Религиозный фактор в современной мировой политике

Содержание

Введение

Глава 1. роль и место религии в мировой политике

.1 роль религии в формировании местной цивилизации

.2 взаимодействие религии и политики

.3 политизация религии

Глава 2. Роль религии в политической истории

.1 религиозные конфликты в мировой политике

.2 религиозный фактор в современных международных отношениях

Вывод

Рекомендации

Введение

Начало XXI века характеризуется ускоренной модернизацией, глобализационными процессами и многосторонними интеграционными объединениями в современной системе международных отношений. Существует бесконечное множество факторов, влияющих на эти международные процессы, в том числе и религиозный фактор.

Религия играла и до сих пор играет большую роль в нашей жизни, вопрос только в том, с какой стороны рассматривать ее значение и проявление в наши дни. Сегодня религия "выросла" до глобального уровня и занимает значительное место в мировой истории и политике. Одни исследователи рассматривают возрождение религии в современном мире как ответ народа на любые внутриполитические процессы, другие считают, что она используется государствами для достижения собственных целей.

Целью данной выпускной квалификационной работы является выявление религиозного фактора в современной мировой политической системе и анализ закономерностей влияния религиозного фактора на международные отношения на протяжении всей мировой истории.

Для достижения этой цели определены следующие задачи::

1. исследовать сущность и роль религии в формировании местной цивилизации.;

2. анализ взаимодействия политики и религии;

3. Определите понятие "политизация религии" и проанализируйте его проявление.

4. проанализировать влияние религиозного фактора на мировые исторические события и современные международные отношения.

Объектом исследования являются факторы международных отношений.

Речь идет о религиозном факторе в современной мировой политике.

В свою очередь, использовались такие методы, как анализ литературы, изучение отечественной и зарубежной практики, сравнение и обобщение информации.

При изучении этой темы мы использовали разнообразные источники. Важно отметить, что сегодня многие зарубежные и отечественные исследователи изучили и проанализировали религиозный фактор в политике. Основными источниками являются работы С. Хантингтона " Столкновение цивилизаций "и Б. Ерасова" культура, религия и цивилизация на Востоке", в которых отмечается значение религии в формировании цивилизации. Следует также отметить, что многие исследователи акцентируют свое внимание на Ближнем Востоке при изучении религиозного фактора в политике, в том числе Д. Малышева, Я. корм и Б. долгов.

Актуальность данной работы заключается в том, что последние события на международной арене имеют ярко выраженный характер религиозных процессов в мире. После конца 20 века, когда капитализм и социализм играли главную роль в политике, в мировоззрении людей возрождается религиозность. В настоящее время многие говорят о возрождении такого фактора мировой политики, как религия. Религия стала восприниматься иначе и чаще всего выступает в качестве инструмента мировой политики. Следовательно, люди стали воспринимать и относиться к религии по-другому.

Глава 1. роль и место религии в мировой политике

1.1 . роль религии в формировании локальной цивилизации

Религия играет большую и значительную роль в обществе и является основным элементом формирования цивилизации. Многие исследователи считают, что цивилизация-это совокупность традиций, норм, менталитета и других культурных особенностей, сложившихся на определенной территории. Также все отмечают, что основой цивилизации является религия, которая определяет образ жизни общества, обычаи, нормы, нравственные принципы и т.д. Таким образом, при изучении цивилизации многие исследователи в первую очередь обращают внимание на такой фактор, как религия, являющаяся основой цивилизации. Хантингтон подчеркивает высокую значимость религии во всех цивилизациях. Кристофер Доусон также писал: "великие религии-это фундамент, на котором покоятся великие цивилизации” [48].

Прежде всего, необходимо определить понятие "религия". Проблема определения религии состоит в том, чтобы рассматривать ее с разных точек зрения и подходов исследователей во всех сферах деятельности. На протяжении всей истории теме религии всегда придавалось большое значение философами всех поколений, а также научными кругами, вплоть до ее обсуждения на международных политических конференциях. Обратимся к некоторым определениям. Гегель считал, что "религия вообще есть последняя и высшая сфера человеческого сознания, будь то мнение, воля, представление, знание или познание? это абсолютный результат, область, в которую человек входит как область абсолютной истины "[18]. В Толковом словаре Ожегова религия определяется как "одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основанных на вере в сверхъестественные силы и существа (боги, духи), являющиеся объектом поклонения" [44]. Так, одни определяют религию как веру в Бога, другие-как трансцендентное явление, третьи-как форму общественного сознания, третьи-как совокупность взглядов и идей и т. д. Также некоторые считают, что религия - это пережиток прошлого, и необходимо переходить к новому-модернизации общества. Таким образом, следует сделать вывод, что общепринятого определения религии не существует и не может быть в силу различного понимания и понимания этого термина. Тем не менее, мы можем ввести собственное определение религии, согласно которому она представлена как система взглядов, ценностей и норм, основанных на вере и способствующих объединению людей для достижения истины.

Существуют различные теории, на основе которых считается, что религия является неотъемлемой частью цивилизации. А. Тойнби, который классифицирует цивилизации по таким критериям, как религия и территориальный признак, стоит у истоков теории локальных цивилизаций. Он выделил 21 цивилизацию: египетскую, Андскую, китайскую, минойскую, шумерскую, Майянскую, индийскую, эллинскую, Западную, Православную, дальневосточную, иранскую, Арабскую, индуистскую, мексиканскую, Юкатанскую и Вавилонскую. По Тойнби, географические особенности, климат и природная среда территории, на которой живет общество, влияют на формирование цивилизации, то есть на черты характера народа и особенности его мировоззрения. Хантингтон, который рассматривает религию в своей работе" Столкновение цивилизаций " как один из элементов, формирующих цивилизацию, наряду с историческими и культурными особенностями народа. На протяжении всей своей работы он отмечал важность религиозного фактора в международных отношениях как коренной причины конфликтов между цивилизациями. Из этого можно сделать вывод, что религия является основой формирования общественного сознания и развития общества, что впоследствии проявляется в культуре, менталитете и приводит к формированию цивилизационной структуры в регионе. Среди российских представителей Б. Ерасов также считает, что цивилизационные принципы иногда выражаются в религиозной форме и более эффективно внедряют в общественное сознание свои отличительные варианты, единство и развитие [17]. Часто духовные лидеры государства призывали народ объединяться и объединяться для достижения общих целей. Таким образом, можно сделать вывод, что географические особенности любой цивилизации влияют на мышление человека, общественное сознание в целом, а значит, отражаются и на образе жизни человека, и на его поведении. Таким образом, общественное сознание цивилизации формируется за счет территориального расположения общества и, главное, религиозных процессов.

Многие исследователи отмечают, что религия не может оставаться в своем первоначальном виде, так как на нее сильно влияют исторические события и различные политические процессы внутри государства. Религия является " заложницей исторических, макросоциальных процессов "[49], но сохраняются лишь те базовые установки, которые "прошли проверку" временем и были внедрены в общественное сознание. По мнению Б. С. Ерасова, "каждая религия приобретает в процессе своего созревания тот образ, который отвечает потребностям цивилизации, избравшей ее в основу своей духовной структуры" [17]. Итак, в современном мире мы можем наблюдать, что среди всех цивилизаций, имеющих в своей структуре религию, сохранились восточные религии (грех, ислам, индуизм). Другие сейчас объединяются, приобретая черты западной цивилизации. Это объясняется тем, что процессы глобализации и интеграции начались на Западе и направлены на объединение мира по западному образцу, но сегодня Восток пытается противостоять этим процессам и сохранить свою идентичность, отвергая Западное объединение. Так, например, мусульманская цивилизация стремится противостоять Западу, хочет отделиться, провозглашая, среди прочего, свой исламский закон, на основе которого были приняты международные декларации среди мусульманских государств. Таким образом, на протяжении всей истории религия претерпевала различные изменения, что привело к формированию новых отдельных религиозных течений.

Различие в религии, а следовательно, и в цивилизационной структуре приводит к противостоянию "нас"и " их". Это противостояние находит отражение в мировой политике, когда цивилизации воюют друг с другом, сталкиваются интересы, о чем писал С. Хантингтон в своей работе "Столкновение цивилизаций". Сегодня мы можем либо согласиться с Хантингтоном, либо отвергнуть его идеи, поскольку в современном мире конфликты происходят не только на стыке цивилизаций, но и внутри самой цивилизации. Государства, входящие в одну цивилизацию, более интегрированы и взаимозависимы. Они вступают в борьбу с другим государством, имеющим схожие взгляды, схожие интересы и стремление к лидерству в регионе. Таким образом, можно сказать, что конфликт между Ираном и Японией менее вероятен, чем конфликт между Ираном и Саудовской Аравией.

Несмотря на то, что многие государства отошли от ведения политики с точки зрения религии, сегодня религия продолжает выступать основой общественного сознания и борется за его сохранение на общественно - политической арене через создание религиозных объединений и организаций, участие в решении насущных проблем общества в форме политической религии.

Таким образом, религия рассматривается многими исследователями как основа и опора многих современных цивилизаций, несмотря на значительные изменения на протяжении всей истории. В настоящее время в связи с ускорением процесса глобализации и размыванием границ не только государств, но и цивилизаций религиозные настроения все чаще проявляются на международной арене с целью сохранения своего статуса в обществе и государстве.

1.1.

1.2 взаимодействие религии и политики

Сегодня, несмотря на секуляризм почти всех государств, многие говорят о взаимозависимости политики и религии. Религия основана на таких понятиях, как вера, чистота и нравственность, в то время как политика основана на власти. Несмотря на различные составляющие, политика и религия напрямую связаны с личностью и обществом в целом, поэтому они всегда оказывают взаимное влияние друг на друга. Религия стала инструментом политики для оправдания тех или иных действий государства, увеличения числа его сторонников и т. д. С незапамятных времен религиозный фактор влиял на ход исторических событий, политических процессов, как внутри государства, так и в международных отношениях, на ход мыслей и действий политических лидеров, оказавших впоследствии влияние на мировую политику. По мнению Б. С. Ерасова, религия

"культивирует идею идеального государства "[17]. Также сегодня существует множество международных организаций, основанных на религиозных аспектах, которые охватывают несколько государств. Таким образом, религия выходит за рамки просто мировоззрения и "личного дела" каждого и становится значимым фактором в общественных отношениях, а также в мировой политике.

Государственная политика определяет положение религии в обществе. Некоторые государства вовлекают религию в свою общественно-правовую жизнь, что делает религиозные процессы неотделимыми от политических. Здесь важно отметить, что среди таких государств выделяются страны Большого Ближнего Востока. Ислам-единственная государственная религия арабских государств, население которых живет по законам шариата. Таким образом, общество и государство пронизаны религиозными принципами и идеями. Есть также светские государства, которые не полагаются на религию и не отдают приоритет ни одной из религий. Эти государства не влияют на религию при принятии тех или иных решений, так как считают, что религия неприкосновенна, личное дело каждого. К таким странам относятся США и западноевропейские страны, которые борются за демократические ценности в мире. Соединенные Штаты-это страна, где представлено наибольшее количество различных конфессий. Однако стоит также подчеркнуть, что секуляризм государства не означает, что роль религии в обществе снижается и что люди не религиозны, а скорее, что всем конфессиям предоставляются равные права и устанавливается терпимость. До сегодняшнего дня в истории политики можно отметить, что религия была неотъемлемой частью государства и подчинялась ему, но с развитием прав и свобод человека в обществе и государстве, в том числе свободы вероисповедания, изменилось и отношение к религии. Таким образом, Церковь стала отделяться от государства, а государство превратилось в светское. Это происходило во многих христианских странах, но мусульманские государства не отделяли Ислам от государства, поскольку ислам определял порядок жизни и нормы в государстве. Исключение Составляет Турция. Турецкая республика, благодаря реформам Кемаля Ататюрка, стала отходить от мусульманского образа жизни, тяготея к западной цивилизации. Среди причин можно отметить геополитическое положение Турции между христианским Западом и мусульманским Востоком, между развитым Севером и бедным Югом (в то время: многие нефтяные месторождения на Ближнем Востоке были открыты в послевоенный период). Однако Турция не стала европейским государством, она по-прежнему находится между двумя "мирами" и стремится играть большую роль как в Европе, так и на Ближнем Востоке. Таким образом, государство определяет политику в отношении религии в обществе, провозглашая государственную религию или секуляризм государства с учетом внешнеполитического фактора.

Религия активно участвует во внутриполитической системе государства с целью объединения общества, формирования общественного сознания путем создания различных партий и организаций. Сегодня во многих странах существуют партии, которые включают религию в свои положения. Так, например, в Германии - Христианско - демократический союз Германии, Христианско-социальный союз в Баварии, в Индии-партия Бхаратия Джаната, в то время как в арабских государствах многие партии основаны на исламских принципах.

Примером может служить международное религиозно-политическое движение "Братья-мусульмане", играющее важную роль в политической системе многих государств Ближнего Востока. Тема религии также поднимается в политических кругах на международной арене. Многие политики делают громкие заявления о той или иной религии, провоцируя чувства верующих и вызывая недовольство в обществе. Так, в 2015 году кандидат в президенты США от Республиканской партии Дональд Трамп призвал ввести запрет на въезд мусульман в США, что привлекло внимание общественности не только в США, но и во всем мире. Однако в предвыборных кампаниях Дональда Трампа активно поддерживают пресвитериане в стране, так как он имеет широкую поддержку

"финансовая поддержка американских пресвитерианских миссий по всему миру "[13], поэтому население также обращает внимание на религию кандидата во время выборов. Отсюда следует, что религия и сегодня очень важна в обществе и государстве.

Вовлечение религии в политические процессы впоследствии приводит к расколу религии на различные направления. Так, это произошло во время Реформации, в результате которой сформировалась новая ветвь христианства - протестантизм, который опровергает некоторые принципы и идеи католицизма и выступает против индульгенций. Также суннизм и шиизм стали еще одним примером раскола мусульманской религии в вопросе преемственности политической власти в арабском мире. Следовательно, политика создает новое видение роли религии в обществе, что приводит к созданию нового религиозного течения.

Религиозное многообразие в государстве приводит к различным последствиям, и эта тема всегда будет актуальна, так как религия не может быть исключена из нашей жизни. Очень важно, чтобы государство проводило свою политику таким образом, чтобы оно не оказывало давления на религиозные группы и не способствовало межрелигиозной вражде. Многие государства привели себя к войнам и страшным последствиям, как, например, произошло в бывшей Югославии, которая в то время была перекрестком мировых цивилизаций, мостом между Западом и Востоком. Распад бывшей Югославии обусловлен не только политическими и экономическими факторами, но и религиозной нетерпимостью и разногласиями между боснийскими мусульманами, католическими хорватами и православными сербами. В России не было серьезных конфликтов на религиозной почве, несмотря на то, что в России представлены практически все религии, такие как православие, ислам, буддизм, иудаизм и т. д., Но в последнее время влияние СМИ подпитывает религиозное противостояние в государстве между православными и мусульманами. Также политические лидеры могут быть подвержены возмущению и недовольству со стороны общества и других политиков. Аналогичный случай произошел в 2016 году в Египте, где министр юстиции Ахмед аз-зинд был уволен за высказывания о пророке Мухаммеде. Стоит обратить внимание на высказывания М. Олбрайта о том, что "задача лидеров состоит в том, чтобы использовать во благо послания потенциал религии, с которой люди могут быть объединены, и, по возможности, не допускать возникновения таких ситуаций, когда религия становится причиной раздора" [38].

Религия формирует общественное сознание, что является одним из важнейших аспектов религии для государства. Религия призывает к нравственности, нравственности, правильному поведению, а значит и к законопослушным гражданам, так, например, во всех религиях говорится, что убийство - тяжкий грех. Религиозность людей в обществе проявляется во взаимопонимании и меньшей конфликтности. Многие люди также отмечают, что религия-это стабильность. Действительно, меняются политические режимы, распадаются и возникают новые государства, происходят различные миграционные потоки, совершенствуются технологии, но в религии все статично: принципы и идеи все те же. Вот почему большинство людей стали более религиозными после распада Советского Союза, потому что именно в религии они находят мир и стабильность, которых они не могли найти в советское время. Отсюда можно сделать вывод о значении религии как для общества, так и для государства.

Российская Федерация сегодня-светское государство, сочетающее в себе многообразие обоих народов, их культурные особенности и вероисповедания. Однако религии распределены неравномерно, как, например, в Соединенных Штатах. Большинство русских исповедуют христианство, но мы также можем выделить буддийский Дальний Восток и мусульманский Северный Кавказ. Действующая политика Российской Федерации в отношении религии детально проработана, что подтверждается Федеральным законом "О свободе совести и религиозных объединениях" и не приводит к крупным религиозным столкновениям и ущемлению прав человека. Религиозные столкновения происходили как между православными и приверженцами других конфессий, так и внутри православного общества, как во время раскола Русской Церкви в XVII веке. Реформа Патриарха Никона, целью которой было "достижение единообразия между русской и греческой церковной практикой "[25], привела к расколу православных на старообрядцев и новобранцев. Важно отметить, что в России до сих пор существуют старообрядческие общины. В современной России существуют небольшие противоречия между российскими мусульманами и христианами, но, на наш взгляд, они в основном проявляются в межэтнических различиях. Таким образом, политика Российской Федерации в отношении религии, учитывая многонациональный характер государства и многообразие культур, традиций и вероисповеданий, осуществляется более тщательно и бережно.

Однако религия не всегда занимала такое положение в России, подвергаясь различным испытаниям на протяжении всей истории России. С 988 года и до Октябрьской революции 1917 года духовенство всегда занимало центральное место в государственном устройстве России. Так, в XVIII веке был учрежден Священный Синод, который имел статус государственного органа и решал "церковные" вопросы в Российской империи. Таким образом, Русская Православная Церковь и государство были взаимосвязаны. Однако после революции 1917 года религия, занимавшая столь высокое положение в государстве и обществе, была отделена от государства и должна была быть ликвидирована совсем. Русская православная церковь перестала играть свою прежнюю роль в обществе, а большевики попытались заменить ее коммунистической идеологией и подвергли гонениям и гонениям, что также было осуждено мировым сообществом. Во время Второй мировой войны нацистская Германия "представляла оккупацию как освобождение народов от" большевистского безбожного ига "[37], что привело к возрождению религиозных настроений в советском обществе и опасениям со стороны советского руководства, что оккупированные территории могут присоединиться к Германии. Во время войны Сталин пересмотрел свою политику в отношении религии, и причиной тому было то, что духовенство внесло большой вклад в национальный дух армии и партизан, призвав всех объединиться и встать на защиту родины. Таким образом, отношения между Советским руководством и религией начали накаляться. После распада Советского Союза в 1993 году в России была принята новая Конституция, которая уже провозглашает свободу совести и свободу вероисповедания и знаменует собой новую веху в истории религии в России.

Таким образом, светский характер современных международных отношений не ограничивает присутствия религии на государственной и международной политической арене: политические и религиозные процессы накладываются друг на друга и влияют друг на друга, как религия на политику, так и политика на религию. Религия становится объектом в руках политики, которая также используется как ответ на многие вопросы людей: война и мир, положение богатых и бедных и т. д., на которые государство не может дать ответа. Каждая религия призывает к миру, выступает против насилия и т. д., В то время как многие государства продолжают использовать религию для оправдания своих империалистических целей. Кроме того, религия выполняет "функцию социальной интеграции и правопорядка "[17], тем самым объединяя общество в сложных внутриполитических ситуациях в государство, что может быть подтверждено примером из российской истории, как религия объединила дух нации для отражения нападения нацистской Германии.

1.3 политизация религии

религия политика международные конфликты

XX век полон разнообразных и сложных событий, породивших новые тенденции в политике, новые основы в обществе, достижения в науке и медицине, развитие различных процессов на международной арене, изменения в системе международных отношений и др. В XX веке также идет процесс политизации религий. Итак, что такое политическая религия и как она проявляется в современном мире?

Как уже говорилось выше, религия не может оставаться в своем первоначальном виде, так как на нее сильно влияют исторические события и различные политические процессы мировой истории. Следовательно, религия подвержена изменениям в соответствии с интересами государств и новейшими реалиями мировой политики. Возрождение религии в политической системе ведет к ее идеологизации, которая выступает за использование политических методов для достижения религиозных целей. Так, сегодня политические лидеры по-разному трактуют религиозные принципы и идеи, тем самым политизируя их в более выгодном для себя ключе.

В последнее время мы все чаще сталкиваемся с таким термином, как "исламский фактор в международных отношениях". Действительно, именно мусульманские страны действуют на международной арене, опираясь на ислам, тем самым отвергая западные ценности и давление с их стороны. Ислам считается первой религией, которая была вовлечена в политизацию в наше время. Формирование политического ислама, или, другими словами, исламизма, отражает "стремление определенной части мусульманского общества сохранить свои исторические традиции, религию, культуру, то есть национальную идентичность в условиях глобализации" [16]. Глобализация достигла мусульманского мира в конце 20-го века, модернизируя государства и общества для решения современных задач. Однако местные консерваторы выступают против нововведений и "адаптации к западным идеалам", что может привести к потере ими власти. Следовательно, идет внутриполитическая борьба между модернистами, стремящимися уменьшить роль религии во внутренней и внешней политике государства, и традиционалистами, борющимися за ее сохранение на государственном уровне. Таким образом, эти традиционалисты формируют различные международные политические исламистские движения, чтобы сохранить укоренившийся веками образ жизни. Сейчас исламисты в первую очередь проникают в такие государства с политической нестабильностью, чтобы полностью подорвать власть в государстве и установить собственный режим. Таким образом, события арабской весны способствовали усилению радикализации в регионе и активности исламистских политических движений, стремящихся заполнить вакуум власти в арабских государствах. Таким образом, политический ислам-это не религия, это не ислам в его "чистом виде", это инструмент современной политики, используемый для отказа от западных ценностей и сохранения своего мусульманского социального уклада.

Все реже мы сталкиваемся с понятием политического христианства и даже можем задаться вопросом, существует ли вообще такое понятие и можно ли применить его к политике христианских стран в современном мире. Несомненно, христианство также играет важную роль в системе международных отношений. Эта религия стала фундаментом западной цивилизации и стала толчком для многих международных процессов, поэтому христианские ценности являются западными, а также можно отметить, что почти все западные государства являются светскими. В современном мире многие люди отождествляют западные ценности с демократическими, чего они не делают с мусульманскими. Однако сегодня мы видим полностью демократические государства с соблюдением всех прав человека, где большинство населения составляют мусульмане. Примером таких государств в современном мире являются страны Юго-Восточной Азии-Индонезия, Малайзия, Бруней и др.

В христианстве существуют три основных течения - католицизм, протестантизм и православие.

Наиболее распространенной формой является политический католицизм. Политический католицизм можно определить как осуществление политической и пропагандистской деятельности папы римского, главы католицизма, на международной арене. Несомненно, папа римский вносит значительный вклад в международную жизнь как глава Католической церкви. Папа всегда выступает против войн и конфликтов и старается участвовать в мирном урегулировании любого конфликта. Она также имеет четкую позицию по поводу того, что происходит в мире, и влияет на общественное мнение мирового общества. Так, например, сегодняшний Папа Римский Франциск выступил на заседании Генеральной Ассамблеи ООН, посвященном 70-летию ООН, где осудил войны в Ираке, Сирии, Ливии, Украине и других государствах, где страдает местное население, и отметил, что " интересы людей должны стоять выше узких интересов, даже если эти интересы имеют право на существование "[51]. Он также совершил пастырские визиты в Израиль, Иорданию, Турцию, Южную Корею, Филиппины, США, Кению, Уганду, Центральноафриканскую Республику, ряд европейских и латиноамериканских стран, что свидетельствует о многогранности папы, которая не ограничивается визитами в государства, где большинство общества составляют католики, поскольку основные цели этих визитов-улучшение отношений с православными, снижение напряженности в "горячих точках мира", решение проблем религиозных меньшинств, лишенных прав в отдельных государствах. Таким образом, папа является главной фигурой политического католицизма.

В других христианских движениях нет такого духовного лидера, как в католичестве, что объясняет почти полное отсутствие политического православия и политического протестантизма на мировой арене.

В отличие от папы римского, Патриарх Московский и всея Руси, глава Русской Православной Церкви, практически не выделяется такой же всесторонней деятельностью. Настоящий патриарх Кирилл мало вовлечен в мировую политику, несмотря на это, он высказывается о мировых событиях, например, таких как война в Сирии, Ситуация на Украине. Он также активно участвует во внутренней политике, выступая с речами в поддержку некоторых государственных деятелей и общества в целом. Одним из последних высказываний патриарха стало заявление о правах человека в современном мире: "сегодня мы говорим о глобальной ереси поклонения человеку, о новом идолопоклонстве, вырывающем Бога из человеческой жизни", где возмущение вызвала фраза "ересь поклонения человеку" [50]. Однако он считает, что в наше время права человека, которые естественны и даны нам от рождения, превышают религиозные ценности и охраняются определенными органами, а значит, человек выше Бога. Так, он призвал защищать православие, чтобы избежать таких случаев, когда у власти находятся нерелигиозные и грешные люди, но они защищают права и свободы человека. Сегодня политическое православие представлено и в таких международных организациях, как "православная Европа", "Союз православных женщин", "Межпарламентская Ассамблея Православия" и др. Как видим, многие организации нацелены на политическое объединение государств и обществ.

Протестантизм наиболее богат различными течениями и ветвями, среди которых лютеранство, кальвинизм, крещение, англиканство и др. Однако уровень вовлеченности в политику невысок, и существуют также различные организации, защищающие интересы протестантов, в том числе протестантский мейнстрим, который играет значительную роль в жизни протестантов в США. Протестантский мейнстрим представляет интересы протестантских церквей в США, которые выражают озабоченность социальными проблемами в государстве.

Таким образом, мы не можем применить понятие "политическое христианство", поскольку в современном мире еще нет такого целостного явления, но в христианстве существуют такие отдельные течения, как политический католицизм, политическое православие и политический протестантизм, которые готовы объединиться для решения глобальных проблем и современных конфликтов. Например, эпохальная встреча представителей православия и католицизма - папы римского и Патриарха Всея Руси-в 2016 году, в ходе которой они приняли совместную декларацию, имеет большое значение в истории христианства. Эта декларация учитывает многие актуальные проблемы и вызовы современного мира. Сегодня государства Запада уже не провозглашают христианские принципы, а демократические идеи и выступают за секуляризм в политике.

Что касается религии третьего мира, буддизма, то нельзя сказать, что она активно участвует в политических процессах в мире. Некоторые современные цивилизации Восточной Азии построены на основе буддизма, но сегодня в этих государствах главную роль играют не религии, а идеологии, сформированные под влиянием буддизма. Например, в Китае на протяжении многих веков философская доктрина конфуцианства использовалась в качестве религии. Кроме того, буддизм распространялся мирным путем, в отличие от ислама и христианства, то есть только по собственному желанию народа и полному принятию истины этой религии, что также означает, что буддизм не намерен становиться доминирующей религией. Таким образом, в буддизме как политеистической силе нет понимания "силы", а значит, буддизм практически не вовлечен в политику.

Обобщая все вышесказанное, приходим к следующему выводу: политизация религии ведет к откату от "подлинности" и "чистоты" религии, превращению ее в политический инструмент. Как отмечает Егор Холмогоров:

"политические религии-это не настоящие религии "[49]. Сегодня религия действительно подвергается большому влиянию извне, которое приспосабливает ее к новым реалиям и условиям. Возрождение традиционной религии в понимании религии в последние десятилетия осложняется на фоне современных мировых процессов, что заставляет ее трансформироваться для того, чтобы быть применимой в государственном устройстве, в котором она потеряла свои позиции на протяжении веков. Так, если раньше государство обращалось к религии и ставило ее на первый план, то теперь религия пытается привлечь внимание государства.

Глава 2. Роль религии в политической истории

2.1 религиозные конфликты в мировой политике

На протяжении всей истории на международные отношения оказывали влияние не только династический принцип, национальные интересы и связанные с ними амбиции государства, но и религиозный фактор. Мировая история полна примеров сотрудничества государств и обществ на религиозной почве, событий, конфликтов и войн на религиозной почве, которые рассматриваются некоторыми исследователями как историческая закономерность, проявляющаяся во многих государствах, целью которой является модернизация общества и государства и секуляризация.

Конфессиональный принцип в системе международных отношений находит особое отражение в истории Европы, тесно связанной с историей христианства. Вплоть до XI века европейские народы стремились создать единое общее государство на основе христианства, но раскол христианства привел к неоднократным столкновениям между католиками и православными в последующие века. В Европе папа, как глава Католической церкви, играл важную роль не только в конфессиональных вопросах, но и в политике. Помимо разногласий между католиками и православными существовал также конфликт между христианами и мусульманами. Инициатором войны против "неверных" можно назвать католическую церковь, которая первой организовала повторные крестовые походы и Реконкисту. Были созданы особые духовные и рыцарские ордена, которые принимали участие в вытеснении мусульман, иудеев, язычников и других "неверных". Эти ордена также играли роль независимых международных акторов, сотрудничавших с другими государствами в различных сферах деятельности. Например, они играли важную роль в истории государств Европы и формировании их внешней политики, а также в католицизации европейских государств. Некоторые ордена, созданные в Средние века, продолжают действовать и сегодня в Европе и на Ближнем Востоке с целью распространения католицизма. Среди них можно упомянуть самый известный Мальтийский орден, который в настоящее время состоит из некоторых государств, имеет дипломатические отношения с большинством государств и даже считается отдельным суверенным государством. Таким образом, первые крупные религиозные конфликты произошли между христианами и мусульманами.

Одним из самых ярких событий в истории христианства является Реформация, начавшаяся в XVI веке и приведшая к возникновению новой ветви христианства - протестантизма, что впоследствии привело к новому этапу в истории Европы - религиозным войнам между протестантами и католиками. Протестантизм в основном распространился на северные государства Европы, что привело к религиозным конфликтам с южными государствами Европы, и на религиозной основе были сформированы союзы государств для ведения войны. Испания, сохранившая католицизм в своем государстве, боролась с протестантами из Англии и Франции, которые в последующие годы приобрели в их лице врагов и тем самым утратили свое былое могущество и господство в Европе. В XVI веке религиозные конфликты во Франции переросли в кровопролитные войны между католиками и протестантами, которых во Франции также называли гугенотами. Причиной этих войн были гонения и преследования гугенотов во Франции. Таким образом, появление нового христианского течения-протестантизма-привело к конфликтам с католиками, отодвинувшим на второй план войны с мусульманами.

Благодаря Аугсбургскому миру 1555 года князья Священной Римской империи получили право выбора религии на своей территории, что привело к религиозному расколу в Европе и вызвало Тридцатилетнюю войну, ставшую одним из крупнейших столкновений между католиками и протестантами. Впоследствии эта война фактически положила конец религиозному фактору в международных отношениях Европы, с тех пор многие государства в своих внешнеполитических отношениях стали отдавать приоритет не религиозному фактору, а национальным интересам.

Что касается религиозного фактора на Востоке, то здесь значительную роль играл Ислам. На протяжении всей истории, вплоть до XX века, государством, представляющим Ислам на международной арене, была Османская империя. Османская империя распространила и утвердила мусульманскую религию в Азии и на Ближнем Востоке. Что касается буддизма, то эта религия обосновалась в Восточной и Юго-Восточной Азии, которые долгое время находились под протекторатом европейских колонизаторов или находились в "закрытом состоянии" от внешнего мира. Следовательно, Ислам имел ярко выраженный характер на востоке.

Также на протяжении всей истории можно встретить такое направление во внешнеполитической деятельности многих держав, как защита "своей религии" и религиозных меньшинств в зарубежных странах. Например, в двусторонних соглашениях между Россией и Турцией и между Россией и Китаем неоднократно указывались пункты о защите христиан в этих государствах. В случаях притеснения и преследования религиозных меньшинств государства вмешивались во внутренние дела иностранного государства и вели против него военные действия с целью защиты интересов этих религиозных меньшинств. Сегодня мы также можем наблюдать подобные ситуации в современном мире, например, в суннитской Саудовской Аравии нарушаются некоторые права и свободы шиитов, что является напряженным вопросом в отношениях между Саудовской Аравией и Ираном. Таким образом, многие государства стремятся защитить приверженцев "своей" религии в зарубежных странах, чтобы сохранить влияние на них, создать благоприятное общественное мнение со стороны этих религиозных меньшинств и распространить их веру.

Одним из самых значительных событий на Востоке начала XX века является Ататюрковская революция в Турции. Мустафа Кемаль Ататюрк осуществил ряд реформ в государстве во всех сферах деятельности, тем самым превратив Турцию из исконно мусульманского государства в новообразованное светское государство, ориентированное на Запад. Реформы привели к полному изменению спектра жизни общества, где религиозный фактор перестал оказывать свое прежнее влияние на внутренние процессы государства. Одной из причин революции считается объединение Турции с Османской империей, которая долгое время была рассадником хранения и распространения ислама, и в то же время считалась недружественным государством Запада. Таким образом, Кемаль Ататюрк стремился расширить связи и сотрудничество с европейскими государствами, демонстрируя им политическую решимость и отступление от традиционной политики Османской империи. Несмотря на секуляризм государства в наше время, большинство турецкого населения по-прежнему исповедует ислам и живет по законам шариата и придерживается старых традиций. Однако эта революция стала знаковым событием в истории Турции и в истории международных отношений.

Эмансипация от колониальной зависимости и автономия вновь созданного руководства привели новые независимые государства не только к политическим противоречиям, но и к обострению давних межконфессиональных и межэтнических разногласий, которые подавлялись веками, поэтому сегодня многие исследователи говорят о возрождении религии в международных отношениях.век можно назвать веком войн и конфликтов, в котором религиозные конфликты занимают большую часть. Один из самых острых конфликтов прошлого века-индо-пакистанский конфликт.

История Индии тесно связана с мусульманской религией, так как в X - XII вв. северная часть Индии была оккупирована мусульманскими турками и контролировала большую часть Индии, распространяя Ислам по всему региону. Таким образом, можно объяснить нынешнее преобладание приверженцев мусульманской религии на севере Индии, в частности в районе Кашмира и Джамму. Находясь на одной территории Британской Индии под защитой Великобритании, мусульмане и индусы не сталкивались в межрелигиозных конфликтах до разделения Британской Индии по религиозному принципу на Индию и Пакистан (Восток и Запад). Здесь не государство определяло религию на своей территории, а религия определяла, к какому государству присоединиться. Разделение Индии на два независимых государства привело к массовой миграции по религиозным линиям: мусульмане мигрировали в Пакистан, индусы-в Индию, и сопровождалось столкновениями между ними. Таким образом, Пакистан и Индия-государства, образовавшиеся в результате религиозного разделения общества.

В этом конфликте можно отметить роль лидера и его религии в том, как он может влиять на ход исторических событий. Будучи индуистом, Хари Сингх решил присоединить Кашмир и Джамму, где проживало большинство мусульман, к территории Индии, что вызвало возмущение Пакистана и привело к военным действиям. Конфликт трижды перерастал в индо-пакистанские войны, которые не увенчались успехом ни с одной из сторон и не привели к мирному решению вопроса. Войны привели к неформальному разделению Кашмира и Джамму между Пакистаном и Индией, а также образованию нового независимого государства на территории Восточного Пакистана - Бангладеш.

Индо-пакистанский конфликт имел международное значение, несмотря на то, что изначально в нем не принимали участия другие государства. Этот конфликт также не был втянут в холодную войну, несмотря на военную и финансовую помощь США и СССР обоим государствам. Кроме того, Индия и Пакистан считали себя частью третьей стороны биполярной системы - международной организации "Движение неприсоединения", и обязались не вступать ни в какие военные блоки, хотя и принимали иностранную помощь в войнах друг против друга. К сожалению, роль ООН в Индо-пакистанском конфликте не значительна, так как состояла лишь во временном прекращении огня между сторонами, но не в полном урегулировании конфликта. Следовательно, индо-пакистанский конфликт оставался на периферии основных действий великих держав и международных акторов.

Политическая ситуация в Пакистане все это время оставалась нестабильной. Ислам является государственной религией Пакистана, но между представителями исламских течений происходят постоянные столкновения. Внутриполитическая и внешнеполитическая ситуация в стране еще более усугубляется террористическими организациями и группировками, которые время от времени совершают нападения на соседние государства, в том числе на Индию, тем самым ухудшая отношения Пакистана с этими странами. Серьезную угрозу не только в Пакистане, но и в регионе в целом представляет также исламистское движение "Талибан", утвердившееся на пакистанской территории, граничащей с Афганистаном - Вазиристаном. Таким образом, фокус пакистанской политики сместился с Индии на Вазиристан.

Таким образом, отношения между Индией и Пакистаном нестабильны от подписания совместных соглашений до развертывания военных операций. По сей день продолжаются столкновения на границах между государствами, несмотря на неоднократные попытки провести переговоры, направленные на мирное урегулирование конфликта и нормализацию отношений между государствами. Сегодня этот конфликт усугубляется угрозой всему международному сообществу, поскольку оба государства обладают ядерным оружием и в то же время не являются участниками международного Договора о нераспространении ядерного оружия.

Одним из громких событий 2015 года стало включение Индии и Пакистана в Шанхайскую организацию сотрудничества (ШОС). Многие аналитики считают, что участие в одной организации позволит Индии и Пакистану наладить диалог и дальнейшие двусторонние отношения. Однако, на наш взгляд, вряд ли отношения между этими государствами изменятся к лучшему, поскольку Индия и Пакистан уже являются членами одних и тех же организаций, например, таких, как южноазиатская ассоциация регионального сотрудничества (СААРК), но никаких изменений в отношениях не наблюдается, а лишь, наоборот, усложняет работу организации и совместное принятие решений. С другой стороны, возможно потепление отношений, но здесь уже сыграют роль Россия и Китай, которые могут оказать давление на Индию и Пакистан соответственно.

Индо-пакистанский конфликт можно охарактеризовать как следствие безответственной и непродуманной политики Великобритании в отношении своих мандатов, приведшей не только к этому конфликту, но и к арабо - израильскому. Арабо-израильский конфликт начал складываться еще в начале ХХ века, когда стали проявляться еврейские сионистские настроения с целью создания собственного государства на территории Палестины, что также было одобрено великими державами и поддержано Великобританией в Декларации Бальфура.Однако Великобритания обещала, в том числе и арабам, создание на этой территории независимого арабского государства. Таким образом, двоякая политика Великобритании способствовала столкновению интересов двух обществ за создание государства на территории Палестины.

Арабо-израильский конфликт считается одним из самых острых религиозных конфликтов прошлого века, продолжающихся и по сей день. Этот конфликт объединяет многочисленные столкновения между евреями и арабами на религиозной почве. Она также затронула местные христианские общины, которые в настоящее время подвергаются преследованиям и притеснениям, что вызывает серьезную озабоченность в мире. Арабские государства в регионе фактически проводят политику, направленную против Израиля. Этот конфликт вызвал всплеск религиозных настроений всего мирового сообщества, которые были подавлены в начале XX века тоталитарными режимами и последователями марксистской теории, что также свидетельствует о религиозном возрождении.

В послевоенный период вопрос о Палестине стал одним из центральных вопросов, требующих немедленного решения. Резолюция ООН № 181, согласно которой территория Палестины была разделена по этническому и религиозному признаку между арабами и евреями, была воспринята неоднозначно. Еврейское общество приняло это решение, но арабы отказались. Тем не менее евреи смогли сформировать Израиль, который сразу же ввел новое государство в длительные войны с арабами, продолжающиеся и по сей день. Арабо-израильский конфликт полностью оправдывает свое название, поскольку Израиль ведет войны со всеми арабскими государствами региона. Этот конфликт охватывает несколько конфликтов в регионе, включая палестино-израильский конфликт, с которого все началось, и где одной из точек конфликта также является вопрос о принадлежности Иерусалима, который считается священным городом для мусульман, христиан и евреев. Сегодня этот город все еще является камнем преткновения для арабов и евреев, и христиане из Европы также боролись за него в прошлом, совершая многочисленные крестовые походы. Одним из последствий является также ускорение миграции евреев в Израиль из-за преследований и преследований в мусульманских странах, точно так же, как эмиграция мусульман из Израиля в соседние арабские государства.

Возникновение государства Израиль в центре Ислама и в окружении арабских государств, претендовавших на территорию Палестины и оккупировавших ее в течение нескольких столетий, привело к появлению нового игрока на международной арене и смене сил на Ближнем Востоке. Ближний Восток всегда имел большое геополитическое значение и привлекал не только своими святынями, но и важными торговыми путями и природными ресурсами, поэтому этот конфликт стал центром внимания и участия мировых держав, а также частью холодной войны, что привело к увеличению числа игроков в регионе, заинтересованных в достижении своих целей, но не в разрешении самого конфликта. Как отмечал И. Иванов, бывший министр иностранных дел РФ: "в период между Суэцким кризисом 1956 года и операцией по освобождению Кувейта "Буря в пустыне" 1991 года регион был сферой советско-американского противостояния; Ближний Восток оказался одной из важнейших составляющих биполярного мира, ареной соперничества и ограниченного сотрудничества двух сверхдержав" [20]. Таким образом, арабы и евреи стали марионетками в руках большой политической игры США и СССР, в которой Соединенные Штаты поддерживали Израиль, а СССР поддерживал арабские государства. В то же время арабские государства могли оказывать давление на государства, поддерживающие Израиль посредством своей нефтяной политики, как это произошло в 1973 году и привело к крупнейшему нефтяному кризису, затронувшему мировую экономику и финансовые системы многих государств. До сих пор арабские государства использовали эти методы для демонстрации своей значимости и влияния на международную экономическую систему. В целом в Арабо - израильский конфликт было вовлечено большое количество государств, в том числе Израиль, Египет, Сирия, Ливан, Иордания, Иран, Саудовская Аравия, Великобритания, Франция, СССР, США и др., а также различные неправительственные организации, террористические группировки и движения, значительно превышающие число участников конфликта. Таким образом, Арабо-израильский конфликт можно рассматривать не только как локальный конфликт, но и как международный, поскольку число его участников не ограничивалось арабскими государствами и Израилем.

Арабо-израильский конфликт способствовал обострению других противоречий в регионе. Израиль также втянут не только в конфликт с мусульманами, но и между ветвями ислама - шиизмом и суннизмом. В это время формируются террористические организации и радикальные партии, целью которых является ликвидация еврейского государства, но на самом деле они лишь вызвали внутренние противоречия в арабских государствах. Так, например, ухудшились отношения между маронитами и мусульманами в Ливане, что привело к гражданской войне и хаосу во внутриполитической ситуации. В ливанской гражданской войне участвовали и другие государства, в том числе Израиль, который поддерживает маронитов, и миротворческие силы Лиги арабских государств (ЛАГ). Впоследствии в Ливане была сформирована партия "Хезболла", целью которой является ликвидация государства Израиль и установление исламского режима в Ливане. Таким образом, возникновение государства Израиль сыграло значительную роль в определении будущей политики арабских государств и повлияло на общественные отношения в этих государствах.

По нашему мнению, одним из методов предотвращения конфликтов было создание единого арабского государства на Ближнем Востоке в ходе деколонизации, поскольку этот регион представляет собой мусульманскую цивилизацию и имеет одну историю. Сегодня это государство могло бы играть роль гаранта стабильности и безопасности в регионе и представлять единую точку зрения в мировой политике. Однако для многих держав того времени арабское государство представляло бы угрозу своему лидерству в этом геополитическом регионе в экономической и военно-политической сферах, в расширении своего влияния на соседние государства Азии и Африки. Современное отставание или

Организация исламского сотрудничества не выступает в качестве такого института наднациональности над государствами региона и не имеет механизма влияния на них. Сегодня идеи панарабизма также распространены, но на практике реализовать их будет гораздо сложнее, так как государства региона развились как отдельные независимые государства со своими векторами внешней и внутренней политики, а международное сообщество по-прежнему будет против создания крупного и сильного игрока на ближневосточной арене. Однако эта идея реализуется различными террористическими организациями, которые в последнее время стали поистине глобальной проблемой для человечества.

Сегодня существует план мирного урегулирования арабо-израильского конфликта, называемый "дорожной картой", который направлен на мирное сосуществование евреев и арабов в Палестине и последующее образование государства на арабской территории. В мирном процессе участвуют такие субъекты международных отношений, как Российская Федерация, США, ООН и ЕС, что, несомненно, может повлиять на ход переговоров между сторонами и дальнейшее урегулирование конфликта. Попытки разрешения конфликта осложняются неконтролируемыми террористическими организациями с обеих сторон, которые во второй половине 20 века поддерживались и финансировались соответственно правительствами арабских государств и Израиля. Поэтому арабо-израильский конфликт по-прежнему стоит на повестке дня многих международных организаций и конференций. Так, сегодня Ближний Восток является ареной столкновений между евреями и мусульманами, между шиитами и суннитами, между мусульманами и христианами.

Ближний Восток-не единственный регион, где проявляются религиозные противоречия. Современная Африка также представляет собой поле религиозных столкновений между христианами и мусульманами. В североафриканских государствах, где большинство составляют мусульмане, нарушаются права других религиозных групп, в том числе христиан, и против них борются террористические организации. Религиозные столкновения особенно ярко выражены в Нигерии, где отношение христиан к мусульманам примерно одинаково. Ситуация в стране осложнилась появлением на ее территории исламистской террористической организации "Боко Харам", которая недавно присягнула на верность Исламскому государству Ирака и Леванта (ИГИЛ). "Боко Харам" постоянно нападает на христианские общины и совершает террористические акты, тем самым увеличивая поток беженцев в соседние государства. Теракты в Нигерии превышают по количеству и масштабам теракты, совершенные на Ближнем Востоке, что вызывает серьезную озабоченность африканских государств, поскольку жертвами терактов и нападений становятся в основном женщины и дети. Одним из крупных террористических актов стало похищение более 250 школьниц и их принудительный брак, что является грубым нарушением прав и свобод человека. Таким образом, в Африке две мировые религии - Ислам и христианство-находятся в состоянии войны, что приводит сегодня к серьезным последствиям. Однако африканский континент по-прежнему является регионом, который не имеет первостепенного значения для международного сообщества, и его проблемы и внутренние конфликты не широко обсуждаются в обществе и в мировой политике. Таким образом, африканские государства также нуждаются в поддержке и помощи государств в разрешении религиозных конфронтаций на континенте.

Сегодня влияние религиозного фактора также наблюдается не только на столкновения между различными религиозными группами в государстве, но и на внутреннюю политику государства. Иногда некоторые государства пытаются применить на практике принципы Аугсбургского мира, такие как" cujus regio, eius religio " (чья страна, кто и вера), тем самым навязывая своим гражданам религию той или иной религии и ущемляя права и свободы человека. Частичным примером является Исламская революция в Иране, которая привела к полной исламизации общества в стране, в то время как Турция активно отходит от исламского образа жизни.

На протяжении всей своей истории Иран всегда стремился к лидерству и признанию со стороны международного сообщества, но политические силы в государстве видели различные пути достижения этой цели. Иранская революция была спровоцирована недовольством шахским режимом и политикой, направленной против США и европейских государств. Шах Реза Пехлеви в 1960-х и 1970-х годах стремился привести свое государство к процветанию и доминированию в регионе, тем самым модернизируя государство и общество в западном направлении. Тем не менее его попытка вестернизировать государство привела к внутриполитическому кризису, а затем и к революции. В результате революции главой государства стал аятолла Рухолла Хомейни, который задал политический курс на формирование в государстве исламского режима. Тот факт, что духовный лидер стал главой государства, говорит нам о том, что религия становится политизированной. В 1980-е годы иранское руководство проявило амбиции противостоять влиянию США и СССР и стать отдельной военно-политической силой, что до сих пор проявляется, например, в реализации ядерной программы. В Иране началась активная исламизация всего общества и всех сфер деятельности с целью ликвидации влияния США и западных государств. Многие государства осудили репрессивные методы внедрения ислама в жизнь общества и нарушения прав человека, а также опасались экспорта Исламской революции в другие государства, что может привести к сокращению их союзников в регионе. Во всяком случае, под влиянием иранской революции в соседних государствах стали формироваться партии и организации, стремившиеся последовать примеру Ирана и встать на исламский путь. Таким образом, Иран не пошел ни по прозападному, ни по советскому пути, а выбрал свой - Исламский, что, возможно, и стало одной из причин его лидерства среди шиитских государств на международной арене.

Сегодня религиозный фактор также играет роль в этнополитических конфликтах, как это произошло в Северной Ирландии и бывшей Югославии. Конфликт в Северной Ирландии-одна из современных конфронтаций между протестантами и католиками, обострившаяся во второй половине XX века. Истоки конфликта восходят к Реформации, когда протестантизм распространился на территорию Великобритании и ее колоний, включая католическую Ирландию. Однако многие ирландцы отказались перейти в протестантизм и сохранили католицизм, который затем проявился в этом конфликте, несмотря на его первоначальный политический характер. Религиозный фактор повлиял и на другой конфликт в Европе - распад Югославии. Националистические и сепаратистские настроения в республиках Югославии сопровождались влиянием религиозной составляющей общества, которая заключалась в следующем: словенцы и хорваты-католики, албанцы и боснийцы-мусульмане, черногорцы и македонцы-православные. Этот конфликт стал одним из самых острых и кровопролитных в Европе со времен Второй мировой войны. Несмотря на то, что конфликт носит межнациональный характер, религиозное влияние на ход конфликта все же существует. Таким образом, в последние десятилетия набирают обороты этноконфессиональные конфликты внутри государства, которые приводят к политическим разногласиям.

Существует точка зрения, что эти конфликты и восстания в государствах объясняются закономерностью, согласно которой каждое государство должно встать на путь модернизации общества и государства, отходя от традиционной формы государственности. Первыми такими государствами были страны Европы, которые в свое время прошли голландскую освободительную, английскую, французскую буржуазные революции и т. д., А теперь этот процесс достиг стран Востока. Однако эти государства стремятся подавить протесты "религиозной среды государств", сохраняя при этом статус государственной религии и контролируя общество, тем самым способствуя возникновению политической религии.

Подводя итог, можно сказать, что религиозный фактор оказал огромное влияние на ход исторических событий и политику государств. Таким образом, мы проанализировали события и конфликты, происходившие на религиозной почве, оставившие исторический след в мировой политике и отражающиеся в международных отношениях по сей день. Мы пришли к выводу, что многие государства преследуют свои скрытые цели путем ведения международных и внутренних вооруженных конфликтов, прикрываясь борьбой за веру. В то же время следует отметить, что территориальное разделение государства на основе религиозных принципов не может быть увенчано успехом, что подтверждается индо-пакистанским и арабо - израильским конфликтами. Таким образом, на протяжении всей истории религиозный фактор является одним из основных факторов, влияющих на международную систему отношений между обществами и государствами.

2.2 религиозный фактор в современных международных отношениях

Многие исследователи говорят о возрождении религии в конце XX-начале XXI века в международных отношениях, объясняя современные межконфессиональные различия и конфликты.

В современном мире широко распространен исламский фактор в международных отношениях, который в последние десятилетия был связан с религиозным фанатизмом и радикализмом некоторых исламистских организаций, групп и отдельных лиц. "Исламизм-это политическое движение и идеологическое направление, но отнюдь не религия" [41]. На сегодняшний день на Востоке создано большое количество различных исламистских движений, среди которых выделяется политическое движение

"Братья-мусульмане", широко распространенные в разных странах и играющие важную роль в их политических системах. Существует также Талибан, исламистское движение, базирующееся в Афганистане, которое способствовало распространению террористических организаций и групп на Ближнем Востоке и в Азии. Так, в современном понимании многих людей исламский фактор связан с религиозными радикалами, так как большинство активных террористических организаций считают себя пропагандистами ислама.

Одним из глобальных вызовов международного сообщества является террористическая организация "Исламское государство Ирака и Леванта" (ИГИЛ). В последнее время многие предпочитают использовать название "ДАИШ", так как не считают, что эту террористическую организацию следует называть "Исламским государством". Среди своих аргументов они выделяют то, что ИГИЛ не имеет ничего общего с религией ислама, а лишь наоборот выставляет его в глазах общества как жестокую религию, и общественное признание создания нового государства на территории Сирии и Ирака, чего на самом деле не происходит. Как сказал президент России Владимир Путин: "Исламское государство своими кровавыми преступлениями оскверняет величайшую религию мира - ислам. Воинствующие идеологи издеваются над Исламом и искажают его истинные гуманистические ценности" [10]. В последние годы ИГИЛ стало новым явлением в международных отношениях, так как эта организация имеет совершенно иную структуру, отличную от "классических" террористических организаций, и, в то же время, активно "рекламирует свое присутствие на международной арене", не скрываясь в подполье [27]. Таким образом, сегодня ИГИЛ, имеющее широкую сеть террористических организаций и группировок, распределенных по всему миру, представляет собой самую серьезную и опасную угрозу для всего международного сообщества.

Кроме того, ИГИЛ-не единственная террористическая организация, кроме нее есть и другие, например, "Аль-Каида", которая в последнее время потеряла свои позиции.

Сегодня террористические организации конкурируют за одно и то же доминирование на Ближнем Востоке, за "признание" самой опасной организацией в мировом сообществе и за "всемирное признание террористами, уважение, лояльность и поддержку" [11], поэтому можно объяснить причину, по которой они берут на себя ответственность за совершение террористических актов. Сейчас террористические организации ведут борьбу за совершение самых громких и масштабных терактов в мире, показывая, что никакие территориальные границы и государства с широкой системой безопасности не являются для них препятствием, что они и подтвердили своими терактами в Париже, Брюсселе, Лондоне, Москве, Мадриде и т. д. Кроме того, тот факт, что некоторые террористические организации присягнули на верность ИГИЛ, все еще говорит о его "превосходстве" над другими террористическими организациями. Таким образом, ИГИЛ постепенно становится доминирующей террористической организацией в мире, что создает большую угрозу всему миру и становится одной из глобальных проблем первостепенной важности.

Таким образом, исламистские террористические организации вызывают страх в глазах общественности и отражают Ислам в негативном свете. Несомненно, одним из крупнейших терактов последних десятилетий является теракт 11 сентября 2001 года, организованный в Нью-Йорке террористической организацией "Аль-Каида". Этот теракт изменил мировоззрение общества и отношение к мусульманам во всем мире и привел к пересмотру внешней и внутренней политики США. Негативное отношение к мусульманам после событий 11 сентября также объяснялось "отсутствием у властей четкой стратегии объяснения населению разницы между исламистами и мусульманами" [12]. На сегодняшний день отношение к мусульманам в США остается нетерпимым, что также связано с продолжающимися терактами.

Несмотря на то, что некоторые религии сейчас преподносятся в негативном ключе, государства должны "сглаживать" и регулировать отношения между различными религиозными группами, не критикуя ни одну религию. Негативное отношение к мусульманам сохраняется как в США, так и в Европе, что также можно объяснить последним терактом на конкурсе карикатур на пророка Мухаммеда в 2015 году, который проходил в США. На наш взгляд, сами карикатуры на пророка Мухаммеда являются вызовом для всего мусульманского общества в мире, и реакция исламистов нисколько не удивляет. Однако этот случай с карикатурами-не единственный. Еще в 2006 году датские СМИ опубликовали карикатуры на пророка Мухаммеда, и то же самое произошло во Франции в 2015 году, когда французский еженедельник Charlie Hebdo также опубликовал идентичные карикатуры, основанные на свободе слова и свободе прессы. В ответ на эти события в Иране в 2006, 2015 и 2016 годах был проведен конкурс мультфильмов о Холокосте. Все это способствовало обострению отношений между христианами и мусульманами, а также вызывает политические скандалы между государствами Востока и Запада. Таким образом, государства должны "культивировать" в своих обществах чувство толерантности и уважения к другим религиозным группам, а не провоцировать межконфессиональные столкновения. Сегодня Европа является не только центром христианства, но и очагом межконфессиональных противоречий. Именно здесь сталкиваются ислам и христианство, разделяя общество. Большие потоки мигрантов с Ближнего Востока изменили религиозную составляющую в Европе, вызвав сильную реакцию местного населения. Так, существуют различные движения, такие как PEGIDA-Патриотические европейцы против исламизации Запада, "остановите исламизацию Европы", "английская лига обороны", которые рассказывают нам об антиисламских настроениях части общества в Европе. Демографические показатели также показывают, что число мусульман в Европе растет из-за низкой рождаемости европейского населения, роста числа гомосексуальных пар и т. д. В то же время многие мусульмане на Западе не интегрируются в европейское общество, становятся изолированными, не принимают западные ценности, создавая большие противоречия в обществе. Можно сказать, что и до этого времени здесь, в Европе, были столкновения между протестантами и католиками, но сейчас они объединены против исламизации Европы. Однако недавние выборы мусульманского мэра Лондона Садика Хана могут привести к пересмотру отношения к мусульманам в Европе. Тем не менее и мусульманская, и Западная цивилизации борются за свое выживание, сохраняя свои ценности и позиции в соответствии с вызовами современного мира.

В современных международных отношениях противостояние продолжается не только между мусульманами и христианами, но и между шиитами и суннитами. За последние десятилетия арабские государства были разделены на две группы - шиитов и суннитов, что проявляется в постоянных столкновениях между ними и ведении террористической пропаганды и информационной войны друг против друга. Лидером суннитского блока является Саудовская Аравия, шиитского-Иран. Итак, можно сказать, что идет религиозная борьба между двумя блоками за господство в регионе. Отношения между Ираном и Саудовской Аравией всегда были отмечены постоянными столкновениями и возмущениями по поводу положения шиитов в Саудовской Аравии и суннитов в Иране, а также, что не менее важно, нефтяной политики обоих государств. Последняя эскалация конфликта между ними произошла в начале 2016 года, когда казнь шиитского проповедника Нимра ан-Нимра в Саудовской Аравии вызвала бурные протесты среди шиитов по всему миру. Важно отметить, что решение Саудовской Аравии казнить проповедника не удивительно совпало с отменой международных санкций против Ирана. Освобождение от санкций помогло Ирану вернуться на международную политическую арену и в мировую экономику в качестве одного из ведущих мировых экспортеров нефти, а также расширить сотрудничество по всем направлениям с передовыми государствами. Таким образом, амбиции Ирана на лидерство, новая политика "поворота на Запад", а также ядерная программа - все это вызывает опасения у Саудовской Аравии, которая решила затруднить Ирану возвращение, втянув его в ближневосточный конфликт с суннитами и "спровоцировав Иран на безрассудные действия" [4]. Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией можно назвать ближневосточной холодной войной, в которой оба лидера мусульманского мира стремятся завоевать рыночное превосходство и нарастить союзников на своей стороне. Конфликт между ними беспокоил и многие другие государства за пределами региона, поскольку мог привести к резкому изменению ситуации на нефтяном рынке и последующей дестабилизации валютных систем государств.

Что касается" христианского фронта", то здесь католики и православные объединяются для решения современных международных проблем. В 2016 году состоялась историческая встреча глав католической и Русской Православных Церквей. Встреча Папы Римского Франциска I с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом связана с ростом числа случаев нарушения прав человека, кровопролитных войн и терактов. На встрече обсуждались важные военно-политические события, религиозное противостояние в мире, отчаянное положение христиан на Ближнем Востоке и в Африке, нарушающее свободу вероисповедания, а также дальнейшее сотрудничество между двумя церквями. Они также осудили радикальных экстремистов: "попытки оправдать преступные действия религиозными лозунгами абсолютно неприемлемы "[42]. Эту встречу и принятое совместное заявление можно рассматривать как попытку духовенства вернуться на свои прежние позиции в мире и сыграть значительную роль в решении международных проблем и конфликтов, так как многие отмечают, что текст носит политическую направленность и призывает международное сообщество обратить внимание на христианское общество. "Главный интерес двух лидеров-вернуть христианство в мировую политику" [27].

Результаты проведенного нами анализа современных международных отношений и явлений позволяют сделать некоторые конкретные выводы, представляющие интерес для нашего исследования: религиозный фактор начинает оказывать все большее влияние на международные процессы, что подтверждает тезис о возрождении религии. Однако речь идет не о религии как социальном институте, а об идеологизации общества на основе религии. Тем не менее в современной мировой политике идет речь об усилении религиозного фактора, в частности Исламского, поскольку противостояния с мусульманами становятся все более острыми и обостряются присутствием исламистских общественно-политических движений и организаций, которые все чаще представлены на политической арене в качестве акторов международных отношений. Их радикальные действия приводят к непониманию ислама и объединению христианских конфессий, что также может привести к современным "Крестовым походам". Таким образом, религиозный фактор всегда считался препятствием для межнационального общения.

Вывод

По результатам проведенного исследования можно сказать, что религия играла и продолжает играть значительную роль как в общественной жизни, так и в мировой политике. Некоторые люди утверждают, что без религии мир был бы лучше, так как было бы меньше спорных моментов, споров, и что конфликты, возникшие на религиозной почве, являются самыми острыми и кровавыми. Однако считается, что религия, наоборот, призывает к миру, к миру без войн. Без религии не было бы веры во что-то светлое и чистое в жизни человека. В ходе написания данной статьи мы доказали, что религиозный фактор является одним из основных факторов, влияющих на развитие международных отношений.

Религия-это основа цивилизации, а значит, она выступает движущей силой человечества, толкает людей к действию, объединяет их в единое общество, влияет на мышление и восприятие мира, а потому проявляется во многих сферах жизни, в том числе и в политике. Проявление религии в политике обусловлено многими современными проблемами и вызовами. Религия в ее изначальной форме не является причиной конфликта, поскольку все религии претендуют на терпимость к другим конфессиям. Конфликты возникают из-за неправильного толкования религии и ее "превращения" в политический инструмент, в результате чего формируется политическая религия, призванная служить средством проведения внешней и внутренней политики государства. Среди современных явлений и процессов выделяется политизация, которая затронула и религию, что приводит к формированию политических религий, играющих важную роль внутри государства и на международной арене.

История международных отношений покрыта самыми разнообразными событиями, происходившими на фоне религиозного противостояния. Современная мировая политика продолжает находиться под влиянием религиозного фактора, вызывая новые и нарастающие застарелые конфликты между обществами и государствами. Нестабильные государства также являются "мишенью" для усиления присутствия религиозного фактора на социально - политической арене. Кроме того, можно сказать, что конфликты, возникшие на религиозной почве, являются наиболее острыми и длительными, так как никто не может изменить наше мировоззрение и мышление.

В ходе написания данной статьи мы отметили, что религиозный фактор анализируется, изучается и всегда учитывается при рассмотрении любого вопроса многими учеными и политиками. Мы считаем, что эту тему можно обсуждать долго, так как каждый человек по-разному относится к религии и имеет разное понимание картины мира, что объясняет отсутствие консенсуса по этому вопросу. Итак, одной из трудностей при написании работы было восприятие и различный подход исследователей к религии.

Мы считаем, что тема изучена и проанализирована максимально. Поставленные в работе задачи решаются и подтверждаются примерами из мировой практики. Подводя итог, мы считаем, что религиозный фактор в современной мировой политике существует и проявляется на всех уровнях отношений между обществами, государствами и цивилизациями.

Поскольку религиозный фактор является одним из центральных и постоянных факторов, влияющих на политику и международные процессы, мы считаем, что эта тема всегда будет актуальна при написании дальнейших научных работ.

Рекомендации

1. Асад Т. Конструирование религии как антропологической категории. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iupui.edu/~womrel/Rel433%20Readings/01_SearchableTextFiles/Asad_ <http: www.iupui.edu="" %7Ewomrel="" Rel433%20Readings="" 01_SearchableTextFiles="" Asad_ConstructionOfReligionAnthroCategory.pdf=""> ConstructionOfReligionAnthroCategory.в формате PDF <http: www.iupui.edu="" %7Ewomrel="" Rel433%20Readings="" 01_SearchableTextFiles="" Asad_ConstructionOfReligionAnthroCategory.pdf="">

2. Аллен к. "в течение 20 лет я соблюдал все ритуалы и законы ислама." Бывший мусульманин об исламе и пути к Православию. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.pravoslavie.ru/90910.html>

3. Асалыоглу А. Ближний Восток в тупике радикализма. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <https://interaffairs.ru/jauthor/material/1469>

4. Бармин Ю. столкновение титанов: дипломатический спор между Саудовской Аравией и Ираном. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7117#top-content <http: russiancouncil.ru="" inner="" ?id_4="7117&amp;top-content">

5. богатуров А. Д., Аверков В. В. История международных отношений 1918-2003 гг. В 3-х томах / / История международных отношений 1918-2003 гг. в 3-х томах. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.diphis.ru/istoriya_mejdunarodnih_otnosheniy-c1.html> c1.html <http://www.diphis.ru/istoriya_mejdunarodnih_otnosheniy-c1.html>

6. Бурнос т. визит Папы Римского Франциска в США: Взгляд из Украины. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.golos-ameriki.ru/content/pope-visit-s-vatican-role-for-cuba/2975984.html> visit-s-vatican-role-for-cuba/2975984.html <http://www.golos-ameriki.ru/content/pope-visit-s-vatican-role-for-cuba/2975984.html>

7. Васильев Л. С. История Востока в 2 томах. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.alleng.ru/d/hist_vm/hist007.htm>

8. Вопрос о Палестине и Организация Объединенных Наций. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.un.org/ru/peace/palestine/>

9. Всеобщая декларация прав человека. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.un.org/ru/universal-declaration-human-rights/index.html>

10. Выступление Владимира Путина на 70 - й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://kremlin.ru/events/president/news/50385>

11. Галстян А. С. "Аль-Каида" и Исламское государство: битва за корону джихада. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http: www.globalaffairs.ru="" global-processes="" Al-Kaida-i-Islamskoe-gosudarstvo-bitva-za-koronu-dzhikhada-16949=""> битва-за-корону-dzhikhada-16949 <http: www.globalaffairs.ru="" global-processes="" Al-Kaida-i-Islamskoe-gosudarstvo-bitva-za-koronu-dzhikhada-16949="">

12. Галстян А. С. неудобное меньшинство: проблемы идентичности американских мусульман. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <https://www.foreignpolicy.ru/analyses/neudobnoe-menshinstvo-problemy-identichnosti-amerikanskih-musulman/> identichnosti-amerikanskih-musulman/ <https://www.foreignpolicy.ru/analyses/neudobnoe-menshinstvo-problemy-identichnosti-amerikanskih-musulman/>

13. Галстян А. С. религиозный фактор на выборах в США. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.globalaffairs.ru/global-processes/Religioznyi-faktor-na-vyborakh-v-SShA-18037> processes/Religioznyi-faktor-na-vyborakh-v-SShA-18037 <http://www.globalaffairs.ru/global-processes/Religioznyi-faktor-na-vyborakh-v-SShA-18037>

14. Гараджа В. Религиоведение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Garadg/_15.php>

15. Декрет Совета Народных Комиссаров "Об отделении церкви от государства, школы от церкви". [Электронный ресурс]. Режим доступа: garant.ru/history/act1600-1918/5325/>

16. долгов Б. В. политический ислам в современном мусульманском мире. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.perspektivy.info/print.php?ID=35970>

17. Ерасов Б. С. культура, религия и цивилизация на востоке / / культура, религия и цивилизация на востоке. Очерки общей истории. Главная редакция научной литературы, 1990. - 205 С.

18. Журавлев В. Социология и теология: модели взаимодействия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://tiras.ru/religija/503-sociologija-i-teologija-modeli.html> teologija-modeli.html <http://tiras.ru/religija/503-sociologija-i-teologija-modeli.html>

19. Иванов И. С. Три корзины для Ближнего Востока. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7183#top-content <http: russiancouncil.ru="" inner="" ?id_4="7183&amp;top-content">

20. Исмаилов М. Р. мировой политический ислам: концепция, концепции, движения. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

<http://cyberleninka.ru/article/n/mirovoy-politicheskiy-islam-ponyatie-kontseptsii-dvizheniya>движения <http://cyberleninka.ru/article/n/mirovoy-politicheskiy-islam-ponyatie-kontseptsii-dvizheniya><http://cyberleninka.ru/article/n/mirovoy-politicheskiy-islam-ponyatie-kontseptsii-dvizheniya>

21. Конституция Российской Федерации. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.constitution.ru/index.htm>

22. Кормите Ж. Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и постмодернистский кризис. [перевод с французского. Дмитрий Кралечкин. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2012. - 288 с.

23. Косиченко А. Г. глобализация и религия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.intelros.ru/readroom/vek-globalizacii/g1-2013/18821-globalizaciya-i-religiya.html> globalizaciya-i-religiya.html <http://www.intelros.ru/readroom/vek-globalizacii/g1-2013/18821-globalizaciya-i-religiya.html><http://www.intelros.ru/readroom/vek-globalizacii/g1-2013/18821-globalizaciya-i-religiya.html>

24. Крылов А. европеизация ислама или исламизация Европы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://etnogenze.h1.ru/Sub-Islam-in-Eu/IslamEv-2.htm> Eu/IslamEv-2.htm <http://etnogenze.h1.ru/Sub-Islam-in-Eu/IslamEv-2.htm>

25. Кутузов Б. церковная реформа 17 века: трагическая ошибка или саботаж? [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://old-ru.ru/articles/art_44.htm> ru.ru/articles/art_44.htm <http://old-ru.ru/articles/art_44.htm>

26. лбов А. советская власть и Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны - произошли ли радикальные изменения в политике? [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.proriv.ru/articles.shtml/lbov?rpc_vov_1>

27. Лункин Р. Н. собрание церквей: начало "крестового похода" против исламского экстремизма. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.rbc.ru/opinions/society/11/02/2016/56bc682f9a794768257254df>

28. Макаров О. Конец плохого мира: в чем опасность конфликта между Ираном и Саудовской Аравией. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.rbc.ru/politics/05/01/2016/568bceb69a7947bb4c85e180>

29. Малахов А. указ об отделении. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.kommersant.ru/doc/168090>

30. Малышева д. Б. религиозный фактор в вооруженных конфликтах нашего времени. Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80-е годы / Д. Б. Малышева; [ред. Г. И. Мирский, 1991. - 191 С.

31. балканский кризис: народы и политика. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://miris.eurac.edu/mugs2/do/blob.pdf?type=pdf&serial=1150729550739 <http: miris.eurac.edu="" mugs2="" do="" blob.pdf?type="pdf&amp;serial=1150729550739">

32. Митрофанова А. В. политическое православие. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://ruskline.ru/monitoring_smi/2006/01/17/politicheskoe_pravoslavie>

33. Митрофанова А. В. "политическое православие" и проблема религиозности. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.socionauki.ru/journal/articles/253282/>

34. Митрофанова А. В. религиозный фактор в мировой политике и проблема "цивилизаций". [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.socionauki.ru/journal/articles/129831/>

35. Митрохин Л. Н. религия и политика / Митрохин Л. Н., 1991. - 77 С.

36. Мчедлов М. П. политика и религия / Мчедлов М. П., 1987. - 251 С.

37. Одинцов М. И. Великая Отечественная война (1941-1945) и религиозные организации в СССР. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.sedmitza.ru/text/413993.html>

38. Олбрайт М. религия и мировая политика / Мадлен Олбрайт при участии Билла Вудворда; перевод с английского [А. Денисов], 2007. - 351 С.

39. Папа Франциск. Русскоязычная информационная служба. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://papafranciscusru.blogspot.ru/p/blog-page_19.html> page_19.html <http://papafranciscusru.blogspot.ru/p/blog-page_19.html>

40. Сажин В. И. возвращение Ирана. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=7184#top-content <http: russiancouncil.ru="" inner="" ?id_4="7184&amp;top-content">

41. Сазанова К. Л. "что во имя Мое для вас": почему "Исламское государство" не имеет ничего общего ни с исламом, ни с государством". [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://russiancouncil.ru/blogs/riacexperts/?id_4=2189>

42. совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074.html>

43. Строкан С. В. Холокост произошел между Ираном и Западом. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.kommersant.ru/doc/2906197>

44. Толковый словарь Ожегова. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://slovarozhegova.ru/>

45. Торкунов А. В. История международных отношений в трех томах: Учебник / Под ред. А. В. Торкунова и М. М. Наринского. - 2-е изд., испр. - М.: Аспект Пресс, 2014.

46. Федеральный закон "О свободе совести и религиозных объединениях". [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http: www.consultant.ru="" document="" cons_doc_LAW_16218="" ca78a0f4594e9666e8259f2b87a4df2e59a38cb4="" />f2b87a4df2e59a38cb4/ <http: www.consultant.ru="" document="" cons_doc_LAW_16218="" ca78a0f4594e9666e8259f2b87a4df2e59a38cb4="" />

47. Фирсов С. Л. История епархии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://mitropolia.spb.ru/about/history/>

48. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://grachev62.narod.ru/hantington/content.htm>

49. Холмогоров Е. политическое православие. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://pravaya.ru/leftright/472/3579>

50. Худиев С. Л. Что на самом деле сказал Патриарх о правах человека. [Электронный ресурс]. Режим доступа: <http://www.pravmir.ru/chto-na-samom-dele-skazal-patriarh-o-pravah-cheloveka/> dele-skazal-patriarh-o-pravah-cheloveka/ <http://www.pravmir.ru/chto-na-samom-dele-skazal-patriarh-o-pravah-cheloveka/>

51. Центр новостей ООН. Папа Римский обратился к делегатам 70-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.un.org/russian/news/story.asp?NewsID=24519#.V0X3BPxkiUk