Восприятие института монархической власти

Подробнее

Размер

82.22K

Добавлен

07.02.2021

Скачиваний

5

Добавил

Анастасия Рощина
Дипломная по политологии на тему Восприятие института монархической власти 54 листа
Текстовая версия:

Введение

монарх власть короля политическая

В современном мире все чаще ведутся дискуссии о монархической власти, которая все еще сохраняется в некоторых странах, таких как Испания, Дания, Голландия, Япония, Великобритания, а в некоторых странах она прекратила свое существование, как в Венгрии, Османской империи и Российской империи.

В данной статье сравниваются и выявляются особенности трех монархических систем Великобритании, России и Японии. Было принято решение провести исследование Института монархической власти в Великобритании, поскольку это один из старейших институтов, возникший в IX веке, и просуществовавший, как и в Японии, более тысячи лет. Изучение монархического строя позволяет понять природу государственности на примере нескольких стран, установить происхождение верховной власти, выявить сходства и различия этого явления. Это и есть актуальность выбранной темы.

Объектом исследования являются верховная власть, традиционные черты и восприятие ее народом.

Предметом исследования является развитие института монархической власти в Великобритании, России и Японии.

Исходя из актуальности исследуемой проблемы, целью исследования является выявление характерных особенностей верховной власти в трех странах; оценка роли царицы, императора и царя; установление отношения и состояния института монархической власти на данный момент, а также изучение истории этого явления параллельно на примере трех стран.

Для достижения этой цели необходимо выполнить следующие задачи::

1. Охарактеризуйте развитие и возникновение института монархической власти.

2. определите основные черты верховной власти

. Определить роль верховного правителя, степень его участия и влияния на принятие политических решений.

. Исследовать восприятие института верховной власти в массах.

Источниковую базу диссертации составляют научные исследования, проводимые научными центрами и компаниями: Courier (Россия), NHK (Япония), YouGov (Великобритания), которые проводили опросы населения по различным вопросам, включая отношение к императору, Королеве и институту монархии. Кроме того, использовались такие произведения искусства философского характера, как ОЭ Кэндзабуро "обращение к современникам" (раскрытие исторической реальности), документы государственного характера: Конституции Японии 1947 и 1889 годов, Конституции Великобритании. Автор также представляет размышления ученых и философов П. Флоренского и Н. Карамзина (вопросы истории царской и императорской России), размышления Дж.Р. Р. Толкина. Оруэлл о Британии, национализме и британцах.

Степень знания проблемы. В отечественной и зарубежной историографии создано огромное количество фундаментальных работ по истории царской власти в России, императорской власти в Японии, королевской власти в Великобритании. Многие научные труды посвящены основным процессам и трансформациям, изменениям и тенденциям, произошедшим за весь период исторического развития этих государств.

При написании данной работы были использованы следующие книги: А. Н. Мещерякова "японский император и русский царь", вышедшая в 2004 году (исследование и сравнительный анализ японского императора и русского царя); В. М. Ормрод " короли и королевы Англии "(история развития института монархии в Англии).

Изучались труды русских историков и востоковедов: Т. Г. сила-Новицкая "культ императора" (феномен глубокой лояльности японскому императору); Б. А. Успенский "Семиотика истории" (харизма царской власти в России и сакральная функция короля); книга Г. С. Остапенко "Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность государя" (роль британского монарха); под ред. Д. Тер-Минасова, а также труды зарубежных ученых - Джона Дауэра "культ императора" (феномен глубокой лояльности японскому императору). император Востока", Ричард Вортман о русской идеологии" официальной народности", Нэнси Хэм о японской эстетике и других научных трудах.


1. Развитие и особенности верховной власти в Великобритании, России и Японии

.1 история развития монархической власти в Англии

Великобритания-одна из немногих стран, где до сих пор существует монархия, но этот институт претерпел значительные изменения на протяжении всей истории этого региона.

Основополагающий момент в истории монархии Великобритании и Англии с более чем 15 веками политического объединения, объединившего Англию против Ирландии в XII веке, Уэльс в XIII веке и Шотландию в XVII веке, все это окончательно привело к образованию единого государства Великобритании в 1707 году

Следовательно, одной из главных проблем территориального управления, остро стоявших при правлении иноземных династий (норманнов, анжуйцев, Стюартов, Ганноверов), было создание чувства отождествления с подвластными землями.

В 13 веке националистические взгляды возникли в Англии из-за страха перед иностранным влиянием, что привело к попыткам избежать влияния в управлении землей. В период правления Анжуйской династии (1154-1272) происходили изменения в политических и административных институтах, формировались традиции управления, которые в критические моменты использовались для ограничения власти короны. Если в начале этого периода цари господствовали над законом, то к концу его закон управлял действиями монарха.

Эпоха династии Тюдоров, которая, как полагают, принесла мир, стабильность и процветание после продолжительной гражданской войны, на самом деле была не более чем пропагандой, созданной самими монархами для улучшения своего собственного имиджа. Значительные изменения произошли при двух самых значительных правителях не только этой эпохи, но и Англии в целом - Генрихе восьмом и Елизавете Первой. Они помогли сформировать сильное и динамичное государство, правительство, религию и культуру Королевства, а также показали значительное влияние личности монарха на развитие страны. Их правление, как и правление русских государей, оказало влияние на политику, в отличие от более поздних времен. Например, в XIX веке Николай I, император, при котором наиболее активно развивалась" теория официальной народности " и самодержавия, считал, что представительное правительство, как, например, в Великобритании, было мистификацией. Они не понимали монархов, отдавших почти всю свою власть парламенту.

Ганноверская династия, пришедшая к власти в 1714 году и принесшая династическую стабильность, способствовала укреплению политических позиций страны на протяжении чуть более ста лет. Создание "ограниченной", или парламентарной, монархии, возникшей в результате Славной революции 1688 года, было успешным благодаря ее гибкости: она отвечала различным интересам и способностям монархов и изменялась в соответствии с реакциями политического мира. В то же время государь оставался центральной фигурой для функционирования парламентской монархии, все по-прежнему зависело от опыта, характера, компетентности и интересов отдельных правителей .

Наиболее значительные изменения произошли в ХХ веке, когда было изменено не только название правящего дома (с Саксен-Кобург-Гота на Винздорский в 1917 году), но и форма государственного правления - от абсолютной монархии до конституционной и передачи прав управления парламенту во главе с премьер-министром.

Кроме того, самой значительной вещью в истории британской монархии является ее живучесть. В то время как во многих европейских и неевропейских странах подобные формы правления были свергнуты или разрушены, Британская монархия продолжает выживать, возрождая тайну своего правления, предлагая харизматическое лидерство и обеспечивая уважение и подражание семейной системе. На протяжении нескольких поколений стабильность трона была достигнута благодаря сочетанию модернизации и традиций.

.2 история развития царской власти в России.

Н.м. Карамзин в" истории русского государства " писал о самодержавии в России, что ничто так не удивляло иностранцев, как самодержавие русского государя и легкость средств, которыми он пользовался для управления землей. Он цитирует барона Герберштейна о его понимании взаимоотношений князя и русского народа. "Жизнь, богатство людей, всецело зависит от его воли. Здесь нет никакого противоречия, и все верно, как в Божестве, ибо русские уверены, что великий князь есть исполнитель воли Неба... Обычно это слово для них: так Бог и государь, знает Бог и Император. Я не знаю, требовала ли народная собственность таких самодержцев для России, или же самодержцы дали народу такую собственность." Карамзин, в свою очередь, отвечает ему, что без сомнения" дал", что Россия была спасена и была великой державой. Однако для иностранцев это было проявлением тирании, но там, где есть закон, никто никогда не сомневался в обязанности монархов защищать счастье народа.

В истории развития верховной власти в России важным периодом можно считать эпоху Грозного царствования Ивана IV, в течение которой формировались основные элементы монархического строя. В XVI веке в политической сфере России происходили процессы централизации и укрепления государственной власти.

В начале 1547 года. Иван Грозный, достигнув совершеннолетия, взошел на престол как царь, а не как московский князь, как это было с его предшественниками. Образовавшаяся при нем опричнина повлекла за собой не только укрепление личной власти царя, но и начало процесса порабощения крестьянства и хозяйственного разорения в стране. Великий князь Иоанн путешествовал по своей стране, но не для того, чтобы следить за тем, как шли государственные дела и не для того, чтобы защищать народ от губернаторов, он развлекался и не видел страданий простых людей, а такие поездки только губили народ.

Дальнейшее развитие государственности происходило на основе развития феодальных отношений, экономика в стране была с феодальным уклоном и с преобладанием натурального хозяйства. Это, в свою очередь, спровоцировало многочисленные внутренние конфликты, поскольку государственный институт был слабо развит, а гражданские свободы практически отсутствовали в обществе.

Следующие важные изменения в структуре российской государственности произошли в XVIII веке, при Петре I, ставшем первым российским императором в 1721 г. после победы в Северной войне (1700-1721 гг.) по решению Сената и Синода, а затем при Павле I в 1797 г. было издано специальное законодательное положение об императорском доме. Следовательно, порядок наследования престола был определен законом, и утверждалось, что престол переходит от отца к сыну, прежде всего, к старшему. Кроме того, православная вера была важным фундаментом и опорой власти.

.3 харизма власти русского монарха

Если говорить о восприятии царской власти в России, то, начиная с усвоения Византийской монархической системы, возникает понятие царской харизмы, определившее сущность светской власти. Вместе с присвоением функций басилевса царю приходит и понятие "Москва-Третий Рим", в отличие от Рима и Константинополя. Народ был уверен, что царь Помазан Богом, и впервые помазание Божие произошло в 1584 году во время интронизации Федора Иоанновича. Однако помазание с миром впервые появилось не в Византии, а на Западе, но этому не придавалось большого значения, кроме того, в Русской Православной Церкви стали отождествлять помазание с миром с таинством Миропомазания. Из - за этого и некоторых других особенностей, связанных с произнесением слов во время помазания, выяснилось, что в Византии царь уподоблялся библейским царям Израиля, а в России-Самому Христу. Таким образом, помазание царя на Литургии придает правлению и образу царя сакральность, и эта особенность схожа со статусом императора Японии.

Административные функции царя воспринимаются как харизма власти, несмотря на то, что царь считался наделенным сверхъестественными полномочиями. По мнению Павла Флоренского, для русского народа самодержавие-это факт, открываемый Богом, который принадлежит к числу доктринальных понятий, а не выводится из внерелигиозных предпосылок, говорящих об общественных или государственных благах. Проводится параллель между царем и Богом, и они говорят, что монарх является божьим избранником. Царь-земной судья человеческих судеб, и его способность судить и решать уподобляет его Всевышнему. Проявление человеческой природы, например, у Ивана Грозного, происходит только тогда, когда он обращается к Богу, а когда имеет дело с людьми, он является Богом, который "играет" со своими подданными.

Вы также можете говорить о харизме, ссылаясь на термин самозванец. Самозванцы появляются, когда природа наследования престола нарушается, но только Бог может решить, является ли это истинным королем или нет. Получается, что на личностной основе царь вступает в контакт с Богом, и это определяет отношение царя как к Богу, так и к человеку. С усилением царской власти и соответствием византийскому культурному идеалу появляется более четкое определение того, что же понимается под харизмой царя, который с изменением отношения к Церкви меняет свой сакральный статус.

.4 правитель и его статусы. Сакрализация

Поначалу верховного правителя Японии называли оокими ( великий государь), и только с конца VII века термин тяньхуан (tianhuang), впервые употребленный князем шотоку (shotoku), пришел в Японию из Китая聖徳太子. Именно благодаря китайскому представлению формируется образ недвижимого правителя, в котором суд отражал идеальный миропорядок.

В Японии произошла сакрализация монарха, однако, в силу собственных религиозных убеждений, она отличалась от русской. В свитках Кодзики говорится о происхождении первого императора Японии神武天皇дзимму天天皇, который считается потомком богини солнца Аматэрасу 天照 (праправнук). Легитимность правления императора была основана на даосских и конфуцианских ценностях. Новые идеи, которые проникают и в Россию, и в Японию, приобретают иной смысл. В России принятые традиции видоизменяются и трансформируются, и именно благодаря монарху все сливается в единое целое и усиливается сакрализация царской власти.

Становлению государства в Англии способствовало распространение христианства, которое способствует объединению людей для достижения важнейших государственных целей, что позволило обеспечить чувство общности культурной и политической идентичности народов. Бенедиктинский монах беда преподобный написал около 730 года сочинение, где перечислил 7 правителей в период до 671 года, тех, кто правил южными углами, а в IX веке в Западносаксонский текст "англосаксонских Хроник" добавились новые правители, которым было присвоено звание Бретвальда или Brytenwalda, что означает "широкий правитель" или "правитель Британии". В десятом веке король Альфред назвал себя первым королем Англии (большая часть того, что сейчас является Англией), а также оказал влияние на коренных британцев в Уэльсе, Шотландии и Ирландии.

В Великобритании монарх является главой Английской церкви, которая была учреждена актом о верховенстве в 1534 году во время правления Генриха XIII, когда Англиканская церковь порвала с папской Католической Церковью., Кроме того, монархи проявляли уверенность в своем божественном назначении (что также имело место и в России). Например, Иаков I сказал своему сыну, принцу Генриху:" Бог не напрасно дает королям образ Божий, ибо на его престоле они качают свой скипетр; и как их подданные должны повиноваться, так и короли должны бояться и снова служить своему богу", что означает, что не напрасно короли подобны Богу, исполняя Его волю на Земле, но что короли должны бояться и повиноваться Богу, так же как и их подданные. Однако последним монархом, который следовал средневековым обычаям, была королева Анна, при которой произошло окончательное объединение страны.

Однако вовлечение власти в религиозную жизнь, установление протестантского порядка, в котором государь является настоятелем национальной церкви, вовсе не означает сакрализации светской власти, в отличие от русского "Помазанника Божия" или японского императора, имеющего божественные корни и цель. В протестантизме же, напротив, происходит десакрализация, которая была формально и юридически оправдана, а между монархом и Церковью установились субъект-субъектные отношения.

Первое появление термина "Царь", которым провозгласил себя Иван Грозный, также представляло собой новый статус русского монарха, и сакрализация царя становится государственным культом. Русского царя называли многими терминами, которые были связаны с духовным и Божественным:" Святым "(после падения Константинополя в 1453 году)," Спасителем"," Христом "(были даже случаи, когда императрицы так назывались)," земным богом "("Ты Бог земли и наш, О ты Екатерина!", - Нарышкин, 1762). Все это говорит нам о выраженном царском и Императорском культе, а также о низком поклонении, развитом при дворе. Большая часть этих традиций восходит ко временам Петра I, который поощрял приписывание монарха богослужебным текстам. И именно со времен Петра появляется представление о том, что император является главой Церкви. Такое явление могло произойти только в рамках барочной культуры, поскольку стиль барокко предполагает склонность к эксцессам, метафорам, преувеличениям, а также существует возможность пересмотра влиятельных религиозных текстов.

Таким образом, говоря о сакрализации монарха, который распространяется и на его семью, торжества, награды, можно сказать, что она развивается в специальной системой религиозного почитания и простой факт, Церкви и религиозной жизни простых русских людей. Сакрализация проходит через различные сферы жизни человека, от управления к духовности. Почитание царя наравне с почитанием святых, и становится одним из необходимых условий для религиозности. Сакрализация в православие был связан на всех этапах с внешних культурных факторов, и они либо помогают в развитии стране, или в осознании самого себя. Это явление продолжалось на протяжении всего Синодального периода (1700-1917).

Необходимо обратить внимание на различие в понятие Бога в христианстве (как и в целом в монотеистических религий) и Ками-в синтоизме. В первом случае, Бог есть единый Творец всего сущего, все хорошие и все-могущественное существо, однако, при различном соотношении ипостасей в разных течений, и во втором, ками-это божества неба и земли, который может существовать в материальных вещах, в природе и локальных свойств, не стремятся расширить свое влияние на всех и вся. Отсюда и олицетворение с Богом-ками в Японии, император является покровителем страны, а Бога-Царя на Руси, наместником Бога , "земного бога", а монарха-покровителя Верховным главой Церкви в Соединенном Королевстве.

.5 интронизации

Культ императора, а также его восшествия на престол, первоначально связанного с культом плодородия. Имя этому ритуалу, daijosai (), можно перевести как "праздник поедания новых плодов". В процессе выполнения ритуалов, будущий император установил связь с богами, и с правителями прошлого. Такой обряд был необходим для существования нации, поскольку император был концентрацию энергии и божественного, он был носителем творческого начала всего народа. Как правило, был издан указ, в котором говорится о консультировании субъектов соблюдать законы и быть лояльным к правителю. И, в отличие от христианства, в Японии, он не требовал, чтобы священники принимали решения, они лишь выполняли технические функции.

Япония заимствовала из Китая социальная направленность управления, поскольку люди и их благополучие, являются частью успешной вселенной. Тенно была особая добродетель "Дэ", после чего он мог бы отречься от престола.

Здесь вы можете увидеть различия в религиозных догматах трех стран. в христианстве, в присутствии священника обязательна для выполнения таких важных обрядов. Церковь, которая была формально независима от государства, должен был дать разрешение, а король считался лишь исполнителем ритуала.

Британские инновации в торжественном началась в восемнадцатом веке, когда монархия стала символической; в Японии, император был долгое время носителем символического господства, нетронутой бессмысленные обязательств политической власти; и в России, символическое превосходство императора всегда была тесно связана с эффективностью монархической власти. Русские правители, в отличие от Западных, не имели представления политического строя сами, подтверждающие их помазание от Бога. Обряды и мифы повышенной монарха выше народа, представляя его как далекую и законным правителем.

Монархическая знаки играют важную роль в культуре трех стран. В Великобритании, королевские регалии, которые принадлежат государству, а не государю лично, включает в Короне Британской империи, скипетр (там их две, - скипетр на крест и скипетр с голубем (олицетворяющий Святой Дух) и власть, мечи, различные украшения.

Российской Императорской регалии: корона, скипетр, барм и власть. Мономахова шапка, которая по легенде была дана Константина Мономаха Владимир Мономах и показал преемственность от византийских императоров, русских царей, теперь символ самодержавия в России. Скипетр и власть иметь общую европейскую смысл и символизируют власть. В отличие от японцев, регалии, происхождение русских регалий не настолько древняя и мифологизирована, но они тоже позаимствовали. Такое заимствование говорит о том, что общепризнанные регалии означает вхождение России на международную арену в качестве гегемона.

В Японии, главные императорские регалии, связанные с мифом о происхождении первого императора Дзимму, меч 草薙剣(Цуруги), который по преданию, принадлежал брат Аматэрасу, Сусаноо, который он взял со спины змея; magatama勾玉 - драгоценный камень из яшмы в виде запятой, по легенде, она была Аматэрасу; бронзовое зеркало八咫鏡 (Кагами), что также было связано с Аматэрасу, когда она пыталась спасти из пещеры. Можно сказать, что все три " имперские сокровища "имеют непосредственное отношение к древним мифам, о которых было сказано в Кодзики 古事記("записи древних дел", 712) и всегда переходит к новому императору, еще со времен Аматэрасу. Каждый из трех сокровищ символизирует один из трех добродетелей: зеркало-честность, меч-мудрости, magatama-милосердия.

В России, заботиться о народе и ответственности легло на плечи Церкви, и вот Царь и император были в этом заинтересованы, поскольку это было частью его обязанностей. Царь не несут никакой ответственности за стихийных бедствий, в отличие от Тенно, - ое место среди ками, и, следовательно, он не совершал деяние и не нести за это ответственность, это всего лишь проявление Божьего гнева (или радость) на те или иные действия. Аналогично, в христианских странах, Патриарх Кирилл сыграл одну из главных ролей в государстве, и был вторым только к правителю, чьи советы и предложения имели большое значение. Следовательно, власть государя в России, первоначально имели более неустойчивом положении по сравнению с японским императором, что также сыграло свою роль в его развале.

.6 действия и недеяния

В даосизме есть понятие "не делают", что означает, что отказывается действовать в мире по своему усмотрению, что, в связи с Тэнно означает, что невозможно оценить его поступки . Император в Японии, в классическом понимании, нет гласности, за исключением выполнения ритуалов и посещение религиозных святынь.

В России и Великобритании, ситуация, если не сказать ровно наоборот, то это очень отличается от японского монарха был активный, много было написано о том, о чем говорили, и обсуждали. Тем не менее, до середины ХХ века было общепринято в Великобритании, что "легче критиковать Бога, чем царя". Деятельность японцев Тэнно не были зафиксированы (кроме регистрации церемоний), и это было немыслимо, что Император никогда ничего в прикладном смысле, и, например, как Петр Я, "мастер золотые руки". В этот день, много книг написано про царей, королей, и Королев, описывая их жизнь, поступки, и критика в их адрес, мультфильмы рисуются, анекдоты, и стихи пишутся, и в Японии его не следует оценивать личность Тенно.

За всю историю публикации книги "Jinbutsu Сосе" - "сборник рассказов о жизни выдающихся людей" (物叢書 ), только два принадлежат к императорам, а те древние: jito 持統 (7 век) и камму 桓武 (8-9 вв.). Однако, есть Джинно Shotoki или "Записки о законном наследовании правило божественных императоров", принадлежащий Chikafusa Kitabake, и он определяет место императорской власти, с призрачной примеры, но они не биографические описания.

Русские летописи содержат в основном описания деятельности царского и все, что было связано с ним, в отличие от японской летописи, которые проявляются, в основном, события, которые делают их более, как описание истории страны. Аналогично современному серия книг Жизнь Замечательных Людей ("ЖЗЛ") включает публикации про царей и императоров от Ивана Грозного до Николая Второго.

В Великобритании, Хроники (англо-саксонская, отчеты Беда Достопочтенный) описать правителей и истории Церкви, и они, как и русские, являются сборники история страны. Кроме того, много публикаций про королей и Королев публикуются в эти дни, описанием их жизни и достижениях. Уинстон Черчилль "рождение Британии" и "Британия в Новое время", можно считать одним из наиболее авторитетных работ, в котором политик рассказывает об истории римского завоевания на территории современного Соединенного Королевства к славной революции.

В России было много движений ради свержения власти, как со стороны простого народа и приближенных царя; движений, которые разработаны программы, манифесты с правилами и указы с описанием требуемого поведения и регулировка мощности. Можно сказать, что умение давать оценку деятельности правителя, с течением времени все больше и больше подрывает институт монархии в России. В Великобритании, где одна из особенностей наследования власти была довольно частую смену правящих династий, в отличие от России и Японии, цари были свергнуты, и народные демонстрации состоялись. В Японии, он был еще часто бывает, что сами императоры отрекся от престола в пользу их преемникам.


1.7 особенности питания

В России, в титулатуру и порядок престолонаследия прослеживается: сначала князей, а затем с 1547 - царь, с 1721 до 1917 года - императоров. В Великобритании закону о престолонаследии был принят в 1701 году, когда Вильгельм Оранский, и указал на то, что престол передается в основном по мужской пол на основе майората, и престол перешел потомки герцогини Софии Ганноверской, который является основателем нынешнего королевского дома. Кроме того, этот закон запрещает присоединение последователей Римско-Католической Церкви, и только в Англиканской церкви. Монархи должны были защитить свою веру. Однако, с процессом секуляризации и рост религиозной терпимости в обществе, взаимоотношения государства и Церкви изменилось, активность Англиканской церкви сузился, и влияние Англиканской церкви сократилось. С созданием ответственного министерства, действия монархов по отношению к церкви проходили только на" Совет " Министров.

В Японии до периода Мэйдзи , нет четкой последовательности структуры, хотя она по-прежнему считает, что нынешний император Акихито являетсяпроизошли от Дзимму, и что древний род не прерывался (в отличие от частой смены династий в Великобритании). Однако эта непрерывность линии относительно, из-за существования института наложниц (физиологическое значение), и из-за споров о легитимности наследования (Nambokute эпоху南北朝).

Конечно, мы видим хронологический разрыв между развитием страны, и влияние других государств в различных сферах жизни общества, как культурные, так и экономические. Великий близость Японии и открытость России, а также тесного сотрудничества Великобритании с другими странами, также наложило отпечаток на характер власти в стране.

В России и Великобритании, избранное существуют уже много столетий, как и в Великобритании, монарх является источником чести (лат.: Фонс honorum) и имеет право давать названия, которые были исторически, и Япония, напротив, имея ранг аристократических системе, был лишен этого, и наличие медленного продвижения способствовали укреплению всей системы власти в стране. Стоит отметить, что представители клана Фудзивара играли важную роль в политике, а также в продолжении императорская семья на протяжении многих веков.

В России, царь отвечал за космос управление земельными ресурсами, и все остальное, что касается, например, времени записи Хроник, календарей (появились только при Петре я), находились под юрисдикцией Церкви, в отличие от Японии, где император скоординированных календари, отвечает за летописей, и был "повелитель времени". Видно, что в Японии, Тенно контролировали те территории, которые были подчинены Церкви в России. Однако, контроль Тэнно был номинально; фактически, прямого влияния не было оказано, поскольку императорской была слаба.

Как и в Японии, знания китайской классической литературе считалось самым высоким уровнем образования, поэтому в России и Великобритании, образование в основном церковный и знание церковных текстов было необходимо. Но знание церковной литературы привели к нехватке квалифицированных работников.

Если говорить о характере заимствований, то в России они были в основном религиозного и духовного в природе (из Константинополя), а в Японии они были культурно светского (из Китая)-письменного языка, особенности построения государства, городов, и так далее. В Великобритании, большинство заимствований было связано с многочисленными завоеваниями, вторжений (римляне, норманны, датчане), а также из-за тесных контактов с материком, династические браки, между царствами, и господства иноземных династий (Анжу, Ганновер). Кроме того, страны, ставят иные цели для заимствований, в России-стремился стать наследником и преемником Византии, Японии - догнать, перегнать Китае, и в Великобритании не было никаких сознательных целей заимствования, синтеза происходили естественно.

В качестве общей чертой развития стран, можно выделить стремление к доминированию и превосходству, они хотели верить, что их страна и люди лучше, чем другие. В России и Великобритании, христианская вера была принесена в эту категорию, и в Японии, самоутверждение происходило за счет внутренних факторов и формирование японской нации, в то время как другие народы воспринимались как варвары, с уверенностью в собственном величии.


2. Развитие монархической власти и основных политических идеологий

.1 Великобритания. Конституционная монархия

Великобритания является страной с ярко выраженной традиционной парламентской конституционной монархии, которая является как государственной формы правления и основные политические идеологии. Всепроникающий институт монархии воплощает синтез традиционализма и модернизации, он стоит выше всех, влияет на политическую власть, сочетая в себе знаковую роль монархии и единства нации.

Макс Вебер, говоря о значении монарха поддержку своей политической власти, писал, что, несмотря на отсутствие политической власти, есть еще конституционный монарх, чье существование и харизмой гарантия легитимности социального и имущественного порядка, так как решения принимаются в его пользу.

Отто фон Бисмарк во время своего выступления в прусском парламенте предположили, что высказывание "этот царь может сделать ни плохого" (король не может быть неправ), является одним из основополагающих принципов английской конституции (особенность которого заключается в том, что не существует единого письменного документа, а всего лишь совокупность различных правовых актов конвенционных норм, принятых парламентом законов, судебных прецедентов).

Развитие конституционной монархии в Великобритании последовательно, в отличие от многих других стран. Здесь власть короля / королевы стала постепенно ограничиваться, и монарх, оставаясь главой государства, превратился в номинального главу Исполнительной власти, парламентская система была сформирована, и принципы взаимоотношений между законодательной и исполнительной ветвями власти были полны решимости. Кроме того, особенностью формирования основ государственности не было написано, но реализация основ на практике, такие, как соперничество двух партий - консервативной и либеральной (тори и виги).

Британский монарх имеет различные исключительные полномочия независимого парламента, называемые королевские прерогативы, которые могут быть разделены на личные и политические. Личные права включают в себя не только обладание знаки отличия и титулы, а также право на королевский двор, право на алименты, Гражданский перечню, утверждаемому парламентом, а также личной неприкосновенностью (монарх не может преследоваться по закону, и считается невиновным).

Кроме того, изменения в титул монарха повлиять на основополагающие конституционные и политические изменения в структуру и стиль управления, например, королевы Виктории имел титул "Ее Величество Виктория, Божьей милостью Королева Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, Защитница Веры, императрица Индии", а королева Елизавета II - "Ее Величество Елизавета II, милостью Божией Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии, и других своих царств и территорий Королева, Глава Содружества, защитник веры", который показывает, что звание присвоено территориальные изменения, которые произошли в стране, как потеря колоний и создании Содружества Наций.

Помимо королевского титула, начиная с правления Генриха V (1413-1422), есть и Королевский девиз, в настоящее время изображен на королевском гербе - "Бог и мое право" (Дье э МОН права), что свидетельствует о божественности монарха-это власть, и его право на власть в стране.

Политические прерогативы монархов, которые не прописаны в любом месте и редко используются, относятся: право принимать законы, право абсолютного вето (последние используются в 1707 году), и присуждение наград. Ранее, государь имел право на освобождение от уплаты налога, который был отменен Елизаветой II в 1992 году. Являясь символом единства нации и источником любой власти (указы, не требующие подтверждения парламента, но это право не распространяется), а также выполняет номинальные функции главы государства, верховный главнокомандующий британскими вооруженными силами, главой Англиканской церкви, глава Содружества (утверждение конституций государств-членов). Как глава судебной ветви власти, он имеет право назначать судей Верховного, и как глава Исполнительной власти, увольнять министров.

Благодаря своему обширному политическому опыту британский монарх может консультировать министра и спасать страну в различных кризисных ситуациях, выступая посредником между конфликтующими сторонами - при смене премьер-министра, при "подвешенном парламенте", при возникновении конституционных проблем. Кроме того, монарх имеет право распустить нижнюю палату (Палату общин) парламента. Королева, как глава Содружества, обладает уникальной информацией, которой никто другой не обладает в таком же объеме, что позволяет ей выступать в качестве лоббиста.

Королевские прерогативы свидетельствуют о наличии внутреннего и внешнего политического влияния и определенной (хотя и незначительной) власти монарха.

С установлением ответственного служения действия монархов по отношению к Церкви происходили только по" Совету " Министров. Следование принципам конституционной монархии подтверждается историческими фактами: дело Эдуарда VIII, отказавшегося от престола из-за запрета жениться на ком-либо, исповедующем не протестантизм. Однако с течением времени и изменением ситуации в обществе был принят закон, разрешающий заключать браки членам королевской семьи с не протестантами (принцем Чарльзом и Камиллой).

Монархи, в силу своего положения, должны защищать религию и церковь, но с процессом секуляризации и ростом религиозной терпимости в обществе отношения между государством и Церковью изменились, деятельность Англиканской церкви сузилась и влияние Англиканской церкви упало. Однако каждый новый правитель проходит через обряд коронации и помазания (как это было в Российской империи), и монарх продолжает номинально оставаться сакральной личностью, как это было в Средние века, ответственной, начиная с Реформации, по отношению к Англиканской церкви. В настоящее время, помимо традиционных способов общения с людьми, происходит также вовлечение современных способов общения.

Одной из причин сохранения монархии как в Великобритании, так и в Японии был обусловлен национальный характер - мягкость англичан и вежливость японцев, которые не позволили довести нынешнюю систему до ситуации, способной привести к краху. Порядочность англичан отражается в их отношении к политике, они понимают, что нужно сделать для процветания страны. Кроме того, нет никаких принципиальных различий между пролетариатом и буржуазией, которые могли бы привести к неразрешимым конфликтам и противоречиям; и все еще существует традиция титулов, которая предполагает, что наличие таковых важнее богатства.

Таким образом, можно сказать, что по большей части англичане совершенно нейтрально относятся к таким радикальным идеям, как свержение монархии, и если бы они хотели установить в стране демократию, то вполне могли бы это сделать. В Соединенном Королевстве нет никаких оснований для свержения монархии; личность монарха, которая выражает символическое значение, передает национальную идентичность и легко воспринимается народом. В Великобритании национализм играет важную роль, хотя и не имеет такого явного проявления, как в Японии, и по большей части это ура-патриотизм, то есть показное проявление любви к своей родине.

Для сохранения авторитета монархии необходима работа политиков, карьера которых временна, потому что если монарх совершает много действий и трудов, то он тоже будет временным. Кроме того, сохранение монархии в Великобритании напрямую зависит от готовности правящей королевской семьи отказаться от политически активной роли, поэтому, чем менее значимую роль играет монарх, тем больше шансов у него сохранить королевскую власть в стране, и наоборот, чем больше политическая роль правителя, тем больше шансов у него разрушить монархическую систему. Это можно доказать на примере самодержавной Российской империи и конституционно-монархической Великобритании.

.2 Российская империя. Самодержавие

История образования титулов российских государей связана с историей самого государства и делится на князей вплоть до XVI века, царей вплоть до XVIII века и императоров, начиная с Петра I в 1725 году. При нем границы российского государства были значительно расширены и не раз ярко выражалась идея единой власти и неограниченного самодержавия. Петр Первый принял титул императора всея Руси, отца Отечества.

В полном титуле правителя также перечислялись земли, входившие в состав владения государства, поэтому с завоеванием земель менялось и полное произношение обращения к государю. Например, полный титул императора Николая I,в это: "мы, Николай Первый, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польши, Царь Сибирский, царь Херсонеса Таврического, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндии, князь Эстляндии, Лифляндии, Курляндии и Semigalskogo Samoriski, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгария и др.; Государь и Великий Князь Новагорода Низовского земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белозерский, Удорский, Обдорский, Kandisky, Витебский, Мстиславский и Государь-Иберия-Картли, грузинская и Кабардинския земли, Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и Обладатель, Наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Golshtinsky, Штурманские, Gamesense и Ольденбург, и другие, и третьи".

Такой титул говорит о том, что русские государи ценили каждую часть земли, входящую в состав страны.

Вместе с формированием российского государства как империи изменились и взгляды людей, которые стали все больше ориентироваться на Запад. Итак, с признанием России империей началось вытеснение византийских идей, и среди "римских" прав (то есть более западных) начался поиск более древних прав на императорский титул. Начинают проводиться коронации в римском стиле, но, отказавшись от старых идей, необходимо было принизить положение страны в предыдущие века. Чтобы избежать этого, старые королевские традиции смешиваются с новыми имперскими. Так, например, Петр I короновался как император только словесно, а не императорской короной, то есть коронация происходила номинально. В переменах, происходивших при нем, важна не суть, а созданный образ, поскольку сам процесс заимствования был одним из атрибутов власти русских правителей.

Важными факторами формирования империи являются география и развивающиеся культурные реалии страны. В результате в XVIII веке сформировались новые идеи и концепции, основанные на объединении старых представлений России и западноевропейских обычаев.

С царствования Екатерины II великой (1762-1796) в России начинается укрепление самодержавия - укрепление неограниченной власти монарха. При Екатерине II происходит окончательное закрепощение крестьян, что приводит к росту недовольства населения, которое продолжается уже более века. Несмотря на уважительное отношение к верховной власти среди крестьян, растет недовольство условиями жизни, что привело к крестьянским восстаниям, например, восстанию Емельяна Пугачева (крестьянская война 1773-1775 гг.), декабристским движениям 1810-1820 гг. Беспорядки и восстания закончились неудачей, но все же повлияли на дальнейшее развитие истории страны. Проекты Декабристов, предпринявших одну из первых попыток преобразования общественно-политического строя страны, были использованы в ходе реформ 60-70-х годов, они подталкивали к развитию либеральных движений, но, как и любые беспорядки, начатые народом беспорядки были стихийными и разнородными, из-за чего цель не была достигнута.

Идея самодержавия обеспечивала Российской империи независимость на международной арене, давала монарху неограниченную власть и поддерживалась важной политической идеологией "официальной народности", появившейся при Николае I. Самодержавие. Народность", и в целом она отражает не только идею, появившуюся при Николае I, но и идею государственной власти в России вообще. Самодержавие было необходимой основой существования государства, Православие - социального и семейного благополучия, народность-верности правителям.

Идеология "официальной национальности" широко освещалась в газетах, например, в "Московских ведомостях" от 29.03.1881 года М. Н. катков писал: "Теперь мы можем вздохнуть свободно. Конец трусости, конец всякой путанице мнений! Многоголовая гидра обмана должна, наконец, склониться перед этим непререкаемым, таким твердым, таким решительным словом монарха. Народное чувство, как манны небесной, ждало этого царского слова. В нем наше спасение: он возвращает русскому народу самодержавного русского царя, принявшего свою власть от Бога и ответственного только перед Богом… Да здравствует наш возлюбленный Государь, вступивший на Царский путь, да благословит Господь начало его царствования и дарует силу исполнять его добрые судьбы!»

Доктрина сосредоточилась на идее единства государства и правителя, на попытке внедрить националистическую идею в имперскую идеологию. Упор делался на установление русской монархии по западному образцу, и результат был вполне успешным: благодарность и одобрение в народе. Монарх признавался высшим существом, обладающим и Божьей милостью, и внешностью европейца, он общается с народом, технически развивает страну. Идеология утверждает, что новые традиции, возникшие в XIX веке, демонстрируют абсолютную власть императора, ставшую частью русского национального достояния.

Русские цари управляли сотнями этнических групп и религиозных общин, и в своих кругах они говорили по-французски, что было признаком их отличия от подданных. Казалось, только крестьяне говорят по-русски. Однако с распространением народного национализма (украинского, Финского) в XIX веке стала проводиться избранная политика русификации, приведшая к единению царя и народа (ранее этого избегали).

Самодержавие в России, в отличие от Японии и Великобритании, было главной идеей государственного управления. Например, царь Александр II (1855-1881) советовался со своим ближайшим окружением при проведении реформ, но при этом утверждал, что никто не имеет права указывать ему, как лучше развивать Россию, и советовать принципы функционирования политических институтов.

Однако по сравнению с реставрацией Мэйдзи наши реформы были неполными. Кроме того, земля оставалась в общественном пользовании, что тормозило развитие капиталистических отношений, которые уже активно развивались в мире, а это, в свою очередь, тормозило промышленное производство как в деревне, так и в городе.

Далее образовательные реформы в России и Японии отличались - Великобритания приняла закон о всеобщем образовании в 1870 году, Япония ввела обязательное начальное образование в 1872 году, и японские реформы, проводимые при поддержке нации и при полном уважении к Императору, не имели таких тяжелых социальных последствий, как в России, где при правлении дома Романовых такого указа не было.

В результате эта политика стала одной из причин, приведших страну к краху. Есть две противоборствующие стороны: монарх, который хочет огромной, неограниченной власти над народом, который подчиняется ему безропотно, и группы людей, которые хотят радикальных изменений в стиле конституционных реформ.

.3 Япония. Таннаим

Имперская система передает специфику монархической системы, сочетающей в себе различные элементы-политические, идеологические, религиозные, идеологические. Культ почитания императора начал особенно серьезно развиваться в период правления императора Мэйдзи (1868-1912), когда с приходом иностранцев и открытием страны Япония стала превращаться в "цивилизованную страну", способную занять свое место на международной арене и обрести независимость.

Одна из возможностей этого виделась в единстве нации, через развитие тэнноизма - системы японского монархизма, которая включала бы в себя такие идеи, как почитание императора, а также религиозно-философские традиции, заимствованные из конфуцианства, даосизма, буддизма и шингаку. Термин впервые появился в XIV веке, начиная с Китабатаке Чикафуса (ЯП.

Зарождение тэнноизма началось в Древнем государственном образовании Ямато, когда правителем был также верховный жрец. Как отмечает сила-Новицкая, местные божества сливались с духами своих предков, что в результате приводило к доминированию божеств правящего рода, являвшихся покровителями государства древности. Это привело одновременно к распространению культа богини Аматэрасу и, следовательно, императора как ее потомка, что привело к созданию идеи священного правителя и популяризации синтоизма в народе.

Важной чертой монархического строя Японии является стремление крупных аристократических родов влиять или захватывать власть; император , со своей стороны , старался ослабить их влияние (что удавалось редко и на протяжении почти всего развития Японии господствовали одни знатные семьи или кланы-Сога 蘇我, Фудзивара藤原, Асикага足利и др.).

Однако, как отмечал Герман Гессе в своей книге "Игра в бисер", история всегда ведет к созданию в обществе аристократии, которую поддерживал бы монарх и которой предоставлялись бы всевозможные привилегии. Стало невозможным избежать взаимного влияния аристократии и императора друг на друга, что очень ярко выразилось в культуре периода Хэйан(794-1185), где император был центром всей жизни столицы, и оказал огромное влияние на культуру, как вообще на традиционную японскую, так и в частности на литературу и эстетику.

Поскольку император не мог ослабить влияние аристократии, власть сделала его почти бесправным управляющим. Однако в XIV веке, в 1333-1336 годах, при restorationимператоре го-Дайго произошла реставрация 後醍醐 кемму, и в течение трех лет Японией правил абсолютный император. Теперь этот период можно считать идеальным, если смотреть на него с точки зрения имперского правления. Из-за неспособности осуществить реформы и их краха император был свергнут Асикагой足利, который затем основал свой собственный сегунат Муромати.

В эпоху Токугавы(1603-1868) сформировались три принципа восприятия императорской власти. Во-первых, разделение власти между императором и военным правителем - сегуном . Во-вторых, император не имел никакой власти и выполнял чисто религиозную функцию. Императоры не возражали против того, чтобы фактическая власть принадлежала сегунату, однако к концу XVII века влияние двора возрастает, который хотел восстановить верховную власть и вернуть ее истинному правителю. В-третьих, концепция кокутай 国体 получила широкое распространение с периода Мэйдзи до конца Второй мировой войны. Его суть заключается в том, что император стоит во главе страны, и является истинным правителем. Исходя из этой концепции, весь народ-это одна семья, возглавляемая императором. Исходя из идеи долга и интересов каждого, народ выигрывает и объединяется, а между народом и императором образуется особая связь, которая с давних времен была одним из главных способов поддержания морального духа населения. Понятие кокутай имеет сразу три значения-это основа государственности, социальная структура и национальный характер нации.

Существовавшая в то время школа Мито 水戸 formulated formulated сформулировала лозунг "сонно Дзеи"尊皇攘夷, что означает "почитание императора, изгнание варваров", и к концу периода, наряду с насильственным открытием страны, идея государственности и национального единства проникает в души японцев. Император умел защищать от внешних угроз и по определению покровительствовал стране, был милосердным и" правильным " правителем.

Почтение к императору исходило первоначально из высших слоев общества, а затем оно уже распространялось на народ. Для объединения народа, начиная с периода Мэйдзи, они стали активно возрождать почитание императора, которое приобрело националистическую направленность.

Укрепление позиций императора, что способствует модернизации страны и ее выходу на мировую арену. Население воспринимало императора как отличительную национальную черту Японии, отличающую ее от других стран, а не как политическую фигуру.

Идеалом для японского государства был "имперский путь", или Ko: do:??, суть которого заключается в безгрешности императора в духовной и политической сфере, что позволяет ему видеть, в каком направлении должна развиваться Япония и ее подданные. Главная цель нации-сохранить божественность, которая исходит от Аматэрасу.

В идеологии тенноизма одним из главных принципов была идея "состояния гармонии". Это понятие относится к наличию и исполнению одной из пяти конфуцианских добродетелей - между подданными и императором, которая также включала отношения между отцом и сыном. Император был настолько добродетелен, что прощал все действия своих подданных, но только в обмен на их верность, в результате чего бессознательная верность порождала внутреннее удовлетворение в душах японцев. И это не вынужденная необходимость, а истинное желание человека, желание показать свое отношение к окружающему миру, к стране, к правителю.

Однако с приходом европейцев в Японию стало все труднее укреплять Таннаим на основе архаичных концепций. С запада пришли различные науки, философские учения, в которых представления о жизни, об устройстве государства радикально отличались от восточных и могли помешать образованию единого японского народа, с верой и поклонением императору.

С 80-х годов ХХ века происходит возрождение системы коллективизма, которое началось из-за психологического давления на общество. Она ориентирована на интересы народа, а не личности, что до сих пор является одним из основных принципов устройства общества.

В 1882 году происходит "инцидент с оскорблением императорского трона" или大逆事件 . тайгяку Дзикэн, во время которого была предпринята попытка подорвать систему императорской власти и доказать небожественное происхождение императора. Этот случай показывает нам, что с приходом в Японию иностранцев, распространением знаний, стремлением "быть не хуже варваров" сознание японцев расширяется, и они потихоньку начинают осознавать несовершенство своей системы, и властям пришлось искать баланс между тэнноизмом и модернизацией.

Вместе с принятием конституции Японии в 1889 году на императора были возложены определенные функции и обязанности; например, ему принадлежали законодательная, судебная и исполнительная власть, и он делил их с парламентом. Основы монархического конституционализма, принятые в эпоху Мэйдзи, были заимствованы также из прусской системы, установленной Отто фон Бисмарком в Германии, и британской системы времен королевы Виктории, как утверждал японский ученый и юрист коваси Иноуэ井上 (1843-1895), который помогал в подготовке Конституции 1889 года и работал с Ито Хиробуми 伊藤博文 (1841-1909). Он выделил несколько основополагающих принципов конституционной монархии - неизменность монарха (согласно британской конституции, монарх не умирает), а также британского правителя - император царствует, но не правит, он не может быть арбитром собственных действий, основную ответственность несло Министерство, подтверждавшее отсутствие такого монарха. Иноуэ утверждает, что именно эта система дает стабильность стране, сравнивая ее с землевладельцами, которые отдают свои территории для обработки и дальнейшего процветания.

В 1930-е годы военная политика Японии расширялась, что было напрямую связано с широкой пропагандой тэнноизма, политикой милитаризации и расширением империалистического влияния. Это привело к бессознательной Вере японцев в божественность и неистовому патриотизму, который особенно ярко проявился во время войны на Тихом океане в действиях "камикадзе" (пилотов-смертников).

На народные массы оказывалось сильное влияние, и, как уже отмечалось, идеологические принципы внедрялись синтоистскими ритуалами уже на подсознательном уровне до такой степени, что при их несоблюдении считалось, что человек предает свою Родину и идет против самого императора. Так, известный писатель ОЭ Кэндзабуро 大江 健三郎 в своих мемуарах писал::

- Даже ученики младших классов благоговели перед императором. Я помню, как у меня дрожали колени, когда мой учитель спросил меня, что мы будем делать, если Его Высочество прикажет нам умереть. "Если я ошибусь, это будет конец", - подумал я.

Что ты будешь делать, если император прикажет тебе умереть?

Я умру. Я сделаю харакири,-отвечает мальчик, бледнея.

Хорошо. Следующий! - кричит учитель, поднимая со своего места нового ученика. - А ты, что ты будешь делать, если Его Высочество прикажет тебе умереть? Говори!

Я сейчас умру! Я совершу харакири!

Что это, лицо, изображенное на высочайшем портрете? Мне было очень любопытно, но я не осмеливался поднять глаза. Если я посмотрю, то ослепну. Когда я болел, у меня всегда было одно и то же видение: император летит по небу, как птица на белых крыльях. И меня охватил священный трепет»

Заявление о небожественном происхождении императора в 1945 году стало большим шоком для народа, несмотря на зачатки подсознательного понимания еще в эпоху Мэйдзи, когда произошел инцидент с "оскорблением императорского трона".

После поражения Японии в войне на Тихом океане в 1945 году последовал ряд преобразований, которые контролировались американским оккупационным командованием. Американская оккупация попыталась ликвидировать идеологию тэнноизма, и в 1945 году синтоизм был отделен от государства, а в новой конституции 1947 года говорилось, что номинальная власть принадлежит императору и что он является символом нации и государственности. Символика государя была принята обществом, в котором идеи подкреплялись идеей демократического императора, заботящегося о благе своего народа.

В 40-60-е годы ХХ века произошло резкое падение престижа императора. Многие японцы, переселившиеся во время войны в другие страны, например в Бразилию, не знали, что император отказался от своего божественного происхождения и стал просто "обычным представителем" японской нации. Когда эта новость дошла до них, некоторые из них не поверили ей, и началась борьба между теми, кто принял поражение Японии и хотел жить в Бразилии, и теми, кто даже после капитуляции сражался за божественность императора, слепо веря в нее и считая остальных предателями. Здесь мы можем провести сравнение с небольшими группами офицеров Белой армии, возглавляемыми А. В. Колчаком, А. И. Деникиным, Н.Н. Юденичем , которые планировали освобождение Николая II, в то время как большинство народа почти мгновенно перестало поддерживать императора.

Тогда же начались поиски новых идей, согласно которым император был бы ближе к народу, например, с 1948 года была введена традиция поздравления народа императором и императрицей с Новым годом и днем рождения императора. Имперская система вновь начала укрепляться, благодаря социальной поддержке-путешествия наследного принца, придворные свадьбы оказывают положительное влияние на общественное мнение. В этот период символизм императорской системы укреплялся в Японии, и его деятельность носила неполитический характер. Император был просто в курсе многих событий, происходящих в стране и в мире, он даже участвовал в церемонии открытия Олимпийских игр, будучи их почетным председателем в 1964 году.

Поскольку страна развивалась с древних времен в атмосфере тесных отношений между японцами и императором, роль имперского института в национальной интеграции велика. Если сразу после войны, оккупации Америкой, изменения статуса императора японцы считали себя отсталыми и незащищенными, то с 60-х годов ситуация изменилась, и чувство гордости стало усиливаться, на что серьезно повлияло "экономическое чудо" 60-х и 70-х годов, и начался очередной национальный подъем.

Имперская система является символом японской идентичности, и ее можно обозначить термином Мияби () - эстетическая категория, обозначающая простоту, элегантность, аристократизм, иногда называемая "сердцеед". Кроме того, премьер-министр Накасоне Ясухиро 中曽根 康弘 в 80-х годах еще раз выдвинул старую идею национального единства императором. В рамках ее осуществления Император начал проводить вместе с правительством пышные церемонии, чтобы возвыситься в массах. Эта идея ясно продемонстрировала влияние танисмы, которая никуда не уходит, а только модифицирует.

В идее японской идеологии тенноизма мы видим то же самое ядро, которое заложено в русской доктрине "официальной национальности" и в британской конституционной монархии - превосходство власти и собственной страны. Можно сказать, что император Японии более символичен, чем британский и российский государь, и личная жизнь его и всей императорской семьи на протяжении всей истории была окутана тайной, по сравнению с английской.


3. восприятие монарха в народе

.1 Великобритания

В Соединенном Королевстве исследования, связанные с Институтом монархии, велись уже давно, еще Джордж Оруэлл в своем эссе "англичане", говоря об отношении англичан к монархии, писал об изменении чувств по поводу популярности и позитивного отношения граждан. "Королева Виктория, например, была решительно непопулярна в некоторые годы своего правления, и в первой четверти девятнадцатого века общество не проявляло такого большого интереса к королевской семье, как это было столетие спустя. На сегодняшний день большинство англичан, судя по всему, придерживаются умеренных республиканских настроений. Но весьма вероятно, что еще одно долгое царствование, подобное царствованию Георга V, возродит роялистские настроения и сделает его - во многом таким, каким оно было между 1880 и 1936 годами-значительным фактором в политике." Помимо демонстрации отношения к монархии в 19 веке, Оруэлл также дает прогнозы о будущем развитии монархии, которые можно оценить, проанализировав царствование королевы Елизаветы II и отношение ее подданных к ней и монархии в целом. Есть также пословицы, связанные с королями и королевами, которые отражают отношениек монархии, например,погода королевы- отличная (Королевская) погода. Пословица закрепилась в языке благодаря королеве Виктории, чье появление на публике всегда сопровождалось хорошей погодой.

Данные исследования общественного мнения являются показателем отношения современного общества к институту монархии, ее прошлому и будущему.


В Великобритании, народное восприятие монархии исследуется YOUGOV.


Согласно опросам общественного мнения, отношение людей к правящему монарху, королеве Елизавете II, является положительным, люди хотят сохранить нынешнюю королеву до ее смерти ихотят, чтобы она продолжала оставаться главой Англиканской церкви.

Чувства, которые британские подданные испытывают к Королеве, можно назвать нейтральными - большинство считает, что королева действительно находится слишком далеко от народа.

Кроме того, сами люди положительно относятся к существующему государственному строю - конституционной монархии, и выступают за то, чтобы королева не имела практически никакой власти и была бы только символом страны.

Если говорить о том , как люди воспринимают перемены, произошедшие в стране со времени восшествия на престол Елизаветы II, то респонденты считают, что улучшилась экономическая ситуация и социальная мобильность, однако большинство считает, что ухудшились возможности поиска работы и положение Британии в мире, упал дух товарищества и уровень "счастья".

Опрос о сохранении института монархии, проведенный в 1990-е и 2000-е годы, показывает, что люди предпочитают монарха в качестве главы государства (около 85%), и только около 6% считают необходимым ликвидировать монархию.

Празднование" Золотого " и "бриллиантового" юбилеев правления Елизаветы II показало отношение подданных к государю, но многие британцы сомневаются в целесообразности существования монархии в стране. Опросы во время празднования показывают, что более 90% хотят сохранить институт, и в целом отношение к королевской семье положительное.

Говоря об отношении к религии, церкви и монархии, следует отметить, что люди считают, что королева должна свободно выбирать, какой религии следовать, в то время как большинство положительно оценивают закон, разрешающий жениться монархов-католиков, тем не менее, большинство считают, что монарх сам должен и впредь оставаться главой Англиканской церкви и исповедует англиканство.,

В качестве будущего короля участники опроса хотят видеть принца Уильяма, что можно объяснить растущей популярностью, благодаря свадьбе с Кейт Миддлтон. Для населения события, которые происходят с королевской семьей, зачастую более интересны, чем телевизионные шоу. Так, почти вся страна следит за событиями, связанными со свадьбой принца Уильямса ,рождением и Крещением его ребенка, .

Кроме того, большинство британцев рассматривают существующую систему как историческое наследие прошлого и часть государственности, необходимой для стабильности общества. Однако половина опрошенных считает, что для продолжения своего существования институт монархии необходимо модернизировать. Точно так же в опросе о том, что британцы считают символом своей страны, большинство ответило "паб", а не"королева Великобритании".


Существуют мнения, выступающие за ликвидацию монархии, например, С. Гейцлер, который утверждает, что необходимо пересмотреть понятие государственности и систему правления, при которой не только монархия, но и лорды, рыцари, а также неписаная Конституция и Церковь.

.2 Россия

Рассмотрим данные опроса , проведенного курьерской компанией в 1998 и 2005 годах для оценки деятельности последнего императора Николая II, правление которого закончилось распадом Российской империи. Всего было опрошено 1600 человек, из которых чуть более 350 не ответили.

Эти данные показывают, как люди за 10 лет, прошедших с начала кампании просвещения и открытия исторических документов и фактов, в 1998 году ставили в вину Николаю II не революцию, а обнищание населения, но в 2005 году более четверти опрошенных считали Николая не очень хорошим правителем, допустившим массу ошибок.

Отношение к Николаю II .

ВЦИОМ также провел исследование в апреле 2001 года, которое также показывает отношение к Николаю II.


Диаграмма показывает, что менее половины имеют положительное отношение к последнему императору (46%), около 6% имеют отрицательное отношение и 33% имеют нейтральное отношение.

Возможно, главной причиной этих результатов стало увеличение количества материалов, документов, телепередач, статей об императоре, на основании которых люди стали делать выводы и оценивать его фигуру более реалистично. Также, исходя из исследований, приведенных выше , становится ясно, что в падении империи был "виноват" не только Николай II, но и действия предыдущих правителей привели к ошибкам.

Николай II подробно рассматривается в данной работе потому, что он стал последним российским императором, после правления которого произошли серьезные изменения в государственном устройстве страны. Кроме того, исследования отношения к Николаю II проводились не только в связи с тем, что он последний император и канонизирован, но и потому, что его творчество рассматривалось (как Петр Iили Александр I) в контексте величия или могущества и возможности принять такой образ, который представлял бы всю Россию.

В апреле 2014 г. писатель Борис Акунин на страницах своего интернет-блога провёл опрос читателей, в котором приняло участие более четырёх тысяч человек. Главным вопросом было, кого они считают «хорошим царём / императором, а кого плохим». Большинство считают, что Пётр I и Александр II - хорошие цари, из-за их вклада в развитие и изменение страны, а Николая II и Ивана Грозного - плохими, первого из-за крушения страны, и безвольного характера, а второго из-за его жестокости.

В ноябре 2013 г. ВЦИОМ был проведен опрос относительно желания россиян восстановить монархию.


По данным видно, что большинство против восстановления монархического режима в стране, но считает, что правитель должен исповедовать православие. Среди тех, кто проголосовал за монархию, большая часть считает, что монарх должен быть избран на Народном референдуме или Земском соборе, а не быть представителем рода Романовых.

.3 Япония

По данным журнала «Тисэй» население воспринимало императора следующим образом:

По этим данным видно, что наибольшее число людей, считавших императора - «ками» наблюдалось в послевоенный период (основное число это молодежь), что говорит о том, что школьное воспитание оказало серьезное влияние на убеждения.

«Асахи Симбун» и университет Васэда провели исследования по поводу желания людей сохранять монархию или ликвидировать её в обществе.

По таблице видно, что большинство людей выступало за сохранение монархии как таковой, и видна тенденция небольшого роста процента людей, желающих свержения монархии, обусловленное, как принятием конституции, так и переговорами с американской стороной. Причем большинство людей были сторонниками символической монархии, без усиления влияния императора.

Ко времени окончания оккупации количество людей, желающих ликвидации монархии снижается, однако с 70-х годов вновь начинает расти, тем самым показывая, что действия правительства на усиление идеологии тэнноизма не получили должного успеха, и снижается процент людей, желающих сохранить, пусть даже символическую монархию. Однако эта тенденция не приобретает серьезных размахов, и в 80-х годах более 70% людей хотят оставить монархическую систему в стране.

Если говорить о восприятии императора, то можно привести следующие данные:

По таблице видно, что до 1975 г. в Японии наблюдается тенденция увеличения «дружеских» чувств по отношению к императору. К 1985 г., к окончанию периода экономического чуда, когда экономика начинает идти на спад, люди испытывают всё более безразличные чувства, ведь в стране сильно поднялся уровень жизни, идёт серьезное воздействие западной культуры. У населения появились другие интересы и тревоги, нежели желание думать «ками» ли их император или нет.

В 1989 г. император умер, а во время его болезни обстановка особенно накалилась и люди спорили о значении монархии в стране. С его смертью в газете «Japan Times» от 08.01. 1989 г. был следующим образом описан весь период правления императора Сёва 昭和: «Со смертью его величества императора закончилась самая продолжительная и драматическая эра в японской истории. Вряд ли когда-нибудь вновь Японии предстоит пережить столь тяжелые испытания и такой триумф, как за последние 62 года. Эра Сёва сделала современную Японию тем, чем она является сейчас. Практически ни один поворотный момент в этот исключительный период нельзя представить без покойного ныне императора. Война и мир, кризис и процветание способствовали появлению, а затем уходу впечатляющей плеяды национальных лидеров: генералов, политических деятелей и бизнесменов. В Японии многое менялось, но император оставался».

Исследования показали, что люди положительно относятся к императорской власти, и для большинства она является символом нации. Население хочет сохранить тэнноистическую систему, однако желают, чтобы следующий император был ближе к людям. После восшествия на престол императора Акихито, видно, что мнение у народа меняется - к нему стали относиться с меньшей почтительностью, чем к императору Сёва, но увеличилось число людей, относящихся с доброжелательными чувствами. Причиной этого, возможно, как раз и является его сближение с народом и большая толерантность общества.

Вместе с императором Акихито, страна вошла в новый период высокоиндустриального общества и демократической системы.

И в 2009 г. Исследовательским центром компании NHK было проведено исследование, касающееся отношения народа к системе императорской власти. В результате исследования были опрошены лица от 20 лет, общее количество которых свыше 3100 человек, из которых дали ответы 62%.

Приведем данные некоторых из этих таблиц.


Вопрос 1. Заинтересованность лиц в императорской фамилии

По таблице видно, что большая часть населения заинтересована в деятельности императорской фамилии (70%), причем особенно это наблюдается среди женщин от 40 лет и мужчин от 60 лет.

Вопрос 2. Что вы чувствуете по отношению к императору?

Данные показывают, что наиболее не почтительно и не дружелюбно по отношению к императору настроены молодые люди до 40 лет - 58%, со смешанными чувствами люди среднего возраста от 40 до 59 - 80%, и люди почтенного возраста, в виду исторических принципов и взглядов в большинстве случаев, вполне дружелюбны - 74%.

По подобным процентным данным мы видим, что те, кто были молодыми, когда император восходил на престол или совсем маленькими не слишком положительно относятся к императору. Это связано с мировой глобализацией, которая сильно влияет на взгляды людей, и иногда даже незаметно для них, начинает искоренять традиции и культуру, унифицируя всё вокруг.

Вопрос 3. Что вы думаете об императорском символизме и играемой им роли?

Как сказано в первой статье японской конституции принятой в 1947 г. - император является символом Японии. Поэтому в опросе проведено исследование по полноте выполнения символических обязанностей императором. Таким образом, 48% считают что полностью (больше всего люди от 60 лет - 53%, и меньше всего - 38% - люди от 20 до 39 лет). 37% вполне удовлетворены, 8% - не особо удовлетворены, и 2% совершенно недовольны.

Вопрос 4. Официальная деятельность императора.

Опрашиваемым был задан вопрос о наличии официальной деятельности императора, и 32% ответило о посещении стран и встречи с официальными представителями (женщины более 70%). Поддержка пострадавшим после катастроф, инвалидов, людей преклонного возраста - 20%, панихиды по погибшим в войне - 17% (мужчины старше 70 лет - 24%), назначения министров и другие государственные дела - 9%, принятие участия в церемониях, праздниках, шествиях, в посадке деревьев - 6%. По этим данным видно, что ответы людей варьируется от возраста и пола, каждый акцентируется на своих интересах.

Вопрос 5. Дистанция между народом и императорской фамилией. На вопрос о сокращении дистанции больше всего положительных ответов дали люди старше 60 лет - 63% мужчин и 73% женщин, а в целом 62% дали положительные ответы, но 33% считают, что дистанция не изменилась и не уменьшилась. Этот вопрос крайне субъективен, поскольку каждый по-своему воспринимает понятие «сближения», но всё-таки, небольшие сдвиги можно наблюдать. Например, в интернете на сайте Кунайтё 宮内庁 (Управление императорского двора) представлены разные императорские обязанности и церемонии, в которых он участвует.

Причинами «сокращения расстояния» можно выделить следующие (они же отражены в Вопросе 6). Во-первых, император стал больше говорить о своих чувствах (34%), во-вторых, стал чаще появляться перед народом (16%), далее следуют ответы: стал больше показывать свою повседневную жизнь - 11%, знакомит со своими официальными делами - 8%. С момента интронизации Акихито прошло уже 20 лет, видны перемены, установившие связи с народом.

Кроме того, сейчас всё чаще возникает вопрос (7) о наследовании престола Аико-сан, поскольку в семье наследного принца пока не родился сын. И NHK исследовал, согласно ли население, если на престол в будущем взойдет императрица, и 77% были согласны, причем, больше всего были «за» молодые женщины 20-39 лет - 90%, а «против» женщины старше 60 лет - 19%.

Последним был задан вопрос, что бы они хотели изменить или улучшить в деятельности императора. В целом 82% довольны императорской системой как таковой и хотели бы: продолжения приема иностранных посольств и деловых визитов (37%), увеличения числа встреч с людьми и путешествий по стране (35%), чтобы императорская семья прилагала больше усилий на сохранение традиций (30%), и увеличения выступлений императора (30%). всего лишь 8% выступили за ликвидацию императорской системы как таковой. Кроме того, люди хотели бы знать, на что идут деньги из императорского бюджета (25%), о состоянии здоровья членов императорской семьи (20%).

В целом, изучив подобные данные, можно сказать, что население Великобритании и Японии положительно относится к существующему институту монархии, и довольны тем, как император / королева играет свою символическую роль, они лишь хотят, чтобы монарх был ближе к народу, чем есть сейчас. И в будущем, у них нет желания ликвидировать систему, в Японии так же не видят ничего необычного в том, что на престол может взойти женщина. В России же, в свою очередь, императорскую власть последнего правителя оценивают не самым дружелюбным образом, и, не смотря на то, что императорская семья причислена к лику святых, современное население России, считают, что царь совершил множество ошибок. Помимо этого, население не желает возобновления монархии.


Заключение

Способность соблюдать традиции прошлого и приспосабливаться к современной жизни и культуре позволили британскому и японскому монархическому институту сохраниться и сейчас. В Великобритании и Японии, монарх представляет собой нечто большее, чем просто правителя - символ национальной идентичности и величие, не зависимый от политической власти, поскольку создание традиций, исходящее из символического контекста, предполагает разделение акта правления от символического превосходства монарха.

В Соединённом королевстве институт королевской власти, являющийся символом прошлого мирового могущества и показывающий преемственность власти, помогает стабилизировать жизнь. Измнения в британской системе начались в XVIII веке, с обретением монархией символической функции, и со временем она всё больше трансформировалась, например, членам королевской семьи стали разрешены браки с католиками, что позволило Принцу Чарльзу продолжать претендовать на престол, в то время как Эдуард XVIII по этой причине отрекся от престола.

Япония, с долгой историей монархического правления, начавшейся от идеи божественного царя, пришла к идее императора, как центра национального самосознания. Монархическая система в Японии часто шла с уклоном в деградацию и крах, однако, из-за того, что император не был практически никогда обремен политической властью и был носителем символического господства, система сохранилась.

Благодаря идеологии тэнноизма в Японии была возможность сохранить религиозную недифференцированность в разных областях жизни, и в целом, удержание религиозного сознания у народа помогло удержать монархическую власть императора.

В России символизм был связан всегда с политически активным и действенным монархом. Российские императоры являясь представителями политического порядка, подтверждают своё божественное право на престол, а мифы и церемонии возвышают властителя над народом и отдаляют от него. В целом, можно сказать, что традиции русской монархии не смогли объединить народ с правительством. Разделение власти между царем и церковью, изначально делают российский институт верховной власти более слабым.

При формировании национального самосознания в Японии на первый план помещена общественная жизнь, поглощающая индивидуальность личности. Нация для японца - семья, в которой проявляется чувство долга (гири - 義理), и отодвигается на задний план истинные чувства человека (ниндзё -人情). В Японии большую роль в укреплении страны сыграли малые предприятия и семейные объединения, на образование и взаимоотношения которых серьезное влияние оказали идеи конфуцианского учения о пяти видах отношений между людьми: отец и сын, два брата, два друга, правитель и подданный, муж и жена. Следовательно, большую роль играет духовный фактор, связывающий все сферы жизни человека. Например, в программе телевизионного канала Токио МХ, от 27. 06. 2009 г. говорилось, что императорская система это моральная система, и иероглиф, обозначающий «систему» - сэйせい имеет омоним «духовный, моральный», что несёт в себе скрытый подтекст.

Для трёх стран основным фактором в системе монархии является религия, синтоизм и христианство, соответственно. Для синтоизма - ками - божества, которые олицетворяются в вещах и созданиях окружающего мира, и император - является покровителем страны, живым воплощением ками, предком богини Аматэрасу. В христианстве - единый всемогущий Создатель-Бог, который дал своё благословение на правление.

Британский монарх и японский император относится больше к духовной сфере (несмотря на теоретические политические прерогативы британского монарха), в отличие от России, где главной идеей управления государством было самодержавие. Начиная с периода Мэйдзи, в Японии активно начинают продвигать почитание императора для единения с народом, тэнно - priest king - молящийся правитель, в отличие от западных, где монарху была подвластна и политика и армия. Можно сказать, что японский император более символичен, его личная жизнь и всей императорской семьи на протяжении истории была окутана тайной, но несмотря на это, и в Японии, и в Соединённом Королевстве, и в России, и в Японии монарх является фигурой светской и святой одновременно.

Как показывают социологические исследования, британская королева и японский император, являясь символом нации и защитником страны, положительно влияет на развитие государства и олицетворяет собой признак образованного государства. После проведения опросов о необходимости возвращения царской власти в России, большинство респондентов ответили отрицательно, в отличие от Японии и Великобритании, однако и там наблюдает процесс нарастания скептического отношения к императорской власти. Безусловное поклонение, сменяется восприятием суверена, которого начинают рассматривать как некий традиционный фактор, без которого, в принципе, можно и обойтись.


Литература

1. Основы курса истории России: учеб. / А.С. Орлов, Ю.Я. Терещенко, А.Ю. Полунов. - 2-е изд., - М.: Проспект, 2009. - (с. 576)

2. Кириллов В.В. Отечественная история в схемах и таблицах, - М.: Изд-во Эксмо, 2005. - (с. 320)

3. Мир русской истории. Энциклопедический справочник. - М.: Вече, 1998. - (с. 608)

4. Успенский Б.А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. - Москва: Школа «Языки Русской Культуры», 1996

5. Мещеряков А.Н. - Японский император и русский царь: элемент. база, - М.: Наталис: Рипол Классик, 2004

6. Еврофеев Н.А. Туманный альбион. Англия и Англичане глазами русских. 1825-1853 гг. // Институт всеобщей истории Академии Наук СССР, - М., Наука, 1982

7. Ормрод В..М. The kings and Queens of England, - Tempus, 2004

5. Джеймс и. Василикон Дорон или Его Величества императоры к своему дорогому сыну, Генриху принцу / поэтические произведения Джеймса и. Ред. Чарльз Говард Макилвейн. Cambridge: Harvard University Press, 1918 http://www.stoics.com/basilikon_doron.html [Электронный ресурс] (Дата доступа 14.04.14)

. Сакрализация власти в истории цивилизаций: [монография] / отв. ред. Л.А. Андреева, А.В. Коротаев - Москва: Ин-т Африки: Центр цивилизац. и регион. исслед., 2005. - (с. 447)

10. Королева и Церковь Англии http://www.royal.gov.uk/MonarchUK/QueenandChurch/QueenandtheChurchofEngland.aspx [Электронный ресурс] (Дата доступа 14.04.14)

11. Crown Jewels http://www.royal.gov.uk/the % 20royal % 20collection % 20and % 20other % 20collections/thecrownjewels/overview.aspx [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14)

12. Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, - М.: Наука, 1990

13. Макс Вебер о харизме и институциональном строительстве / M. Weber-University of Chicago Press, Chicago, 1968

. Rose R., Kavanagh D. Монархия в современной политической культуре / / PH. D. Program in political science of the City University of New York, Comparative Politics, Vol. 8, No. 4 (1976)

. Commonwealth http://thecommonwealth.org/ [Электронный ресурс] (Дата обращения 10.04.14)

16. Богданор В. Монархия и Конституция / В. Богданор, - Оксфорд, 1995

17. Агеева О.Г. - Имперский статус России: к истории политического менталитета русского общества начала XVIII в. // Царь и царство в русском общественном сознании: Сб. ст. М.: ИРИ РАН, 1999

18. Зорин А. Идеология «православия-самодержавия-народности»: опыт реконструкции // Новое литературное обозрение. 1996, №26

19. Вортман Р. «Официальная народность» и национальный миф российской монархии XIX века // РОССИЯ Вып. 3 (11): Культурные практики в идеологической перспективе/ Россия, XVIII - начало XX века. М.: ОГИ, 1999

20. Андерсон Б. Западный национализм и восточный национализм: есть ли между ними разница? // Андерсон, - Русский Журнал, 2001, http://old.russ.ru/politics/20011219-and-pr.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14)

21. 柴山 名古屋女子大学 журнал Нагойского женского университета. Humanities, social science 44, 1998, с. 53 http://ci.nii.ac.jp/naid/110000470671 [Электронный доступ] (Дата обращения 14.04.14)

. Акита Г., Есихиро Х. Британская Модель. Иноуэ Коваси и идеальная монархическая система, - Monumenta Nipponica, Vol. 49, No. 4 (1994)

. Остапенко Г.С. Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена, - Институт всеобщей истории РАН, М.: Наука, 2006

24. Улица Хаселер-Стрит Конец Дома Виндзоров. Рождение британской Республики, Лондон - Нью-Йорк, 1993 год

25. 北ーール 20096627http://www.youtube.com/watch-что ? v=FAwkGIZQ1JU&feature=player_embedded#at=391 [Электронный ресурс] (Дата обращения 24.04.13)