей в Германию.

Правительство Германии предприняло ряд новых попыток сократить число иммигрантов: в 1981 году было запрещено брать с собой детей старше 16 лет. В 1983 году Бундестаг принял закон, поощряющий возвращение иммигрантов. Согласно этому закону, всем иммигрантам, выехавшим из Германии в период с 1983 по 1984 год включительно, выплачивалось денежное пособие в размере 10 500 немецких марок. Однако эта сумма составляла только взносы иммигрантов в пенсионный фонд за время их пребывания в Германии. Эта мера способствовала тому, что около 250 тысяч иностранцев, в основном турок, покинули страну в указанный период.

Но с середины 1970-х до начала 1980-х годов по Германии прокатилась новая волна иммигрантов-беженцев и просителей убежища. Она особенно возросла после революции в Иране и начала гражданской войны в Афганистане. Политическое убежище, согласно статье 16 Конституции Германии, также было предоставлено курдам из Турции и Ирака. В целях сокращения потока беженцев и политических эмигрантов в 1993 году была принята поправка к статье 16 в форме статьи 16а. Согласно этой поправке, иностранным гражданам из тех стран, где соблюдается Конвенция о защите прав человека и основных свобод, где нет политических преследований, политическое убежище предоставляться не будет. Турция также была включена в эти страны специальным федеральным законом. В то же время, если гражданин Ирана, Афганистана или другую страну, где правительство Германии признает наличие политического и идеологического преследования со стороны государства пытается въехать в Германию из Турции или любой из стран Восточной Европы (за исключением стран бывшей Югославии), а затем статья 16а относится и к нему, и он может быть отказано в предоставлении убежища.

Можно утверждать, что меры, принятые правительством Германии, значительно сократили поток иммигрантов-мусульман к концу 1990-х годов. Однако увеличение числа мусульман, проживающих в Германии, также связано с высоким уровнем рождаемости.

Старая немецкая концепция, согласно которой иммигранты воспринимались как временное явление и назывались "австралийцами", т. е. "иммигрантами" или, точнее, "выселяемыми", а не "Айнвандерером" - "иммигрантами", продолжает доминировать сегодня. Сами немецкие исследователи называют такое отношение к иммигрантам неприемлемым и призывают пересмотреть принципы иммиграционной политики. Мусульмане образуют на территории Германии своеобразное "гетто", которое до самого недавнего времени практически не участвовало в общественной жизни. С одной стороны, на такое положение дел влияют особенности немецкого законодательства - сложность получения гражданства, передача гражданства "по крови" ("jus sanguinis"). В Германии прочно утвердилась концепция нации как системы этнического родства и общего происхождения. С другой стороны, некоторые исследователи в этой связи утверждают, что в Германии вообще нет единой концепции иммиграционной политики, и призывают к созданию этнической неоднородности на территории Германии, то есть к новой концепции нации, нации, созданной на основе замороженной новой многоэтнической неоднородности. Немецкий исследователь Ф. Хекманн обращает внимание на то, что такая неоднородность достижима не только политическими средствами, но и должна строиться на социальном и бытовом уровне.

В последние два - три года в связи с принятием нового закона об иммиграции в Германии развернулась довольно жаркая дискуссия об иммигрантах и иммиграционной политике. Закон был принят Бундестагом и одобрен бундесратом весной 2002 года. В июне того же года президент Германии И. Пай подписал его, и закон должен был вступить в силу 1 января 2003 года. Однако Конституционный суд Германии принял во внимание аргументы консервативной оппозиции-партии ХДС, которая утверждала, что новые правила были приняты парламентом незаконно, в нарушение процедуры голосования в Бундесрате, и в декабре 2002 года заблокировала новый иммиграционный закон. Таким образом, закон остался неисполнимым и был отправлен на доработку. Новый закон значительно облегчает въезд квалифицированных рабочих в страну, но ограничивает приток неквалифицированной рабочей силы. Одной из особенностей закона является требование к иммигрантам, желающим въехать в Германию, говорить на достаточном уровне по-немецки.

Однако сложность решения проблем заключается, на наш взгляд, не только в совершенствовании законодательства и не только в выборе стратегии, хотя они могут быть на первом плане. Трудности иногда возникают на психологическом уровне: немцам трудно отказаться от обычной моноэтничности своего государства и признать немцев из других, особенно мусульманских стран. 19 января 2002 года один из ведущих немецких телеканалов "Феникс", отражающий точку зрения правительства, провел дискуссию под названием " Один мир или война культур?". в рамках программы "Lanclauer Gesprache". В нем приняли участие ведущие немецкие политики и ученые. Мария Бомер, пресс-секретарь партии ХДС, заявила, что основным фактором интеграции должно быть владение языком, для чего планируется расширить и сделать обязательным для иммигрантов сдачу экзамена по немецкому языку. Б. Тиби, профессор Геттингенского университета, немедленно отреагировал, заявив, что по крайней мере два террориста, которые совершили нападения на Соединенные Штаты 11 сентября, как выяснилось, постоянно проживали в Гамбурге, и он добавил: "Немецкое общество очень терпимо, я не знаю ни одной страны в Европе, где иммигрантам разрешено столько, сколько в Германии. Но немцы не дают иммигрантам удостоверения личности: даже новичок, давно получивший немецкое гражданство, остается иностранцем. Обо мне пишут в газетах: "Сирийский профессор Тиби". Я спрашиваю вас, как долго Геттинген находится в Сирии? Если бы меня назвали иностранцем в Соединенных Штатах в аналогичной ситуации (когда у меня был американский паспорт), я мог бы подать в суд. Я живу в Германии все время с 18 лет, а сейчас мне 57".

Стратегия Великобритании

Активная иммиграция мусульман в Великобританию началась несколько раньше, чем в другие западноевропейские страны, в силу таких исторических причин, как образование независимых Индии и Пакистана. Несмотря на попытки ограничить приток иностранцев Законом об иммиграции 1962 года и прекращение найма чернорабочих в 1964 году, число мусульман на Британских островах продолжало расти: закон не распространялся на перевозку семей на Британские острова, на заключение браков. Закон о расовых отношениях 1976 года запрещает любую дискриминацию по признаку расы и этнической принадлежности, что делает ее уголовным преступлением. Контакты с мусульманами осуществлялись в основном путем организации форумов и двусторонних переговоров между христианской церковью и мусульманскими общинами. К ним относятся "Ислам в приходе" (1974), "Поклонение и молитва в исламе и христианстве"(Поклонение и молитва в исламе и христианстве, 1975) и некоторые другие. Были также созданы другие форумы с участием представителей других религий, такие как Всемирный конгресс конфессий (1972) и Межконфессиональное братство "Лидс Конкорд". В марте 1967 года была также создана Межконфессиональная сеть для координации деятельности всех таких организаций. Начали активно появляться мусульманские школы с преподаванием арабского языка и Корана, созданные той или иной мусульманской организацией.

Вслед за Ф. Хекманом иммиграционную политику Великобритании можно назвать "невмешательством", то есть политикой попустительства, непротивления. Поощряя и поддерживая укрепление мусульманских общин в рамках выбранной стратегии мультикультурализма и пытаясь уважать права национальных и религиозных меньшинств, которые считались и считаются мусульманами в Великобритании, правительство иногда плохо представляло, с какими мусульманами оно имеет дело, какие политические силы они представляют. Ситуация еще более осложнялась тем фактом, что большинство прибывших мусульман были выходцами с индийского субконтинента, которые более века привыкли жить в качестве меньшинства без политической власти. Пакистанские и индийские мусульмане, как отмечает известный французский исследователь ислама Ж. Кепель, автоматически перенесли свой образ жизни в Ост-Индии на Британские острова, т. е. не пытались интегрироваться. Британское правительство сочло это нормальным, поскольку в такой ситуации соблюдались права национальных меньшинств, этническая и религиозная идентичность. Но такое положение дел вряд ли могло способствовать аккультурации мусульман в Великобритании.

2.3 Политическое участие мусульман в общественной жизни Западной Европы

сообщество мусульманского крестового похода в Европе

Политическое участие мусульман как религиозных общин со своими собственными интересами обусловлено существованием в Европе большого числа организаций мусульманских иммигрантов, которые являются основным инструментом их (мусульман) политического участия. Мусульманские религиозные организации, возникающие на территории стран ЕС, обычно имеют прочные контакты и связи с определенной политической силой на своей родине.

К 1990-м годам в Западной Европе возникло несколько сотен мусульманских организаций, и в течение рассматриваемого периода их число и значение неуклонно возрастали. Мусульманские организации в Европе могут формироваться как по этническим, так и по религиозным принципам. К ним относятся местные иммигрантские организации, созданные как своего рода клуб, а также социальные фонды поддержки мусульманского населения и организации, занимающиеся образованием и просвещением. Кроме того, существуют крупные организации, которые могут объединить мусульман разного этнического происхождения и направлений ислама, проживающих в данной стране или регионе. Именно через крупные мусульманские организации поддерживаются контакты между мусульманами из разных стран Европейского Союза. Некоторым мусульманским организациям покровительствуют из-за рубежа. В целом, мусульманские организации в Европе сегодня отражают весь спектр этнического, религиозного и политического разнообразия исламского мира.

Мусульмане, конечно, оказывают влияние на процесс принятия решений в странах ЕС, на общественное мнение в европейских странах. Однако преждевременно говорить о существовании какого-либо серьезного мусульманского лобби и его включении в процесс принятия решений европейскими правительствами и Европейским союзом в целом. Европейские мусульмане не могут прийти к единому мнению даже по наиболее важным вопросам, что, в свою очередь, обусловлено разнообразием их этнического и религиозного состава, различиями в политических предпочтениях и самим статусом мусульман в государствах ЕС.

На территории ряда европейских стран активно действуют международные мусульманские организации, цели и связи которых с радикальными исламистскими движениями не могут не вызывать беспокойства. Отдельные европейские территории, если они еще не стали местом для реализации агрессивных планов этих организаций, то, в любом случае, они уже являются их "трамплином", а также удобной зоной для ведения финансовых дел.

2.4 Факторы роста мусульманского населения Европы

Все аналитики без исключения сходятся во мнении, что число европейских мусульман стремительно растет. Даже сегодня данные за 2000 год уже кажутся безнадежно устаревшими. Для объяснения этого эффекта выдвигаются следующие аргументы:

. Стабильно высокий уровень рождаемости в мусульманских семьях. Среднее число детей не опускается ниже четырех. Во многом это стимулируется самой религией.

. Вымирание" коренного " атеистического или номинально христианского населения. Многие европейцы считают, что дети могут помешать им вести "нормальную" жизнь. А те, у кого есть один ребенок, очень редко решаются завести второго. Это также подтверждается феминистской пропагандой, которая утверждает, что дети якобы мешают женщине занять достойное место в обществе.

. Раскол между богатыми и бедными странами. Истоки этого раскола уходят корнями в многовековое разграбление стран Третьего мира Европой и Северной Америкой. Понятно, что в поисках лучшей жизни люди покидают свои страны и устремляются в богатую Европу. Но без помощи братьев и товарищей невозможно устроиться на работу на новом месте. Например, у африканца-мусульманина всегда больше братьев, чем у африканца-язычника, потому что семья первого-многомиллионная Умма, а второй-небольшой, часто обедневший клан.

. Обращение в ислам" коренного " населения Европы. В относительно небольшой Франции число французов-мусульман составляет уже 50 тысяч, что значительно превышает число российских мусульман.

Европейские мусульмане являются активной политической силой. Весной и летом 2001 года британские мусульмане индийского происхождения из фабричных городов центральной Англии - Брэдфорда, Лидса и Олдхэма-довольно громко заявили о своих правах.

Когда во время парламентских выборов 2002 года во Франции правый экстремистский Национальный фронт начал набирать относительную популярность среди некоторых представителей" коренного " населения, именно массовые демонстрации французских мусульман вернули организацию на обочину политической жизни.

Именно европейские мусульмане в значительной степени способствовали выработке независимой позиции Европы по войне в Ираке в 2003 году.

Последние масштабные акции европейских мусульман состоялись зимой 2003/2004 года. Они были направлены против абсурдного запрета Министерства образования Франции на ношение хиджаба в школах.

Это не считая почти непрекращающихся маршей в поддержку борющегося народа Палестины, против империалистической политики Соединенных Штатов и Израиля.

Напомню, что в Европе, по разным данным, насчитывается от 15 до 24 миллионов мусульман. Мы не говорим об этнических мусульманах Поволжья или Кавказа, которые исповедуют ислам на протяжении сотен лет. Мы даже не говорим об этнических мусульманах Балканского полуострова, таких как албанцы, боснийцы, помаки (болгары-мусульмане) или торбеши (македонцы-мусульмане). Речь идет исключительно о Западной Европе, для которой Вена и Прага уже являются восточными бастионами.

Далекий от политики турист, приезжающий в Европу, отмечает необычайное обилие относительно темнокожих мусульман, ошибочно принимая их за приезжих. Крупные мусульманские пригороды возникли вокруг Парижа, Берлина и ряда других европейских городов. Большинство из них вовсе не иммигранты. Такими были их деды и отцы, но они-новые уроженцы Европы.

По российским меркам, даже по самым оптимистичным оценкам, число европейских мусульман невелико. Но эта тенденция внушает благоговейный трепет.

Много лет назад в Западной Европе не было бы и тысячи мусульман.

Мусульманская община Голландии, где в 1997 году в Роттердаме было открыто первое медресе, приближается к миллиону человек. Однако трудно определить точное число мусульман в Европе, хотя бы потому, что неясно, как подсчитать миллионы нелегальных иммигрантов, которых "кажется, не существует".

2.5 Мусульманские инициативы, направленные на сближение

Основные шаги, предпринятые мусульманскими иммигрантами в Западной Европе, касаются следующих общих вопросов.

. Создавайте молитвенные дома и мечети для удовлетворения религиозных и социальных потребностей общины, чаще всего рядом с местной мусульманской организацией.

. Поддержание ритуальных действий, предписанных исламом, таких как пост в месяц Рамадан, празднование мусульманских праздников, сбор закята (благотворительных пожертвований), организация хаджа (паломничества в Мекку), подтверждение того, что пища халяль (приготовлена в соответствии с ритуалом), забота о надлежащем погребении умершего.

. Создать религиозное образование для детей, чтобы передать им базовые знания об исламе, начиная с обучения маленьких детей и заканчивая курсами по исламу в начальных и средних школах.

. Создание различных организаций на местном, государственном и международном уровнях для поддержки исламской религиозной, культурной и социальной деятельности. Некоторые из этих организаций явно носят миссионерский характер. Они призывают мусульман тщательно соблюдать свои религиозные обряды. Не так давно были также основаны женские мусульманские организации.

. Поддерживать существующие и устанавливать новые контакты с мусульманами за рубежом. Деятельность такого рода разнообразна, включая контакты с параллельными мусульманскими организациями и отдельными лицами в Европе, а также с мусульманскими организациями и движениями в самих мусульманских странах. Эти контакты могут распространяться на контакты с официальными учреждениями в стране проживания общины или в странах, которые готовы оказать финансовую поддержку, а также с международными мусульманскими организациями.

. Иногда предпринимаются шаги для предоставления информации об исламе более широкой общественности, например, организуются посещения мечетей для студентов или просто тех, кто заинтересован.

Со времен Средневековья мусульманская теология и юриспруденция (фикх) четко регулировали жизнь мусульман и мусульманской общины в немусульманской среде. Несмотря на существующие различия в правовых оценках, рассмотренных в основном тексте исследования, в целом считалось, что мусульманин не должен находиться в "зоне военных действий", по возможности покидать ее. Не было упомянуто о необходимости интеграции, а тем более ассимиляции, в немусульманском обществе или государстве. Находясь на немусульманских территориях, мусульманин не сможет, с точки зрения классического ислама, вести праведный образ жизни, выполняя все предписания ислама в социальной, политической и правовой сферах. Даже в период колониальных империй присутствие мусульман на территориях, оккупированных европейцами, рассматривалось как вынужденное и временное.

На данный момент мы можем выделить две крайние концепции, существующие в мусульманской европейской среде, которые пытаются установить принципы проживания мусульман в западных странах. В то же время оба апеллируют (и не без оснований) к основам веры - Корану и Сунне. Первый из них основан на том факте, что мусульманскую иммиграцию следует рассматривать как инструмент дальнейшего распространения ислама, способ исламизации Запада. Радикальные представители этого направления отвергают саму идею демократии как чуждую теорию и практику, несовместимую с мусульманскими ценностями, и активно борются против любых светских режимов. Умеренные считают, что насилие непродуктивно и только усложняет исламизацию общества, поскольку оно усиливает стереотипы, изображающие исламистов фанатиками, преступниками, что развязывает руки правящему режиму и оправдывает возможные репрессии. Они предпочитают другие методы: проповедь ислама на индивидуальном уровне, создание исламских экономических институтов, оказание давления на правительство, упорная работа по укреплению своего влияния в различных структурах общества, участие в политических акциях и выборах.

Вторая концепция предполагает реформирование самого ислама в новых западноевропейских условиях. Особым явлением в современной Европе является концепция евроисламизма, продвигаемая некоторыми представителями французских и немецких мусульман. Цель Евроислама-изменить православную мусульманскую систему таким образом, чтобы она соответствовала "европейским стандартам" политической и правовой культуры. На самом деле речь идет о создании новой религии (настолько сильны ее уступки Западу), и именно поэтому евроислам не привлекает много сторонников в Европе.

Следование в русле классического ислама и в рамках почти любой из традиционных интерпретаций делает невозможной аккультурацию мусульман в Западной Европе. Современный радикальный исламизм, да и вообще традиционализм, не подразумевают возможности для мусульман стать европейцами "до конца", если, конечно, они хотят остаться мусульманами и не менять свою веру.

Единственной основой для аккультурации мусульман в европейских странах и в рамках модели ассимиляции должна быть европейская политическая культура. Иными словами, необходимо более четко сформулировать, прежде всего, принципы и основы европейской идентичности, которые затем можно и нужно, на наш взгляд, бесстрашно распространить на всех, кто хочет стать гражданином Европейского Союза. В то же время следует иметь в виду, что не все мусульмане примут новую европейскую идентичность и захотят в этом случае стать "европейцами". В любом случае проблемы мусульманской аккультурации в странах Европейского Союза могут ускорить осознание Европой собственных европейских интересов, послужить катализатором развития Европейского Союза как политической единицы и независимого полюса на мировой арене.

Два документа, представленные ведущими мусульманскими организациями Германии и Франции, достаточно хорошо иллюстрируют суть проблем мусульманского населения ЕС, а также основные требования мусульман к европейским правительствам. А именно, Хартия мусульманской веры во Франции от 10 декабря 1994 года, которая была подписана после длительных переговоров в 2000 году правительством Франции, и Исламская хартия Центрального совета мусульман Германии от 20 февраля 2002 года.

Оба документа были созданы с учетом одних и тех же основных целей. Во-первых, для того, чтобы выразить отношение мусульман, проживающих в этих странах, к европейской культуре, политической и правовой системе Франции и Германии соответственно. Во-вторых, для того, чтобы попытаться преодолеть существующие барьеры между представителями разных культур и конфессий и разработать некоторые общие принципы сосуществования мусульман с европейским большинством в этих странах. Авторы хартий пытаются популярно представить основы мусульманской веры таким образом, чтобы продемонстрировать европейцам общность христианства и ислама в их истории, подчеркнуть, что ислам и христианство признают одних и тех же пророков (за исключением только самого Мухаммеда), одни и те же основные заповеди. В то же время в документе, представленном французскими мусульманами, широко цитируются цитаты из Корана и Сунны, а именно те аяты и хадисы, которые говорят о религиозной терпимости, любви к ближнему, а также подчеркивают пророческую миссию Иисуса Христа.

Одним из больших недостатков хартий является тот факт, что и Представительный Совет мусульман Франции, и Центральный Совет мусульман в Германии (ЦСМГ) не объединили даже большинства мусульман, проживающих в этих странах. Так, Представительный Совет отражал в середине 1990-х годов мнение лишь наиболее либеральной, европеизированной части мусульман, прежде всего выходцев из Северной Африки. ЦСМГ главным образом- это турецкая этническая община Германии, но лишь та ее часть, которая придерживается ортодоксального суннитского ислама, представленного в Турции Управлением по делам религии.

Несмотря на схожие задачи, стоявшие перед авторами хартий, содержание и методы решения проблем сосуществования с европейцами в обоих документах довольно сильно разнятся.

Хартия французских мусульман была подготовлена при непосредственном участии французского правительства. Министр внутренних дел Франции в то время Ш. Паскуа заметил, что не нашел во французской мусульманской среде подходящего для переговоров о будущем мусульман во Франции партнера. Тогда он решил создать его сам, подтолкнув, таким образом, Д. Бубакера, имама Мечети Парижа, к подписанию данной хартии и организации Представительного Совета мусульман. Эта организация должна была стать своеобразным рупором всех французских мусульман. Централизовав мусульманские общины Франции в лице этой организации, французское правительство рассчитывало начать более эффективно решать все вопросы, связанные с мусульманами, добиться «управляемости» над мусульманской общиной. Однако расчет оказался неверным, далеко не все мусульмане Франции поддержали инициативу Д. Бубакера и Ш. Паскуа.' В итоге, как уже отмечалось, переговоры затянулись, и подобный Совет был создан только в конце 2002 г.

В целом, предложенная Хартия находится в русле стратегии евро-ислама. В ней говорится, что «общественная сплоченность и национальное единство Франции основаны не на каком-либо этносе или религии, но на воле к совместному существованию и на общем согласии с принципами Декларации прав человека и гражданина, равно как и с республиканскими ценностями» (ст. 4). Таким образом, авторы Хартии не претендуют на какое-либо исключительное положение во французском обществе, не требуют непременного сохранения своих идентичностей разного уровня, но настаивают единственно лишь на возможности свободного исповедания своей веры в полном согласии с действующим французским законодательством, дальнейшем строительстве мечетей, мусульманских кладбищ, открытии частных мусульманских школ и религиозном обслуживании мусульман в армии, больницах и тюрьмах.

Принципиальным отличием немецкого документа является то, что немецкие мусульмане-турки настаивают на интеграции в немецкое общество при полном сохранении своей идентичности (ст. 19), более того, ст. 15 прямо говорит о «необходимости образования в Европе собственной мусульманской идентичности». Ст. 8 Исламской хартии ЦСМГ объявляет ислам «верой, этикой, социальным порядком и образом жизни», и все это немецкие мусульмане собираются сохранить в рамках своей «идентичности». Ст. 10 также указывает на особый статус отношений мусульманина с немусульманами в немусульманском государстве, на обязанности, которые должен выполнять мусульманин, находясь вне мира ислама. Перечисленные статьи, таким образом, вступают хотя бы и в косвеное противоречие со ст. 11 и 12, согласно которым представители ЦСМГ не стремятся к установлению теократического государства и привержены принципам разделения властей и демократии. Иными словами, если исходить из того, что ислам не только вера, но и «социальный порядок и образ жизни», то при такой постановке вопроса объявленная ЦСМГ поддержка демократических ценностей и норм немецкой культуры кажется лукавством.

Важной особенностью Исламской хартии ЦСМГ является также и то, что данная хартия - инициатива самого ЦСМГ, созданная этой организацией не по «заказу» правительства ФРГ, а по собственному желанию. Германские власти с 2000 г. официально признали данную организацию религиозной общиной Германии, т. е. «органом общественного права» наравне с христианскими и иудейской общинами. Именно с ЦСМГ, как с представителем мусульман Германии, немецкое правительство и пытается поддерживать все контакты, принимая по внимание то, что ей оказывается поддержка властными структурами Анкары.

Некоторые европейские исследователи оптимистично полагают, что декларации, подобные Хартии мусульманского вероисповедания создают хороший базис для дальнейшего диалога между европейцами и мусульманами. Однако даже такой беглый анализ названных Хартий позволяет сделать вывод, что инициативы мусульман в современной Европе, равно как и ответы европейских правительств, мало способствуют реальной аккультурации мусульман в государствах ЕС. Мусульманские организации (или организация), с которыми поддерживают контакты европейские правительства, не обладают нужным весом и влиянием в европейской мусульманской среде, а инициативы самих мусульман часто противоречивы и лишены единой стратегии отношения к европейской политической культуре.

Глава III. Ислам и христианство. Конфликт цивилизаций?

3.1 Современное состояние ислама и Запада

Арабы, некогда объединявшиеся лишь по племенам и родам, часто враждовавшими между собой, продолжали осознавать себя куда более широкой общностью, сплоченной верностью исламу и провозглашенному Богу, и после смерти Мухаммада в 632 году. Возникшее у них чувство единения было подкреплено охватившим их безудержным стремлением нести новую веру из Аравии в Средиземноморье, страны Азии и даже в Европу.

Теперь существовали уже три религиозные традиции, возводящие свое начало к древнему патриарху, Аврааму, - иудаизм, христианство и ислам. Иудаизм был старше и наименее распространен. Рассеянные среди народов Ближнего Востока, иудеи не имели ни своей земли, ни своего собственного, национального государства, ни войска, которое смогло бы защитить их. Они представляли собой лишь диаспору.

Христианская церковь еще задолго до появления ислама нашла с Римской империей общий язык и стала политической силой, а не только религиозным движением. Нападки на иудаизм со стороны христиан были в самом разгаре, чему в немалой степени содействовали проповеди и писания Иоанна Златоуста в Константинополе V века.

Но затем и у иудеев, и у христиан появился новый соперник. Поскольку христианство было не только религией, но и политической силой, то оно и стало политическим и религиозным противником ислама, и противостояние между ними нередко оборачивалось войной. Из-за простых разногласий, войн или преследований, - таких, например, каким христиане подвергали иудеев, - эти три религии, ведущие начало от Авраама, в сущности родственные, имеют непростую и зачастую кровавую историю взаимоотношений.

В первой главе уже рассматривались взаимоотношения религий в Средние Века. В данной главе основное внимание будет уделено современным проблемам.

Самым значительным из наблюдаемых в настоящее время процессов можно назвать возрождение ислама как религиозной и политической силы во всем исламском мире. Противовесом так называемой «исламизации» (Само слово «исламизация» И родственное ему «исламист» вызывают сомнения, так как разделяют мусульман по группам. В данном контексте я, соглашаясь с Роллином Армуром, использую эти термины для обозначения людей и движений, которые прибегают к силе, отстаивая власть и уместность ислама для современного мира. Некоторые из этих движений строгие и догматичные («фундаменталисты»), другие - даже жестокие, но многие просто стремятся к построению мусульманского общества, которое смогло бы существовать в современном мире.) служит активизация Запада в мусульманских странах. Но, несмотря на привнесение новых, передовых технологий и научных достижений, для традиционных мусульман главным является все же другое: половая распущенность, материализм и секуляризация как подлинные атрибуты западного мира. Поэтому переход в мир современных национальных государств, после окончания эпохи колониализма, дается мусульманам нелегко, и в основе всех потрясений, выпадающих на их долю, лежат неопределенность и неустойчивость, которую приносят с собой перемены.

Пятьдесят лет назад мало кто из исследователей ислама мог предсказать возрождение веры и благочестия, наблюдаемое сейчас у мусульман. Когда в середине XX века мусульмане освободились от колониального правления европейских держав, первое, с чем столкнулись их страны, - это с бедностью, ограниченными ресурсами и чуть ли не поголовной неграмотностыо населения. Ощущая отчаянность своего положения, они в то же время видели, что в другом, западном мире совершенно иная картина: стремительными темпами развиваются наука и техника, богатство непрерывно растет. Мусульмане обнаружили, что они живут в XX веке, в мире с особыми, новыми для них требованиями, а они не были к этому готовы. В значительной мере все это верно и для нынешней ситуации. И все же, несмотря ни на что, мусульмане как бы заново открывают для себя ислам. Гордясь наследием предков, они обращаются к традициям и установкам этого вероучения и при этом стараются приспособить их к новым реалиям жизни.

Намерения других стран модернизировать ислам были отсрочены или отвергнуты, и вскоре стало модным превозносить величие ислама и противопоставлять его «падшему» Западу, погрязшему в грехах, таких как безбожие, материализм, утрата семейных ценностей и свободный секс.

Еще одно противоречие в мировоззрениях - в исламском мире понятие о правах человека отличается от западного. Согласно мусульманскому учению, права человеку даны Богом, то есть дарованы через Коран и традиционный мусульманский закон. Бог является высочайшей властью, а люди - его представители или даже наместники, но ни в коем случае не властители. Западное демократическое представление о суверенитете людей неприемлемо для традиционного мусульманства, поэтому неизвестно, насколько мусульманские общества смогут усвоить ту или иную форму западной идеи прав человека. Впрочем, по двум вопросам - о правах женщин и свободе совести - уже сейчас заметны определенные позитивные подвижки, позволяющие надеяться, что со временем все войдет в норму.

Согласно таким теоретикам ислама, как Хасан ал-Банны и Маулан Маудуди, причина низкого уровня нравственности в американском обществе кроется в отделении церкви от государства - акте, который уже сам по себе предполагает признание свободы совести. Мусульманские экстремисты делают на это особый упор в своих нападках на Запад. Они приписывают Западу стремление распространить свои ценности на весь мир, что, как заявляют они, представляет собой прямую угрозу исламу и его установкам на создание религиозного общества. Некоторые даже считают, что Запад все делает для того, чтобы разрушить ислам. Для террористов и тех экстремистов, кто поддерживает их, утверждение о том, что Запад всеми силами стремится уничтожить ислам, является весьма весомым пропагандистским аргументом.

Ранее мы видели, что традиционный мусульманский закон достаточно толерантен к другим религиям и предоставлял христианам и иудеям право хранить свою веру, но при условии соблюдения определенных ограничений: в частности, им запрещалось критиковать Мухаммада и Коран и превозносить публично свою веру. Однако на Западе иногда это забывают, и это может привести к непредсказуемым последствиям.

Одним из ярчайших пример последних лет может считаться так называемая «карикатурная война».

3.2 Карикатурная война

Хроника «Карикатурной войны»

сентября 2005 года

Датская газета «Юлландс-постен» публикует карикатуры на пророка Мухаммеда, в которых он изображен как террорист.

октября

Послы десяти мусульманских стран подают жалобу премьер-министру Дании

января 2006 года

Норвежское издание перепечатывает карикатуры

января

Саудовская Аравия отзывает посла из Дании, в то время как Ливия заявляет о закрытии своего посольства в Копенгагене.

января

Вооруженные люди врываются в офис ЕС в Газе и требуют извинений.

января

Датская газета приносит извинения. Премьер-министр Дании к извинениям присоединяется, однако выступает в защиту свободы прессы.

февраля

Газеты во Франции, Германии, Италии и Испании перепечатывают злосчастные карикатуры.

февраля

Арестован редактор французской газеты France Soir за публикацию карикатур.

февраля

Демонстранты громят посольства Дании и Норвегии в Дамаске.

Власти Дании и Норвегии рекомендуют своим гражданам покинуть Сирию.

Иран объявляет о разрыве экономических отношений со странами, чьи газеты перепечатали карикатуры.

Арестован редактор иорданской газеты «Аль-Шихан» за перепечатку карикатур.

февраля

Ливанские протестующие громят посольство Дании в Бейруте. Министр внутренних дел Ливана Хасан Сабех подает в отставку.

Иран отзывает посла из Дании.

-7 февраля

Во многих мусульманских странах введены санкции против Дании, проводится бойкот датского экспорта. Магазины отказываются торговать датской продукцией.

февраля

Бейрут приносит извинения за антидатскую демонстрацию

февраля

В Иране протестующие пытаются разгромить посольство Дании.

Украинские газеты перепечатывают карикатуры.

Датский МИД публикует список 14 стран, куда жителям Дании рекомендовано воздержаться от поездок: Афганистан, Алжир, Бахрейн, Египет, Иран, Иордания, Ливия, Марокко, Оман, Пакистан, Катар, Судан, , Тунис и Объединенные Арабские Эмираты.

Иранская газета «Хамшахири» объявляет конкурс на лучшую карикатуру на тему холокоста.

Норвегия выводит свои войска из Афганистана

-7 февраля

Более восьми человек убито в столкновениях протестующих с полицией в Афганистане.

В Сомали проходят акции протеста против публикации карикатур.

февраля

Премьер-министр Дании призывает мусульман прекратить насилие.

Президент Франции Жак Ширак просит французскую прессу не оскорблять чувства верующих, тем не менее французская газета Charlie Hebdo печатает карикатуры.

Тысячи европейских сайтов подверглись хакерским атакам с компьютеров, расположенных в мусульманских странах. В ответ европейские хакеры парализовали работу крупнейшего мусульманского культурно-развлекательного сайта.

февраля

Исламские организации потребовали прекратить насилие, которым неизменно заканчивались акции протеста против публикации западными СМИ карикатур.

Мелкая датская газета опубликовала 12 весьма неоднозначных карикатур на пророка Мухаммеда. И вот уже толпы мусульман беснуются на улицах по всему Ближнему и дальнему Востоку - в Египте, Ливии, Ливане, Сирии, Палестине, Пакистане, Таиланде и Индонезии громят посольства европейских государств и жгут их флаги. Больше всех отличились палестинцы и афганцы. Первые разгромили и сожгли датское посольство, напали на представительство ЕС и обещали по истечении 48 часов начать тотальный отстрел граждан Дании, Франции и Норвегии. В Афганистане пошли дальше - там обещали 100 кг золота за убитого автора карикатур и по 5 кг за голову гражданина Дании, Франции и Норвегии. Мусульманская интеллигенция по всему миру обвиняет Запад в светском фундаментализме, не уважающем интересы верующих.

Что же касается светского фундаментализма, то мне кажется, что лучше всего в мире он представлен во Франции. Французы считают себя ярыми поборниками свободы самовыражения, но не является ли запрет на ношение тюрбана, чадры или кипы отрицанием права личности на культурное самовыражение? Найти выход из подобного противостояния непросто. Однако ответ написан на фронтоне школ во Франции: «Свобода, равенство и братство».

В действительности неправда, будто в Европе господствует абсолютная свобода мнения и позволено любое высказывание, даже если оно так оскорбительно. В Европе в целом находится под особым табу отрицание Холокоста, в Германии это даже карается законом. Многим мусульманам трудно понять, почему с таким же уважением не относятся к их чувствам.

Данное обстоятельство и использует Иран, целясь на это белое пятно в западной аргументации. Она позволяет отвлекать внимание от спора с Западом вокруг ядерной программы и сплачивать вокруг себя население. Иранский замысел понятен: речь идет о том, чтобы бить Запад его же оружием и разоблачить его двойную мораль. Страна, кстати, заморозила торговлю с Данией.

Интересно то, что нынешняя волна бурных демонстраций по поводу карикатур на пророка Мухаммеда, перерастающих в погромы, началась на палестинской территории. По крайней мере, именно там события получили громкий резонанс. Случилось это буквально через неделю после победы на палестинских выборах радикальной группировки ХАМАС.

Возникает вопрос - почему возмущение не только в Палестине, но вообще в мусульманских странах приняло столь массовый характер именно сейчас, хотя первая публикация карикатур была в датской газете "Юлландс-постен" еще в конце сентября 2005 года? Тогда возмущались и требовали извинений в основном официальные структуры - послы мусульманских стран, Организация Исламская конференция и т.д. Это возмущение западные журналисты восприняли как нападки на свободу слова. И еще в прошлом году международные журналистские организации призывали журналистов во всем мире поддержать датских коллег. Однако призыв был услышан лишь спустя 3,5 месяца. В начале января норвежский журнал перепечатал датские карикатуры. И уже после начала массовых акций протеста в исламском мире его примеру последовали другие европейские СМИ.

В одних мусульманских странах демонстрации призваны отвлечь граждан от экономических и социальных проблем, где-то цель - сплотить общество перед лицом внешней угрозы и укрепить режим, где-то наоборот - дестабилизировать обстановку и подставить своих политических противников, находящихся у власти. В каждой стране своя специфика и своя причина того, почему мирная демонстрация превращается в погром.

Возвращаясь к победе ХАМАСа в Палестине. Итог этих выборов показал, что демократическая модель, которую по инициативе США Запад пытается распространить на регион Большого Ближнего Востока, не работает. Точнее, работает, но не так, как ожидали ее пропагандисты. В Вашингтоне думали, что демократия станет оружием против радикализации ислама. Получилось наоборот - радикальные исламские силы с помощью выборов усиливаются. Запад напуган. И на этом фоне вполне естественно звучат слова министра обороны США Дональда Рамсфелда.

В ходе 42-й Международной конференции по вопросам безопасности в Мюнхене он призвал союзников к солидарности и увеличению военных расходов для ликвидации угрозы создания "глобальной экстремистской исламской империи". И вот она, исламская угроза перед глазами - то в одной, то в другой мусульманской стране горят европейские дипломатические миссии, в Европе проходят митинги протеста мусульман. На палестинской территории к власти накануне Мюнхенской конференции приходит ХАМАС, все сильнее усугубляется ситуация вокруг "ядерного досье" Ирана, гремят взрывы в Ираке. Это притом, что еще живы воспоминания о погромах, устроенных недавно выходцами из мусульманских стран во Франции.

"Карикатурный скандал" наглядно продемонстрировал пропасть непонимания между Западом и исламским миром. Они увидели, что по-разному смотрят на жизнь, и их точки зрения несовместимы.

Западный зритель испуган, но не удивлен. Происходящее укладывается в его представления о мусульманах, постепенно сформированное после терактов в США 11 сентября 2001 года. А что еще ждать от мусульман? Смотрите - мы всего лишь опубликовали карикатуры, а они грозятся нас убить. Западные журналисты сетуют, что в исламском мире не понимают, что такое свобода слова. В ответ многие их коллеги в мусульманском мире заявляют: «свобода слова? - согласны, пусть она будет, но почему нам нельзя критиковать евреев, ставить под сомнение Холокост, а вам можно затрагивать наши религиозные чувства? Вы говорите о демократии, но вы отказываетесь вести диалог с ХАМАС, которое победило в ходе демократических выборов. Почему одним странам можно иметь ядерное оружие, а другим нет? Для представителя западной цивилизации ответ на эти вопросы очевиден, в исламском мире все выглядит иначе: почему одни заранее правы, а другие нет?»

При этом все эти вопросы ставят представители арабской интеллигенции, искренне возмущенные не только публикациями карикатур, но и погромами европейских посольств. Так, к примеру, очень многие ливанцы говорят о том, что демонстрации протеста были необходимы, но то, во что они вылились, вредит имиджу ислама и может дестабилизировать обстановку в самом Ливане, который и без того находится на грани гражданской войны. Неслучайно в ходе демонстрации в Бейруте религиозные деятели пытались остановить толпу. Но датское консульство все равно сгорело.

Есть разные предположения, кому все это нужно.

Версия 1. Акции протестов в мусульманском мире могут быть на руку проиранской террористической группировке ХАМАС, которая недавно одержала победу на выборах в Палестине. В мире к выбору палестинцев отнеслись с опаской, лидеры многих стран делают осторожные высказывания, смысл которых сводится к тому, что ХАМАС, возглавив Палестину, должен прекратить воинственную политику и подумать о мире. Такой повышенный интерес группировке ХАМАС явно ни к чему.

Версия 2. Уже через месяц гендиректор МАГАТЭ Мухаммед Аль-Барадеи будет информировать Совет Безопасности ООН об иранском ядерном досье. Иран, у которого накалились отношения с Америкой и Европой, всеми силами стремится отказаться от сотрудничества с МАГАТЭ и оттянуть время, которое необходимо ему для создания ядерного оружия, производство которого, по мнению некоторых экспертов, Иран сможет начать уже в марте, так что возможность заслонить ядерную проблему "карикатурным" скандалом Ирану весьма на руку.

Версия 3. Сирии может быть выгоден начавшийся конфликт. Эта страна может оказаться вовлеченной в военное противостояние с США, в котором она окажется в недавнем положении Ирака. Дамаску такое положение дел, разумеется, не по нраву, так что поднять весь мусульманский мир для того, чтобы отвлечь от себя внимание, - весьма подходящий способ.

Версия 4. Возмущение мусульман может помочь и США. Гнев мусульман, направленный против Европы, уже привел к падению курса евро, вслед за которым неминуем подъем курса доллара, переживающего не самые лучшие дни. И вот ведь что интересно: мусульмане во всем мире беснуются, явно подгоняемые на митинги чьей-то рукой, а в Штатах тишь да гладь, ни единого случая протестов против оскорбительных карикатур.

Версия 5. Протест мусульман, в конце концов, может устраивать и саму Европу, точнее, крайне правые движения, которые негативно относятся к выходцам из азиатских и восточных стран.

События развиваются так стремительно, что многие аналитики уже делают самые мрачные прогнозы. Хочется, однако, верить в то, что здравый смысл восторжествует: одни поймут, что надо быть трижды осторожными, прикасаясь к реалиям чужой культуры, а другие - что насилие не решит существующих проблем.

Авторитетное мнение

Председатель Совета муфтиев России шейх Равиль ГАЙНУТДИН:

«Кощунственными ксенофобскими публикациями в европейской прессе, направленными против мусульман и их святынь, стараются разжечь всемирный этно-конфессиональный пожар, провоцируют столкновение двух мировых цивилизаций: ислама и христианства, сеют между их последователями ненависть, отчуждение и вражду и оскорбляют религиозные чувства мусульман всего мира. Российские мусульмане признают право средств массовой информации и журналистов на свободу слова и печати, в то же время уверены, что публикации их должны соответствовать этике, уважению и внутренней духовной цензуре в отображении святого для душ верующих. Они не имеют права причинять душевную боль и оскорблять религиозные чувства.

Сейчас мировое сообщество переживает небывалый всплеск терроризма и насилия, ксенофобии и нетерпимости во всех его формах и проявлениях. И малейшее проявление неуважения и пренебрежения к последователям любой религии, в том числе и ислама, может спровоцировать мировые религиозно-национальные столкновения и привести к непредсказуемым последствиям.»

Профессор, эксперт Московского центра Фонда Карнеги, Алексей Малашенко во всем этом не видит конфликта цивилизаций: «Я вижу лишь скандал на коммунальной кухне, когда каждый идет на принцип, доводя его до полного абсурда. Да, европейцы не привыкли жить в коммуналке. Им кажется, что раз они уплотнились (по собственной воле, кстати) и впустили к себе мусульман, то пусть теперь мусульмане к ним приспосабливаются, а они не будут ничего менять в своей налаженной и благоустроенной жизни. Но так не бывает. Менять придется, уж мы-то знаем. И мы знаем, что выигрывает тот, кто окажется более гибким, более терпимым, кто умеет приноравливаться к обстоятельствам - у него гораздо больше шансов сохранить свои ценности.

Карикатуры на пророка Мухаммеда - это бесспорно оскорбление чувств мусульман, и лучше бы, чтобы их не было. Их публикация и тем более тиражирование по меньшей мере глупость, нетактичность и бескультурье, а по большому счету - провокация. Но устраивать по этому поводу беспорядки с сожжением посольств и впадать в массовую истерику неуместно и тоже отдает политической провокацией.

Далее он продолжает, что при публикации карикатур не были нарушены европейские законы. Выходит, что теперь каждую минуту надо думать, а не обижу ли я мусульман. И это, подчеркиваю, - личное дело каждого. Но давить на государство, где живет автор карикатур, недопустимо. Как недопустимо взрывать церкви в ответ на подобные публикации. В мире еще есть и такая весьма многочисленная категория, как неверующие. Однако получается, что некоторые мусульманские государства, потворствуя эксцессам, требуют от европейцев действовать в соответствии с теми нормами, которые характерны для мусульманского сообщества. А это не лезет ни в какие ворота. Я могу понять мирную демонстрацию протеста или бойкот датских товаров в рамках нормального гражданского общества, но нельзя превращать религиозную истерику в средство государственной политики.»

Давая интервью НГ Религии, Алексей Малашенко говорит о публикации карикатур как об уже пройденном этапе. То есть, похожая ситуация была в связи с «Сатанинскими стихами» Салмана Рушди, конечно масштабы были другими, но общее, безусловно, есть.

Так же он говорит об эмиграции мусульман:

«Происходит некое движение народов, и мы никуда от него не денемся. Все равно мусульмане будут приезжать в Европу. И вот здесь возникает несколько любопытных моментов, на которые следует обратить внимание.

Во-первых, негативная оценка ислама. По данным за 2005 год, около 87% населения Германии полагает, что ислам агрессивен. То же самое происходит во Франции и Италии. В Польше, где мусульман немного, агрессивным ислам считают около 38% населения.

Во-вторых, проблема адаптации мусульман к европейским условиям. Существуют три направления адаптации. Первое направление - это «евроислам», мягкий, открытый, неполитизированный. Второе направление - это некий «промежуточный» ислам. И третье направление - это европейский радикальный ислам, связанный с Ближним Востоком.

Сторонники такого ислама заявляют следующее: наша идентичность определяется религией, мы будем бороться за то, чтобы здесь, в Европе, чувствовать себя неевропейцами. С каждым из этих направлений следует работать отдельно, всех нельзя записать в «европейцы» или «радикалы». При этом опыт работы невелик, проблему начали осознавать лишь 10-15 лет назад, поэтому предсказать развитие событий очень сложно.

Если говорить о неком «перемирии», то, на мой взгляд, страсти утихнут сами по себе. Конечно, сожжение посольств неприемлемо, но переводить эти события в плоскость тотальной войны не стоит. Мы говорим об экстремистах, которых нельзя отождествлять со всеми мусульманами.»

Публицист-аналитик Леонид Радзиховский в Российской газете указывает на то, что удивительным образом совпадают три важнейших явления:

Президент Ирана обеспечил себе небывалую популярность, претендует на роль лидера всего Ближнего Востока, и главное - путь к ядерному оружию открыт.

Нарастающая агрессивность Ирана, явно противопоставляющего себя мировому сообществу, включая и те страны (Россию), которые традиционно дружественно относятся к Ирану, выступают как "адвокаты" Ирана.

Победа ХАМАСа на выборах в парламент Палестины. Причем более или менее очевидны две вещи. Во-первых, выборы были честными, их результат отражает подлинные настроения народа Палестины. Во-вторых, ХАМАС не собирается отказываться от своей официальной цели - уничтожения Израиля.

Совпадение это наводит на очень серьезные и невеселые мысли.

По поводу Ирана в общем понятны несколько вещей - Президент Ирана играет в беспроигрышную игру.

Санкции на Иран никто не наложит - себе дороже, цена нефти подскочит до 100 долларов за баррель, а этого экономика США (да и Европы) может и не выдержать. Тем более речи быть не может о войне с 70-миллионным Ираном - да эта война уже проиграна США в Ираке! Наконец, даже разовый налет на атомные объекты Ирана крайне маловероятен для США и Израиля. Во-первых, это технически слишком сложно - объектов очень много, возможно. Во-вторых, США этого не сделают без какой-то санкции ООН, НАТО или еще каких-то международных организаций, а такой санкции они не получат. Что касается Израиля, то, не имея сильного лидера, они на этот акт "воздушного пиратства" тоже, скорее всего, не решатся.

В сухом остатке: президент Ирана обеспечил себе небывалую популярность; сплотил вокруг себя нацию; показал свою отвагу; претендует на роль лидера всего Ближнего Востока, и главное - путь к ядерному оружию открыт.

После победы ХАМАСа вполне реальной становится ось: Иран - Палестина. Разумеется, нищая Палестина практически абсолютно не нужна Ирану. Но никакого практического интереса (вреда) не представляет для Ирана и Израиль, который с Ираном не граничит, не конкурирует, не пересекается нигде ни в чем. Израиль, Палестина - символы. Важнейшие символы для идеологической самоидентификации. Не Палестина важна, а борьба за освобождение Палестины. Не Израиль важен, а "борьба с сионистской оккупацией". Все это - классические упражнения, которые обязан исполнить всякий, участвующий в соревновании за звание лидера Ближнего Востока, так считает Леонид Радзиховский.

Далее, подбираясь к «карикатурному скандалу», он говорит, что многие в этой части вполне сочувствуют мусульманам: в самом деле, что за бестактность - оскорблять своими карикатурами чувства верующих! Он на самом деле согласился бы с этим, если бы не было, по его мнению, «странных деталей»:

Карикатуры появились в сентябре, а реакция последовала через три месяца.

Верующие не подают, как положено, в суд на конкретную газету (художника), а объявляют джихад целой Дании, уж никак не несущей коллективную вину за одну из своих газет.

Небывалое, истеричное озлобление разгорается все больше и больше. При этом, огромное большинство тех, кто в Палестине, Сирии, Индонезии и т.д. громит посольства, толком и не знают, что там за карикатуры.

Все это наводит на следующий вывод.

Перед нами - всего лишь карикатурный повод. За этим поводом стоит другая, вполне реальная причина - желание показать себе и другим свою нарастающую силу. А Европа, в свою очередь, нежданно-негаданно проявляет твердость в отстаивании свободы слова и не собирается отступать, сколько бы ни жгли посольства и ни бойкотировали датские товары.

Да, речь идет о столкновении культур - светски-терпимой и религиозно-непримиримой, XXI века и средневековой, европейской и ближневосточной, христианской и исламской. Повод ничтожен, карикатурен, но страсти и мотивы далеко не ничтожны, далеко не карикатурны.

Надо понимать, что люди, живущие на Востоке, конечно, пользуются достижениями современной западной цивилизации, но по своему религиозному менталитету они, безусловно, остаются людьми другой эпохи.

Спустя всего год Запад опять наступает на те же грабли.

3.3 «Фултоновская речь» Бенедикта XVI

Во вторник 12 сентября 2006 года, в баварском городке Регенсбург, который когда-то был лагерем римского легиона под названием Кастра Регина, а еще ранее - кельтским поселением Радасбона, в большом аудиториуме Aula Magna местного университета, при стечении огромного количества неистово верующих и атеистов выступил доктор теологии, профессор, в прошлом префект Конгрегации вероучения, президент Библейской комиссии и декан Коллегии кардиналов кардинал Йозеф Ратцингер, ныне римский понтифик Бенедикт XVI.

Говоря о возможности рационального постижения божественного начала, а также о взаимоотношениях «веры и разума», папа привел выдержки из теологического спора, состоявшегося около 1391 года в одном из зимних бараков Анкары между императором Византии Мануэлем II Палеологом и безвестным мусульманским ученым из Персии. Тогда, согласно своим собственным записям, император заявил оппоненту:

"Покажите мне, что нового привнес Мухаммед, и вы обнаружите только злые и негуманные вещи, такие, как его приказ распространять проповедуемую им веру мечом".

Тут выяснилось, что извлечение на свет Божий древних интеллектуальных окаменелостей - не столь безобидное занятие, как может показаться. Когда потом в мире поднимется протест, папа отречется от этих слов, объявив свое несогласие со словами Палеолога. Однако спрашивается, зачем в подтверждение своих мыслей приводить цитаты, если не разделяешь в них изложенного?

Выбор первоисточника может, однако, быть неслучайным. Папа процитировал православного автора, от слов которого в случае чего легко отмежеваться. Зато теперь «стрелки переведены» на православие.

Честно говоря, с точки зрения риторической логики, вообще не понятно, зачем папа привел эту старую цитату, сказанную в узком контексте вооруженного конфликта. И что она доказывает или опровергает в сфере «веры» и «разума», кроме того, что мусульмане «плохи» и к ним следует относиться с крайним недоверием? Действительно, ведь это их собственные богословы утверждают: «Бог не связан даже собственным сказанным словом». Что же говорить о мусульманах! - Этот вывод мы должны были бы сделать вслед за папой и парочкой других малозначительных католических теологов.

Кроме того, Папа приводит цитату из Корана 2:256, в которой сказано: «В религии не должно быть принуждения», подчеркивая, однако, что такой «либеральный» подход характерен для начального периода деятельности Мухаммеда, когда он был «беспомощным и окруженным врагами». Тогда в Мекке были продиктованы им соответствующие суры. По версии папы, в последующем, когда религиозное движение, возглавляемое Мухаммедом, набрало силу, его лидер стал гораздо менее терпимо относиться к иноверцам, что выразилось в непримиримом характере сур, продиктованных в другом городе Аравии - Медине.

На самом деле, все было ровно наоборот: мединские («жесткие») суры были написаны как раз в период, когда после периода относительно свободного проповедничества на Мухаммеда и его сторонников начались гонения. В то время как мединские суры обращены по преимуществу к этническим арабам, суры мекканского периода гораздо более универсалистские и плюралистические.

Исламская догматика тут, кстати, не исключение. В еврейской религиозной традиции также присутствует подобное расщепление: если мекканским сурам Корана можно поставить в соответствие часть Старого Завета под названием «Элохиста», где божественное начало обозначается плюралистической множественной грамматической формой, то мединским - другую часть, «Яхвиста», где господствует полный лексический монотеизм, переплетающийся со стремлением утвердить евреев в качестве единственного «избранного народа».

В лекции папы мы не находим ни единого признака «послаблений» исламу, ни одного хорошего слова о мусульманах, сказанного хотя бы для того, чтобы выглядеть сбалансированным. Положительная ценность исламских воззрений исключена из рассмотрения не только как нечто актуальное, но даже и как теоретическая возможность.

В то же время, читая папский текст, можно решить, что христианство является абсолютным, недоступным для мусульман идеалом: ведь папа не привел ни одного из многочисленных и широко известных негативных фактов христианской истории. Вывод, который можно сделать из всего, сказанного папой в этой выступлении, следующий: ислам - это жестокое, непримиримое к иноверцам религиозное течение, только иногда для вида притворяющееся миролюбивым. Христианство же - религия света и добра, основанная на силе разума.

Реакция в мире на слова папы была совершенно предсказуемой, учитывая хорошо известный уже механизм межконфессиональных скандалов, «отточенный» совсем недавно во время «карикатурной войны». Папа не мог не понимать, что его слова приведут к межрелигиозным столкновениям, и будут стоить жизни христианам Африки и Азии, что вскоре и случилось. Достоверно известно, что на следующий же день после начала скандала убита католическая монахиня в Могадишо (Сомали).

В некоторых странах были подожжены церкви, причем не обязательно католические. Особенно тревожная ситуация возникло в странах, где население смешанно, а также в тех, которые являются местом пересечения мировых религий. Например, в Шхеме (Палестина) была подожжена англиканская церковь. Еще две церкви подожжены в Туль-Карме и Тубасе недалеко от Шхема. Обе - некатолические, одна из них, кстати, - англиканская. Пять церквей подверглись нападению в Шхеме, в том числе и одна православная. Ответственность за нападения взяла на себя прежде неизвестная организация «Львы монотеизма».

Реакция мировых лидеров также не заставила себя ждать. Среди осудивших высказывание папы - первые или вторые лица таких исламских стран, как Йемен, Египет, Марокко, Пакистан. Ряд исламских государств отозвали своих послов из Ватикана. Причем речь идет о странах обычно прозападной ориентации, которые теперь все больше сомневаются в том, что им стоит продолжать столь односторонний курс. Слишком уж откровенно их западные партнеры подставляют их под гнев собственного народа. Президент России, - страны с многочисленным мусульманским населением, не называя имен, также привал лидеров мировых конфессий к «ответственности и сдержанности».

Премьер-министр Турции назвал слова папы «отвратительными и огорчительными». Не только уже запланированный на осень визит Папы в Турцию теперь под большим вопросом, но и признаки охлаждения в отношениях Турции и Западной Европы становятся все более очевидными. Это обострение особенно на руку тем в Европе, которые, подобно французскому министру иностранных дел Николя Саркози, ведут активную кампанию против расширения ЕС на восток и включения в него стран неевропейской культуры, таких как Украина или Турция. Саркози недавно призвал «определить более точно» европейскую идентичность. Теперь даже Германия - традиционный союзник Турции в ЕС - в лице нового канцлера Меркель гораздо более прохладно относится к членству Анкары в европейском сообществе. Таким образом, внутри Евросоюза речь Папы усилила тенденции к изоляционизму, что обязательно скажется на всем европейском пространстве. Насколько выгодно такое развитие отдельным игрокам - кремлевскому руководству, «оранжевым» на Украине - это уже отдельный вопрос.

В Баварии Бенедикт XVI разъяснил суть своих богословских взглядов следующим образом: христианское понимание Бога, унаследованное от греков, предполагает, что Бог поступает «разумно», поскольку его творение, сотворенное по образу и подобию, очевидно, также поступает «разумно». Поэтому смысл действий Бога возможно познать разумом. В отличие от христианства, ислам, как утверждает Папа, настаивает на полной трансцендентности Бога, сохранении «таинства промысла божьего».

Не хочется начинать философско-исторический спор и доказывать, что Папа, по-сути, не прав, поскольку такая «разумная постижимость» божественного начала признается далеко не всеми направлениями и в самом христианстве. Достаточно привести хотя бы выражение «Credo quia absurdum (est)» - «Верую, ибо абсурдно», которое приписывается христианскому философу Тертуллиану (160-220 гг.).

Однако если Папа хотел в очередной раз сказать, что религиозная вера не противоречит разуму, а исходит из него, зачем это было делать через очернение ислама и противопоставление ислама и христианства? После этого неудивительно, что многие в мусульманском мире пришли к выводу, что речь Папы носила не богословский, а политический характер.

Кроме резонного вопроса «зачем?», в мире возникли и другие вопросы. Например, если Папа ссылается на средневековое высказывание как на актуальное, не следует ли и мусульманам позволить действовать, как действовали средневековые рыцари-крестоносцы? Некоторые считают, что именно такими средневековыми средствами действуют в XXI веке мусульманские террористы в своем походе против Запада.

Не много ли берет на себя Папа в своей претензии на роль морального лидера всего человечества? Мы все всего лишь люди, в то время как Папа пытается выдавать себя за некого эксклюзивного героя, стоящего между Богом и человеком.

Если уж Папа, невзирая на политкорректность, начал «резать правду-матку», почему он не сказал всей правды? Говоря о моральной проблематичности силового распространения религии, Папа упомянул критику мусульман византийским императором, однако почему-то вовсе не упомянул события, которые ближе к нему, как по времени, так и культурно: истребление и насильственное крещение индейцев Америки, папское благословение рабовладения, разрушительные религиозные войны против протестантов и православных в самой Европе.

Можно также спросить Папу, разве больше убито людей под флагом ислама, чем под флагом христианства? Возможно, следует посмотреть на этот вопрос еще шире, спросив себя, разве религиозный фанатизм лучше, чем фанатизм антирелигиозный или вообще не имеющий отношение к религии? Вряд ли число жертв исламских фанатиков больше числа жертв нацистов. Вряд ли под зеленым знаменем ислама совершалось больше преступлений, чем под лозунгами «установления демократии», «свободы, равенства, братства» или «построения коммунизма».

Раньше Папу в случае чего можно было завоевать мечом, заключить в темницу или, в крайнем случае, отравить, чем и занимались время от времени европейские политики. Однако теперь демократическое общество защищает находящуюся в его чреве тоталитарную, управляемую из одного центра идеологическую структуру, унаследованную из совсем иных эпох. Эта структура - папская власть - полностью неподконтрольна признанным демократическим институтам, зато претендует на какое-то моральное «стояние свыше».

Баварская речь Папы, безусловно, надолго останется в истории новой «фултоновской речью», официальным объявлением «холодной войны», которая фактически уже идет по всему миру между Западом и мусульманским миром. Однако многие разгадали тайную мысль, стоящую за папскими усилиями: столкнуть христианство с исламом, чтобы в огне войны погибли и ненавистные магометане и презренные «восточные схимники». Народы не спешат присоединиться к новому «крестовому походу».

Даже религиозный глава евреев Востока, израильский главный раввин Шломо Амар осудил слова Папы римского. Причем сделал он это, ни много ни мало, в официальном письме, написанном по-арабски (родной язык раввина) и направленном одному из ведущих исламских авторитетов, живущему в Катаре шейху Йусуфу Кардауи. В послании, в частности, сказано: «Наш выбор: в уважении каждой религии и каждой нации, живущей в соответствии со своими собственными верованиями. Даже тогда, когда происходит борьба между народами, не следует превращать ее в межрелигиозную войну».

Другой известный израильский раввин - рав Фруман - написал свое сопроводительное письмо к посланию главного раввина, в котором, в частности говорится: «Известно, что наши величайшие ученые излагали свои мысли по-арабски и проживали в исламских странах, где вместе с исламскими богословами старались познать промысел Божий на путях мудрости. Даже в течение тяжелого и кровавого конфликта, который вспыхнул между нами с момента появления сионистского движения, мы осознаем, что война между евреями и арабами есть козни Дьявола. Мы помним, что само слово "ислам" происходит от "шалом" ("салам") - мир».

Есть в словах Папы и «православный вектор». Кроме того, что слова православного автора в таком контексте выглядят явной попыткой обострить отношения между православием и исламом, это еще и попытка перетянуть православие на свою сторону в грядущем «крестовом походе», выстроить православных по «европейскому» - читай католическому - ранжиру, подталкивая к унии с Ватиканом. Разгадав такой ход, восточные христиане в основном отмежевались от слов Папы и солидаризировались с мусульманами. Так, например, в секторе Газа в демонстрациях против папских сентенций приняли участие православные священники.

Католическая церковь пытается теперь уменьшить ущерб, нанесенный словами Папы: один раз Папа передал свои сухие извинения через свой секретариат, а затем, с балкона своей римской резиденции он заявил, что «сожалеет о той реакции, которую вызвала его речь». Считать такую формулировку извинением можно только с очень большой натяжкой, ведь он выразил сожаление не по поводу своих слов, а по поводу реакции на них в мире.

Вообще, это еще не факт, что Папа римский может извиняться в принципе, и что его извинения можно воспринимать буквально. Ведь извинения были бы непонятны самим католикам, которые верят в догмат о непогрешимости понтифика. Что бы не говорил Папа, он извиняться не должен, поскольку по определению не может ошибаться. И даже после извинения, сколь бы искренним оно не было, католики будут верить в то, что Бенедикт XVI привел слова средневекового автора не по ошибке, а намеренно.

Несмотря на все вышесказанное Папа Римский Бенедикт XVI встретился с послами мусульманских стран. И, таким образом, сделал политический шаг к примирению с исламским миром.

На встречу, которую уже назвали беспрецедентной, в загородную папскую резиденцию Кастель-Гандольфо прибыли 22 дипломата. Из всех мусульманских стран, имеющих дипотношения с Ватиканом, не прислал своего посла лишь Судан. Были также представители проживающей в Италии мусульманской общины. В который раз понтифик выразил сожаление, что привел в своей речи цитату из письма византийского императора Мануила II Палеолога. Исламисты требовали извинений, однако глава римско-католической церкви вместо этого решил лично заверить мусульманских дипломатов в глубочайшем уважении к исламу и призвать их к диалогу, который помог бы снять напряжение между конфессиями.

Папа Римский Бенедикт XVI заявил: "Подлинный диалог между религиями, между христианской и мусульманской культурой, не должен стать жертвой каких-либо сиюминутных побуждений. Он жизненно необходим, и от него в большой степени зависит наше будущее". По его словам, в современном мире, бросающем столько вызовов человечеству, "жизненно необходимо, чтобы как христиане, так и мусульмане прикладывали совместные усилия ради защиты человеческого достоинства". Глава Римско-католической церкви отметил также необходимость взаимопонимания в вопросе свободы вероисповедания. Судя по первым отзывам, мусульманские дипломаты остались довольны "правильной и теплой речью Папы Римского". Они заявили, что теперь не ждут от него каких-либо дополнительных извинений.

Тем не менее, скептики отмечают, что даже если нынешнее обострение ситуации Ватикану удастся погасить, то вряд отношения Запада и Востока совершенно нормализуются в ближайшее время.

Заключение

Подводя итог, попробуем обобщить вышесказанное.

Описанные выше проблемы в значительной степени принадлежат к политическим и общественным, но основным их элементом остается религия. У кого-то может возникнуть вопрос, каким образом религиозные компоненты попадают туда. Определенную роль во всем этом играют, по меньшей мере, пять факторов. Первая фактор - религиозный фанатизм, лежащий в основе международного терроризма. Говорят, что молодые мусульмане, добровольно берущие на себя роль самоубийц-бомбометателей, верят в то, что, принеся себя в жертву исламу, они сразу же окажутся в раю. Подобная установка оказывается более действенной, чем представляется на первый взгляд. Доктор Роберт Джей Лифтон, психиатр, изучавший несколько террористических движений, уверен, что идеология, которая обычно движет такими движениями, носит «апокалиптический» характер. Выражением этого служит убежденность террористов в том, что общество нуждается в радикальных переменах, которые могут быть привнесены только через очищение, невозможное без насилия и смертоубийств. Современные мусульманские террористы верят в божественное благословение своих действий, поскольку убеждены, что только насилием можно избавиться от порождаемого Западом зла, которое проникло уже и в ислам. Мы можем считать подобную позицию проявлением религиозного фанатизма, но независимо от того, так ли это на самом деле или нет, подобные настроения и убеждения не только устойчивы, но и крайне опасны. Достаточно сказать, что предотвращать инспирируемые ими террористические акты - дело исключительно сложное.

Второй фактор - глубокая привязанность мусульман и евреев (как, впрочем, и христиан) к Иерусалиму и Палестине, что придает этому конфликту эмоциональную окраску. Отчасти ощущение неразрывной связи и тех, и других с этими местами проявляется в притязании на землю. Евреи, ссылаясь на Писание, утверждают, что она обещана им Богом. Арабы выдвигают контраргумент, ссылаясь на то, что они как потомки Авраама тоже имеют божественное право на нее. Кроме того, они говорят, что поскольку они были последними, кто владел ею, и владел ею более тысячи лет, их не должны отрывать от нее. Единственное, что смогло бы успокоить эти споры - это компромиссное решение, согласно которому земля была бы поделена между конфликтующими сторонами, и каждый бы получил достаточное жизненное пространство. Попытка такого решения была предпринята после Шестидневной войны в 1967 году. ООН предложила Израилю вернуть арабам территории, захваченные в ходе войны, и признать право беженцев вернуться назад. Израиль официально заявил о согласии с резолюцией в 1970 году, подтвердил в 1978, однако оккупированные территории Западного Берега и Газы до сих пор не возвращены арабам. Что же касается предоставления последователям основных в тех краях религий свободного доступа к святыням на Храмовой Горе, или Haram al-Sharij, то эту проблему, судя по всему, разрешить еще труднее.

Третий фактор, связанный уже с христианской стороной, поддержка, оказываемая Государству Израиль некоторыми христианами-фундаменталистами, которые верят, что возвращение Израиля евреям - это исполнение библейского пророчества, часть предопределения Божьего, именуемого Вторым Пришествием и апокалиптическим концом света. Хотя христиан, придерживающихся подобных взглядов, немного, их помощь Израилю весьма ощутима и выражается не только в моральной и политической поддержке, но и в финансовой. К сожалению, позиция фундаменталистов к прежним проблемам добавляет еще одну: ведь глубина враждебных чувств, испытываемых многими мусульманами по отношению к христианам, во многом определяется степенью их убежденности в злокозненных намерениях западных христиан так или иначе разрушить ислам - или посредством миссионерства, или оказывая Израилю помощь.

Четвертый фактор, столь же существенный, - приумножение знаний и христианами, и мусульманами о вере, исповедуемой другой стороной. В первой главе было показано, что Запад унаследовал с прошлых времен предубежденное, неуважительное отношение к исламу и мусульманам, давно уже ставшее традицией, сыгравшей немалую роль и в создании нынешней ситуации. Вместе с тем необходимо отметить, что аналогичная традиция имеется и у мусульман. Наши предки заблуждались из-за недостатка знаний и предвзятости, то есть из-за того, чем нередко грешим и мы. Несомненно, многое из того, что мы слышим, особенно о кровавых террористических акциях мусульманских экстремистов, только усиливает негативное отношение к исламу как религии. Поэтому исключительно важно для нас как можно больше знать об исламе, его учении, его идеалах и практике, о желаниях и надеждах современных мусульман и о том, что они думают о нас. Этому могли бы помочь дальнейшее изучение соответствующей проблематики, межрелигиозный диалог или и то и другое.

И, наконец, пятый фактор - обращенный к христианам и мусульманам призыв II Ватиканского собора к единству, чтобы «совместно оберегать и поддерживать социальную справедливость, нравственные ценности, мир и свободу». Возможно, наступит когда-то такое время, когда последователи христианства, ислама и иудаизма, - трех великих религий, - забудут о различиях и, сосредоточившись на общем, станут действовать рука об руку, чтобы люди всей Земли смогли жить лучше, чем сейчас. В основе всех трех религий лежит стремление к миру и справедливости, и все они относят оказание помощи нуждающимся к добрым деяниям. И если христиане, мусульмане и иудеи смогут в конце концов прийти к взаимопониманию и вместе бороться за светлое будущее, то их потомки, как говорится в Ветхом Завете, восстанут и назовут их блаженными.

Список использованной литературы

1. Александр Данилкин, Труд [Разбудили лихо] 07.02.2006

. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульмантсва. М., 1992.

3. Бартольд В.В. Культура мусульманства. М. 1998.

. Бернард Луис. Ислам и Запад. М., 2003.

5. Борис Бронштейн, Новая газета, 09.02.2006

. Варьяш И.И. правовое пространство ислама в христианской Испании XIII- XV вв. М., 2001

7. Гибб Х.А.Р. Арабская литература: Классический период. М., 1960.

. Гольдциер И. Лекции об исламе. Спб., 1912.

9. Даниэль Бакс, ИноСМИ.Ru ["Die Tageszeitung":Очередной раунд: карикатуры на Холокост] 08.02. 2006

. Дози Р. Очерк истории ислама. СПб., 1904.

11. Доктор Рахман. Краткая история ислама, 2002.

12. Ежедневный Журнал. 08.02.2006

. Житие Пророка Мухаммада. М., 1992.

14. Журавский А.В. Ислам. М.: Издательство «Весь Мир», 2004

. Ибн Ишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада / Пер. Н.А. Гайнуллина. М. 2003.

. Ибн Саад. Биография мухаммада, его спутников и позднейших хранителей ислама. / Пер. А. Глебова. М., 1908.

. Игнатенко А.А. Ислам и политика: Сборник статей, М.: Институт религии и политики, 2004

. Ислам. Историографические очерки. М., 1991.

. Ислам. Краткий справочник. М. 1983..

. Ислам. Энциклопедический словарь. М. 1991..

. Кирей Н.И. Алжир и Франция 1962-1971гг. М., 1973

. Крылов А. Исламский бунт. http://www.novopol.ru

. Крымский А.Е. История мусульманства. М., 2003.

. Ланда Р.Г. История арабских стран. М. 2005.

25. Леонид Радзиховский, Российская газета, 07.02.2006

. Лучинская С.И. Моральный портрет мусульман в хрониках Крестовых походов. // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. / Сост. А. Журавский. М. 2000.

27. Лучинская С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. 2001.

. Малашенко А.В. Официальная идеология современного Алжира. М.:Наука, 1983

. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: 2006.

. Медведко Л.И. «Россия, Запад, Ислам: Столкновение цивилизаций?», М.: Кучково поле, 2003

. Мусульмане на Западе (сборник статей) М., 2002

32. НГ-Религии [Мусульмане против "безбожной" Европы?] 15.02.2006

. Роллин Армур. Христианство и ислам: непростая история. М. 2004.

34. С. Хантингтон "Столкновение цивилизаций" <http://www>. aldebaran.ru

35. Сергей Мануков и Николай Иванов, Мир новостей, 07.02.2006

. Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е годы. Спб., 2004.

37. Соболев В.Г. Мусульманские общины в странах европейского союза: Проблемы и перспективы - Спб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003.

38. Станислав Минин, НГ-Религии [Возмущение ислама "Карикатурная война": конфликт веры и неверия?] 15.02.2006

. Старченков Г.И. Рост исламской диаспоры в странах Запада// Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М., 2001.

40. Сулейман ибн Абр Ра-Захман аль-Хукайль. Жизнь шейха Муххамада ибн Абд аль-Ваххаба / пер. с араб. М., 2003..

41. Томас Кляйне-Брокхофф, InoPressa.ru["The Washington Post": Толерантность к нетолерантности]08.02.2006

. У. Монтгомери Уотт, Влияние ислама на средневековую Европу. М. 1972

43. «ВЛАСТЬ» аналитический еженедельник №6[660]13.02.2006

. «Власть» аналитический еженедельник №40 [643] 10.10.2005

. «Власть» аналитический еженедельник №5[659] 06.02.2006

. Эксперт №6 13-19 февраля 2006

47. Декларация оп Отношение Церкви к нехристианским религиям 3, в Документы Ватикана II (Нью-Йорк: Гильдия Пресс, Америка Пресс, Association Press, 1966).

. http://www.islam.ru/ask_lawyer/

49. http://www.religare.ru Новая газета, 14.09.2006

50. Роберт Дж.Лифтон. Разрушая Мир, чтобы спасти Его: Аум Синрике. Апокалиптическое насилие и Новый глобальный терроризм. НЬЮ-ЙОРК. 2000.