Говоря о последнем, необходимо пояснить, что это деятельность
с суждением, то есть деятельность разумного существа, как существа,
не понимающего, неспособного к суждению, а потому не способного
ставить цели, быть добродетельным и сознавать добро.
В книге "Метафизика в Древней Греции" М. Н.Трубецкой пишет,
что внешнее благополучие, входящее счастье-случайность, оно
исчезает так же внезапно, как и появляется, поэтому может даже
навредить, отклоняя человека от истинной цели. И в этом главное
отличие понимания счастья в обыденном сознании от аристотелевского
- для последнего оно самоактивно, самодостаточно, т. е. Более того,
внешние блага конечны и, следовательно, не могут быть всеобщими, а
благо, как уже говорилось, "есть то, к чему все стремится."
Высшее благо (счастье) достигается теми, кто совершает
правильные поступки ("правильные", т. е. ведущие к конечной цели),
которые доставляют удовольствие "по природе" (которые являются
добродетельными поступками) и в результате этого сама их жизнь
содержит удовольствие, тогда как их поступки не направлены на само
удовольствие, так как оно не является целью.
Понимая абстрактность своих рассуждений для читателей,
Аристотель подходит к вопросу о практической возможности счастья в
реальном мире и оговаривает , что" счастье требует как полноты
добродетели, так и полноты жизни", но не исключено, что в результате
всевозможных несчастий последнее может быть утрачено (если вообще
будет утрачено). "Ведь добро или зло от них не зависит (хотя, как мы
уже сказали, без них не может обойтись жизнь человеческая); для
счастья главное - поступать сообразно с добродетелью", - и далее автор
говорит, что человек, поступающий так (сообразно с добродетелью), не