Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания

Оглавление

Оценочный лист исследовательской работы (приложение к обзору)

Введение

1. Содержание работы

2. Тема творчества в Ветхом и Новом Заветах, в учениях Отцов Церкви и у философов Серебряного века

3. Творчество в преподавании Священного Писания

3.1 Христианское образование

3.2 Творческий подход в христианском образовании

4. Практическая часть

4.1 Анализ практической ситуации

4.1.1 Актуальность вопроса

4.1.2 Выходные данные

4.2.1 Мое служение

Заключение

Приложения

Приложение № 1

Приложение № 2

Список использованных источников и литературы

Введение

Взаимосвязь между христианством и творчеством, безусловно, является самой центральной, самой болезненной и самой острой проблемой нашей эпохи. Человек по своей природе творец, творец, строитель жизни, и жажда творчества не может быть в нем угасена. И как понять христианство: является ли христианство исключительно религией спасения души для вечной жизни, или создание высшей жизни также оправдано христианским сознанием?

Этот вопрос мучает современную душу, хотя не всегда осознается вся глубина. Когда христиане хотят оправдать свое призвание в жизни, свое творчество в жизни, они не всегда понимают, что речь идет о понимании самого христианства, об усвоении его полноты. Болезненные проблемы творчества отражают раскол между Церковью и миром, духовным и светским, священным и светским. Церковь озабочена спасением, в то время как светский мир озабочен творчеством. Творческие работы, которыми занимается светский мир, не оправданы и не освящены Церковью. Существует глубокое презрение, почти презрение церковного мира к творческой деятельности в жизни культуры, в жизни общества, которая полна движения, происходящего в мире. В лучшем случае творчество разрешено, разрешено и упускается из виду, не давая ему глубокого обоснования. Спасение - это вопрос первого класса, единственная необходимость, но творчество-это вопрос второго и третьего классов, приложение к жизни, а не сама ее суть. Мы живем под знаком глубочайшего религиозного дуализма.

В церкви при преподавании Священного Писания наблюдается тенденция к творческому и поэтическому молчанию; в нынешней культуре не более и не менее говорится, что это "удивительное творчество человечества"было утрачено. В результате все это приводит к тому, что молодое поколение христиан все меньше интересуется изучением Священного Писания, а опросы общественного мнения показали, что знания большинства людей о Библии очень ограничены.

Некоторые люди однажды берут Библию в руки с полной решимостью прочитать ее до конца, но они сдаются, прочитав только первые несколько глав. Не найдя в ней ничего захватывающего или интригующего, и столкнувшись со скучной и незнакомой фразеологией, они отложили книгу в сторону, посчитав ее, по своей трусости, чем-то, что находится за пределами их понимания.

На протяжении веков Библия действительно демонстрировала, что это книга с необычайно высоким духовным потенциалом. Многие выдающиеся люди, оставившие свой след в истории, черпали свою жизненную силу из этой книги. Снова и снова она демонстрировала свою таинственную силу преображать жизнь человека, возвышать его дух, обогащать его разум, расширять его взгляд на окружающий мир, делать его более сострадательным и облагораживать его желания. Великие проповедники считали его кладезем истины, и многие государственные деятели, ученые и писатели отмечали его несравненные литературные достоинства.

И здесь мы сталкиваемся с удивительным парадоксом. Вот книга, которую все признают лучшей, величайшей и самой удивительной книгой, когда-либо написанной. Книга, которая превосходит все остальные по своей долговечности. Книга, которая принесла в жизнь гораздо больше пользы, чем любая другая. И все же она остается книгой, которую сегодня несправедливо недооценивают, меньше, чем многие другие опубликованные книги.

Что нужно сделать, чтобы изменить нынешнюю ситуацию? Как вы можете привлечь внимание владельцев этой книги, убедить их открыть ее и прочитать, чтобы они могли сами открыть для себя бесценные благословения, разбросанные по ее страницам?

Чтобы ответить на этот вопрос, в этой статье я попытаюсь осветить творческие аспекты преподавания Священного Писания, которые открывают Библию как живую, интересную и запоминающуюся книгу.

Цель работы

Цель работы-обосновать использование творческих подходов в преподавании Священного Писания.

Цели работы

1. Рассмотрите позицию Ветхого и Нового Завета и найдите аргументы о качествах Бога как Творца и человека как образа Божьего.

2. Найдите теологические аргументы в пользу учения о творчестве как сущности Бога.

. Анализ практической деятельности творческого учения в практике служения в поместной церкви.

. Предложить рекомендации по использованию творческих подходов в преподавании Священного Писания.

1. Содержание работы

Работа будет состоять из двух основных частей: теологической и практической. В теологической части мы покажем, как Ветхий и Новый Заветы относятся к теме творчества, а затем рассмотрим учение о творении в трудах Отцов Церкви, в которых также будут освещены их мнения. Огромное количество книг в трудах русских философов Серебряного века посвящено теме творчества, которая также будет рассмотрена в богословской части. В этом разделе будет описана сама тема творчества, а также дан экзегетический анализ основных отрывков из Священных Писаний, на которые ссылается эта тема. Будут сделаны выводы относительно преподавания Священного Писания с использованием творческих подходов. В практической части будет описан опыт моего министерства в контексте заявленной темы, а также проанализирован практический опыт министерства.

2. Тема творчества в Ветхом и Новом Заветах, в учениях Отцов Церкви и у философов Серебряного века

Создание

С самых первых строк Библия говорит, что все существующее произошло из свободного творения Всемогущего Бога и поэтому называется творением. Бог в каждое мгновение является единственным Создателем существования и единственной причиной природных явлений. Мир существует благодаря постоянному созиданию, сохранению и сохранению. Мировой порядок показывает, что Творец разумен, жизнь во Вселенной показывает, что Он жив, а природные силы показывают, что Творец могуществен. Вся вселенная свидетельствует о существовании живого, разумного, творческого и могущественного Творца. Мы можем с уверенностью сказать, что реальность творения включает как внешний вид Вселенной, так и ее текущее существование. Творец необходим не только для того, чтобы создавать мир, но и для того, чтобы постоянно поддерживать его. Творить - не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало-изначальная материя, это не значит разбиваться понапрасну, а затем создавать все заново в Себе. Создавать-значит создавать что-то новое. Создание, так сказать, - это риск нового. Когда Бог не создает из Себя нового "сюжета", сюжет свободен - это апогей его творческого действия. Божественная свобода достигается в создании этого наивысшего риска - в создании другой свободы.

Многие христианские авторы из разных периодов церковной истории называют творение "творением Божьим", сравнивая его с произведением искусства, которое прекрасно само по себе и передает личность своего Создателя. Образ Бога как художника побуждает нас выражать что-то прекрасное в творении, побуждает нас стремиться к самовыражению Бога в творении. Давайте подробнее рассмотрим, как тема творчества развивается в Ветхом и Новом Завете, в учениях Отцов Церкви и у философов Серебряного века.

Бог творит свободно и провиденциально (всеобъемлющая природа творения)

Несмотря на все теории, по-разному объясняющих происхождение мира (или как результат эманации, которые могут быть уподоблены Солнцу, испуская лучи, либо по рождению, либо через искусство и мастерство, когда мир возникает как продукт, приобретают определенную форму в руках художника), христианское учение о сотворении мира экс nixilo (из ничего) говорит, что мир начал свое существование, будучи создан Богом из ничего. Только христианство, или, скорее, иудео-христианская традиция, обладает абсолютной концепцией сотворенного. Создание "из ничего" - это догма веры. Эта вера нашла свое первое выражение в Библии, во Второй Книге Маккавеев, где мать увещевает своего сына идти на мученическую смерть, говоря: "Посмотри на небеса и землю, и когда ты увидишь все, что в них, знай, что Бог сотворил все из ничего" (2 Мак 7: 28) - e'k ou'k untwn, "из несуществующего" - согласно переводу Семидесяти. Если мы вспомним, что ou'k-это радикальное отрицание, которое, в отличие от другой отрицательной частицы mh\, не оставляет ни малейшего места для сомнений, и что оно используется здесь систематически, вопреки правилам грамматики, то мы оценим всю выразительность ou'k. Бог сотворил не из чего-то, а из того, чего нет, из"небытия".

Творение было свободным актом свободной и творческой воли Бога. Актом Его воли была создана вся реальность. В первых словах Книги Бытия ("В начале сотворил Бог небо и землю") выражение "небо и земля" относится не только к этим конкретным понятиям. Это идиома для всего, что существует. Это утверждение о том, что вся вселенная была создана по воле Бога. Это действие является выражением божественной природы, которая во многом описана в Библии, но ее основное внимание сосредоточено на любви, особенно на любви Бога к миру, как свидетельствует Евангелие (Иоанна 3: 16). Более того, всеобъемлющая природа творения очевидна из перечисления и детализации его различных частей: "небеса и все, что в них, земля и все, что в ней, и море и все, что в нем" (Откр 10: 6); "небеса и земля и море и все, что в них" (Деяния 10: 6).4: 24; 14: 15); "мир и все, что в нем" (17: 21). Во всех этих местах масштабы Божьего творения просто подтверждаются.

В творении и в постоянном сохранении и поддержании сотворенного мира Бог раскрывает свое нерушимое божественное провидение для судеб мира и человека. Это означает, что человеческая жизнь может быть осмысленной, разумной, творческой и целесообразной.

Бог - Творец в Ветхом Завете

Ветхозаветные писатели обычно описывают сотворение Богом материальной вселенной словом "бара" - "Он создал". Глагол "бара" лучше, чем любой другой глагол, выражает идею абсолютного творения из внеземных источников. В теологическом смысле этот глагол выражает уникальность работы Бога, в отличие от человеческой работы по обработке и использованию существующих материалов и изготовлению из них различных вещей. Творчество Бога не было ограничено, так как первоначальный акт божественного творения уникален. При создании произведений искусства художник зависит от свойств используемого материала, будь то податливость металла, характеристики красок, язык, который они используют, или скорость и четкость кадров в фильме. Более того, мысли, высказанные художником, зависят от их предыдущего опыта. Его работа может быть либо прямым отражением личного опыта, либо выражением ранее пережитого опыта в какой-либо другой форме. Даже если писатель пытается создать новый язык для передачи своих идей, он все равно связан языковыми ограничениями как таковыми. Бог не связан никакими внешними обстоятельствами. Его единственные ограничения связаны с Его собственной природой и сделанным им выбором. Богу не нужны никакие материалы. Поэтому, в отличие от человеческих "творений", Его дела нельзя расстроить из-за внутренних свойств используемого материала.

Корень глагола "бара" используется исключительно в Ветхом Завете для определения деятельности Бога. В первых строках Библии говорится, что "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.

). Этот отрывок начинается с подчеркивания факта истинного начала, которого избегали большинство древних и современных религиозных философий. Слово "бара" означает начало существования в то время. До этого не существовало того, что появилось после Божьего указа. Другими словами, до этого момента не было ничего, даже одного атома водорода. Согласно тому, что написано в Книге Бытия (1:

), творец-это Бог. Словобара чаще всего используется на иврите для обозначения деятельности Бога, но оно никогда не используется в отношении" творческой " деятельности человека. Творение отражает Божью силу (Исаия 40: 26), величие (Амос 4: 13), порядок (Исаия 45: 18) и суверенитет (Псалом 88: 12-14). Как Творец, Бог должен быть признан Всемогущим и Всемогущим.

Для описания процесса Божьего творения авторы Ветхого Завета также используют еврейское слово "яцар" - "формировать", "придавать форму". Например, это слово подходит для описания "горшечника", то есть того, кто формирует или формирует предмет по своему желанию (Исаия 29: 16). Однако, когда речь заходит о божественной работе, это слово используется как синоним слова "бара", чтобы описать уникальность этого действия.

В Ветхом Завете говорится, что Бог является основой и опорой Вселенной. Левиты в своей хвале признали, что Бог дает жизнь всему сущему (Неем.9: 6). Пророк, говоря о множестве звезд, пишет в Исаии 40: 26: "Согласно множеству силы и великой мощи, ничто не устраняется от Него". Псалом 64: 10-14 говорит о Боге как о господствующем над погодой и урожаями на земле.

Описание творческого процесса также подкрепляется небиблейскими текстами, например, древняя литература содержит множество примеров уподобления акта творения художественному процессу. В вавилонском эпосе "Энума Элиш" Мардук лепит людей из глины, как скульптор, и тот же мотив встречается в описании состязания между Нинту - Мами и Энки, когда они создают человека из глины в вавилонском эпосе "Атрахасис". В египетских текстах бог-творец Птах изображается как художник, погруженный в творческий процесс. В Притчах 8: 29-30 говорится: "Когда Он готовил небеса, [я был] там. Когда Он провел круговую линию по лицу бездны, когда Он установил облака над головой, когда Он укрепил источники бездны, когда Он дал морю устав, чтобы воды не выходили за его пределы, когда Он заложил основы земли: тогда я был художником с Ним". В этом отрывке есть четкое олицетворение (представление в качестве Его помощника в творческом процессе) свойства Самого Бога создают только то, что мудро по идее и красиво по внешнему виду, и это то, что сказано в стихе 30 на языке тонкой поэтической аллегории. Конечно, мудрость не была "художником", но Сам Бог был художником.

Семь дней Творения

Триединый Бог вместе участвовал в сотворении мира. Во многих отрывках Священного Писания сотворение мира приписывается просто Богу. Однако некоторые различают в Божестве Личности. В Евангелии от Иоанна (1: 3); в Послании к Колоссянам (1: 16-17) и Послании к Евреям (1: 10) творение приписывается Сыну. Также в Книге Бытия (1: 2) ; Книга Иова (26: 13; 33: 4); В Псалмах 104: 30 и Исаии 40: 12-13 Святой Дух принимает участие в творении.

Творческая активность Бога в течение шести дней творения выражается Его творческой командой "Да будет так", которая исключает возникновение и развитие самой Вселенной, а также исключает любую творческую активность или случайность.

В общем, акт творения включает в себя три этапа. Первым шагом является создание, в первый же день, образно говоря, "сырья", которое, по сути, стало источником для создания всей Вселенной. Второй-это создание и определение простых явлений и вещей в течение первых трех дней (в первый день-свет; во второй день-земная твердь; в третий день-отделение земли от воды). Третий шаг-это создание и завершение мира, который был усовершенствован в течение следующих трех дней (создание небесных тел на четвертый день, создание рыб и птиц на пятый день и создание наземных животных и людей на шестой день).

Сотворение человека

Согласно Священному Писанию, Бог сотворил все не сразу, а постепенно, сохраняя при этом превосходный порядок. Как написано в первой главе книги Бытия, Бог, создавая все сущее, шел от низшего к высшему, пока, наконец, не сотворил человека, который стал венцом его творчества.

В Бытие 1 первенство человека подчеркивается его появлением в повествовательной последовательности как последнего творения Бога, ссылкой на его творение по образу и подобию Божьему, тройным использованием глагола "бара" при описании этого акта творения (Бытие 1: 27) и властью, данной человеку над землей и всеми созданиями как представителю Бога. Создавая человека, Бог больше не обращается к земле с творческим призывом. Сотворение человека является выражением особого Божественного решения (Быт 1: 26). И это не произвольное решение монады, а совместное решение Божественных личностей.

Другим отличительным элементом сотворения человека является, например, "тесная связь между Богом и человеком", описываемая выражением "дыхание жизни". Для евреев и для семитских народов в целом с незапамятных времен дыхание на лице человека всегда имело глубокое символическое значение. Это означало дать другому человеку свое дыхание, то есть нечто чрезвычайно внутреннее, интимное - личное самосознание, дух. Поэтому, когда Писание говорит, что Бог "вдохнул в ноздри человека дыхание жизни" (Быт. 2: 7), это как бы демонстрирует передачу человеку определенных атрибутов Божественного существа. Это не означает "нетварную природу души" или позволяет нам видеть в человеке "определенную смесь Бога и животного". "Божественное дыхание" указывает скорее на способ творения, в силу которого человеческий дух тесно связан с благодатью, это "Божественный поток", животворящее присутствие Святого Духа. Только благодать дает жизнь человеческому существованию, и эта благодать является истинным началом нашего существования.

Человек-это образ Божий в Ветхом Завете

Согласно предопределению Святой Троицы, человек имеет глубокую внутреннюю связь с Творцом, которая выражается в богоподобии-likenessи богоподобии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему" (Быт 1: 26). Эти особенности принципиально отличают людей от животных, поскольку животные, хотя и выражают своим существованием мудрость и совершенство Творца, не имеют образа и подобия.

Одна из фундаментальных идей Библии состоит в том, что только человек из всего творения несет образ Божий. Когда Бог говорит: "Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему" (Бытие 1: 26), это означает, что Бог собирается создать существо, которое будет подобно Ему. Еврейское слово "образ" относится к объекту, который выглядит как что-то другое и часто представляет эту другую вещь. Это подразумевает отражение сущности Бога в человеческой природе. Еврейское слово "сходство" также означает объект, который напоминает что-то другое, но оно чаще используется в контекстах, где идея сходства подчеркивается больше, чем идея персонификации или замены. Другими словами, в самом сотворении Адама и Евы было совершенство, совершенство завязи, а не цветка или плода.

Теологи приложили большие усилия, чтобы установить хотя бы один знак или небольшое количество знаков, в которых можно было бы четко различить образ Бога. Проверка Писания просто утверждает, что человек подобен Богу, а остальная часть Писания дает подробные объяснения этому утверждению. Читая Священные Писания, можно понять, что невозможно составить полную картину богоподобия человека, не осознав полностью, Кто такой Бог в Своем существе и в Своих действиях, а также кто такой человек и что он делает.

Особое творение Адама и Евы показывает, что, хотя мы можем быть подобны животным в определенных физических аспектах, мы, тем не менее, сильно отличаемся от животных. Человек создан "по образу и подобию Божьему", человек-вершина Божьего творения-он больше похож на Бога, чем на любое другое существо, и человеку предопределено править всем творением. История сотворения мира в Книге Бытия подчеркивает эту исключительную роль человека по сравнению с остальным миром. Эта история опровергает нынешнюю тенденцию подчеркивать незначительность человека перед огромной Вселенной. Писание показывает перспективу человеческой значимости, которую дал Бог.

Именно благодаря творческому слову его Создателя сам человек стал носителем слова. И хотя сотворение человека было отмечено печатью совершенства, нет сомнений в том, что, помимо возделывания Эдемского сада, в каком-то смысле он должен был "возделывать" свое слово, чтобы продолжить творческую созидательную деятельность Бога-Творца, Чье Слово было главным инструментом сотворения и преобразования бесформенной материи в гармоничный мир "неба и земли".

Поэтому человек, созданный по образу и подобию Божьему, подражает Творцу, давая имена животным. В первой главе Книги Бытия Бог назвал различные части Своего творения, и это было доказательством того, что Он правит всем и управляет всем. Теперь человек показывает свое господство над животным царством через слово. Другими словами, подобно тому, как Бог подчиняет себе творение и управляет им словом, называя его различные компоненты, так и человек подчиняет себе царство животных и управляет им словом, называя его обитателей. Способность давать имена животным-это проявление творческого принципа, человек, как и Бог, является творческим и разумным существом, он может придумать имя животному в уме и произнести его вслух.

Наше сходство с Богом проявляется также в том факте, что человек обладает способностью к творчеству в таких областях, как живопись, музыка, литература, а также научно - исследовательская изобретательность-в науке и технике. Вы не должны думать, что творчество-это просто работа всемирно известных музыкантов или художников, оно находит свое выражение во всех аспектах жизни человека: в сценах, которые разыгрывают дети, в мастерстве, с которым готовится ужин, украшается дом, обустраивается сад, или в изобретательности, которую обнаруживает каждый человек, ремонтирующий какое-либо сломанное устройство. Даже в выборе одежды проявляется творческий потенциал человека, в сочетании цветов и тканей, в выборе причесок и украшений. Даже мысли человека несут в себе искры творчества.

Бог - Творец в Новом Завете

Нет сомнений в том, что авторы Нового Завета считали ветхозаветные Писания достоверными, реальными фактами произошедших событий. В Новом Завете слово kti/zw используется тридцать девять раз - "создавать", "производить", включая его производные. В Послании к Колоссянам 1: 16 говорится, что все было сотворено Христом, будь то на небе или на земле, видимое или невидимое. В Откровении 4: 11 двадцать четыре старца снимают свои короны в поклонении Богу, приписывая Ему сотворение мира. В Послании к Римлянам 1: 15 Павел с горечью отмечает, что идолопоклонники "служили творению вместо Творца, который благословен вовеки". Кроме того, Новый Завет, как и в Ветхом, указывает на силу Бога как Творца, который является источником утешения во времена наших страданий (1 Пет. 4: 19), и тот же Бог властвует над Своим творением.

Авторы Нового Завета, чтобы охватить всю Вселенную, используют термин ко/смов - " мир "как синоним ветхозаветного"неба и земли". Похоже, что в Деяниях 17: 24 Павел приравнивает "мир"к" небу и земле". Во многих отрывках Нового Завета говорится о сотворении Богом "мира" как о вселенной. Более того, для описания пределов творческой деятельности Бога авторы Нового Завета использовали термин pa_v - " все " (иногда без определенного артикля). Иоанна 1: 3 подчеркивает, что "все сущее" было создано живым Словом. Наконец, авторы Нового Завета придерживаются доктрины творения "ex nihilo" - "из ничего" как повествовательного утверждения. В Послании к Римлянам 4: 17 Павел говорит о Боге, который "оживляет мертвых и называет несуществующее существующим". Также в Послании к Евреям (11: 3) говорится: "Верою мы знаем, что века (мир-в современном переводе) устроены словом Божьим так, что из невидимого произошло видимое".

Человек - это образ Божий в Новом Завете

В Новом Завете учение Иисуса указывает на ценность человеческих существ как на подразумеваемое следствие их подобия Богу (Мф.6: 26; 12: 12). Что еще более важно, Сам Иисус несет совершенный образ Божий в Своей жизни и служении, в безгрешных отношениях с Богом, людьми и природой. Учение Нового Завета об образе Божьем разработано в первую очередь Павлом. Павел верит, что Иисус уже существовал в образе Бога и в Своем воплощении совершенно подобен Богу. Те, кто верит в Иисуса, должны обновиться по образу Божьему и жить как новые люди (2 Коринфянам 3: 18; Ефесянам 4: 22-24). Их конечная судьба-быть преобразованными в соответствии с Иисусом, быть совершенно подобными Ему, точно так же, как Он совершенно подобен Богу (1 Коринфянам 15: 49).

Итак, в Библии мы видим, что Бог-Творец, создающий Вселенную из ничего. Библия показывает нам, что Бог-художник, а творение-Его картина. И во всем этом человек является венцом творения, вершиной творческого процесса трех Лиц Божественной Троицы.

Бог-Творец в учении Отцов Церкви

Учение Священного Писания о Боге-Творце и творческой природе человека также отражено во многих трудах Отцов Церкви, и в большей или меньшей степени все древние церковные писатели, такие как Августин, Григорий Богослов и Филон Александрийский, пытались раскрытьего.

По словам св. Августин, красота почти совпадает с формой. Его суть заключается в правильном соотношении частей целого, поэтому он предполагает количество и меру, которые, в свою очередь, сводятся к подобию, равенству и единству. Но все это элементы и формирующие принципы формы. Следовательно, если Бог является высшей формой, то в этом уже содержится признание Его высшей Красоты как Творца. Он является прототипом материальной и духовной красоты. Разум художника созерцает в Мудрости Божьей закон эстетического соотношения частей, определяющих прекрасное. Движения его мышц, с помощью которых он обрабатывает тот или иной материал, соответствуют этому идеалу. Результатом этой творческой работы является произведение искусства, которое отражает, хотя и в небольшой степени, идеальную норму красоты, созерцаемую в Боге, и вся эта работа называется творческим процессом. Так Божественная Красота передается бездушной вещи через душу художника. Поэтому мы можем сказать, что Мудрость Бога, сотворившего все, сама создает произведения искусства через руку художника. Это также источник духовной красоты в разумных существах. Как принцип справедливости, творчества и добра, Бог-это прекрасная форма. Созерцая его своим умом и подражая ему, мудрец сам формируется им и становится прекрасным во всех своих действиях. Творчество и красота внутреннего человека - в его справедливости. Но Бог-источник творчества и красоты, потому что Он-высшая Справедливость. Как верховный Творец, Он формирует душу праведника по Своему образу и подобию. Если в художественном творчестве и в нравственном преображении личности Мудрость Божья передает красоту вещам через человеческую душу, то при формировании мира Она более совершенным образом запечатлевает красоту непосредственно в своих созданиях.

Святой Григорий Богослов говорит о сотворении мира как о творческом процессе: "Рассмотрите стада непевущих и певчих птиц, разнообразие их формы и окраски. В чем причина сладости у певчих птиц и от кого она исходит? Кто дал кузнечику поручень для Перси? Посмотрите, как прекрасны песни птиц и щебетание на ветвях деревьев, когда солнце в полдень зажигает музыку, они наполняются звуками леса и сопровождают пение путешественника. Послушайте песню лебедя, когда он расправляет в воздухе крылья и, словно играя на дудочке, выводит определенный размеренный стих. Я не буду говорить о принудительных звуках и о том, что искусство делает для имитации реальности. И после всего этого разве Бог не самый искусный художник?"

Образ и подобие

Тема образа и подобия Божия является одной из центральных в христианской антропологии: в большей или меньшей степени ее пытались раскрыть все древние церковные писатели. Филон Александрийский [69, с. 105] называл человека "созданным по образу идеального Архетипа". Черты образа Святого Духа Божьего Отцы видели в разумно - духовной природе человека как "разумного существа". Ориген [стр. 11, 128] сказал: "Наш разум ... принадлежит Богу, он служит мысленному образу Его". "Мы созданы по образу Творца, и у нас есть разум и слово, которые составляют совершенство нашей природы", - пишет святой Иоанн Креститель. Василий Великий [стр. 102, 180 А-Б].

Наконец, способность творить-это отражение творческих способностей самого Творца. Бог - "делатель":" Отец Мой все еще делает, и Я делаю", - говорит Христос (Иоанна 5: 7). Человеку также заповедано "возделывать" рай (Быт 2: 15), то есть работать в нем, возделывать его. Человек не может творить ex nixilo ("из ничего"), но он может творить из материала, созданного Творцом, и материалом для него является вся земля, где он-господь и хозяин. Не столько миру нужен человек, чтобы улучшить его, сколько самому человеку нужно использовать свои творческие способности, чтобы стать подобным Богу.

Некоторые святые отцы отличают "образ" от "подобия", отмечая, что образ-это то, что Творец изначально вложил в человека, а подобие-это то, что должно быть достигнуто в результате добродетельной жизни: "выражение "по образу" означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение "по подобию" означает уподобление через добродетель, насколько это возможно", - говорит Иоанн Дамаскин [2, 12.150]. Человек должен реализовать все свои способности в "культивировании" мира, в творчестве, в добродетели, в любви, чтобы через это стать подобным Богу. Святой Августин стремится сформировать концепцию Бога, основанную на нашем соответствии Богу, и пытается открыть в нем то, что мы сами находим в своей душе, созданной по Его образу и подобию. Святой Григорий Нисский, с другой стороны, отходит от того, что Откровение говорит нам о Боге, чтобы найти в человеке то, что соответствует в нем образу Божьему.

Святитель Григорий Богослов говорит, что "многое еще можно сказать о конечностях и частях тела, о взаимной их стройности, тогда как они, согласно закону и часть природы, согласно потребностям и красоты, одни сближены, другие отдалены друг от друга, некоторые из них знамениты, другие-находятся на большом удалении, некоторые организации, другие разделены, одни объятия других, принять себя."

В заключение можно сказать, что все Отцы Церкви, как Восточные, так и Западные, видят в самом факте сотворения человека по образу и подобию Божьему вечную гармонию, изначальную согласованность между человеческим существом и Божественным существом. Однако теологическое освещение этой явленной истины в восточной и западной традиции часто отличается, хотя и не является противоречивым.

Бог как Творец у русских религиозных философов

Библейский взгляд, развивавшийся в трудах Святых Отцов Церкви, получил продолжение в трудах русских философов Серебряного века: В. Соловьева, Н.Бердяева, Н. Лосского, Булгакова.

Вся книга Николая Бердяева "Смысл творчества" посвящена теме творчества.В нем он пишет, что "Существование мира-это сотворенное, сотворенное и сотворенное существо. Каждое сотворенное существо несет на себе печать творческого акта. Творение говорит о Творце. Творение-это творчество, сотворение мира-это творческое развитие в Боге. Творение включает в себя движение, динамику внутри божественной жизни. От вечности и впредь творческий процесс происходит в Боге". Из сказанного выше мы можем сделать вывод, что только признание сотворенного бытия позволяет совершить оригинальный творческий акт в бытии, создав что-то новое и беспрецедентное. Если бы все существующее было несотворенным, существовавшим ранее, то сама идея творчества не могла бы возникнуть в мире. Если мы примем божественность бытия, в котором происходит только перераспределение вечно данного, только истечение, то вопрос о творении никогда не мог бы возникнуть в мире. Таким образом, если бы не было божественного творческого акта, в котором было создано небывалое, то творческий акт в мире вообще невозможен. Если божественная природа неспособна к творчеству, то какая природа может быть способна к творчеству? Сама идея творчества возможна только потому, что есть Творец, и что им был совершен оригинальный творческий акт, в котором начало существовать небывалое, что не вытекает ни из чего предыдущего, не отнимает и не умаляет абсолютной власти Творца.

В продолжение этой темы Бердяев говорит, что " Творческий акт состоит в том, чтобы творить не от природы творца, через уменьшение творческих сил, которые переходят в другое состояние, а из ничего. Творчество-это не перевод силы творца в другое состояние и, следовательно, ослабление предыдущего состояния-творчество-это создание новой силы из несуществующего, ранее несуществовавшего". Из этого утверждения напрашивается вывод, что каждый творческий акт, по сути, является творением из ничего, то есть созданием новой силы, а не изменением и перераспределением старой. Мир был сотворен не только как сотворенный, но и как творческий. Образ и подобие Творца запечатлены в творении, и поэтому в самом творении есть творцы.

По словам В. Соловьев, человек наделен самосознанием, он является высшим звеном в эволюции самой природы и "способен познать цель" космологического процесса, а, следовательно, продолжать дело творения, реализуя в своей жизни высшую творческую целесообразность бытия. Человечество должно сыграть решающую роль в этом творческом развитии.

Как мыслитель, работавший на стыке философии, теологии и искусства, Пауль Тиллих углубляет и делает плодотворным их взаимодействие. Этот философ считал, что объектом теологии является Бог, и даже с грамматической точки зрения кажется невозможным добавить к этому еще один объект - искусство. Но это на самом деле возможно при условии, что теология означает не просто говорить о Боге как объекте наряду с другими, но говорить о проявлении божественного во всем, что существует вокруг нас, и тогда теология искусства станет учением о проявлении божественного в творческом акте и его творениях.

Таким образом, художественное творчество раскрывает сущность творческого акта, а Творец мира воспринимается в аспекте великого художника.

Человек - образ и подобие Божие в философии

И для Бердяева, и для Булгакова одним из главных вопросов был смысл человеческого богоподобия. Они верили, что сотворение человека по образу и подобию Бога-Творца, как свободной и творческой личности, сделало человека достойным чего-то большего, чем позитивистский и материалистический взгляд на человека как на производное эволюции, механический процесс, обещающий только материальное счастье будущим поколениям. Только в силу своей божественной сущности человек может действительно быть причиной глубоких внутренних, внешних и духовных качеств. И только благодаря своей богоподобной природе он может быть соработником Бога в творческом процессе развития богочеловечества. Оба философа считали, что человек призван творить в мире. Для Бердяева значение истории относится к каждому отдельному человеку и его творческому развитию. По Булгакову, каждый человек является необходимой частью богочеловеческого процесса. Он должен посвятить все свои усилия обеспечению того, чтобы достоинство каждого человека как образа и подобия Божьего было обеспечено в любой политической и социальной системе.

Булгаков [1994, с. 242-268] теологически судит человека по Богу. "Образ Божий в человеке нужно понимать реалистично, как некое повторение, которое ни в коем случае не совпадает с Архетипом, напротив, неизменно отличается от него, но в то же время существенно участвует в нем... Человек сотворен по образу и подобию Божьему. Образ Божий дан человеку. Оно заложено в нем как непоправимая основа его бытия, и сходство-это то, что осознается человеком на основе этого образа, как задача его жизни".

Вселенная, созданная Богом, - это книга, которая раскрывает величие Творца тем, кто может ее прочитать. Известный философ пришел к Авве Антонию, египетскому отшельнику четвертого века, и спросил: "Авва, как ты можешь жить здесь без комфорта чтения книг?" Антоний, указывая на небо, пустыню и горы, ответил:"Моя книга, философ, - это природа сотворенных вещей, и когда я захочу, я смогу прочитать в ней дела Божьи".

Итак, мы видим, что Ветхий и Новый Заветы, Отцы Церкви и философы созвучны в христианском понимании: Бог-Творец, человек-образ Божий, где творчество воспринимается как дар, полученный от Бога, но это также дар, который человек может дать Ему снова. Творец мира воспринимается в аспекте великого художника, благодаря которому каждое художественное действие-это преображение жизни.

3. Творчество в преподавании Священного Писания

3.1 Христианское образование

"Иисус любит меня, я знаю. Вот что говорит мне Библия". Это простая песня, но в ней есть глубочайший смысл. Вся христианская вера основана на Библии. Мы не поклоняемся самой Библии, но именно из нее мы знаем, Кому поклоняться.

В христианском образовании Библия является основным учебником. Она содержит не только наставления для христиан, но и рекомендации для учителей, образовательные модели, методы обучения и аргументы о необходимости образования. Библия является краеугольным камнем теологии и исторической основой христианского образования. Поэтому для христианского учителя Священное Писание должно быть той линзой, через которую он смотрит на образование в церкви и в целом.

Господь повелевает нам применять Библию к жизни верующего таким образом, чтобы этот человек менялся, становясь все более совершенным и подготовленным к решению жизненных задач. Слово Божье-это стандарт, с которым мы должны сравнивать всю нашу жизнь и все знания, которые мы приобретаем. Именно Слово является предметом, которому мы учим. Как сказано в Послании к Римлянам 12: 1-2, изменения в жизни происходят в результате обновления нашего разума, чтобы он соответствовал истине Писания. Библия - это основа всех перемен в жизни.

Изучение и понимание Писания-это необходимость для любого христианина, который хочет выйти за рамки основ спасения и христианской жизни. Знание Священных Писаний способствует духовной зрелости, ведет к более значимому поклонению, способствует лучшему служению церкви и миру и повышает способность проповедовать Евангелие. Однако за десять лет моего христианского служения я по опыту знаю, что, хотя многие люди стремятся к "духовности", они не знают Священных Писаний так же хорошо, как предшествовавшие им поколения. Духовность без теологии и вероучения, основанных на Библии, в конечном счете недостаточна и наносит серьезный ущерб вере и работе церкви.

3.2 Творческий подход в христианском образовании

Все, что нам нужно знать о жизни и вере, не обязательно весело, потому что, вопреки тому, что может подсказать наша культура, жизнь-это не только развлечение. Иногда нам нужно получать наставления и трудные уроки, потому что уроки необходимы, чтобы вести осмысленную жизнь для Бога. Важно быть честным по этому поводу и сказать, что иногда нам нужно что-то делать, чтобы лучше служить Богу, даже если это" что-то " немного сложное и не захватывающее.

Это не значит, что изучение Священных Писаний не может быть увлекательным - конечно, это может быть при правильном отношении и творческом подходе. На самом деле, когда мы понимаем истинную цель Священного Писания, изучение становится увлекательным, потому что оно наполнено смыслом. Таким образом, цель творческого подхода состоит не столько в том, чтобы сделать изучение Священных Писаний увлекательным, сколько в том, чтобы сделать его значимым.

Творческие методы обучения жизненно важны для эффективного запоминания материала. Необходимость использования творческих методов обучения заключается в том, чтобы все учащиеся учились своим собственным уникальным способом. Из Библии я вижу, что в обучении есть три важных компонента метода презентации, каждый из которых отражен в Писании: актуальность, креативность и страсть. Израильские пророки не только передавали соответствующие послания людям своего времени, но они также использовали различные методы обучения, стили и действия для передачи своего послания. Иисус использовал притчи, пророческие деяния и различные стили общения и взаимодействия с людьми. В своих письмах Павел использует различные риторические приемы и стили. Фактически, Павел заявляет в 1 Послании к Коринфянам 9, что он открыт для любого метода, который поможет ему завоевать аудиторию. В Еврейской Библии и в Новом Завете лидеры Божьего народа передавали соответствующие послания, использовали удивительное разнообразие инструментов и творческих способностей и были очень увлечены своей работой.

Творческий подход может привлечь внимание учащихся, представить знакомый материал в новом свете и сделать уроки увлекательными. Слишком хорошо знакомый отрывок из Священного Писания иногда может лишить его жизни, но применение творчества прививает новую жизнь иссохшим костям.

Современная культура полна действия, спонтанности и интерактивности. Предыдущие поколения росли только на радиопередачах и могли подолгу сидеть, слушая диктора. Телевизионное поколение неизбежно училось лучше, когда звук сопровождался наглядными пособиями. Нынешнее поколение нуждается в действиях и взаимодействии. Количество времени, которое они могут удерживать свое внимание, довольно мало.

Те, кто придерживается более консервативных традиций, с подозрением относятся к фразе "творческий подход". Однако библейские персонажи проявляли большой творческий потенциал, и их стиль передачи Божьего послания иногда был шокирующим. Моисей бросил пепел в питьевую воду, чтобы преподать израильтянам урок (Исход 32: 15-20). Нафан рассказал историю этого человека и его овец, чтобы упрекнуть царя Давида (2 Царств 12: 1-15). Иеремия надел ярмо вола себе на шею и обошел с ним город, чтобы подчеркнуть свое послание о суде (Иер. 27: 2-11). Иисус рассказывал притчи, чтобы преподать им уроки. Марк использовал историю Иисуса, проклинающего невинную смоковницу, чтобы показать, что Храм больше не приносит плодов и поэтому засохнет (Марка 11: 13-24). Лука представил проповедь Павла еврейской аудитории в Деяниях 13. Но в языческой среде в Деяниях 17 он проповедовал в совершенно другом стиле, используя другие концепции. Это не уловки; это методы, используемые страстными Божьими людьми, чтобы сделать их послание ясным, сильным и запоминающимся. Учителя Священных Писаний должны стремиться к тому же самому.

Важное предупреждение и напоминание о том, чтобы не дать этому сообщению утонуть в нашем творчестве. Следует позаботиться о том, чтобы сосредоточиться на тексте Священного Писания или теме, по которой преподается урок. Если мы останемся верны смыслу текста посредством усердной молитвы и изучения, вы сможете использовать различные методы и стили для наиболее эффективного преподавания конкретного урока.

4. Практическая часть

4.1 Анализ практической ситуации

Сегодня творческие подходы в христианском воспитании в Церкви недостаточно развиты и систематизированы. Церковь не уделяет особого внимания творческому подходу к изучению Священного Писания, поэтому мы можем наблюдать следующую картину: уроки становятся скучными и безжизненными, а количество желающих изучать Священное Писание с каждым разом уменьшается.

Очень важно, как учитель преподносит материал: способен ли он весело и понятно объяснить материал, активизировать интерес и повысить мотивацию к обучению.

Знания становятся особенно важными для развития личности человека, но подход к ним радикально меняется.В. Мухина абсолютно права, когда пишет, что: "Если человек не видит жизненной значимости определенных знаний, то его интерес исчезает навсегда..."

Большое значение имеет не тот тип обучения, который основан на заучивании наизусть, а скорее обучение, которое фокусируется на использовании мышления при запоминании. Важно помнить, что человек учится, делая открытия, учится, делая что-то практически. Общеизвестно, что, когда человек захвачен объектом, он запоминает лучше. Другими словами, когда в процесс обучения вовлечен весь человек: его разум и комплекс чувств.

Рассматривая Бога как Творца, а человека как подобие Божие, мы можем сделать довольно разумный вывод, который заключается в том, что творческие качества присущи человеку с самого начала, а созидание-это удел человека. Поэтому использование творчества в преподавании Священного Писания должно играть первостепенную роль.

Я хотел бы обсудить важность изучения Священного Писания с творческой точки зрения в практической части.

4.1.1 Актуальность вопроса

Чтобы полностью осветить этот вопрос, я взял интервью у молодежного лидера довольно прогрессивной церкви Андрея Ляпунова (Церковь Исхода, Усть-Джегут), а также у молодежного лидера крупнейшей молодежной группы на Северном Кавказе Валерия Ганджумяна (Церковь "Ковчег Божий", Черкесск). Эти лидеры довольно активно и плодотворно развивают молодежные служения на Северном Кавказе. Я хотел бы сразу отметить, что это мнение этих людей лично, а не ассоциаций или союзов в целом.

Первый вопрос касался важности изучения Священного Писания в служении молодежи. Интересно отметить мнение Андрея Ляпунова, который считает, что Слово Божье дает нам возможность познать самого Бога, Его характер, Его сущность и Его природу. Бог создал нас по Своему образу и подобию, по образу и подобию мы похожи, но по подобию, как он считает, не всегда. Нам нужно изучать Священные Писания, чтобы взглянуть на Иисуса и превратиться в Его подобие, исполняя Его волю, соблюдая Божьи заповеди, помогая людям, как это делал Иисус, и имея сердце, подобное Его, сострадательное, любящее и всегда готовое понять, простить и благословить.

Валерий Ганджумян считает, что Слово Божье-это то, что наполняет нас высокими чувствами. Другими словами, Слово Божье-это освящение для нашей жизни. Мы освящаемся, понимая и переживая Святое Слово Божье. И соответственно, мы-святые люди.

Мой следующий вопрос касался использования творческих подходов при изучении Священного Писания. Андрей Ляпунов считает, что Иисус определенно не был скучным проповедником, используя примеры различных притч, люди понимали это, Он пытался разговаривать с ними на их языке, так почему бы нам не поговорить с молодежью на языке мюзиклов, танцев, музыки, фильмов и т.д.Посредством всего вы можете донести Божью истину до молодых людей и приобщить их к личному изучению Священного Писания.

Валерий Ганджумян считает, что этот ответ зависит от того, кто является автором Священного Писания. Творец, сотворивший небеса и землю в красоте, которую невозможно описать человеческими словами, все это указывает на то, что Бог-Творческая Личность. Творческие подходы к изучению Слова Божьего-это не просто плюс, но и неотъемлемая его часть. Ведь так или иначе, сколько бы человек ни изучал Священное Писание, он проявляет творчество. Для некоторых это происходит обычно, для других это выходит за рамки обычного. Валерий Ганджумян считает, что важно учитывать, кто и как понимает творчество.

Для некоторых простое чтение стихов из слова Божьего на повышенных тонах уже является творческим, для других это скучное занятие, и они проводят больше подвижных упражнений, в то время как другие делают что-то другое. Таким образом, творчество каждого проявляется по-разному.

Служитель, который заботится и с уважением относится к донесению Слова Божьего до Своих учеников, будет делать все возможное и принимать все творческие меры, чтобы убедиться, что люди заинтересованы в изучении Священных Писаний.

4.1.2 Вывод

Важно отметить, что представители обеих конфессий анализируют свой опыт служения и считают, что изучение Священного Писания среди подрастающего поколения без использования творческих подходов будет сухим и безжизненным, а значит, непродуктивным.

Описание практического опыта служения

4.2.1 Мое служение

До учебы в семинарии я служил в группе прославления и молодежной группе "Церкви Божьей" в Черкесске. Во время учебы в семинарии я служил в церкви "Новое поколение" в Москве в группе "служение прославления" и в группе "Анализ Слова" в дочерней церкви Солнцевского района, которая позже превратилась в домашнюю группу. Во время учебы в семинарии мне также довелось служить миссионером в различных церквях России: Кировской области, городе Череповце, Славянске, Минске, Жодино. Я заметил, что после поступления в семинарию Господь начал давать мне еще больше возможностей учиться и преподавать в разных церквях. Предметы, которые я изучал, способствовали более глубокому изучению Священного Писания. И мое общение со служителями и мое практическое служение помогли сформировать мое богословское и практическое понимание Библии.

Служение в поместной церкви "Новое поколение" Москва

Во время моего обучения в городе Москве я служил в группе прославления и в дочерней церкви "Новое поколение" Солнцевского района, моей главной службой был анализ Слова.

Стимулом для использования творческих подходов в изучении Священного Писания стала моя практическая миссионерская поездка в город Славянск, Украина. В течение всей недели практики нам была предоставлена уникальная возможность служить во всех областях деятельности церкви. Однажды нас пригласили проанализировать это Слово. Я много раз был на различных обзорах Слов, но это первый раз, когда я увидел, как проводится анализ Слов в церкви города Славянска. Это не было похоже на чтение нескольких глав за раз, обычно приводящее к пересказу прочитанного.

священное Писание учит творчеству

При этом анализе Священного Писания за основу была взята одна глава, которая была разделена на смысловые отрывки. Текст каждого смыслового отрывка был показан на экране с помощью проектора, для удобства чтения и для визуального запоминания. Весь анализ слова был проведен одним человеком. Я также заметил, что во время анализа каждого смыслового отрывка культурный и исторический контекст использовался с демонстрацией рисунков на проекторе во время урока.

При таком анализе Слова, оно, скорее всего, запомнит и усвоит смысл, первоначально заложенный автором.

После возвращения в Москву церковь Нового поколения сформировала команду, служащую в Солнцевском районе. В этой команде мне было поручено служение по разбору Слова. Я применил методику преподавания церкви города Славянска. Перед началом службы я тщательно проработал каждую главу, разбив ее на содержательные отрывки. Для каждого отрывка я выбирал иллюстрацию в виде рисунка, соответствующего культурному контексту. После проработки каждого отрывка было время, когда каждый делился своими мыслями, полученными в ходе анализа.

Использование проектора удобно для чтения текста, он находится у вас перед глазами, и вы с меньшей вероятностью отвлекаетесь. Разделение главы на смысловые отрывки помогает выделить основные темы, выстроив при этом определенный порядок изложения мыслей. Использование культурно-исторического контекста помогает понять основной смысл, например, многие притчи и ритуалы непонятны на первый взгляд, если не углубляться в историю и не разбираться в культуре того времени. Использование иллюстраций способствует визуальному запоминанию. Благодаря такому анализу Слова у людей возникает желание углубиться в Писание, изучить его. Все вышесказанное порождает у человека интерес и жажду Слова Божьего.

Служит в командировках

Во время своих миссионерских поездок я служил в нескольких церквях: "Церковь Божья" Кильмез, Кировская область, "Церковь Благой Вести" Славянск, " Детский центр "Череповец," Церковь Божья "Жодино," Церковь Божья " Минск.

Последняя миссионерская поездка состоялась в городе Жодина и в Минске, где нам была предоставлена уникальная возможность преподавать самостоятельно разработанные учебные материалы в течение недели. Первая половина дня была посвящена теоретической части, которая была основана на книге Брюса Уилкинсона "Семь законов студента". В теоретической части мы говорили о том, как можно сделать преподавание Священного Писания максимально творческим и интересным с учетом возрастных особенностей и контингента учащихся. Мы также говорили о стилях обучения, потому что стиль-это то, что определяет различия людей. Каждый человек уникален по своей сути и, как правило, это отражается на нашей жизни. Поэтому духовное образование должно понимать необходимость применения различных методов обучения. В этом разнообразии мы не пытаемся найти различия, которые отделяют нас друг от друга, но мы стремимся найти гармонию и завершенность, которые являются предпосылками для совершенства.

Человеческий мозг чрезвычайно гибок в своей работе. На мышление человека влияют его способности, интересы и прошлый жизненный опыт.

Бог доверяет нам разных людей, чтобы они учили и наставляли нас в Его Слове. В светских учебных заведениях мы отбираем наиболее способных людей для преподавания, но в церкви нам приходится иметь дело с совершенно разными людьми с точки зрения интеллекта, способностей, образования и возраста. Каждый понимает и усваивает материал в соответствии со своей индивидуальностью. Если мы будем уделять больше внимания тому, как люди лучше учатся, мы сможем обратиться ко всем братьям и сестрам, которых Бог доверил нам во время анализа Слов или урока. Мы предложили модель четырех индивидуальных стилей обучения в соответствии с Бернис Мас Карти, президентом корпорации Exell. Модель, которую мы рассматриваем, учитывает различные способности людей к обучению и выделяет четыре категории людей: люди с развитым воображением, люди с аналитическим складом ума, люди с преобладающим здравым смыслом и люди с динамической ориентацией.

В теоретической части мы говорили о пятидесятнической модели образования, где особая роль отводится Святому Духу в жизни верующих и служении церкви. Как пятидесятники, мы подчеркиваем тот факт, что руководство и руководство христианами осуществляется Богом через работу Святого Духа в сердцах верующих. Поэтому отличительной чертой преподавания в пятидесятнических церквях должно быть духовное наставление в Слове.

Практическая часть была основана на книге Деяний Апостолов и, в частности, на трех миссионерских путешествиях апостола Павла. Каждая командировка была разделена на три дня.

Тринадцатая и четырнадцатая главы Деяний описывают первое миссионерское путешествие Павла. Прежде чем начать преподавать урок, необходимо внимательно изучить культурно-исторический контекст двух глав, так как сюжет охватывает большое количество событий и городов. Урок был построен в форме путешествия, учащимся была предоставлена карта первого века со схемой маршрута первого путешествия апостола Павла. Цель урока-познакомиться с культурой того времени и изучить исторические места, которые посещали апостол Павел и его сподвижники. Чтобы создать атмосферу путешествующего человека, студентам была предоставлена возможность переодеться в костюмы того времени. С помощью проектора были вывешены картинки, изображающие город, в который приехали участники поездки.

Поскольку участнику приходится постоянно перемещаться, аудитория должна быть подготовлена и спроектирована заранее. Каждая новая аудитория-это целый город. По прибытии в новый город участникам поездки предоставляется полная информация о городе. Информация предоставляется в форме рассказа или в форме игры, где участникам нужно собрать кусочки пазлов и соединить их, чтобы они могли узнать, что это за город и чем этот город знаменит.

Сюжет двух глав представляет собой череду чередующихся событий и персонажей. Поэтому для того, чтобы участники в полной мере представили картину действий, некоторые события представлены в форме театрализации.

Проповедь Павла занимает двадцать пять стихов в тринадцатой главе, чтобы не пропустить ее, но в то же время, чтобы она звучала интересно, был использован проектор с голосовым сопровождением и были размещены фотографии на темы, затронутые в проповеди Павла.

Урок также включал слайды со стихами из Библии и подробный анализ каждого стиха с иллюстрациями. А в конце была географическая карта, показывающая маршрут первого миссионерского путешествия Павла.

Второе миссионерское путешествие апостола Павла было построено аналогичным образом, только само путешествие проходило не в классах, а на улице.

Третьему миссионерскому путешествию апостола Павла учили сами ученики. Ранее мы разделили группу на две команды, причем каждая команда выступала последовательно одна за другой, в соответствии с сюжетом Священного Писания. Основной целью, которая была поставлена перед студентами, было использование творческих подходов в обучении третьему миссионерскому путешествию апостола Павла.

В творческих подходах команды использовали кроссворд, печатную карту путешествия апостола Павла, что способствовало визуальному запоминанию маршрута всей поездки. Чтение отрывков и воспроизведение сюжета-ролевая игра, полностью основанная на событии из Священного Писания. Игра для запоминания того, что было завершено, используя имена, города и людей. В конце концов, это закончилось обсуждением того, что было пройдено в течение всего урока. Команды использовали множество творческих подходов для яркой и запоминающейся презентации сюжета.

Исходя из всего этого, мы можем сделать несколько выводов::

. Использование творческих подходов в преподавании Священного Писания возможно только тогда, когда культурный и исторический контекст отрывка, который будет преподаваться, был изучен и исследован заранее.

2. Использование зрелищности в обучении Священному Писанию позволяет человеку испытать события Библии "из первых рук". Отождествление себя с библейскими персонажами оживляет истории Священных Писаний и делает их понятными для вашего собственного опыта, а также предоставляет уникальную возможность испытать новый опыт, доступный только в другой культуре. Ценным методом стимулирования интереса к обучению можно назвать метод познавательных игр, который основан на создании игровых ситуаций в учебном процессе. Игра используется как средство поощрения интереса к обучению.

3. To чтобы соответствовать образовательным ожиданиям современной молодежи, нам необходимо использовать инновационные методы обучения. Там, где ресурсы и учебные программы недоступны, чтобы идти в ногу с нашим растущим технологическим расширением, необходимо разрабатывать и использовать методы, которые предполагают активное обучение без зависимости от высоких технологий. Там, где ресурсы и учебные программы недоступны, чтобы идти в ногу с нашим растущим технологическим развитием, необходимо разрабатывать и использовать активные методы обучения. Моделирование, игры и ролевые игры являются жизнеспособными альтернативами для изучения и переживания реальных жизненных ситуаций. Симуляция, театральность и ролевые игры являются жизнеспособными альтернативами для изучения и переживания реальных жизненных ситуаций. Практическое использование полученных знаний из Священного Писания позволяет эффективно проводить ролевые игры. Они выявляют проблемы, воспроизводя трудности, с которыми сталкиваются христиане в жизни, а также поощряют индуктивное изучение Священного Писания.

4. Обсуждение во время изучения Священных Писаний вызывает интерес, стимулирует мышление и развивает наблюдательность, анализ и логику. Обсуждение помогает прояснить материал, предоставляя ответы на личные вопросы, и позволяет вам услышать более зрелые христианские взгляды.

5. Визуальные методы довольно важны для студентов, они помогают им визуально воспринимать материал. Современная дидактика требует наиболее рациональных вариантов использования наглядных пособий, позволяющих добиться большего воспитательного и воспитательного, а также развивающего эффекта. Она ориентирует учителей на использование визуальных методов обучения таким образом, чтобы они могли одновременно развивать абстрактное мышление учащихся.

Мое практическое служение в церкви Ковчега в Черкесске

Когда я учился в семинарии, у меня была идея, что, когда я вернусь в свою местную церковь, я обязательно предложу пастору служение по анализу слов и молодежную библейскую школу. Потому что в то время в церкви не было Разбора Слова, а в молодежном служении не хватало знаний и понимания смысла Священного Писания.

Во время учебы в семинарии, во время зимней и летней практики, я активно служил в своей местной церкви в городе Черкесске, и именно тогда в церкви появилось служение Анализа Слов. Примером разбора Слова, как уже упоминалось выше, была для меня "Церковь Благой Вести" города Славянска. Поэтому изначально я взял за основу своего служения те практические примеры, которые, на мой взгляд, казались эффективными и плодотворными.

На данный момент я провожу библейский анализ слова с 1 июня по настоящее время каждый четверг в течение двух часов. В этот период времени в основном читались Книги Нового Завета: Евангелие от Матфея, Послание Иакова, Послание к Ефесянам, Послание к Галатам, Послание Иуды и Послание к Филимону.

Самое главное, на что я хотел бы обратить особое внимание, - это то, что молитва и поклонение проводились перед каждым Разбором Слова. Это важный момент в этом служении, потому что только через молитву Господь открывает свое слово таким образом, чтобы оно не оставляло равнодушным сердце человека. Молитва является источником Божьих откровений, поэтому Слово Божье должно изучаться через призму молитвенного служения.

Первой книгой, с которой мы начали анализировать Слово в Церкви, было Евангелие от Матфея. На каждой службе мы анализировали по одной главе за раз, и сначала я разделил каждую главу на содержательные отрывки. Изначально была зачитана вся глава, это было сделано для того, чтобы увидеть всю картину целиком. После этого внимание было уделено каждому отрывку. Каков анализ семантического отрывка:

) Прочитайте отрывок несколько раз, чтобы лучше понять содержание и смысл текста.

2) Метод беседы или обсуждения вслух, который включает в себя беседу учителя с учениками. Беседа организована с использованием тщательно продуманной системы вопросов, которые постепенно подводят студентов к теме. Каждый делится тем, что он понял из прочитанного. Благодаря обсуждению можно выявить неясные вопросы, в которые необходимо будет вникнуть и проанализировать более подробно. Во время этой дискуссии вы можете услышать мнения людей, откровения и их взгляды на Священное Писание. Эту часть анализа слов можно назвать "мозговым штурмом", или "копилкой", где собираются вопросы, темы и мнения людей.

) Коллективное обсуждение заменяется культурным и историческим контекстом. На данном этапе я предоставляю информацию, которая была ранее разработана мной дома. Если текст этого требует, это может быть историческая ссылка, где все даты и имена написаны на доске, в отсутствие проектора, в качестве наглядного примера. Довольно часто в Библии встречается аллегорическая по форме и нравственно-дидактическая по цели история, которую мы называем притчей. Евангельские притчи многогранны и представляют собой обширную область изучения. Их классификация сама по себе значительно варьируется и дает интерпретатору право выбора. Поэтому при интерпретации притч я использую тот же тип анализа, что и при интерпретации повествовательных отрывков. Поскольку притчи использовались для объяснения и подчеркивания истины, передаваемой в конкретной исторической ситуации, изучение притчи в непосредственном контексте повествования часто проливает свет на ее значение. Интерпретация притчи, игнорирующей контекст, в котором она предлагается, может быть интересной гипотезой, но очень маловероятно, что они выражают смысл, подразумеваемый Иисусом. Поэтому при анализе Священного Писания особенно важно обращать особое внимание на культурно-исторический контекст.

) Довольно часто при разборе Слова мы сталкиваемся со сложными словами в тексте, которые требуют перевода, чтобы лучше понять исходный смысл. Поэтому особое внимание следует уделить переводу слов с греческого на русский, так как многие слова, переведенные с греческого, имеют более полное значение, что способствует лучшему пониманию смысла текста.

Например, в 1-м послании к Коринфянам 14, стихи 4-7, апостол Павел говорит о природе христианской любви путем перечисления. И для того, чтобы понять глубину текста, вам просто нужно разобрать каждое слово, используя перевод с греческого на русский. Из 1-го Послания к Коринфянам слово "долготерпение "звучит как"макротумео" в греческом оригинале. Это слово часто используется в Новом Завете и используется почти исключительно в смысле терпения к людям, а не в смысле терпения к обстоятельствам или событиям жизни. Мы перевели слова и получили совершенно другой смысл, чем при чтении без перевода.

) Каждому смысловому отрывку после разбора присваивалось название, которое, как правило, вытекало из сути отрывка.

Примерно по этой схеме был проведен анализ слова в церкви. По прошествии определенного времени я обратил внимание на то, что не все практические примеры, взятые из "Церкви Благой Вести" города Славянска, также продуктивно работают в моей церкви. Это был момент, когда мне действительно нужно было искать в молитве свежие и новые откровения для анализа Священного Писания. Это время было определенным опытом в моем практическом служении. Святой Дух дал мне ясное понимание того, что не все, что мы видим в других церквях, что на первый взгляд кажется нам эффективным, будет работать и в нашей церкви. Святой Дух показал мне, что Бог уникален, творчески разнообразен, и что для каждого человека, и тем более для церкви, у него есть свои собственные знания, свой особый творческий подход.

Поэтому в способе разбора Слова произошли некоторые изменения. Первоначально каждому смысловому отрывку присваивалось название, обычно производное от значения отрывка. Я заметил, что такой подход не имеет никакого смысла. Чтобы человек, пришедший анализировать слово, не получил от этого метода определенного назидания для христианской жизни.

Я не хотел удалять название смысловых отрывков, потому что понимал, что название отрывка упорядочивает всю разбираемую главу в сознании человека. И это то, что я придумал с помощью Святого Духа. Цель анализа смыслового отрывка состояла не в том, чтобы попытаться дать яркое и красочное название отрывку, а в том, чтобы выявить те жизненно важные и важные принципы, которые способствуют духовному становлению и созреванию в Господе. В конце анализа главы были вынесены темы, опять же основанные на смысловых отрывках, ради которых была поднята молитва. То есть каждый смысловой отрывок был не просто озаглавлен, но закреплен молитвой, и все участвовали в молитве. Каждый из присутствующих выбрал тему, о которой призывает и молится Святой Дух.

В результате анализ Слова стал не просто сухими назидательными лекциями, нагруженными информацией из культурно-исторического контекста, а различными вариантами перевода. Мы увидели силу Слова Божьего через молитву. Разбор Священных Писаний без молитвы так же неэффективен, как и молитва без Святого Духа. Я видел, как Бог начал приводить людей к служению, где каждый получал откровение, понимание Слова и силу молитвы.

Это был определенный опыт, через который Бог "обрезал" и научил меня быть послушным Святому Духу, служить и двигаться согласно Его воле, быть внимательным и чутким к тому, чего хочет Святой Дух в служении, которому я служу перед Ним.

В настоящее время параллельно с Анализом Слова в молодежном служении я и руководитель молодежного служения проводим Библейскую школу. Занятия в Библейской школе проводятся каждый вторник в течение двух часов с сентября по сегодняшний день. За это время мы передали книгу из Ветхого Завета - Бытие. И в данный момент семинар по индуктивному методу подходит к концу.

Все началось с того, что в министерстве по делам молодежи была команда, которая собиралась каждый вторник, чтобы подвести итоги, выявить ошибки в проведении каждой службы, а также разработать и реализовать определенные планы и проекты для министерства по делам молодежи. Была поставлена цель, в соответствии с которой команде необходимо расти духовно, наставлять и поддерживать новообращенных. В течение трех месяцев молодежная команда постоянно собиралась, но желаемых результатов не наблюдалось. Это не значит, что команда ничего не сделала. Команда реализовала все различные проекты, но духовная составляющая команды осталась на довольно низком уровне.

После трех месяцев службы в молодежной команде я пришел к следующим выводам:

. Вы можете планировать, строить и даже реализовывать масштабные социальные проекты, но духовно остаетесь совершенно пустыми. Наша команда не смогла обучать и наставлять новообращенных. Причина-недостаточное знание и понимание Слова Божьего, а, следовательно, и жизни без участия Слова Божьего. Служители не могут учить людей тому, чего они не знают и не испытали. В Слове Божьем нам даны богатые обетования. План спасения прост. Это не ограничивает нас узкими и узкими рамками. Нам не нужно полагаться на свидетельства, которые были даны нам год или месяц назад, но мы можем каждый день получать новые и свежие заверения в том, что Иисус жив и ходатайствует за нас. Мы не сможем привести людей ко Христу, делать добро другим, если сами не будем жить духовной жизнью. Господу нужны люди, чья повседневная жизнь становится источником благочестивого примера и чьи слова и поступки показывают, что Христос живет в их сердцах, указывая им путь. Ему нужны люди, которые делятся с другими тем, чему они сами научились из Источника Силы-Священного Писания.

. Поэтому команда пришла к единодушному решению о том, что необходимо начать изучение Слова Божьего через призму культурно - исторического контекста и истории. Священная история-это раскрытие отношений между бесконечным Богом и грешным, ограниченным человечеством, и, следовательно, является высшей ценностью для всего человечества, без различия времени, места или национальности. Знание об отношении Бога к миру ценно само по себе, как и знание истины, но оно еще более ценно для каждого человека. Это классическая пословица: "Слова учат, примеры вдохновляют". Священная история содержит много примеров правильного отношения праведных людей к Богу и к людям в лице патриархов, пророков, апостолов и особенно, конечно, в земной жизни нашего Спасителя. Поэтому изучение Священной истории подразумевает цель-пробуждение в человеке посредством наглядных примеров стремления к твердой вере в Бога и к жизни, соответствующей истинной вере. Так, в сентябре в Храме Божьем "Ковчег"открылась Молодежная Библейская школа. Библейская школа открыта не только для молодежной команды, но и для всех молодых людей нашей церкви, которые желают и стремятся изучать Священное Писание.

Занятия проводятся в церковном кабинете, где есть маркерная доска, географические карты Ближнего Востока и Палестины, а также скамейки, расставленные вдоль стен. В офисе проводятся групповые репетиции поклонения, молодежные службы и анализ слов. Первое, с чего мы начали, - это расположение скамеек и стульев, которые мы разместили параллельно доске, чтобы создать атмосферу классной комнаты, а не обычного кабинета. Эта среда поощряет студентов брать на себя ответственность.

Обучение началось с первой книги Библии, книги Бытия. Почему Бытие и почему Ветхий Завет, потому что это книги, которые, как правило, плохо поняты, а следовательно, менее читаемы молодым поколением. Я часто слышал мнение, что образ Бога в Ветхом Завете представлен как суровый повелитель дрожащих рабов, готовый к постоянному возмездию слабым, грешным людям, которые жадны до всего. С этой точки зрения начало изучения Ветхого Завета в Библейской школе послужило определенным толчком для дальнейшего развития.

Кроме того, за время моего пребывания в церкви я пришел к выводу, что многие служители предпочитают тематический подход текстовому. Конечно, предметное обучение имеет свои преимущества, но, последовательно работая над всеми книгами Библии, мы в конечном итоге получаем темы, которые хотим охватить, и, что более важно, темы, которые мы могли бы не рассматривать, или даже те, которых мы хотели бы вообще избегать. Уроки по тексту также побуждают нас оставаться в контексте, что очень полезно для правильного толкования Священных Писаний. Преобладающее использование тематических занятий иногда бывает проще, так как существует огромное разнообразие учебников в тематической форме. Однако опасность заключается в том, что этот метод может привести к нисходящему или программному подходу к служению. Поэтому Библейская школа для молодежи основана на текстуальном подходе к слову.

Что такое урок Библейской школы для молодежи?:

. Мы никогда не начинаем урок без молитвы и хвалы. Поклонение и молитва являются неотъемлемой частью изучения Слова Божьего. Это то видение, к которому движется наше молодежное служение. Мы поклоняемся Богу за то, кто Он есть-бесконечно любящему Богу, Творцу неба и земли, который доказал свою любовь к нам-на кресте. Поклоняться Ему-значит смиренно признавать, что Он есть Истина и Любовь. Без сомнения, истинное поклонение всегда связано с молитвой, и чем больше хвалы и поклонения мы вкладываем в нашу молитву, тем больше изменений мы увидим в нашей дружбе с Богом и тем больше мы сможем понять и открыть Его в нашей жизни. Поэтому и служение анализа Слов, и Молодежная Библейская школа сосредоточены на молитве и поклонении.

. Заранее учащимся дается задание прочитать определенное количество глав или отдельный раздел книги дома для каждого урока. Это сохраняет контекст и последовательность и заставляет вас рассматривать темы в том порядке, в котором они представлены в тексте. Естественно, после прочтения глав дома и во время урока у студентов возникали вопросы, которые позже переросли в бурную дискуссию. Поначалу было трудно управлять такими дискуссиями, чтобы избежать хаоса во время урока. Каждый позволял себе кричать, не слушать и даже перебивать друг друга. Потому что каждый хотел получить ответ на свой вопрос. С одной стороны, замечательно, что студенты действительно стремятся и интересуются Словом Божьим, что у них есть вопросы, что им интересно и важно понимать значение Священного Писания. Но с другой стороны, возникает ситуация, когда мне, как учителю, приходится уделять вопросу большое количество времени и при этом теряется тема урока, потому что иногда тема вопросов далека от темы, которую мы проходим во время урока. Поэтому я придумал формы, в которых они могли бы записывать свои вопросы, читая Священные Писания дома. Цель форм-определить вопросы, и, в свою очередь, вопросы помогают мне, как учителю, построить урок. Мы проходим примерно по пять - семь глав за урок.

Естественно, я предварительно провел все необходимые исследования: перевод, изучение слов, перекрестные ссылки, тематические занятия на основе имеющегося текста, изучение культурного, лингвистического, исторического и теологического фона. Это сокращает объем вторичной работы, стимулирует критическое мышление, творческий подход и делает материал известным. Мы прорабатываем каждую главу, выделяя наиболее яркие и важные моменты истории, а в конце обязательно выделяем определенное количество времени для проработки тех вопросов, которые возникли во время чтения Священного Писания дома и на которые они не получили ответа во время урока. Использование таких форм при изучении Священного Писания является одним из методов творческого подхода.

. Во время урока мы стараемся особенно внимательно изучать культурно-исторический контекст, обращаем внимание на обычаи, потому что они довольно распространены в Ветхом Завете, и поэтому, чтобы лучше понять смысл, необходимо посвятить время анализу культуры того времени. Я заметил, что это очень интересно и увлекательно для детей. Это область, которую они не понимали или не понимали.

Основной акцент в исследовании сделан на практическом применении того, что мы получили в ходе исследования. Потому что вы можете читать и изучать Священное Писание, как историю, и это тоже будет интересно и увлекательно, но мы можем не получить духовного назидания. Тогда в чем будет разница между Библейской школой и простыми уроками истории? Ничего, кроме того, что мы изучаем не только историю, но и историю Библии.

Я пришел к выводу, что если преподавание не меняет чью-либо жизнь и духовное состояние, то оно не является эффективным обучением для служителя. Преподавание как служение должно не только вбивать в вашу голову факты, историю и убеждения, но и быть непосредственно полезным и вдохновляющим. Святой Дух показал мне, что от студентов не следует ожидать, что они будут применять материал самостоятельно. Я вижу, что многие лидеры могут тратить значительную часть своей энергии на то, чтобы быть актуальными, но пренебрегать социальным, историческим и литературным контекстом Произведений, которые они используют. Вырывание Писания из контекста и злоупотребление им для преподавания "доктрины" или "духовности" является примером неправильного использования библейских текстов. Хотя эта методология может быть одобрена некоторыми, она не подходит для толкования Священного Писания. С другой стороны, можно настолько увлечься изучением древнего мира, его культур и языков, что забудешь вернуться с посланием Священного Писания в настоящее время. Когда я использую слово "практичность", я имею в виду практичность для студентов в их культуре. Опять же, это отражает практику библейских авторов, которые писали конкретным людям, в определенное время, в определенных местах и о конкретных ситуациях. Большая часть Библии, особенно еврейская Библия, использовалась и адаптировалась для других и более поздних ситуаций, но она имеет оригинальное значение, присущее определенному историческому контексту.

Каждое библейское повествование обязательно содержит пример какой-либо добродетели или осуждения порока, и необходимо изложить учение Священного Писания таким образом, чтобы красота добродетели и осуждение пророка не были чем-то прошлым, далеким, безжизненным, но живым, современным и одинаковым как в прошлом, так и в настоящем. Нравственный закон одинаков во все времена, из него не может исчезнуть ни одна йота или черта, и поэтому выводы из библейских повествований вполне подходят для различных поступков людей всех времен и мест и могут вызывать у слушателей добрые чувства, а через них и добрые дела. Необходимо укрепить студентов в мысли, что все, что происходило с библейскими лицами, постоянно повторяется в жизни, с разницей только в деталях, так как Господь всегда любил и всегда любит всех людей.

Исходя из моего опыта христианского служения, я часто обращал внимание на современные уроки или проповеди, которые касаются наших слушателей только на умозрительном уровне, который включает в себя обсуждение определенного вероучения, веры или мысли. Мы можем использовать ортодоксальные термины, такие как" возрождение "или"освящение". Мы даже можем призывать "родиться заново" каждое воскресенье и в то же время следить за тем, чтобы в жизни наших слушателей ничего не происходило, потому что все, о чем мы говорим, остается абстрактными домыслами. Для того чтобы вера, которой мы учим, действительно была свидетелем, необходимо связать наши убеждения и то, как мы ведем себя в повседневной жизни. В нашем жизненном опыте голова и сердце должны быть объединены. Наши уроки должны показать, как это происходит, и наша теология должна быть вплетена в повседневную жизнь.

Поэтому приложение обязательно должно относиться к конкретному случаю из жизни, так как широта объема приводит к сужению содержания, к абстракции, к безжизненности, и объяснение правил жизни в форме историй может оказать свое действие в сочетании с особым случаем, когда эту историю можно вспомнить по сходству. Опыт - лучший учитель. Но поскольку разумный и религиозный человек может также переживать в своей душе переживания других людей, последние должны служить виновным для исправления, добрым для утешения, а равнодушным для обращения на путь истины и добра. В священной истории есть много примеров как добра, так и зла. Когда они передаются в одиночку, они мертвы, но когда они применяются к настоящему, они оживают и способны дать жизнь и слушателям.

Священное Писание - Библия-дается через Святого Духа, и поэтому только Святой Дух является ее единственным истинным толкователем и наставником в вопросах веры. При изучении Священного Писания необходимо молиться о помощи Святого Духа, чтобы увидеть практическую истину, необходимую для духовного роста каждого христианина. Божья речь к нам сегодня основана на том, что Он говорил в прошлом. Слово, которое Он сейчас говорит через нас, также основано на словах, которые Он говорил в прошлом. Вот почему нам очень необходимо наполнить наши сердца Словом Божьим, чтобы мы могли услышать все, что Он хочет сказать нам сегодня, еще до того, как Он попытается использовать нас для Своего служения.

Изучение Священного Писания без одновременного участия в жизни будет совершенно бесполезным. "Есть три способа прочитать книгу, - пишет мудрец, - вы можете прочитать ее, чтобы критиковать ее; вы можете прочитать ее для успокоения ваших чувств и воображения; и, наконец, вы можете прочитать ее со своей совестью. Первые читают, чтобы судить, вторые-чтобы развлечься, а третьи-чтобы совершенствоваться. Поэтому цель Молодежной Библейской школы-не просто изучать Священное Писание, но применять его в своей духовной и практической жизни.

. Первым подспорьем в преподавании истории для меня является географическая карта. При нанесении карты первое, что я заметил, было расположение Месопотамии, Аравии, Египта и Палестины. Географическая карта дает некоторое представление о том, где произошло известное событие, путем сравнения отношений между отдельными населенными пунктами.

Во время изучения некоторых глав, в которых рассказывается о географическом расположении городов и земель, например, путешествие Авраама из Ура Халдейского через Харран в Ханаан, разделение земель 12 колен Израиля, путешествие Иакова в Месопотамию, все это было наглядно показано на географической карте. Эти и многие другие точные детали географических описаний Библии важны для тщательного изучения Слова Божьего. Невозможно не быть пораженным непоколебимым совпадением записанной истории и естественной географии как в Ветхом, так и в Новом Завете. Удивительная точность Библии в области географии является лишь одним из доказательств того, что Библию нельзя назвать книгой человеческого происхождения.

В учебной деятельности студентов привлекают те формы деятельности, которые делают их более зрелыми в их собственных глазах, а именно самостоятельные занятия. Поэтому в конце каждой книги мы решили использовать метод, при котором студенты учатся сами, что дает им уникальную возможность практиковать преподавание Священного Писания.

Я заранее разбиваю главы, обычно одну или две главы, и разделяю их на группы, принимая во внимание способности, знания и духовную зрелость каждого ученика, чтобы в каждой группе был сильный ученик. В отсутствие книг я даю распечатки с комментариями к каждой группе тех глав, которые они получили. Цель этого метода-представить классу яркую, интересную и доступную презентацию глав, которые получила каждая группа. Для многих это был первый опыт публичных выступлений. Для кого-то это была первая проповедь, а во-вторых, это умение работать в команде, что у многих изначально не получалось.

Завершив книгу Бытия, мы пришли к выводу, что необходимо овладеть методом индуктивного изучения Священного Писания. Почему индуктивный, потому что это один из самых эффективных методов, который не требует специальных богословских знаний, так как сам Святой Дух просвещает и дает понимание. Индуктивное изучение Библии показывает нам, как самостоятельно открыть Божью истину. Это служит основой для точной интерпретации и правильного практического применения.

Индуктивный метод можно просто описать как процесс рассуждения, с помощью которого конкретные примеры из опыта приводят к формированию общих понятий. Например, при общении с людьми и обращении к идеям мы также используем индукцию. Конкретный предыдущий опыт, который мы имеем с медицинскими работниками, влияет на наше отношение к любому врачу, с которым мы сталкиваемся, и во многом определяет наше общее отношение к этой профессии и даже к медицине как науке.

В своем служении я обнаружил, что индуктивный процесс проявляется во всех аспектах современной жизни. Больше, чем метод проб и ошибок, индукция используется как в технологии, так и в естественных и социальных науках. Кроме того, это непосредственно служит нам своеобразной основой для повседневной жизни, так как, живя в условиях современных сложных технологий, человек во многом зависит от своего опыта, конечно, более сложного, чем тот, который имел место в прошлом, но, тем не менее, опыта и здравого смысла.

Проходя через целую гору повседневных деталей, мы постоянно пытаемся найти в них какие-то общие принципы, общие закономерности, закономерности, выводы и истины, которые позволят нам решить, что делать в настоящем, предсказать будущее и улучшить нашу жизнь.

Таким образом, мы можем сказать, что индукция закладывает основы нашей повседневной жизни. Это основное средство, позволяющее вам приобрести знания, необходимые для того, чтобы выжить.

Как индуктивное рассуждение, которое восходит от конкретных деталей к общим выводам, может быть соотнесено с преподаванием Священного Писания? Ключ здесь опять-таки в вовлеченности.

Индуктивный урок начинается с ситуации, в которой находятся люди, он использует очень специфические элементы повествования, диалога, аналогии, вопросы, притчи, конкретные переживания, а затем приводит к общим выводам. На самом деле метод индуктивного подхода в изучении Священного Писания отличается не столько присущими ему компонентами, сколько их использованием.

Применив индуктивный метод на своих уроках, я обнаружил, что этот подход привлекает слушателя, потому что он дает им возможность участвовать в уроке, позволяет им думать вместе с учителем или даже забегать вперед. Сам урок становится частью опыта, знакомого слушателю, частью индуктивного способа познания. В полученных выводах и утверждениях, в конце урока, вы можете почувствовать личную убежденность, достигнутую на основе ваших собственных размышлений и опыта, а также проверенную ими. Выводы приобретают личностную окраску, и их значимость для жизни слушателя становится вполне очевидной, по сути, бесспорной.

Мой вывод состоит в том, что получение любой информации, когда у студентов есть возможность самостоятельно докопаться до истины и принять ее, имеет явное преимущество перед простым указанием им, во что верить. В первом случае истина, скорее всего, станет личной, и это конечная цель тех, кто учит и проповедует Слово Божье.

Выводы:

Творчество-это хорошо, но есть ли у богословских программ какие-либо другие варианты? Я бы сказал, абсолютно.

. Прежде чем приступить к внедрению творческих изменений, необходимо четко и ясно осознать, что богословское образование может быть эффективным только в том случае, если скрытая учебная программа разрабатывается целенаправленно, а не просто принимается бессознательно.

. В учебном процессе на первом плане всегда должны быть молитва и поклонение, так как это пример преподавания под водительством Духа Святого. Признавать, присутствие Бога лично и открыто в классе. Некоторые могут воспринимать это как что - то "неакадемическое", это, несомненно, нельзя назвать "небогословским". Вместо того чтобы изолировать академизм от веры, нам следует добиваться их здравого взаимодействия.

. Посредством домашних заданий и дискуссий в классе помогать учащимся критически размышлять над реальными жизненными ситуациями. Синтезировать предмет изучения с практическим служением и применением в ежедневной жизни.

. Применять различные стили преподавания, изменяя обучающий контекст, это может быть групповые проекты, ведение дневника, дискуссии, ролевые игры, мыслительная практическая работа, наглядные пособия - возможности ограничиваются только нашим воображением.

. Развивать совместные домашние задания, для того чтобы учащиеся понимали, что в преподавание и обучение, а также служение в целом - это не состязание, а сотрудничество.

. Давать возможность учащимся преподавать заранее ими проработанный материал.

Заключение

Мы уже переступили порог новой эры - эры визуальной грамотности. Если мы не видим это, то просто потому, что не хотим это замечать. Ученики средней школы, закончившие ее в этом году, за все 12 лет учебы больше времени провели не в классе, а за телевизором. Прихожанин, у которого на посещение церкви уходит 50 часов в год или 100, если он ходит туда и в воскресенье вечером, каждый год за телевизором проводит около 2000 часов. Наш мир меняется, и он уже изменился. Но как все это сказывается на нашем преподавании? Наши слушатели больше "не ловятся" на печатное слово и логику. Вместо этого они предпочитают переживать действие и испытывать чувство вовлеченности. Первое, что им приходит на выручку - это телевизор. Телевизор дает им возможность как бы самому участвовать в происходящем. Зритель перестает быть простым наблюдателем и включается в действие. Микрофон позволяет уху стать вместилищем всех звуков вокруг. Камера дает возможность как бы принять участие, в футбольном матче или каком-то развлечении. То, что прежде было далеким, существовало только в воображении или вообще казалось нереальным, благодаря творчеству телеэкрана в один миг становится живым, ярким и достоверным. Подобно тому, как в век космонавтики человек, благодаря космическим полетам, стал преодолевать большие пространства, наш электронный век за счет компьютеров дает нам возможность увеличить наши мыслительные способности, за счет микрофона - возможности слуха и благодаря телекамере позволяет увидеть то, чего иначе мы бы не увидели. Вовлеченность в происходящее становится образом жизни, а сенсорное восприятие превращается в творческий метод обучения.

Если мы слишком привержены пятисотлетней преподавательской традиции. Мы довольно скоро обнаружим, что между живым восприятием действительности, поисками, открытиями и творчеством, в котором наши учащиеся имеют возможности попробовать свои силы на протяжении недели, и сравнительно скучными, банальными уроками пролегает непроходимая пропасть.

Почему люди не хотят слушать? Как нам увлечь их? Что должна говорить Библия? Каким образом Иисусу и другим великим библейским учителям удавалось завладеть вниманием своих слушателей? Не происходит ли это тогда, когда мы, убирая из системы христианского образования такие элементы творческого подхода, как рассказ, драматическое изложение, ролевые игры и прочие приемы, требуем, чтобы учащиеся больше изучали теорию, катехизис и тому подобные предметы без использования творчества в преподавании.

Отсюда следует, что преподавателям Священного Писания необходимо научиться распознавать проблемы и видеть новые возможности в творческих изменениях. Более того, необходимо помнить, что Бог обилен благодатью, и всегда удивляет нас тем, какие чудеса Он может творить даже в самом наихудшем образовательном контексте.

Я хочу напомнить, что ответственность преподавателей, работающих в богословском образовании, и живущих в состоянии между "здесь и сейчас" настоящим хрупким, падшим и "там и тогда" приходящим будущим идеальном миром, - прилагать все усилия, чтобы достичь еще более высокого качественного уровня. Стремясь усилить и улучшить учебный план, важно, чтобы мы обращали внимание не только на содержание предметов, которые находятся в каталоге, но и на структуру, процесс и творческие методы преподавания, которые показываются студентам.

Выводы:

1. В данной работе был проведен анализ на качество Бога, как Творца, и человека, как образа Божия, не только на страницах Священного Писания, а также в учении Отцах Церкви, и у философов серебряного века.

. Были найдены богословские аргументы в пользу того, что учение о творчестве, является сущностью самого Бога.

. Был проведен анализ практической деятельности, где за основу были взяты творческие подходы в преподавании Священного Писания.

Планы на будущее

Самой большой моей мечтой является исполнить волю Божью. Для меня это важно не просто в контексте моего служения Богу в церкви, но и моего служения во всей моей жизни. Моя мечта быть Божьим служителем, который сможет помочь людям познавать Христа, приблизиться к Нему. На самом деле, неважно учителем, пастором, поклонником большой или маленькой церкви я буду, главное, во всем этом быть настоящим Божьим служителем.

Сразу же после окончания семинарии я планирую нести служение в Церкви "Ковчег" города Черкесска. Есть несколько основных направлений, в которых я хочу активно начать служение:

. Образовательный процесс в молодежном служение, а именно Молодежная Библейская Школа.

2. Разбор Священного Писания на молитвенных служениях.

. Поддержка различных служений церкви: прославление, театральное и социальное служение и т.д.

С осени 2011 года я планирую продолжить свое обучение в светском вузе на отделении истории или религиоведения. В моих планах поднять христианское образование молодежи на Северном Кавказе, так как растущее молодое поколение сможет иметь влияние на общество. Молодежная Библейская Школа уже приносит большие плоды в жизнь молодежного служения Церкви Божией "Ковчег". Удивительно то, что на Библейскую Школу стала приходить молодежь с других деноминаций, это отделенные консервативные баптисты, молодежь с ассоциации "Исход", "ЕХМС". Я определенно вижу масштабность Божьего служения на Кавказе и ожидаю новых творческих поисков в преподавании Его Слова.

Приложения

Приложение №1

Интервью с лидером молодежного служения Церкви "Исход" г. Усть-Джегута Карачаево-Черкесской Республики Ляпуновым Андреем.

В: Важность изучения Священного Писания в молодежном служение.

О: Без изучения Священного Писания мы не узнаем волю Божью для нашей жизни, а конкретно того, чего хочет от нас Бог для распространения Божьего Царствия на земле сегодня, завтра, и в следующем году. Конечно же, Божье Слово дает нам возможность узнать самого Бога, Его характер, Его сущность, Его природу, вы спросите зачем? Всё очень просто Бог создал нас по образу и подобию Своему, по образу мы похожи, а вот по подобию согласитесь не всегда. Изучение Писания нам и нужно чтобы смотреть на Иисуса и меняться в Его подобие, исполняя Его волю, соблюдать Божьи заповеди, помогать людям как это делал Иисус, иметь сердце как у Него сострадающее, любящее, готовое всегда понять, простить и благословить. Представь если на один день поменять твое сердце, на сердце Иисуса, как бы ты прожил этот день? Как бы ты себя вел в школе, на работе, дома со своими родителями? Когда у тебя что - то не получается? Как изменил бы этот "имплантат" твой уровень стресса? Твои резкие перепады настроения? Твой темперамент и т.д. Бог хочет, чтобы мы жили каждый день с сердцем Иисуса. И как ты думаешь важно изучать Священное писание. Я думаю очень важно.

В: Каким ты видишь изучение Священного Писания в Церкви.

О: В Церкви проходят различные служения, где мы можем узнавать Бога, изучая Священное Писание. Это Воскресное собрание, молодежные группы, семинары, конференции и разбор Слова, все это служит, для того чтобы мы больше узнали Божью волю и самого Бога. И, конечно же, общение с верующими.

В: Использование творческих подходов в изучении Священного Писания.

О: Творческий подход к изучению Божьего Слова очень хорош для молодежи, ведь они любят, неординарное, интересное, современное, яркое и активное, и, конечно же, не скучное. Поэтому творческий подход для молодежи актуален в современном мире, главное чтоб в этом было проповедано Слово Божье. Иисус точно был не скучным проповедником, используя примеры различных притч, людям это было понятно, Он старался говорить с ними на их языке, так почему бы нам не говорить с молодежью на языке мюзиклов, танцев, музыки, фильмов и т.д. Через все можно нести Божью истину в ряды молодежи, и приобщать их личному изучению Священного Писания.

Приложение №2

Интервью с лидером молодежного служения Церкви Божией "Ковчег" г. Черкесска Карачаево-Черкесской Республики Ганджумяном Валерием

В: Важность изучения Священного Писания в молодежном служение.

О: Я, думаю, это будет важно только в том случае, когда мы осознаем, что собой представляет Священное Писание. Мне бы хотелось отметить некоторые важные аспекты Слова Божьего.

Итак, в первую очередь Слово Божье является тем, что пропитывает нас высокими чувствованиями. В Ионна 17: 17 Иисус взывает к Своему Небесному Отцу с просьбой о том, что бы Он освятил нас истиною, истина же есть Слово Божье. Другими словами, Слово Божье есть освящение для нашей жизни. Мы освящаемся, вникая и переживая Святое Слово Божье. И соответственно мы являемся святыми людьми. Словарь Ожегова определяет слово "святой" как "проникнутый высокими чувствами", "возвышенный", "идеальный".

Если обратить наш взор на слово "истинный", то это означает, подлинность или же то, что содержит в себе все чистое и правдивое. Освящение истиной в нашей жизни означает иметь в себе все чистое и правдивое, а это мы можем приобрести, только переживая Слово Божье в нашей жизни. "Есть книги, которые могут повлиять на ваши мысли, но Библия может изменить вашу жизнь".

Вторым, не менее важным аспектом, является Богодухновенность Слова Божьего. Во 2-Тим.3: 16 сказано о том, что "все Писание Богодухновенно и полезно для совершения". Слово Божье содержит в себе "Дух живого Бога". Вспомним Адама первого человека на земле. Ведь, он всего лишь являлся прахом. Но именно Божье дыхание даровала ему жизнь, ведь только тогда его сердце и все органы начали приобретать движение. Углубляясь в изучение Слова Божьего, мы сможем двигаться к совершенству. Важно учесть понимания слова "совершенство". Совершенство означает иметь полноту всех достоинств. В совершенстве мыслить, поступать, служить и многое другое. Только посредством Слова Божьего мы можем достигнуть этого.

Авраам Линкольн говорил о том, что Библия является наилучшим подарком, которым Бог наделил когда - либо человека. Все наилучшее передается через эту книгу.

И третье, Священное Писание является наивысшим авторитетом. В Евреям 4: 12. о Слове Божьем сказано, что Слово является "живым" и "действенным", которое проникает до разделения и суда. Словарь Ожегова определяет слово "живой", как обладает жизнью. Слово "действовать" оказывать влияние, влиять. Другими словами Божье Слово имеет силу влияния. Но нам важно узнать, а каком влияние идет речь.

Так же в этом стихе употребляется еще два важных слова для нас. Эта слова "проникает" и "разделение". Слово "проникать" означает достичь чего-то, а слово "разделение" - разделить мнение, взгляды и убеждения.

Вспомним о том, чему Иисус учил. Он говорил о том, что никто из людей не может судить ближнего своего. Мы можем, говорить о поступках и в свете Слова Божьего говорить о том правильно поступил человек в той или иной ситуации, но мы не можем судить мотивы человеческие, так как один Бог знает, что происходит в сердце человека. Но в данном отрывке, апостол Павел говорит, о том, что Слово Божье является наивысшей инстанцией суда, так как имеет полное право судить человеческое сердце и мышление. Бог наделил Свое слово Своей Божественностью. И только Слово Божье может исправить наше внутреннее состояние. Джордж Вашингтон говорил о том, что невозможно правильно править миром без Бога и Библии.

Узнав о трех важных составляющих, которое содержит Священное Писание в себе, я со всей уверенностью и как служитель молодежи могу сказать, что изучение Священного Писания является не только важной составляющей в молодежном служении, но должно являться сердцевиной всего служения. Именно это будет тем инструментом молодежного служения, где сердца молодых подростков будут изменяться, сердца, которые будут влюбляться в Иисуса Христа.

В: Каким ты видишь изучение Священного Писания в Церкви.

О: Если мы вернемся впервые века христианства. То увидим, что Слово Божье являлось мерилом этики и духовности каждой церкви. Как мы можем определить какова должна быть жизнь внутри церкви, что собой представляет церковь, и немало важный аспект, это является ли церковь истинной Невестой Христа, или же это очередная из многотысячных сект.

В: Использование творческих подходов в изучении Священного Писания.

О: Считаю, что этот вопрос будет исходить из того, кто автор Священного Писания. Творец, создавший небеса и землю в красоте, которая не сможет быть описываема человеческими словами, говорит нам о том, что Бог является Творческой Личностью.

Творческие подходы в изучении Слова Божьего не просто является плюсом, но это неотъемлемая часть. Ведь, так или иначе, как бы человек не проводил изучение Священного Писания, он все же как - то проявляет творчество. У одних это происходит обычно, у других выходит за рамки обычного. Конечно же, важно учесть, кто как понимает творчество. Для одних просто прочесть стихи из слова Божьего в повышенных тонах, уже является творчеством, для других это скучное занятие и они проводят в более подвижных упражнениях, другие же делают как - то иначе. Так что творчество у всех проявляется по - разному. И я думаю, что это прекрасно. Тем более учитывая, в какой век, мы проживаем свое время, думаю, это является хорошим инструментом, чтобы завлечь людей в изучении Слова Божьего.

Служитель, который будет переживать и с уважением относиться к тому, чтобы донести до учеников Слово Божье, будет делать, все и примет все творческие меры, чтобы человек был заинтересован, в изучении Священного Писания.

Минус же в этом состоит в том, чтобы само творчество не затмило изучение Слова Божье. Творчество должно лишь являться инструментом для того, чтобы Слово Божье было более доступным до учеников.

Список использованных источников и литературы

1. Источники:

Опубликованные источники:

1. Бердяев, Н. Смысл творчества, Опыт оправдания человека. - М.: Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1916. - 269 с.

2. Грудем, У. // Систематическое богословие: Введение в библейское учение. - СПб.: Мирт, 2004. - 1453 с.

. Зайцев, Е. Учение В. Лосского о теозисе. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - 296 с.

. Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие/ Братство Святителя Тихона. - М.: 1996. - 285 с.

. Каррид, Д. Бытие том 1, главы 1 - 25. - Минск.: МФЦП, 2005. - 463 с.

. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. - М.: Красный пролетарий, 1991. - 287 с.

. Мак - Грат, А. Введение в христианское богословие. - Одесса.: Богомыслие, 1998. - 493 с.

8. Мухина, В.С. Психология детства и отрочества. - М.: Институт практической психологии, 1998. - 456с.

. Мюллер, Д.Т. Христианская догматика. - USA.: Лютеранское наследие, 1998. - 764 с.

10. Попов, И.В. Труды по Патрологии Личность и учение блаженного Августина. - Сергиев Пасад.: Московская Духовная Академия, 2005. - 775 с.

. Россия и Вселенская Церковь: В.С. Соловьев и проблема религиозного и культурного единения человечества / Под ред.В. Порус. - М.: Библейско - богословский институт св. апостола Андрея, - 2004. - 312 с.

. Русское богословие в европейском контексте. С.Н. Булгаков и западная религиозно - философская мысль / Сост.В. Поруса. - М: Библейско - богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 376 с.

. Райри, Р. Основы Богословия. М.: Духовное возрождение, 1997. - 655 с.

. Святитель Григорий Богослов. Избранные слова / М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2002. - 557 с.

. Толкование Ветхозаветных книг, от первой книги Царств по книгу Песни Песней / Под ред.П. Харчлаа. - США: Библейская Миссия, 1992. - 617 с.

. Хортон, С. Систематическое богословие. - Спринфулд, Миссури, США.: 1999. - 935 с.

. Эриксон, М. Христианское Богословие. - СПб.: Библия для всех, 2002. - 1088 с.

Неопубликованные источники:

18. Кампен, И.В. Роль церкви, семьи и общества в религиозном опыте подростка.: Дипломная работа. - Заокский, 2000. - 91 с.

Периодическая печать:

19. Богословские размышления // ЕААА, 2003. - №1.

20. Богословские размышления // ЕААА, 2004. - №4.

. Богословские размышления // ЕААА, 2005. - №5.

. Богословские размышления // ЕААА, 2006. - №7.

. Богословские размышления // ЕААА, 2007. - №8.

. Новая Европа международное обозрение культуры и религии // Христианская Россия. - М: 2000. - №13.

. Сестра женский христианский журнал // Центр библейского просвещения. - М: 2006. - №2.

2. Электронные источники:

26. Друми, Ю.Н. Как власть имеющие. [Электрон. Ресурс]. Режим доступа: http://www.aaa. info/lib1/Library/Books/25/251/2978. Как_власть_имеющийКак_власть_имеющий>.>

. Льюис, Р. Индуктивная проповедь. [Электрон. Ресурс]. Режим доступа: http://www.e-aaa. info/lib1/Library/Books/25/251/2007 <http://www.e-aaa.info/lib1/Library/Books/25/251/2007>

28. Юрьевич, Д. Некоторые аспекты Библейской антропологии [Электрон. ресурс]. Режимдоступа: http://pedagog. eparhia.ru/for_pedagog/met_rek/met_sv/met_sv16/

4. Энциклопедическая литература:

29. Библейский культурно - исторический комментарий в 2 ч. / Под ред. Дж.Х. Уолтона. - Ч.1 Ветхий Завет. - СПб.: Мирт, 2003. - 984 с.

30. Элвелл, У. // Теологический энциклопедический словарь. М.: Духовное возрождение, 2003. - 1467 с.

. Эллуэл, У. // Евангельский Словарь Библейского Богословия. СПб.: Библия для всех, 2002. - 1232 с.

5. Источники на иностранном языке:

32. Коулз <http://www.helium.com/users/329751/show_articles>, Б. Хорошие учителя используют творческие методы обучения. Издательство Word, 2010. - 70 с.

. ДеБорд, К. / Творческое обучение: Моделирование, игры и ролевые игры, Блэксбург. - 1989. - 50 с.

. Смарт, Дж.Символ веры в христианском учении / Америка. - 1962. - 238 с.

. Сисемор, Дж.План преподавания/ Начвилл. - 1964. - 103 с.

. Марлен Д. Лефевр Творческие методы обучения: Будьте эффективным христианским учителем, Колорадо-Спрингс: Ресурсы Министерства Кука, 1996. - 305 с.