Особенности распространения проституции в современном российском обществе
Предмет
Тип работы
Преподаватель
Содержание
Глава 1. Социальные аспекты изучения проституции как феномена. 5
1.1. определение проституции. 5
1.2. исторически значимые подходы к определению понятия "проституция". 8
1.3. изучение проституции в России в XIX-XX вв. 16
1.4. исторические корни современного распространения проституции 26
Глава 2. особенности распространения проституции в современной России. 34
2.1. История проституции в России 34
2.2. социологические исследования распространенности проституции в России. 47
2.3. перспективы развития феномена проституции. 58
Вывод. 65
Литература. 67
Введение.
Актуальность исследования определяется тем, что проблема проституции уже много лет привлекает внимание исследователей. Сложность темы исследования, но в то же время необычайный интерес к ней, обусловлен тем, что проституция является чрезвычайно многогранным явлением в истории и культуре человечества. В результате споры о сущности проституции и ее отличительных чертах продолжаются с XIX века. Литература по этой теме оценивается в сотни наименований.
Проституция - (лат. prostituo-позор, бесчестие): продажа своего тела, секса за деньги; покупка и продажа сексуальных услуг за наличные. Проститутка позволяет клиенту совершать половые акты над собой за денежное или иное вознаграждение или сама совершает их с ним. С административной точки зрения проституция-это профессиональное занятие развратом, дело проститутки, когда в соответствии с сутью ремесла тело предоставляется для совершения половых актов, в том числе полового акта.
Все попытки объяснить, описать или определить это явление оказались проблематичными и недостаточными. В большинстве случаев они содержат негативную оценку ("разврат") или демонстрируют сексистские взгляды мужчин по отношению к женщинам, что сразу же оказывается неточным. Например, выражение "продажная любовь" бессмысленно, потому что любовь не может быть продана и не определяет проституцию по существу. Описательные определения (ремесло избранных, "горизонтальное ремесло", панно, "дело на ногах") являются выражением общего неумения говорить на тему секса или употребления вульгарных, вульгарных и других языковых элементов. Трудности определения возникают как из самого предмета, который многообразен и формы проявления которого постоянно меняются, так и из отношения общества к нему, как ко всему, что связано с сексом. Кроме того, трудно провести границы, поскольку проституция тесно связана с другими формами сексуальной активности. Например, брак "на деньги" описывался как "очень светская форма проституции" (Forel A. Sexual question, 1920).
Дитц и Гессе в "словаре сексологии и ее пограничных областей" (1964) используют выражение "платный разврат" и пишут: "проституция-это регулируемая и социально одобряемая или терпимая структура в обществе, основанная на принципе господства (классовое и классовое общество), которая позволяет обоим полам, в зависимости от исторических условий, вести сексуальную жизнь вне моногамного или полигамного брака. При этом один из партнеров профессионально или при необходимости отдает свое тело за определенное гарантированное материальное вознаграждение. Таким образом, один из партнеров выполняет чисто инструментальную функцию."
Проституция имеет долгую и изменчивую историю. Во многих государствах проституция частично или полностью запрещена, или контролируется на основе правил, или ей препятствуют инструкции. Так, во всех штатах США, за исключением Невады, проституция не допускается, хотя, конечно, секс-бизнес процветает. Запреты усложняют проституцию, но не мешают ее существованию. Они, в конце концов, направлены в первую очередь против проституток, а также ставят фрайерса в сомнительное и неприятное положение и побуждают его нарушать закон.
В историографии этой темы существует множество работ, посвященных изучению правового и медицинского регулирования проституции. Однако вопрос о распространенности проституции в современном российском обществе очень слабо разработан.
Цель: данная статья посвящена изучению распространенности проституции в современном российском обществе.
Предметом данной статьи является распространенность проституции в современном российском обществе.
Объектом исследования в данной работе является проституция как социальное явление.
Цель, объект и предмет исследования заключаются в следующем::
1. теоретическое исследование понятия и исторических корней проституции как феномена.
2. исследование распространенности проституции в современном российском обществе.
3. формулирование выводов исследования.
Теоретическую основу исследования составляют основные направления и школы социологических исследований.
Методологическая основа представлена диалектическим методом познания как основой подхода к изучению материала.
Эмпирическая основа исследования: результаты анализа исследований по теме работы, проведенных российскими и зарубежными специалистами, и вторичный анализ статистической информации по теме.
Научная новизна исследования определяется поставленной целью и заключается в следующем: определяется значимость классической и современной теорий социологии в области исследования проституции; анализируются методологические подходы к изучению распространенности проституции в современном российском обществе.
Научная и практическая значимость работы. Полученные результаты и выводы могут быть использованы в дальнейшем исследовании проблемы распространенности проституции в современном российском обществе. Материалы диссертации могут быть использованы при изучении проституции как социального явления.
Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений. Название глав отражает их содержание.
Глава 1. Социальные аспекты изучения проституции как феномена.
1.1. определение проституции.
С легкой руки Р. Киплинга определение проституции как древнейшей профессии на земле получило широкое распространение. Однако это ошибка, потому что проституция не является ни самой древней профессией, ни профессией вообще. На самом деле, как социальный феномен, это "не просто совокупность проституток и их поведения, но и способы и агенты организации их деятельности... и постоянных потребителей проституции, чей спрос ее воспроизводил1. "Психологический феномен проституции до сих пор плохо изучен. Мы считаем, что проституция – это также особая структура личности, специфические особенности телесного "слоя" самосознания и особый детский опыт женщин, занимающихся ею.
Термин "проституция" появляется в России при Екатерине II, тогда же начались статистические исследования по развитию сифилиса на основе материалов военных госпиталей2. Возникновение проституции восходит к гораздо более раннему времени: документальные сведения о ней указывают на XVIII век. Как отмечает С. М. Соловьев, бродячие женщины заполняли любые людные места – базары, бани, Масленицы, Постоялые дворы. В последнее столетие в науке бушуют жаркие споры о причинах возникновения и стойкого существования проституции на протяжении столетий. В связи с этим возникают две гипотезы. Первая из них-антропологическая, которая утверждала, что есть женщины, генетически обреченные постоянно провоцировать проституцию. По мнению исследователей в этой области, в общей массе населения есть особи, которые вырождаются, вырождаются, как и во всем живом. Это постоянный "резерв" проституции, и именно поэтому с ней невозможно справиться. Антропометрические и биолого-физиологические исследования испытуемых в рамках данной концепции выявляют, среди прочего, наиболее интересные личностные черты этих женщин, а именно: "бедный эмоциональный мир, угасшее материнское чувство, отсутствие скромности и альтруизма, лживость, тщеславие, моральное недоразвитие и неумение планировать3." Не углубляясь в область научных спекуляций, отметим, что многие из этих черт стали диагностическими категориями для ряда расстройств личности много лет спустя, в частности, пограничных и нарциссических. Еще одна интересная деталь заключается в том, что уже в этот период в результате проведенных опросов появляется и накапливается информация о том, что значительный процент контингента испытуемых занимают женщины, которые были изнасилованы (часто в детстве), соблазнены и брошены любовниками, решившими отомстить обманувшим их мужчинам своей последующей аморальной жизнью4.
Другая гипотеза – социологическая-была поддержана подавляющим большинством изучающих феномен проституции, считавших, что ничто так не способствует его распространению, как отчаянная материальная нужда и законодательная незащищенность женщин на рынке труда. Исследователи выделили две основные формы проституции: официально признанную ("контролируемую").») и неофициальная ("гражданская") информация. По уровню доходов и типу потребителей женщины делились на три основных класса: высший ("Камелия"), состоящий в основном из женщин-иностранок, преимущественно француженок или немок, средний ("средний класс") и низший ("панель"). Социологи и врачи отмечают, что уровень сексуальной активности был чрезвычайно высок среди уличных женщин – на Рождество и Пасху в самых дешевых заведениях до 60-80 человек на женщину в день. Исследования показали, что по отношению к сексуальной жизни их можно разделить на три группы: большинство составляли женщины равнодушно безразличный, равнодушный; женщины другой группы было отвращение и негативное отношение к сексу, самую младшую группу составляли женщины, по сути, гиперсексуальные, которые "дали, как истинный вакханки, с горячностью и страстью"5. Следует отметить, что, как известно, негативное, индифферентное или чрезмерно предвзятое отношение к сексу часто встречается у жертв сексуального насилия в детстве, пытающихся таким образом справиться с чувством вины и отвращения или страдающих от последствий слишком ранней сексуальной стимуляции.
Дальнейшее изучение проблемы проституции постигает ровно та же участь, что и проблемы сексуального насилия-исследования, публикации, дискуссии на эту тему исчезают из отечественной научной и публицистической литературы на долгие годы. Фактически отрицается существование проституции, хотя в то же время правовые и социологические исследования проституции проводятся под рубрикой "для служебного пользования".
В 1980-е годы появились первые публикации, сначала в ежедневных газетах, затем в серьезных научных журналах. При изучении российских исследований последних лет бросается в глаза, что за более чем 100 лет жизнь и образ жизни "продажных женщин" и их социальное расслоение нисколько не изменились. Есть еще три класса: валютные проститутки, или элитные проститутки, "уличные проститутки", которые практикуют это ремесло в Москве на Тверской улице, в Петербурге на Невском, и "вокзальные проститутки", которые так же бедны, оборваны, грязны и больны, как и 100 лет назад6. Если социологические, сексологические и медицинские исследования проституции в России можно считать возрожденными, то психологические исследования только начинаются. Следует отметить, что зарубежные исследования проституции как психологического феномена не получили широкого распространения. Второе "открытие" этой проблемы происходит примерно в то же время, что и признание других социальных проблем, требующих пристального психологического изучения, в частности, проблемы сексуального насилия в семье. Вопрос о связи между сексуальным или иным насилием в детстве и последующим вовлечением в проституцию начинает возникать еще позже, в самом конце 1980-х годов. Например, исследование девочек-подростков, занимающихся проституцией, показало, что такая связь существует: вовлечение в секс-бизнес происходит в основном потому, что дети, подвергшиеся домашнему насилию, убегают из дома на улицу7. В то же время проблема личностной специфики женщин, занимающихся проституцией, их семейной и личной истории до сих пор не поднималась, акцент, как это было столетие назад, делается в основном на социальном аспекте этого явления. В этой связи не лишены интереса немецкие экспериментальные исследования проституции каксовладанияс переживаемым опытом насилия8, которые можно рассматривать как одну из перспектив проблемы саморегуляции.
1.2. исторически значимые подходы к определению понятия "проституция".
В XIX - начале XX века вопрос о природе и роли проституции был одним из самых спорных в исторической, общественно-политической и медицинской литературе. В ходе дискуссии она стала особенно острой. Это было связано с тем, что проституция, по мнению ученых, разрушая социальный порядок жизни, была также злом, убивающим здоровье людей, распространяя болезни, передающиеся половым путем.
Официальные документы XIX века определяют следующие основные признаки проституции: продажность, публичность, профессионализм. И все же это понятие не охватывало большинство продажных девушек (содержанок, временных и прочих). По словам А. Флекснер, оно носило чисто полицейский характер, так как в это определение входили только зарегистрированные, профессиональные проститутки, которые, кроме проституции, не имели других источников дохода.
Официальная точка зрения на проституцию оказала самое непосредственное влияние на общественную мысль. Так, с 15 по 22 января 1897 года в Петербурге состоялся съезд "для обсуждения мер против сифилиса в России", участники которого приняли ряд резолюций. В этих документах проституция определялась как "неискоренимый элемент социальной системы, как торговля, обеспечивающая индивида средствами к существованию", однако определение "проститутки" включало как профессионально занятых женщин, так и временных (случайных) женщин, для которых проституция была источником побочного заработка. Это определение, по настоянию профессора Томского государственного университета Е. С. Образцова, включало пункт, согласно которому проститутками считались как городские, так и сельские представители этой профессии. По его словам, "сельская местность распространена в Сибири так же широко, как и городская. Это не случайно, но в основном профессионально9."
В 1903 году второе отделение Российского общества охраны общественного здоровья решило создать комиссию для обсуждения вопроса о медицинском и полицейском надзоре за проституцией в связи с общим вопросом борьбы с ней. Эта комиссия собралась в 1903-1904 годах и рассмотрела несколько вопросов, связанных с проституцией, в частности определение проституции.
Член комиссии, присяжный поверенный П. Соколов в своем докладе говорил, что "действующее законодательство относительно проституции носит двойственный характер: с одной стороны, оно не только отрицает возможность заниматься проституцией, но даже карает лиц, как женщин, так и мужчин, за соблазнительный образ жизни; а с другой стороны, существует особый порядок и организация способов надзора и порядок открытия и содержания публичных домов,"что такое права XIX - начала XX вв. относилось к проституции отрицательно, "признавая ее деяния являются преступными"10. Эта комиссия рассмотрела несколько предложенных определений сущности проституции, но не смогла принять четких решений. На рассмотрение аудитории было предложено следующее определение этого термина: "проститутка - это женщина, которая занимается продажей своего тела, так как профессия-единственная или второстепенная по отношению к любому другому занятию." Это определение оспаривалось многими на том основании, что в нем отсутствует понятие публичности. Другое определение, предложенное для анализа: "проститутка-это женщина, зарабатывающая деньги публичной продажей своего тела", также подверглось критике на том основании, что понятие публичности не одинаково ясно всем, так как некоторые люди подразумевают под публичностью то, что делается у всех на глазах, а также то, что оно не указывает на проституцию. Например, такой случай, как пересадка кожи от одного" человека к другому", также будет торговлей телом.
Исследователи категории "проституция" также не были едины в своих исследованиях. Каждый из них выделил свою доминирующую (по его мнению) черту.
Главным признаком проституции э. Шперк считал профессионализм. Он писал: "публичная женщина-это та, которая выбрала проституцию своим ремеслом и не имеет и не хочет приобретать средства к существованию каким-либо другим способом", а проституция-это" ремесло, законная, мимолетная и острая форма брака11. "
Р. Уордлоу определил проституцию как "все виды незаконных сношений между полами." Он даже отвергал всякое различие между развратом и проституцией и называл публичной женщиной "всякого, кто добровольно жертвует своей добродетелью за деньги или безвозмездно." Чтобы назвать женщину таковой, одного случая полового акта недостаточно; женщина "несет на себе печать проституции только добровольным повторением полового акта12."
Вслед за Р. Уордлоу некоторые авторы в своих рассуждениях доходили до абсурда. Они считали, что проститутка-это "женщина, которая отдавалась мужчинам в борделе не менее 20 часов13."
Сходным образом определял проституцию и М. Кузнецов: "вы проститутка или, как говаривали У нас, "публичная женщина", обычно употребляемая слишком широко; на самом деле проститутка-это женщина, дающая деньги своему телу для удовлетворения полового инстинкта мужчины"; "В этом смысле проституция-это торговля человеческим телом с преследованием неприличных целей, в широком смысле мы иногда принимали за проституцию вообще все внебрачные сексуальные отношения"14.
По мнению Рабюто, единственным решающим признаком проституции является следующее: "истинная проститутка-это женщина, которая под влиянием вынужденной или свободной воли вступает в сексуальные отношения без всякого выбора, без симпатии или даже чувственной страсти. Как только есть определенный выбор-основанный только на порывах половой страсти, - перед нами разврат, распущенность, извращение, но не проституция в истинном смысле этого слова ... отсутствие индивидуального выбора, отдача себя безразлично всем и каждому-это самый существенный и всеобщий признак15. "
Как и М. Рабюто, л. Мартино называет проституткой, или публичной женщиной, ту "женщину, которая не выбирает своего покупателя", но также не опровергает мысль о том, что проституткой может быть и та, "которая выбирает его, но по-другому"... в общем, проституцию он определяет как " продажу чувственных удовольствий другим .16"
В определение "проституция" по мнению М. Чистякова нужно включать только самые существенные признаки, а именно: "женщина, которая открыто и не разбирая личность продает свою любовь за деньги и ищет известности, как таковая-это всегда проститутка".., т. е. "в это понятие следует включить критерий о ее здоровье, и "проститутки с согласия администрации или нет"17.
Еще один важный аспект добавляет к этому определению А. Поспелов: - тайна проституции. Он писал: "проститутка-это девушка или замужняя женщина, которая открыто или тайно и привычно отдается мужчине, чтобы удовлетворить его сексуальное желание18."
Если все предыдущие авторы признавали, что проституция в то время была необходимым элементом социальной системы, то Д. Д. Ахшарумов в своем докладе "проституция и ее регулирование" утверждает, что это "совокупность известных аномальных явлений в сексуальной сфере жизни человека, часть явлений его собственной жизни, но в патологических отклонениях от нормы", а проститутка "это бедная женщина, которая продает свое тело всем - за любую небольшую плату; те, кто продает его дорого-за тысячи, сотни или даже десятки рублей, не могут считаться таковыми. Это совершенно особое привилегированное существо, и такого человека никогда не называют проституткой. Ее можно считать только женщиной, которая живет в борделе и объявила себя таковой19. Таким образом, существует явный приоритет продажности над другими признаками, и женщины из "высшего общества, но занимающиеся им, а также любые свободные-тайные или явные одиночки"выпадают из этого понятия. В противоположность этому определению он также говорит, что проститутка-это "высокий идеал женщины, которая разрушает свою жизнь ради общего блага."
Бляшко называл проституцией такие формы внебрачного полового акта, при которых мотивом полового акта для определенной части женщин является не личная привязанность или чувственный инстинкт, а исключительно заработок20.
Сабинин называл проституцией " любые сексуальные отношения, в которых одна сторона совершенно не заботится о благополучии другой, то есть любое временное удовлетворение сексуального желания, лишенное чувства любви и преданности и не учитывающее последствий, которые могут возникнуть в этом случае." Если есть денежная оплата, то это проституция в узком смысле слова, но в тех случаях, когда это не21так, она таковой не является." Таким образом, принцип продажности выходит на первый план как основной.
Одним из исследователей, долгое время изучавших проституцию и считавших принцип продажности доминирующим в определении проституции, был В. М. Тарновский. В своей работе" проституция и аболиционизм" он занимается определением этого вопроса. По его мнению, "проституция "" сама по себе и во всех ее проявлениях есть нравственное зло и зло, которое при нынешних условиях жизни неизбежно. С ведома или без ведома полиции совершается купля-продажа половых сношений, это всегда одинаково унижает человеческое достоинство женщины22". Во-первых, он отмечает, что это явление характерно только для человеческого рода; во-вторых, что главная причина, толкающая женщину на этот путь, называется материально-экономической, т. е. Он писал: "проституция-позорный факт в истории человечества, который будет молчаливым упреком следующему поколению, как факт жестокий и неизбежный. Проституция - любимая дочь городов. Она характеризуется как специфическое общественное отношение, как торговля, и имеет своей целью материальный и экономический субстрат-деньги. Поэтому проституция, как известный способ обеспечения своего материального положения в борьбе за существование, становится уделом наиболее экономически необеспеченных элементов общества23.
Вышеприведенные определения имеют один общий недостаток: они не включают мужскую и детскую проституцию во всех ее формах. Только одно определение, которое мы нашли, охватывающее эти формы проституции, было дано В. Ф. Дерюжинским. Он сказал, что проституция "в широком смысле означает все виды внебрачных сексуальных отношений, и это понятие будет также включать в себя так называемые противоестественные отношения, такие как содомия и скотоложство, а также форму детей." В более узком смысле проституция означает сексуальный разврат, который принимает характер обычной профессии - "постоянного занятия, которое, как таковое, выделяет женщин, предающихся ему, в особую социальную группу24. "
Другое характерное для того времени определение проституции было предложено немецким ученым И. Блохом в его работе "История проституции". По его мнению, "проституция-это форма внебрачных половых отношений, отличающаяся тем, что, встав на путь проституции индивидуум постоянно ясно и публично отдается более или менее без разбора, неопределенно большому количеству лиц; редко без вознаграждения, в большинстве случаев, промышленные и продажа его тело лежать или даже вызвать половое возбуждение и удовлетворяя его; и проститутка субъект, вследствие своего развратного промысла, константу типа"25.
Таким образом, он выделяет 9 признаков проституции в ее развитии. Но это определение страдает некоторыми недостатками. Во-первых, она исключает лиц, профессионально не занимающихся проституцией, то есть тех, для кого проституция была как бы второстепенным ремеслом; во-вторых, она не включает "случайную проституцию и жизнь на содержании", то есть женщин, которые занимаются развратом с определенным кругом мужчин и получают от них подарки, а не деньги; в-третьих, тайная, нерегулируемая проституция исключается, и все же, как показала практика, она преобладала, а также то, что публичные женщины переходят и к честному образу жизни: статистика подтверждает, что такие случаи не были редкостью. Проституция использовалась ими для накопления определенных сумм, например, в качестве приданого.
Таким образом, рассмотренные нами определения категории "проституция" в общественной и научной мысли XIX - начала XX веков отразили следующие основные признаки проституции: продажность, публичность, профессионализм. В то же время некоторые авторы выделяют одну из них в качестве главной, объявляя две другие второстепенными. Это связано с пониманием проституции, с одной стороны, как торговли, с другой - как преступления; то есть авторы определений рассматривали категорию "проституция" с точки зрения правового понимания социальной природы данного явления или с точки зрения социально - трудового понимания.
1.3. изучение проституции в России в XIX-XX вв.
Эта профессия называется" старейшей", потому что социальное зло, которое она представляет, существовало среди людей с доисторических времен. Еще древние римляне определяли проституцию как отдачу собственного тела за деньги любому, кто хочет удовлетворить свой половой инстинкт, а проституток (публичных женщин) - женщин, торгующих своими телами, как торговлю.
Точно так же дореволюционная Большая энциклопедия трактует это явление: "проституция, профессиональное участие в половом акте с кем угодно, кто хочет, ради денег." Своеобразная трактовка термина в Советской энциклопедии (СЭС): "проституция (от лат. prostituo-позорный, бесчестный), социальное явление, возникшее в классово - антагонистическом обществе (еще в III-II веках до н. э.) и органически присущее ему, продажа своего тела (преимущественно женщинами) с целью получения средств к существованию.
Эти, а также другие определения позволяют понимать проституцию в самом широком смысле слова как любые социальные отношения, независимо от пола, практикуемые из корыстных интересов. Те, для кого это занятие становится основным источником дохода, - профессиональная проституция. Прежде всего, речь идет о публичных женщинах, к которым относятся, во-первых, обитательницы борделей; во-вторых, одиночки, продающие свои тела по тем же принципам и теми же способами; в-третьих, бездомные или бродячие женщины, продающие себя в любом месте, в любое время и по самым низким ценам, иногда просто за кусок хлеба.
Это проститутки, публично посвятившие себя древнейшей профессии. За ними следуют секретные секс-работники , самый большой и разнообразный класс проституток. Она включает в себя любую женщину, которая отдает себя для полового акта мужчине с преследованием эгоистических целей. Гражданская проституция-это сообщество, в котором официальная проституция составляет ничтожную часть. Гражданская-состоит из женщин всех рангов, состояний, социального положения и возрастов. Она подлежит лишь ограниченному наблюдению и по вполне очевидным причинам не может быть точно объяснена.
Как уже отмечалось, существует различие между одинокими проститутками и теми, кто живет в борделях-домах терпимости (maison de tolerance), - под которыми подразумеваются квартиры, открытые с разрешения полиции, владельцы которых, по просьбе посетителей, доставляют им поднадзорных проституток. Кроме того, существуют:
1) secret dens (maison de passe);
2) дома свиданий хранителей с разрешения полиции разрешают мужчинам встречаться с посетительницами, которые неизвестны ни хранителям, ни надзорным органам.;
3) бордель или публичный дом, дом удовольствий-этимологически этот термин происходит от французского bordel, что означает открытое место для омовения, расположенное под небольшой крышей. Бордель - это дом непристойных женщин, в который каждый имеет свободный вход, где женщины готовы за вознаграждение удовлетворить сексуальные желания любого мужчины;
4) "квартиры" - владельцы этих заведений упорно скрывают свое ремесло, прикрываясь тем, что держат проституток в качестве квартирантов. Последним платят только за питание и комнату, а между тем помещицы втайне имеют все условия борделей: они почти целиком получают заработок проституток, доставляя им постели, белье, платья и т. д.
5) тайная проституция, которая процветала в пабах, банях, гостиницах, гостиницах, носильщиках, пабах и т. д. Ее опорой были также женские оркестры, хоры и отдельные певчие ресторанов с отдельными кабинетами и открытыми сценами", чем были все эти старые и новые "Руси" с певчими женщинами, хорами, если не теми же притонами разврата?
Во все времена общество стремилось подавить и искоренить нежелательные формы человеческой деятельности и их носителей. Методы и средства определялись социально-экономическими отношениями и общественным сознанием. Согласно библейским историям, даже Моисей приказал уничтожить 32 тысячи блудных Моавитянок в своей общине. В 180 году до нашей эры римляне скопировали проституток и выдали им Licentia stupri (аналогично гражданскому свидетельству о смерти). Фридрих I Барбаросса в своих мирных законах, изданных в 1158 году во время первого похода в Италию, под страхом тяжкого наказания запретил военным иметь проституток в своих квартирах. Проституткам, пойманным на месте преступления, отрезали носы. Во Франции в 1254 году Людовик Святой, вернувшись из Иерусалима, изгнал из государства всех женщин легкого поведения. Однако историческая практика показала, что меры прямого административного воздействия совершенно бессильны в борьбе с этим злом.
В России история борьбы с проституцией похожа на Западную. Во-первых, безусловные репрессии: "наставления воеводам" XVII века и военные статьи Петра Великого строго наказывали за прелюбодеяние, блуд, посещение публичных домов. Репрессивные указы были изданы Анной Иоанновной в 1736 году и Елизаветой Петровной в 1743 году. В частности, строгие репрессивные меры применялись при Екатерине II. Указом от 20 мая 1763 года всех женщин, зараженных венерическими болезнями, после излечения предписывалось сослать на поселение в Нерчинск. Устав благочиния карает не только проституцию и содержание публичных домов, но и их посещение. В 1800 году император Павел издал указ о высылке всех проституток в Иркутск.
Однако при Николае I Россия, убежденная в бесперспективности всех возможных карательных мер, идет, подобно западным государствам, по пути регулирования этой неистребимой катастрофы. В 1844 году были изданы Правила для владельцев публичных домов и проституток, которые действовали вплоть до начала XX века. Проблемы порождения социального зла проституцией привлекали внимание ученых самых разных специальностей еще до революции 1917 года. Эта тема не обошла вниманием и в первые годы советской власти. К сожалению, впоследствии эта животрепещущая проблема постепенно исчезла со страниц научных журналов и монографических трудов. Естественно, не исчезая.
Проституция становится привычным элементом социального порядка городской жизни. В то время было принято считать, что проституция в публичных домах-это лишь малая часть проституции вообще. В связи с этим исследователи данной темы признали отсутствие надзора в городах со стороны медицинских и полицейских органов.
Для борьбы с тайными притонами разврата были составлены обязательные постановления городского правительства, запрещавшие заведение кабаков на "определенных улицах", но "кабаки закрывались, вместо них открывались чайные или квасные лавки" и, по словам одной санитарной комиссии, в них всегда было "20% водки, 30% пива и 50% сифилиса". Таким образом, санитарная инспекция была совершенно бессильна бороться с этими учреждениями.
Каков социальный портрет "вечного грешника"? Религиозная природа проституток, как ни странно, сочеталась с профессией, которой они себя посвящали, и, по-видимому, зависела от уровня их образования, умственного развития и первых зачатков образования, заложенных средой, из которой они вышли, и, наконец, от общества, которому они служат своим существом. Их религиозность выражалась в выполнении обрядовой стороны: они ходили в церковь, ставили там свечи, подавали милостыню и т. д.
Согласно правилам для содержательниц публичных домов, публичным женщинам 1844 года разрешалось входить в публичные дома с 16-летнего возраста. Но многочисленные наблюдения полицейских показали, что вход в публичный дом в столь раннем возрасте оказывал крайне вредное воздействие на девушек как физически, так и морально. В связи с этим императорским медицинским советом было признано в 1901 году установить возраст для приема в публичный дом с 21 года. На практике все оказалось иначе. Большинству проституток едва исполнилось 20 лет. Есть женщины в возрасте от 11 до 19 лет, и некоторые из них жили в официальных борделях. Были случаи, когда девочки получали годовой паспорт на жительство, при этом возраст был намеренно завышен. Иногда они просто "забывали" об этом и заходили в бордель из-за своей внешности.
Контингент проституток постоянно обновлялся, так как некоторые исчезнувшие или покинувшие свою профессию сменялись другими. Сначала ряды пополнялись безработными, домашней прислугой, чернорабочими, иногда бывшими дворянками, дочерьми военнослужащих, женщинами среднего класса. К концу 1910-х годов число крестьянских женщин среди них резко возросло. Бывшие сельские женщины, которые были вовлечены в городскую жизнь, часто не могли найти работу или жилье, что вынуждало их заниматься проституцией.
Чтобы держать их под контролем, социальные пороки коррумпированного секса в городах были созданы медицинскими и полицейскими комитетами. Эти комитеты при помощи уездных надзирателей, действовавших под его руководством и при участии исполнительной полиции, должны были следить за тайной проституцией, искать скрытые притоны разврата и подчинять их медицинскому и полицейскому надзору. Там, где у них не было комитетов, у полицейского управления была "сеть проституции"." Таблицы проституции отслеживали деятельность борделей, составляли списки их владельцев, проживающих с ними девушек с указанием их возраста, социального статуса, предыдущего места жительства, паспортных данных.
Административные власти заботились о том, чтобы " проститутки не делали соблазнов открыто, не устраивали выставок на улицах, в общественных собраниях и т. д."
Открыть бордель можно было с разрешения полицейского управления. Чтобы оформить разрешение, сотрудники милиции собирали информацию о заявительнице: ее образ жизни, поведение, место, где хотят открыть дом, степень заселенности прилегающего квартала. Квартиры, выбранные для публичных домов, должны были располагаться не ближе 150 саженей от церквей, колледжей, школ и т. д. При подаче заявления на открытие дома владелец должен был предоставить письменное согласие от помещиков на открытие борделей в своих домах. Местному судебному приставу и врачу было поручено осмотреть помещение.
Были также особые требования к притонам. В доме предполагалось иметь общий зал, столовую, комнату для хозяйки или экономки и комнату для каждой проститутки. Комнаты для последних разные. Если в комнате не было окна, то перегородка не должна была доходить до потолка. Во всем помещении нужно было иметь 4 вентилятора, а также 2 розетки, полы нужно было покрасить, стены оклеить обоями.
В соответствии с правилами для владельцев публичных домов они не могли содержать больше публичных женщин, чем указано в свидетельстве, выданном на право содержания заведения. Домохозяйки не могли позволить ловить рыбу посторонним женщинам, которые не были зарегистрированы в списке людей, живущих с ней, "они должны были сообщать о любых вновь прибывших в отдел полиции или проституции и не позволять ей ловить рыбу, пока она не будет осмотрена врачом и ей не будет выдана медицинская карта." В борделях разрешалось иметь пианино, запрещалось вешать портреты самых высоких особ.
При регистрации борделя владелец получал разрешение на право содержания, правила для содержательниц и был обязан вести список женщин, живущих с ней. Открыть дом могли люди не моложе 35 и не старше 55 лет. Им приходилось жить в тех же домах, где располагались их заведения. Если они состояли в браке, то их мужья должны были "иметь отдельные комнаты от комнат, занимаемых общественными женщинами, а также комнаты, предназначенные для посетителей и не заниматься управлением заведением", "хозяйка не могла иметь детей старше 4 лет, ни жильцов, ни родственников".
За различные проступки (несоблюдение правил для владельцев притонов, не выдача медицинских билетов девушкам, тайное содержание проституток, продажа спиртных напитков и т. д.), По решению Департамента полиции, владелец, помимо привлечения к ответственности, был лишен права содержать дом, и он был закрыт. Однако она могла открыть его снова на уже оговоренных условиях.
Хозяйка также должна была держать чековую книжку с каждой девушкой. Правила гласили, что " окна публичных домов, выходящие на улицу, должны быть всегда плотно закрыты, днем шторами из белого муслина, ситца и т. д., А вечером и ночью ставнями или плотными шторами." Продажа крепких напитков в публичных домах была запрещена (на словах, а не на деле). Впрочем, кошелек владельца официального борделя обычно облегчался определенной суммой денег, что позволяло охранникам закрывать глаза на подобные мелочи.
В общем, бордели находились под полной охраной полиции.
Интересно отметить, что публичные дома открывались и закрывались вопреки воле городских властей. Разрешения, как уже говорилось выше, выдавались полицейскими властями. Нередко эти заведения служили поводом для столкновений между административными органами и городским самоуправлением.
При входе в публичный дом публичная женщина должна была предоставить информацию о своем возрасте и предыдущем месте жительства. Между хозяином и девушкой был заключен договор, согласно которому женщина обязывалась беспрекословно подчиняться правилам, изданным и установленным полицией. Жизнь в борделях чрезвычайно однообразна; жизнь эта совершенно одинакова как в лучших домах такого рода, так и в самых низких. Те же открытые платья, тот же цинизм, то же разнообразие костюмов, те же прически и то же потерянное время. Есть только разница в ситуации.
Основная деятельность проституток начиналась в 10 часов вечера и продолжалась до 2-3 часов ночи, в остальное время у них было свободное время.
После регистрации каждой девушке выдавали медицинскую справку или "желтую карточку", которую обменивали на паспорт в отделении милиции. В нем содержатся правила для публичной женщины, состояние здоровья, фамилия, имя, отчество, место жительства, номер паспорта, согласно которому она проживает в публичном доме или отдельно в квартире. Публичная женщина должна содержать свою медицинскую карточку в чистоте и порядке, а если она выходит из дома, то обязательно берет ее с собой. Если "клиентка" хотела проверить свое здоровье, она была абсолютно обязана это показать.
Главной фигурой в борьбе с проститутками был доктор. Женщину предупредили о юридической ответственности за неподчинение медицинскому контролю, а, в свою очередь, врача-о недопустимости случаев получения взяток от проституток, что, впрочем, не особенно уменьшило взяточничество со стороны медперсонала. Каждая девушка из дома свиданий должна была проходить медицинский осмотр дважды в неделю. Если оказывалось, что она больна, ее везли в городскую больницу. Но часто случалось, что в больнице не хватало мест или больные отказывались от лечения и убегали.
Нежелание проституток проходить обследование понятно: каждый день "лежания" в больнице, если их туда помещали из-за болезни, означал потерю заработка. Поэтому они сознательно пошли на риск заражения клиента. Это нравственное отношение проституток отражало одно из профессиональных правил поведения всего клана "свободных женщин".
Женщина могла оставить это "рыбацкое занятие". Затем она написала заявление на имя начальника полиции. Ей выдали свидетельство о временном проживании или паспорт, если она хотела покинуть город. Но где бы она ни находилась в течение следующих шести месяцев, за ней следили. Если было замечено, что она вернулась к прежней профессии, ее арестовывали и доставляли в полицейский участок.
Публичная женщина могла выезжать за пределы города только с разрешения отдела полиции. В этом случае ей выдавали справку или проходной лист, заверенный печатью отдела. Этот документ не считался "видом на жительство". Когда проститутка приезжала в новый район, она была обязана зарегистрироваться у местных властей, и последние уже могли (если находили это необходимым) потребовать для нее необходимые документы с прежнего места жительства. Они отметили, что жителей места, куда она направляется, предупреждают, что если после этого времени (пребывания) кто-то удерживает ее в их квартире, то они привлекаются к юридической ответственности. В таких документах также указывались возраст, рост, цвет волос и глаз.
Каждая из девушек легкого поведения имела право выйти замуж. В этом случае будущий муж должен был написать заявление в полицейский участок города, в котором она проживала, а также ходатайство на имя начальника полиции о заключении брака и выдаче ей паспорта.
Соблазн девушек и женщин на путь разврата в большинстве случаев был следствием неблагоприятных для них условий жизни и безнадежного материального положения. Это было успешно использовано "злонамеренными лицами" для вовлечения женщин и девочек в порочную жизнь. 29 статей предусматривалось за нарушение правил общежития и торговлю женщинами. Устав о наказаниях. Были случаи, когда мать и дочь выходили на "улицу", а мать выступала сутенером и получала деньги от "лиц, заинтригованных ее дочерью".
Таким образом, городские власти пытались контролировать ситуацию, ведя учет публичных женщин, публичных домов и порядка в них. Проводилась профилактика преступлений, связанных с должностными нарушениями сотрудников полиции. Однако очевидно, что причины этих явлений были гораздо глубже, чем могли предотвратить организационные меры.
Что такое проституция-преступление или нарушение морали? В дореволюционной России с этим проблем не было. Ведь проститутки были не просто "жертвами социального темперамента", они формировали особый слой общества – так называемых "элитных женщин". Если вы хотите практиковать первую древнейшую профессию, то это для вашего здоровья, но, пожалуйста, зарегистрируйтесь в полиции, сдайте паспорт, а взамен получите знаменитый "желтый билет" - официальную справку о том, что вы больше не считаетесь" порядочным " и должны регулярно проходить медицинские осмотры.
Жертвами такой "несправедливости" становились легко. Попался хоть раз с клиентом во время полицейского рейда или просто по доносу хозяина квартиры – и все, путь в обычное общество закрыт. С этого момента, приобретя желтый билет, женщина имела право зарабатывать на жизнь только одним способом – своим телом.
Проститутки того времени делились на две категории – "Уличные девушки" и "публичные девушки", жившие в публичных домах. На "улицу" выходили так называемые " матрешки "(приезжие из деревень) или, наоборот, избитые жизнью "шалавы", часто уже больные, "отпахавшие" своих в бордели.
Несравненно больше повезло тем, кому удалось попасть в легальные бордели, разделенные на категории-от фешенебельных, дорогих и "приличных", по антуражу соответствовавших уровню нынешних пяти -, четырех-и трехзвездочных отелей, до дешевых и просто вонючих притонов, посещаемых в основном " отбросами"
Обитательницы притонов" набирались "преимущественно из низов (крестьянки, мещанки)-большей частью неграмотные, не знающие ничего, кроме основной "работы". Представители дворянства и интеллигенции встречались в публичных домах, но очень редко.
1.4. исторические корни современного распространения проституции
С древнейших времен до наших дней проституция как социальное явление занимала умы философов, просветителей и историков разных стран и народов. И на протяжении всего этого времени не было однозначного отношения общества к этому явлению. Проститутки иногда подвергались ужасным преследованиям, иногда прославлялись поэтами и художниками , иногда заключались в тюрьму и казнились. если они были изгнаны, с ними обращались терпимо, позволяя им открыто практиковать свое ремесло. Однако, несмотря на широкий спектр принятых мер, проституция никуда не исчезла. Чтобы понять это, вы должны сначала изучить его историю.
Как бы цинично это ни звучало, проституция всегда была нормальным явлением в жизни первобытных людей, но и позже, в жизни цивилизованных народов.
Можно привести примеры некоторых стран и показать проблемы проституции в них.
1) Восток. Придерживаясь хронологического порядка изложения, начинать нужно именно с него. Все женщины, рожденные в Вавилоне, должны были хотя бы раз в жизни пойти в храм Меллиты, чтобы отдаться незнакомцу. Более того, они должны были оставаться в этом храме до тех пор, пока один из приезжих гостей не бросит им на колени определенную сумму денег и не пригласит их вкусить прелести любви. Полученные таким образом деньги считались священными.
В Древней Армении богиней проституции была Анаис, храм которой напоминал храм Меллиты. Вокруг храма была высокая стена, окружавшая женщин, посвятивших себя служению Анаис. Только чужеземцы, люди высокого ранга и положения, были здесь желанными гостями. После того, как один из гостей решил жениться на девушке (обязательным условием было то, что он знал, чем занимается его будущая жена), избранница покинула храм, оставив заработанные ею деньги и драгоценности. Самой желанной невестой была та, у которой было наибольшее количество мужчин. Этот вид проституции обычно называют религиозной.
У финикийцев, помимо религиозной проституции, существовала проституция гостеприимства. У них был обычай дарить своих дочерей приезжим гостям в знак гостеприимства и на благо процветания государства. У входа в Карфаген стояли "шатры девушек" - это прообраз борделей. В этих палатках девушки зарабатывали свое приданое, чтобы выйти замуж и стать всеми уважаемыми.
На Кипре также было много храмов любви, где девушки занимались религиозной проституцией.
В Египте, в храме богини Исиды, сотни тысяч путешественников одновременно предавались здесь дикому разврату. В более позднее время храм богини Исиды и рощи, посвященные ей, предназначались для свиданий влюбленных.
Древний правитель Египта Хеопс построил свою колоссальную пирамиду на средства, собранные проституцией его дочери.
У евреев до окончания издания скрижалей законов каждый отец мог продать свою дочь на срок, указанный в договоре, девушка же ничего не получала. Несмотря на запреты Торы, проституция продолжала существовать еще долгое время.
2) Греция. Проституция также была распространена здесь с древних времен. В Афинах напротив статуи Афродиты был построен ее храм, в котором проводились праздники, больше похожие на массовую проституцию. Заработанные деньги шли в пользу храма. Здесь было принято посвящать несколько девушек Афродите для умилостивления. Празднества в честь бога Адониса походили на оргии. Гетеры отдавали большую часть своих доходов храму. Следует отметить, что гетеры в Греции были особенно почитаемы. Замужняя женщина изначально затворница. Его цель - рождать детей. Измены жен не допускались и строго преследовались. Гетеры были свободны и образованны, умели петь, танцевать и сочинять музыку. Древние поэты воспевали красоту этих женщин. Роман с гетерой и посещение борделя считались нормой. Этот круг привлекал куда больше, чем просто респектабельных гречанок. Многие гетеры были действительно яркими личностями, вдохновенными поэтами и драматургами, поэтому история сохранила имена многих из них.
Позже гетера утратила свой первоначальный статус и стала равной проститутке, которая вынуждена продавать себя из-за бедности.
Широкое использование религиозной проституции привело к легализации гражданской проституции в Греции. Именно там она стала статьей дохода государства. В Афинах был построен первый публичный дом, служивший для удовольствия Афинской молодежи и для защиты мира и посягательств на честь порядочных гречанок. "Рабы" покупались государством и содержались за его счет. Плата была доступна всем слоям населения. Древнегреческие бордели назывались диктериадами. К какой бы категории они ни принадлежали, они пользовались полным иммунитетом. Более того, каждый клиент был "защищен общественным гостеприимством"." Никто не мог войти в него с целью насилия или надругательства.
В Греции существовала иерархия проституток. Наибольший интерес в культурно - историческом плане представляет эстетическая или просвещенная проституция. Девушки этого круга ценились как искусные певицы, музыканты и танцовщицы. Им было позволено практиковать свое ремесло совершенно свободно. Это было аристократическое ядро проституции. Они постоянно находились в обществе мудрецов, поэтов, драматургов и учились у них философии и другим наукам.
Но существовали и официальные категории проституток. На них накладывались определенные ограничения, например, выезд на постоянное жительство в другую страну.
Значение проституции в Греции было так велико, что она породила специальную литературу. У нас также есть возможность познакомиться со многими работами.
3) Италия. Проституция носила религиозно-культовый характер. Одним из самых древних и знаменитых храмов является Храм Венеры. Женщины собирались вокруг него в поисках женихов.
Культ бога Мутина-древнейшая форма проституции в Риме. Следует отметить, что в латинском языке существует очень много синонимов, обозначающих проституток различных категорий. Этот факт подтверждает, что гражданская проституция была широко распространена в Риме. проституция процветала здесь не только на улицах, в храмах, но даже в театрах. Были и куртизанки – самые богатые и знатные проститутки.
Постоянные войны, всеобщее обнищание народа заставляли женщин торговать своим телом, чтобы хоть как-то жить. С ростом городов бедность росла, а нравственность падала. Вскоре стало так много публичных женщин. именно они заполнили не только отдаленные кварталы, но и центральные улицы. В этой связи принимаются меры по некоторому ограничению проституции. Но десятилетия сменялись веками, а проституция настолько вошла в повседневную жизнь и культурные традиции людей, что даже высокопоставленные особы голубых кровей не хотели полностью от нее отказываться.
4) Франция. Здесь проституция появилась при дворе в начале XI века. Бордели назывались гаремами и женскими мастерскими.
На периферии располагались так называемые "улицы красных фонарей". Как там была устроена жизнь, ясно уже из названия.
С распространением XVв конце XV века сифилиса и других заболеваний отношение официальных властей к проституции резко изменилось, поскольку именно они были основным источником распространения болезней. Средневековый режим терпимости сменился строжайшими запретами и репрессиями. Карл V, например, в полицейском уставе предписал преследовать за любое внебрачное сожительство. При Марии Терезе проституция была объявлена преступлением. Наказание было не только суровым, но и позорным.Проститутку положили в мешок. из которого торчала только обритая голова, измазанная смолой. В таком виде "мотылек" был выставлен на всеобщее обозрение, и каждый делал с ним что хотел. Такие казни получили широкое распространение и использовались довольно давно.
В 1751 году, чтобы улучшить моральную атмосферу, Мария Терезия учредила "комиссию целомудрия", которая просуществовала до 1768 года. Оно карало любое отклонение от моральных норм.
Строго запрещенная форма проституции была установлена во Франции в 1684 году. Проститутки были полностью переданы полиции и наказаны по суровому закону. Но общественность (особенно мужчины), так привыкшая к обществу "свободных" женщин, подняла волны протеста и возмущения против такой строгости. Все это привело к тому, что в 1791 году контроль и наказания были сокращены. Вслед за Францией большинство европейских стран также отказались от строгих запретов на проституцию. Снова начинается режим толерантности, но под медицинским и полицейским надзором. Проституция, таким образом, вступает в новую стадию-стадию регулирования. По примеру Парижа проституция регулируется в Брюсселе, Гааге, Роттердаме, Гамбурге, Турине и Мадриде. В результате появилась новая, открытая проституция, теперь легальная. Регулирование означало, что общество принимало наличие проституции, но все же старалось держать ее распространение хотя бы в каких-то пределах. Положение состоит из следующих пунктов: Регистрация, обязательные периодические медицинские осмотры, нахождение проституток в определенных местах, обязательное лечение, при необходимости.
История проституции раскрывается не только в трактатах и уставах, но и в драгоценных памятниках, найденных археологами : в медалях, надписях, надписях и т. д.
Эти изображения символизируют различные культы: Милитт, Баггал, Приап, Фалла и др. Маленькие цилиндры и конусы, каменные и терракотовые, которые мы видим в Лувре, в "кабинете медалей и древностей" и в Национальной библиотеке, были эмблемами и амулетами, которые носили люди. Иероглифы были расшифрованы. Они имели в виду лиц, занимающихся проституцией. Эти изделия прекрасные, ручной работы и, по-видимому, в то время очень дорогие. Все гравюры и изображения сопровождаются надписями.
Менан описывает такую скульптуру: в центре стоит божество Хоу, изображение в виде человеческого бюста, которое заканчивается перьями и имеет два широких крыла. Ниже изображена Троица великих божеств: Самас – бог солнца, изображенный в виде сверкающего диска, Син – богиня Луны, изображенная в виде полумесяца, и Истар, символизируемая звездой. Эта троица напоминает Осириса, Исиду и гора. Большое внимание автор уделяет религиозной проституции. Описанная работа, вероятно, относится к той же теме.
Фигура ofКтеис-это не просто символ проституции, а эмблема самой богини, но она также ассоциируется с "древнейшим ремеслом". Среди религиозных сект Востока до сих пор существует поклонение ее образу.
Культ Венеры Анаис у многих народов превращается в полнейший разврат и публичную проституцию. Например, Геродот говорит о разврате и проституции молодых женщин в Армении и Лидии.
Вы можете рассказать нам о некоторых предметах из коллекции Дюрана : две вазы, две чаши и один камень. На одной из ВАЗ изображена куртизанка, разговаривающая с мужчиной с сумочкой. В другой вазе также изображена куртизанка, беседующая с незнакомцем с миртом на голове. Похожие сюжеты на обеих чашах. Есть куртизанки, мужчины и зеркала (постоянные спутники Венеры). Эти культы показывают развращенность морали в этом обществе.
Следует отметить еще один важный момент. Религиозные предрассудки заставили египтян окружить себя различными формами приапов. Эти приапы были сделаны из фарфора различных цветов и терракоты; подобно ассирийцам и другим азиатским народам, они служили для них амулетами. Их иногда находят в мумиях, а несколько лет назад было дано описание приапических росписей на стенах храма в Карнаке. Изображение бога встречается на египетских гробницах, стелах и различных предметах быта.
Из предметов, хранящихся в медальном шкафу, можно отметить, что непристойные сцены очень распространены.
Идея куртизанки неизбежно связана с идеей кокетства и стремлением к украшениям. В зале Юлия II, посвященном памятникам частной жизни египтян, много великолепных драгоценностей, которые носили женщины, золотые браслеты с инкрустациями, подобные ожерелья и кольца с изображением женщины перед Осирисом, в общем, много предметов для росписи лица и тела. Парики и шиньоны тоже были далеко не последним местом. Уже тогда были манекены. В отношении проституции в Италии и культов Венеры и Приапа археологические данные дают полную картину. Исследуя жилища Помпеи, можно заметить, что в них всегда был особый уголок, посвященный культу Венеры. Почти во всех домах есть эротические скульптуры и другие объекты. Культ Приапа встречается только в борделях. Над их дверями - его изображение.
В кабинетах античности и, в частности, в залах Национальной библиотеки хранится множество итифических амулетов, свидетельствующих о культе Приапа в Риме. Есть и другие изображения, свидетельствующие о религиозной проституции. Памятники тайного культа римских женщин д'арканвиль, например, таблица 32 показывает Мессалину, жену императора Клавдия, чье имя дошло до потомков как имя особо необузданного распутника, сидящую перед небольшим храмом Приапа с Миртовой ветвью в руке. В таблице 45 показана сцена жертвоприношения приапу.
Другое издание д'Аркан-Виля дает представление о безудержном разврате мужчин и женщин при цезарях. Это подтверждают и литературные памятники.
Глава 2. особенности распространения проституции в современной России.
2.1. История проституции в России
Древнерусские летописцы не упоминают о существовании проституции на Руси как об отдельном проявлении общественной жизни, и надо полагать, что она не существовала в первое время на Руси. Но это не значит, конечно, что на Руси в древности не было разврата; у наших предков он, несомненно, был, но не выражался в виде проституции. О том, что разврат существовал на Руси, свидетельствует тот факт, что Святой Владимир до своего крещения, как свидетельствуют летописцы, имел целый гарем наложниц, которых можно было считать аж сотнями. Так что был разврат, но не было продажи каждому, кто хотел тело самой женщины для разврата за определенное денежное вознаграждение. Возможно, отсутствие проституции в Древней Руси было связано с образом жизни русских женщин того времени. В это время бояре постоянно запирались в своих высоких покоях, окруженных дворовыми помещениями, и не только девицы, но и замужние женщины почти никогда не встречались с мужчинами, даже на их пиршествах и увеселениях, кроме как в церкви, и таким образом почти вся жизнь более знатных русских женщин проходила сначала в девицах, под властью отца, а потом и под властью мужа. И эта жизнь проходила в суровой обстановке, где кулачные бои были обычным делом, и в результате женщина апатично подчинялась своей судьбе, проводя время за едой и сном, дрожа в трепете перед страшной силой "самого себя".
Часто, выйдя замуж за нелюбимого человека, страдая от его тирании и произвола, женщина вскоре становилась злой, раздраженной и всегда недовольной всем вокруг нее, но, находясь в такой суровой среде, как я упоминал выше, она редко имела возможность встретить какого-либо другого мужчину из своего окружения и влюбиться в него. И что могло бы получиться из этой любви, если бы не ее еще более тяжелое положение во власти того же мужа; и потому она либо тянула свою ненавистную жизнь в одиночестве, либо заводила роман со слугой или с кем-нибудь из домочадцев. Мужья же в таком браке бежали от своих нелюбимых жен и удовлетворяли свои страсти на стороне женщин хотя и низкого, но свободного сословия, где безнравственность была широко распространена. Общественное мнение в то время было очень снисходительным, если какой-нибудь боярин заводил отношения на стороне с вдовой или девушкой не из своего круга, они не придавали этому никакого значения.
Женщины небоярского круга были в большинстве случаев очень бедны, и к тому же их общество всегда было доступно мужчинам; ввиду этого вполне понятно, почему богатые бояре и боярские сыновья часто посещали таких женщин и имели там дела.
Но никто не приносил столько горя русским женщинам и так не развращал, как Иоанн Грозный и его сподвижники. Опричнина, созданная им для защиты своей личности, была, можно с уверенностью сказать, одной из главных виновниц начала общественного разврата. Часто эта вольница делала такие вещи, считая себя под защитой самого короля, что все это казалось просто невероятным.
Похищать каждую женщину, которая привлекала одного из них, насиловать невинную девушку-это было самое обычное дело для опричников, и история полна историй об этом. Александровская слобода, где жили тогда опричники, была одним сплошным стоком всех подобных безобразий. Страшные, часто кровавые, оргии разврата были почти ежедневными событиями этого поселения, и картины всех этих явлений носят почти сказочный характер. Сам их грозный покровитель был едва ли лучше их всех, а скорее превосходил их в своих оргиях и разврате. Вот как описывает этого нашего русского царя иностранный писатель Петрей. "В похотливых делах и сладострастии, - говорит Петрей, - Иоанн Грозный превзошел всех. Он часто насиловал самых важных женщин и девушек, а затем отправлял их к своим мужьям и родителям. Если же какая-нибудь из этих женщин давала понять, что не желает прелюбодействовать с ним, он позорил ее, отсылая домой и там приказывая повесить ее обнаженной над столом, где обедали ее родители или муж; последние не осмеливались обедать или ужинать в каком-либо другом месте, если только не хотели таким же образом покончить с собой. Трупы вешали до тех пор, пока их мужьям и родственникам не разрешалось похоронить их с помощью настойчивого заступничества. Грозный всегда менялся любовницами со своим сыном Иваном и не боялся огласки всех своих подобных дел."
В 17 веке патриарх Филарет осудил служилых людей за то, что они часто закладывали своих жен товарищам, когда отправлялись на дальнюю службу, и вместо процентов предоставляли им право пользоваться заложенными женами. Если должник вовремя не выкупил свою супругу, то кредитор продал ее за блуд другому, другой-третьему и т. д. О том, как наши предки торговали своими женами, следующее описание дает понятие: "когда, - говорит Петрей, - бедные и мелкие дворяне или горожане доведены до крайности и не имеют денег, они бродят по всем закоулкам и смотрят, нет ли богатых молодых людей, и когда они предлагают им своих жен для блуда, они берут с них по два или Три талера за штуку, в зависимости от красоты и привлекательности жены. Мой муж всегда находится за дверью, наблюдая, чтобы никто не мог им помешать."
Во времена Петра Великого, вместе с началом наших торговых сношений с западноевропейскими государствами, понятие проституции как ремесла стало проникать в наше Отечество, и оно стало распространяться в народе, значительно понижая нравы во всех слоях общества. Сама Европа в то время не отличалась особой нравственностью, и самый блестящий двор Людовика XIV в то время поражал всех своей развращенностью. Начало проституции должно было исходить от тех иностранцев, которые переселились в Россию, но не захотели отказаться от своих порочных привычек, приобретенных в Отечестве, вследствие чего они занялись проституцией в России, следуя примеру своей родины, и от них проституция уже проникла в русское общество. Сам двор Петра I был не очень нравственным, где придворные дамы распутничали с клерками. Согласно раскольническому известию, " царевна Софья была блудница и блудила с боярами, как и другая царевна, сестра ее; и бояре ходили к ним, и те царевны носили и душили детей, а других кормили дома." Вообще нравы в это время упали в обществе так низко, что даже монашество не являлось образцом добродетели и почти открыто предавалось возможным безнравственным порокам и разврату.
То, до какой степени разврат свободно распространялся в тогдашнем высшем обществе России, ясно видно из Приключений Петра Великого и его спутников в Германии и Париже. Начало появления разврата, конечно, надо считать прежде всего из Петербурга, так как там были сосредоточены иностранцы, а оттуда он переместился в Москву и другие города России. Итак, хотя проституция и разврат, во всех утонченных формах Запада, уже существовали в то время в России, тем не менее, все это вовсе не было легализовано правительством, а, наоборот, преследовалось законами и целым рядом карательных мер. Так, среди наказаний в XVII и XVIII веках было установлено приговаривать женщину и ее соблазнителя, особенно если был еще незаконнорожденный ребенок, к розге, а если женщина не знала своего соблазнителя или не хотела указать на него, то она подвергалась одному и тому же наказанию дважды, как для себя, так и для него, после чего преступников заключали в монастырь.
В 1743 году, во время правления Елизаветы Петровны, особое внимание было уделено разрушению обычая париться в коммерческих банях для мужчин с женщинами, и этот запрет был вновь подтвержден в 1760 и 1762 годах. В том же царствовании есть указание на существование одного борделя, который больше не устраивался тайно, а открыто, как современные бордели.
Тем не менее проституция усилилась и в период правления Екатерины II стала резко влиять на нравственность и здоровье народа. Число незаконнорожденных детей, подкидышей и детоубийств продолжало расти, несмотря на карательные меры и законы против этого. В целях возможного сокращения проституции и все увеличивающегося сифилиса сенат решил отобрать всех женщин, одержимых венерическими болезнями, вылечить их и отправить в поселение в Нерчинск.
Наряду с этим было узаконено бесплатное лечение всех государственных женщин, заболевших сифилисом или заболеваниями, передающимися половым путем. В Петербурге для публичных домов была отведена определенная площадь, но, кроме правильной организации проституции и надзора за ней, смерть не позволила мудрой императрице сделать этого. При ее преемниках Павле 1 и Александре 1 проституция снова подверглась гонениям, а при первом из этих государей все публичные женщины были сосланы на фабрики в Иркутск, в результате чего 139 проституток, найденных в Москве, отправились в Сибирь. В царствование Николая I проституция была признана в России допустимой и в половине XIX века подчинена медицинскому и полицейскому надзору.
В России можно найти все виды проституции, которые мы видим у других народов, а именно: гостеприимную, религиозную и гражданскую. Гостеприимная проституция была особенно ярко выражена в России в период крепостного права, когда помещики обычно приглашали своих соседей и часто устраивали целые оргии в честь гостей. Ввиду этого более богатые вельможи в своих имениях имели целые гаремы, иногда танцовщиц или просто слуг, которые всегда были готовы угодить своим соседям—гостям.
Проявлением религиозной проституции является практика секты хлыстов, которая наблюдается и сегодня, и говорят, что хлысты собираются ночью в определенные дни в определенном доме, где, главным образом в подвале, женщины и мужчины в длинных белых рубашках начинают хлестать себя под влиянием религиозного экстаза (откуда и слово "хлыст"), и, все более возбуждаясь, впадают в полное исступление, заканчивающееся свальным грехом и кровосмешением, анализируются родственные и близкие личности. Гражданская проституция проявляется в России как в форме явной зарегистрированной проституции, которая, однако, не особенно многочисленна, так и в форме тайной проституции, количество которой, вероятно, такое же, как и в других государствах, и в ней огромно.
Прежде всего, рассмотрим, каковы семейные особенности падших девушек, могли ли они найти в собственной семье необходимую моральную, а иногда и материальную поддержку, которая могла бы удержать их от падения в тот момент, когда они оказались на краю пропасти, когда перед ними распахнулись двери борделя. Здесь приходится констатировать очень печальный факт: получается, что только у 18 девушек из 100 были живы отец и мать, у 40 был только один родитель, а 27 были полными сиротами – ни отец, ни мать; у остальных 15, если и были родители, то по крайней мере один, от которого нельзя было ожидать помощи: например, у одних были матери-проститутки, у других не было родителей.
Оставляя в стороне упомянутые выше 27 девочек, которые были сиротами с раннего детства, мы сосредоточимся на тех, у кого были оба родителя (18), а затем на тех, у кого был один из родителей (40). И тут мы сталкиваемся с печальным явлением: для подавляющего большинства девочек обеих категорий нравоучительное влияние семьи было чистой выдумкой— эти девочки покидали свой дом детьми 8-9 лет, будучи частично отправленными на учебу (бурнусные, белошвейные, ткацкие, золотошвейные, зонтичные и т. д. учреждения), и большинство из них служили ученицами по 6-7 лет, не получая ни копейки жалованья, в то время как другие были также няньками и т. д.), а также либо ничего не получали, либо, если у них была небольшая зарплата, не более 2 рублей. в месяц, а потом даже это у них отобрал кто-то из родственников. Если посмотреть, сколько из этих девушек уже были жертвами разврата до поступления в публичные дома, то окажется, что только 23 девушки были переведены туда из рядов тайной проституции, а остальные, то есть большинство (77), были вытянуты из свежего населения и превращены в проституток исключительно благодаря сложной и разветвленной системе капиталистической эксплуатации разврата.
Группируя тех же девушек до поступления в публичные дома по степени их финансовой обеспеченности, мы находим, что 73 из них находились в то время в крайне тяжелом положении, лишившись прежнего источника существования и не находя нового заработка довольно долгое время (а многие девушки перед этим покинули больницы, где им пришлось пробыть около полугода и, следовательно, истощили все свои сбережения). Только оставшиеся 27 ушли в дом разврата, оставив относительно обеспеченную жизнь у родственников или хорошо оплачиваемую работу; но и здесь следует отметить, что многие девушки из этой категории стали жертвами эксплуататоров разврата из-за таких обстоятельств, как тяжелые бытовые условия дома, преследование мачехи, желание уехать из города, где стал известен факт их внебрачной связи с любимым человеком и т. д.
Интересно будет также упомянуть о возрасте, в котором девушки впервые попадают в публичные дома; оказывается, подавляющее большинство вступило в разврат в 16 и 17 лет, то есть в возрасте, когда они еще не имели возможности осознать все последствия своего шага.
Правила для содержательниц публичных домов, утвержденные министром внутренних дел 28 июля 1861 года, параграф 54 гласит: "женщина, находящаяся в публичном доме, если она желает обратиться к честной жизни, может, не уплатив своего долга хозяйке, покинуть публичный дом, но не иначе, как доказав свое желание исправиться, проведя предписанное время в общине сестер милосердия или в другом подобном заведении." Именно этим законом злоупотребляют владельцы публичных домов. Если девушка хочет вернуться на родину, ей дают не паспорт, а книгу проституции, с которой из чистого стыда девушка, желающая оставить это позорное ремесло, не может вернуться домой, как проститутка, нуждающаяся в присмотре ради общественного здоровья. Для города Москвы единственное место, где пребывание считается доказательством исправления падшей девушки, а значит, позволяет покинуть публичный дом, – это приют Святой Магдалины. Кроме того, девушка может быть также освобождена, если она найдет лицо, которое даст гарантию перед медицинским и полицейским Комитетом, что эта гарантия гарантирует этой девушке его собственными средствами возможность ее существования без занятия проституцией; и, наконец, девушка может быть освобождена из публичного дома ее родителями. Если мы обратимся к реальности, то увидим, что эти средства освобождения могут быть использованы только очень, очень немногими из тех, кто этого хочет.
Казалось бы, девушка может написать родителям, чтобы ее отсюда выпустили, но такой способ освобождения отвратителен самой девушке: как бы низко она ни пала, она все равно стыдится своего теперешнего положения и тщательно скрывает свой позор от родителей, родственников и знакомых. Луч надежды остался в ее сердце на лучшую жизнь, на возвращение если не в семью, то хотя бы в родной город, на переход к прежней честной трудовой жизни. Но эта иллюзия освобождения теряет всякую привлекательность в глазах девушки, если факт ее освобождения одновременно становится фактом раскрытия ее постыдной прошлой жизни. Знать, что другие знают ее трудное прошлое, и, возможно, быть упрекаемым этим прошлым – слишком дорогая цена, чтобы заплатить за ее освобождение. И действительно, в Москве не было таких случаев освобождения, когда девушка сама попросила бы об этом своих родственников. Если родители и приходили в бордель, чтобы освободить свою дочь, то только тогда, когда сами выясняли, куда она делась.
Исследование Мартино показало, что девушку, которая становится проституткой, обычно развращает мужчина ее собственного класса и положения, и что " богатые платят за букеты, которые они собирают." При этом лишение невинности обычно происходит в раннем возрасте.
Например, в случае Мартино дефлорация произошла у 607 проституток в возрасте 5-20 лет в 487 случаях и только у 120-после наступления 20-летнего возраста.
Следует отметить, что Мартино не отделял истинных, прирожденных проституток от случайных.
Если брать только обычных проституток, то возраст их падения будет еще раньше.
Тот же самый факт повторяется у нас и везде и доказывает только то, что извращенно предрасположенная девушка, к какому бы классу общества она ни принадлежала, всегда находит возможным, как только ее сексуальная жизнь вступает в свои права, впасть и затем более или менее постепенно перейти в активную проституцию.
Если условия жизни данной местности не позволяют обратиться к проституции, как это бывает, например, в отдаленных деревнях или маленьких городках, то девушка непременно будет стремиться уехать в большой центр: во Франции – в Париж, у нас-в Санкт-Петербург, Москву, Ригу, Нижний Новгород.
В обычном классе этот переход от семейной жизни к городской проституции происходит с поразительной быстротой.
Девушка, почти всегда уже лишенная девственности, занимавшаяся исключительно сельским трудом, не видевшая ничего, кроме своей деревни, приезжает в город, обычно нанимается" холостой прислугой " в семью или к одному человеку и через несколько месяцев уже переходит к хозяйке в публичный дом или публичный дом.
Говорят, что бедная девушка вынуждена заниматься проституцией из-за крайней нужды и отсутствия других средств для поддержки своей семьи. Это далеко не так.
Спросите любого из содержателей борделя, часто ли проститутки просят их отправить деньги своим родственникам или даже собственным детям, оставшимся в деревне или брошенным на воспитание. Почти никогда. И так везде, и во Франции, и здесь.
Спросите, напротив, каково требование тысяч работниц, которые каждый год едут не в города, а в степи юга, чтобы заработать денег. "Прежде всего, - говорят они своим работодателям, - присылайте деньги домой своим семьям, а мы их вам отработаем", - и они без устали трудятся, работают в поле по 4-5 месяцев, не тратя на себя ни копейки, откладывая весь свой заработок на дом. Здесь есть явная разница.
Ошибочно также думать, что город с его жизнью играет исключительно роль развращения большого прошлого женского населения, стекающегося к нему из деревень и сел. - Нет! Определенная доля сельских девушек, извращенно предрасположенных и лишенных девственности уже у себя на родине, приезжает в большие города и представляет готовый материал для пополнения проституционного сословия: "я не могу работать на тяжелой работе, я не хочу быть прислугой, я не хочу домой в деревню",-так говорят такие девушки, требуя добровольно в медико - полицейском комитете внести их в список проституток.
В средних и высших классах общества влияние семьи, окружения, воспитания и умственного развития затемняет, нарушает, а часто и полностью нарушает этот ход событий.
Форма проституции здесь обычно секретная. В качестве исключения можно наблюдать женщину, вышедшую из среднего класса, среди регулируемых проституток борделей.
Социальное положение и развитие обычно дают такой женщине возможность проявить свои злые наклонности в иной форме, чем откровенная проституция вообще или пребывание в публичных домах в частности.
А у девушки среднего класса врожденная испорченность выражается рано. Крайняя лживость, притупленное чувство стыда, отвращение к учебе при ослабленном восприятии всех этических понятий вообще являются основными чертами нравственного облика естественно порочных детей. Все это выражается в данном случае резко и рано.
Затем, ненормально раннее или крайне позднее наступление половой зрелости, с повышенным или подавленным половым чувством; крайняя порывистость желаний и стремлений с раздражительной слабостью или апатичным отношением ко всему окружающему, с болезненно развитым эгоизмом... и два основных типа, из которых развивается прирожденная проститутка, при благоприятных обстоятельствах будут постепенно становиться все более и более ясными.
Одна, более развитая умственно, часто с природным пристрастным талантом, лживая, бесстыдная, капризная, своевольная, болезненно кокетливая, влюбляющаяся с раннего возраста и постоянно озабоченная внешним впечатлением, которое она производит на мужчин. Другой - умственно ограниченный, беспечный, эгоистичный и завистливый, равнодушный к самому половому акту, но любящий все виды ухаживаний. Вот два типа извращенно развитых, рожденных, так сказать, проституток, более резко очерченных в интеллигентном классе.
Что касается умственного развития женщин, то нельзя обойти вниманием тот ложный вывод, который позволяют себе делать люди, совершенно незнакомые с основными законами развития проституции:
воспитание, мол, развращает женщин, готовит их к проституции.
На самом деле, материал для проституции и врожденной развращенности всех видов в первую очередь готовят порочные, беспечные и по большей части невежественные родители. Из этого материала, в силу присущей ему порочности, меньше всего шансов появиться тем, кто хочет приобрести основательное научное образование, требующее совершенно противоположных качеств. Усердный труд, умное, настойчивое стремление к одной цели требует развитой воли и напряженной энергии, которые в основном отсутствуют у порочных от природы личностей.
С другой стороны, научное развитие-это лучший способ укрепить волю, расширить ментальный кругозор и развить этику, противоречащую понятиям проституции. Эту истину признавал уже Овидий, который говорил, что " разврат сопутствует лени и убегает от занятых людей."
Таким образом, настоящая проститутка рождается в извращенном положении и, в зависимости от условий общества, воспитания, среды и т. д., проявляет свои склонности раньше или позже, более резко или мягко, или даже вовсе не проявляет их, тем не менее всегда сохраняя крайнюю склонность к порочности.
При соответствующем воспитании и методичном соблазнении, конечно, можно превратить нормально одаренную девушку в проститутку. Но так же, как от природы порочная девушка при малейшем давлении в определенном направлении станет настоящей проституткой, так и, соблазненная образованием или примером, женщина при малейшей возможности постарается всеми возможными способами оставить непригодную и обременительную профессию, будет постоянно стремиться выйти из проституции. И если ей это удастся, она использует все свои силы, чтобы не упасть обратно в лужу разврата, который она ненавидит.
Именно поэтому проститутки иногда попадаются из борделей, которые становятся образцовыми женами, становясь сексуально более строгими, чем самые добродетельные женщины.
Протест будет еще более интенсивным, если под давлением неблагоприятных обстоятельств, путем обмана или насилия, нормально одаренная женщина, без предварительной подготовки, будет немедленно помещена в условия жизни знакомой проститутки. Этим объясняются исключительные случаи самоубийств в публичных домах, поджогов, попыток побега и т. д.
И наряду с этими редкими исключениями ежедневно повторяются и другие факты. Проститутку выкупают из борделя, дают богатое содержание, и при полной свободе действий требуют только одного-половой верности, сожительства с одним человеком, который физически ей не противен. Проститутка проживет на свободе месяц-два, а потом добровольно вернется в бордель. И это повторяется везде, и в Париже, и в Женеве, и в Петербурге, и в Москве, и в Риге.
То же самое относится и к физическому развитию этого типа. Многие проститутки производят впечатление хорошеньких, даже красивых женщин. Но при более тщательном анализе красивой, на первый взгляд, женщины обычно оказывается, что у нее много физических недостатков. И лицевая часть развита в ущерб лобной, и ухо неправильно сформировано, небо седловидное и так далее. Подвергните его еще более точному исследованию, и нарушения физического развития будут по большей части еще значительнее: переднезадний размер черепа, как и большой поперечный, сравнительно невелик; окружность головы также уменьшена; весь череп неправильно сформирован.
Короче говоря, совокупность всех найденных признаков, несомненно, будет указывать в большинстве случаев на то, что данный субъект относится к типу недоразвитых или дегенеративных.
Конечно, при описании такого типа никто не будет останавливаться на тех органах, которые развиты правильно, а главным образом укажет на недостатки развития, характеризующие описываемый тип.
существенный недостаток большинства характеристик волнующего нас извращенного отклонения заключается именно в том, что нравственные недостатки описываются вперемежку с нормальными проявлениями духовной жизни. В результате получается смесь качеств и недостатков, в которой исчезают характерные черты этого типа, столь резко и кратко очерченные Римским законодателем. Проститутка - это женщина, которая отдает себя открыто, без выбора, за деньги. Проституция существует и поддерживается этим последним элементом.
2.2. социологические исследования распространенности проституции в России.
В России публичные дома, хотя и тайные, были уже в начале XVIII века, но вскоре достигли своего расцвета. Но борьба и гонения начались в середине XVII века. В начале 17 века проституток пороли, а в середине века, в связи с сильным развитием венерических заболеваний среди солдат, их обыскивали, лечили и ссылали. Устав благочиния 1782 года запрещал "открывать свой дом или нанятый днем или ночью всем людям ради непристойности... и по непристойности своей или чужой искать пищу."
Только в середине 19 века в Петербурге был основан комитет медицинской полиции, и таким образом проституция стала терпимой и регулируемой, а затем и в некоторых других городах, но император Николай I полностью запретил проституцию как профессию законом.
До 1843 года в столицах и по всей России надзор за проституцией находился в ведении полиции, и, конечно, правильной регистрации проституток быть не могло.
В 1843 году, в октябре месяце, в связи с быстрым распространением сифилиса, был высочайше утвержден и организован в Петербурге при медицинском департаменте Министерства внутренних дел первый в России особый медицинский полицейский комитет, просуществовавший до 1852 года. В этом году он был подчинен юрисдикции Санкт-Петербургского военного генерал-губернатора и только в 1856 году получил свою окончательную структуру.
Число проституток, находившихся под медицинским и полицейским надзором, в 1843 году в Петербурге достигло всего 400. В том же году, на момент открытия комитета, под его надзором находилось уже около 900 женщин, а к 1 мая 1852 года-1075 женщин, из которых 884 были в борделях и 191 одинокая, 152-в борделях.
Число публичных домов с 1854 по 1868 год было почти одинаковым: от 125 до 148; число всех женщин - от 1374 до 2409; в публичных домах-от 937 до 967; а одиночек-от 407 до 1108. По статистике за 1889 год, за исключением княжества Финляндского, у нас имеется 1216 публичных домов с 7840 проститутками и 9763 одинокими проститутками. Таким образом, в общей сложности проституцией занимались 17 603 женщины. И это только по официальным данным!
Леча больных и стараясь предупредить новые болезни, венерические диспансеры разъясняют широкой публике опасность случайных половых сношений, опасность половых сношений с проституцией. На заводах и фабриках, в молодежных клубах, через стенгазету, в домах санитарного просвещения — везде врачи читают лекции и рассказывают о том, как вести правильную половую жизнь. Врачи диспансеров изучают причины развития венерических заболеваний в стране. За годы, прошедшие после революции, они собрали информацию от пациентов о том, кто заражает их дегенеративными заболеваниями. Вот, например, какую информацию получил один из московских диспансеров:
В Москве из 100 мужчин заражались венерическими заболеваниями | до 1918 | г. в 1924 г. |
от проституток | 53 | 32 |
от случайных женщин | 31 | 23 |
от друзей | 14 | 34 |
от жен | 2 | 10 |
Мы видим, что мужчин заражалось в 1924 году от проституток почти в 2 раза меньше. И это не из-за того, что раньше проститутки были все больные, а теперь они стали здоровые. Нет, это связано с тем, что женщин, продающих себя за деньги, в наши (советские) времена гораздо меньше, чем было раньше. В годы советского строительства и работы женских организаций помогло то, что женщины все реже и реже вступали на путь проституции. Нужны особые причины, особая потребность, чтобы женщина превратилась в проститутку в трудовом государстве.
Опрос 623 московских проституток, проведенный в 1924 году, показывает, что 60% из них также имеют пролетарское происхождение. Опрос, проведенный в Пскове, показал, что 85% проституток испытывают крайнюю нужду.
По данным медицинского департамента, в 1900 году 83% всех проституток занимались проституцией только из-за крайней материальной нужды. Профессор Дубошинский приводит еще более убедительные данные о причинах, толкающих женщину к занятию проституцией. Из 601 проститутки, пожелавшие рассказать о причинах своего падения, 308 начали продавать свое тело из-за нужды, а 152-в результате изнасилования.
Статистика показывает, что наибольший процент проституток составляют бывшие домашние работники. Известно немало случаев, когда домработницу, соблазненную хозяином или его сыновьями, потом безжалостно выбрасывали на улицу и, не выдержав голода и безработицы, начинали продавать единственное, что у нее оставалось, — свое тело.
Часто случается, что крестьянские девушки, впервые приезжающие в город, начинают заниматься проституцией. Девушка приезжает из деревни в чужой город, где ей даже не с кем остановиться. Попадает в ночлежку, сталкивается с преисподней и постепенно, сам того не замечая, опускается на дно.
В фабричных центрах большое количество проституток происходит из рабочей среды. Известны случаи, когда в наших условиях работницы под влиянием окружающей среды и часто из-за пьянства оказываются в числе жертв улицы.
При обследовании московских проституток в 1924 году было установлено, что пролетарский элемент среди них дифференцируется следующим образом::
Бывший домашний работник | 22% |
бывших работников нар. питание | 12% |
заводские рабочие | 9% |
работники магазинов | 8% |
медицинский персонал | 5% |
другие профессии | 4% |
Советская власть поставила вопрос о борьбе с проституцией иначе. Только за один год – с 1924 по 1925 год – было выявлено и закрыто полицией 2228 очагов проституции по всему СССР (без автономных республик).
Но это, конечно, еще не все. Проституция повсюду, и все еще трудно сразу выкорчевать то, что насаждалось веками. Везде еще много вертепов, где" из-под пола " идет торговля живыми товарами. Несмотря на то, что все эти вертепы тщательно замаскированы, они до сих пор систематически выявляются, и в последнее время в одном только Ленинграде было обнаружено и уничтожено много берлог.
Несомненно, человеку с нормальной психикой очень трудно, почти невозможно жить раздвоенной жизнью в двух диаметрально противоположных мирах. Вечным спутником представителей "свободной" любви является страх. Они боятся, что их поймают в связи с криминальной средой, они боятся, что другие заинтересуются, на какой доход они живут; они боятся, что дети когда-нибудь узнают, что зарабатывают их матери; они боятся быть ограбленными своим собственным народом, из своего круга.
Они "бегут" от страха по-разному. Они начинают пить, употреблять наркотики, но довольно быстро полностью падают, оказываются среди бродяг. Некоторые уходят в мистику, верят в Бога, гороскоп, платят большие деньги экстрасенсам. Люди в состоянии страха опасны. Они ненавидят тех, у кого честь, достоинство и совесть дороже любых больших денег. Развращая себя, они стремятся сделать других такими же. Чаще всего на них влияют те, кто еще не успел созреть духовно — подростки.
Их можно разделить на несколько основных групп. Первая — это относительно немногочисленная группа материально обеспеченных "дам полусвета" (элитарные, "центровые", "шаровые"). Они, как правило, имеют сравнительно высокий образовательный уровень, приличную работу (или "справку", что работают), квартиру и сожительствуют с мужчинами определенного круга (в том числе и иностранцами) за высокую плату.
Вторую группу образуют молодые и обычно внешне привлекательные женщины, которые тщательно следят за собой. Они стремятся делать вид, что "живут красиво", "прожигают жизнь". Услуги этих женщин оплачиваются довольно щедро. На первых порах многие из них работают, но рано или поздно начинают вести только праздный образ жизни. Клиентов начинают искать не только в ресторанах и компаниях, но и около гостиниц. Кончается же все для них сводником или панелью в буквальном смысле слова.
Третья категория проституток. Внешне они ведут благопристойный образ жизни, некоторые из них имеют семью, работают и числятся неплохими сотрудницами. Однако всегда готовы выехать по "заказу" в любое место и обслужить клиента. Посредником в таких случаях выступает сутенер.
Есть и четвертая категория проституток — "вокзальные", скорее алкоголички, чем проститутки. Они отдаются за небольшую плату или же за алкоголь. Их мир ограничен треугольником: вокзал, приемник, вендиспансер. Сутенеров они, конечно же, не интересуют, правда, иногда их "пасут" алкаши-бомжи, которые могут отобрать бутылку. На этой стадии нравственного падения происходит деградация личности; как правило, жизнь таких проституток заканчивается под каким-нибудь зa6opом.
В настоящее время на учете в органах внутренних дел страны женщин этой категории состоит чуть более 5000 человек, но, думается их гораздо больше, чем принято считать. По мере социальной деградации они прибегают ко все более криминальным способам поиска средств к существованию.
В 1987 году, например, зафиксировано 13526 правонарушений, связанных так или иначе с проституцией. Из них более 80% правонарушений — скупка и перепродажа вещей у иностранцев и лишь около 14% — проституция в "чистом" виде, не отягощенная сопутствующими преступлениями.
Подобно сексуальному насилию, до середины 1980-х гг. существование в СССР проституции официально отрицалось. Конечно, были отдельные "распущенные женщины" с повышенными сексуальными потребностями, но, с официальной точки зрения, такое поведение не было и не могло стать профессиональной деятельностью, так как в стране официально не было бедных. Юристы и социологи, особенно грузинские (Анзор Габиани), проводили на эту тему исследования, но все они были закрытыми и печатались под грифом "Для служебного пользования".
Заговор молчания был прорван в ноябре 1986 г. сенсационным очерком Евгения Додолева "Белый танец" в газете "Московский комсомолец" о райской жизни валютных проституток.26 За первой статьей последовали другие, столь же сенсационные. Хотя проституция в них морально осуждалась, у бедных советских женщин, живших на скромную зарплату и не могших покупать дорогие модные наряды, этот образ жизни невольно вызывал жгучую зависть.
При анонимном анкетировании старших школьников в Риге и Ленинграде в 1989 г. валютная проституция оказалась в десятке наиболее престижных профессий. При опросе московских школьников и учащихся ПТУ, проведенном "Литературной газетой", относительно наиболее престижных и доходных профессий, проститутки разделили с "директорами" и "продавцами" 9-11 места, опередив журналистов, дипломатов и таксистов, не говоря уже о профессорах и академиках.
Правда, вскоре выяснилось, что журналисты, как всегда, многое упростили. Интердевочки, "путаны", работающие только за валюту, оказались лишь верхушкой айсберга, немногочисленным аристократическим слоем; чтобы попасть туда, нужны внешние данные, квалификация и, главное, как всегда и везде, связи. Гораздо более многочисленная категория проституток, работавших за советские "деревянные* рубли, рискует гораздо больше, а зарабатывает неизмеримо меньше. А внизу этой лестницы стоят опустившиеся, спившиеся женщины, околачивающиеся по вокзалам и подворотням, которым и вовсе не позавидуешь. Кроме профессиональных проституток, существуют любительницы, которые продают свое тело ради дополнительного дохода, чтобы приодеться, а то и просто для пополнения семейного бюджета.
Первые выступления прессы по этому вопросу были окрашены, с одной стороны, завистью, а с другой - ненавистью ("Их, проституток, надо обливать бензином и поджигать", "Я бы всех проституток уничтожал").
По мере развала советской экономики, проституток, добровольных и вынужденных, становилось все больше (только с 1987 по 1989г. количество известных милиции элитных проституток в Москве выросло на 11 процентов,27 - а точного числа их не знает никто), а отношение к ним - спокойнее. Появились и социологические исследования28, не всегда сопоставимые и часто с сильным ведомственным, милицейским душком. Поэтому когда один автор доказывает, что проститутки происходят преимущественно из бедных, малообеспеченных и неблагополучных семей, а другой это категорически отрицает, оба могут быть правы.
По оценке А. П. Дьяченко, 79 процентов проституток - моложе 30 лет, почти каждая пятая начала заниматься этим делом до 18 лет. Каждая седьмая имела одного или двух несовершеннолетних детей, которые проживают вместе с матерью и видят ее поведение. Примерно половина из них не работали; среди работающих чаще всего встречались продавщицы, парикмахерши, официантки, медсестры, воспитательницы детских домов, обслуживающий персонал гостиниц. Быстро растет количество подрабатывающих проституцией студенток вузов и техникумов (в Петербурге ими оказалась почти каждая десятая задержанная милицией проститутка). Каждая вторая в момент задержания за проституцию была в состоянии алкогольного опьянения. Каждая десятая уже была за что-то осуждена. Каждая седьмая переболела венерическими заболеваниями. Более представительные данные ВНИИ МВД, относящиеся к 1987-88 гг., показывают, что возраст и прочие социально-демографические свойства различны у разных категорий проституток, усреднять их невозможно.29
Советские правоохранительные органы традиционно не любили рассматривать отрицательные явления как социально-обусловленные; гораздо безопаснее было объяснять их индивидуальными склонностями. Применительно к проституции это означает, что проститутка, работающая за деньги, обязательно должна также получать от своей работы удовольствие. Отсюда - повышенный интерес к их сексуальной жизни. Однако, при всем несовершенстве исследовательских методов, предположения о повышенной сексуальности проституток не подтвердились. По грузинским данным А. Габиани и М. Мануильского, сексуальное удовлетворение от своей работы получали не более 20-30 процентов. Главные мотивы занятия этим ремеслом - экономические.
Если раньше эта деятельность была более или менее индивидуальной, то теперь она зависит от организованной преступности. Все городские территории и сферы влияния поделены. Проститутке, которая осмелится нарушить принятый порядок и откажется платить за "покровительство", грозят серьезные неприятности, вплоть до убийства.
Особенно беспокоит специалистов связь проституции с распространением БППП и СПИДа. Хотя в 1987 г. проститутки составили две трети людей, привлеченных к уголовной ответственности за распространение венерических заболеваний, они оставались беспечными. На вопрос Жигарева "Занимаясь проституцией, не боитесь ли вы заразиться СПИДом?" утвердительно ответили только 42 процента.
Современная городская проституция в основном профессиональна и четко стратифицирована. По оценке сотрудников Санкт-Петербургской милиции, в городе имеется около 5 тысяч профессиональных проституток, для которых это основной источник дохода в течение нескольких лет. Общее число женщин, подрабатывающих этим ремеслом, конечно, гораздо больше.
По мнению специалистов-социологов30, самая организованная форма сексуальной коммерции, - гостиничная проституция. Она полностью контролируется соответствующими преступными группировками, которые не пускают в "свою" гостиницу посторонних. Образовательный уровень этих женщин очень высок, каждая третья имеет высшее или незаконченное высшее образование, многие знают иностранные языки. Постоянными клиентами 70 процентов из них являются иностранцы, а доход их очень велик - 150 долларов за одно обслуживание, что значительно выше месячной зарплаты научного сотрудника с ученой степенью. Один из показателей их профессионализма - регулярное пользование презервативами.
Вторая по распространенности форма организованной проституции - многочисленные "агентства" по предоставлению интимных услуг, функционирующих под видом клубов, саун, массажных кабинетов, бюро знакомств и т. п. Они широко рекламируются в газетах. Почасовая оплата колеблется от 20 до 100 долларов в зависимости от класса заведения. Некоторые из них рассчитаны исключительно на иностранцев.
Существуют и агентства по вербовке или продаже молодых женщин и девушек за границу. Этот мафиозный бизнес быстро растет и дает огромный доход.
Ступенькой ниже стоит "квартирная" проституция. Ею занимаются женщины, имеющие собственную сеть клиентов и старающиеся избежать внимания милиции и рэкетиров. Однако сделать это очень трудно.
Особую разновидность проституток составляют работающие в тесном контакте с водителями такси или владельцами частных автомашин. Они подбирают клиентов в ресторанах, барах и кафе, расположенных в центре города, получают деньги за будущие услуги, водитель везет их якобы на квартиру, а на самом деле останавливается у проходного двора или парадной, где женщина скрывается. Около 40 процентов полученной платы достается водителю. Бывает и хуже: доверчивого клиента избивают, грабят и даже убивают.
Самая низшая категория - уличная проституция, рассчитанная в основном на приезжих. Занимаются ею обычно опустившиеся, спившиеся женщины. Ни о каких мерах противоэпидемической безопасности тут нет и речи.
На фоне общего разорения страны и роста детской безнадзорности быстро растет детская проституция. Иногда дети и подростки идут на панель вследствие бездомности или спасаясь от пьянства и жестокости родителей, а иногда просто от легкомыслия.
Быстро растет и мужская проституция, как гетеро-, так и гомосексуальная. Сексуальные услуги широко рекламируются в частных объявлениях. Начиная с 1980-х годов растет и ширится практика продажи молодых российских женщин и несовершеннолетних девушек в зарубежные бордели. Большинство идут на это сознательно, но некоторые даже не подозревают, что будет с ними дальше. Разыскать таких нелегальных иммигранток с фальшивыми паспортами, когда о них начинают беспокоиться родственники, практически невозможно.
К сожалению, мы почти ничего не знаем о тех, кто пользуется платными сексуальными услугами. По данным телефонного опроса Д.Д. Исаева в Петербурге, 8 процентов мужчин сказали, что имели контакты с проститутками часто и еще 8 процентов - редко. При анонимном опросе случайных прохожих, среди которых, конечно, преобладали приезжие, на улицах Москвы, 150 мужчин из 280 сказали, что пользовались платными сексуальными услугами, причем 31 процент из них первый свой подобный опыт имел еще до восемнадцатилетия, а некоторые - даже до 16 лет.31 Однако эти цифры абсолютно нерепрезентативны.
Если взять американские данные, то хотя проституция в США процветает, ее услугами пользуется меньшинство мужчин; в Национальном опросе это признали 16 процентов; доля мужчин, начавших свою сексуальную жизнь с проституткой, снизилась с 7 процентов среди достигших совершеннолетия в 1950-х, до 1,5 процентов среди возмужавших в конце 1980 - начале 1990-х годов.32
2.3. Перспективы развития феномена проституции.
В проституции, естественно, выявляется сексологический фактор, поскольку она является суррогатом свободной любви. Изучение сексологических «корней» проституции известно с древности. Учение Ломброзо о «прирожденной» проститутке основывается на типичных чертах личности и изменений психики проституирующих женщин. Однако другие исследователи полагают, что постоянный тип проститутки скорее складывается под влиянием ремесла, чем обусловлен наследственностью. Хорошо известно, что проститутка является постоянным социальным типом. Если ознакомиться с процессом обучения женщин проституции сводницами, то здесь подходит понятие «программирование поведения» с последующим формированием характерного эротико-сексуального стереотипа. Техника процесса обучения молодой девушки в Древней Греции подобна современным методикам нейролингвистического программирования и внушения, и за таким обучением неизбежно должно следовать в первую очередь разрушение естественно возникших чувств первой любви: «Подумай о подкрадывающейся старости и о том, что мужчины будут пользоваться твоей красотой лишь до тех пор, пока она у тебя есть...Твой нынешний воздыхатель -- всего лишь нищий поэт; гений -- чепуха, самое главное, чтобы мужчина как можно больше платил. При этом условии ты можешь осчастливить даже раба...»
Можно полагать, что психологически достаточно сложная и утонченная фиксация прагматизма как жизненного кредо передавалась из поколения в поколение через микросоциальное окружение, и именно это создавало для ученых иллюзию роли наследственного фактора в проституции.
Самые современные данные свидетельствуют о том, что проституирующие женщины с определенным стажем работы имеют развитые эротические стереотипы поведения и легко поддерживают общение с мужчиной в рамках психологической игры, обнаруживают в целом высокий уровень сексуального влечения и обладают широким спектром приемлемого сексуального поведения. Они достаточно хорошо информированы о способах профилактики заболеваний, передающихся половым путем, и стараются придерживаться правил безопасного секса. Чаще всего они имеют постоянного сексуального партнера и своеобразный жизненный уклад. Молодые проституирующие женщины с небольшим стажем работы имеют другие характеристики, свидетельствующие о еще не состоявшейся адаптации к своему ремеслу.
В целом же можно полагать, что переход от начала половой жизни в рамках свободной любви к браку и формированию зрелой сексуальности у некоторых современных женщин протекает через проституирование или промискуитет, которые фактически оказываются важными элементами социализации их сексуальности.
Трудно не согласиться с тем, что проституция является существенным фактором, влияющим на интенсивность половой жизни в обществе. Вследствие того, что в последние десятилетия в России не проводилось фундаментальных исследований половой жизни населения, в настоящее время не представляется возможным ответить на вопрос о соотношении интенсивности половой жизни при свободной любви, в браке и проституции. Можно лишь утверждать, что все три формы половой жизни взаимосвязаны и взаимообусловлены. Биологический фактор сексуальности человека реализуется в трех формах половой жизни и питает, естественно, и проституцию. Она обозначается как реакция против подавления культурой более свободной половой жизни.
Свободная половая жизнь проистекает из первичной примитивной половой жизни древнего человека. Противопоставление биологического и социального в сексуальности приводило ученых к отождествлению биологического с тем, что присуще животным. Однако, хотя половое поведение животных лишено влияния культуральных факторов, их сексуальная жизнь вовсе не свободна, в смысле возможности спаривания в любой момент, поскольку генетически жестко детерминирована (что проявляется в виде устойчивых стереотипов типа ритуалов ухаживания, которые индуцируются у самцов только самкой, находящейся в определенном физиологическом состоянии), находится под сильнейшим влиянием природных факторов и условий среды обитания (сезонность, питание, число особей в популяции и др.) Только биологический вид человек, как никакой из видов животных, имеет такую высокую интенсивность половой жизни на протяжении всего периода жизни индивидуума.
Уже можно полагать, что в популяциях животных действует определенный закон, который регулирует соотношение полов через интенсивность эякуляций самцов и определяет будущее популяции -- степень ее приспособленности к внешней среде, и поэтому обеспечивает существование вида. Этот закон применим и к популяции человека, хотя его работу и многие точки его приложения еще предстоит исследовать. Первым следствием этого закона является возможность планировать пол будущего ребенка еще до того, как он зачат, вторым -- новая концепция сексуальности человека, а третьим -- представления о популяционной роли проституции.
И.Блох полагает, что Брак как социальный институт ограничивает половую жизнь (в прошлом эти ограничения существовали даже в виде конкретных предписаний - сколько раз и с какими интервалами). Такое вмешательство создает угрозу нарушения деятельности естественного закона, регулирующего глобальный процесс адаптации и развития популяции человека как вида через сексуальность индивидуумов. Под этим углом зрения проституция, в общем (как одна из форм половой жизни), а также особенности социализации сексуальности женщин, ведущих промискуитет, в частности, являются местом приложения этого общебиологического закона, влияющего на существование популяции человека.
Результатом колебаний размахов проституции и, соответственно, интенсивности половой жизни в той или иной социальной среде является регуляция соотношения полов следующего поколения, передача наследственных факторов, при условии, конечно, что наиболее интенсивная реализация сексуальности мужской части населения происходит именно в этой среде. Это положение открывает перспективу поэтапной ликвидации проституции в рамках продолжительного процесса общественного развития через движение сексуальной культуры.
Упрощенно это означает, что если создать такие условия половой жизни в браке, которые позволят идеально реализовать сексуальность мужчин и женщин, то проституция исчезнет как социальное явление, а сохранится лишь промискуитет в рамках свободной половой жизни.
Вся организация и дифференциация современной проституции происходит из классической древности. Исключение состоит лишь в том, что тесная связь между проституцией и заболеваниями, передающимися половым путем, в то время была неизвестна, и в интересах урегулирования разнообразных подробностей и улаживания постоянно грозивших со всех сторон конфликтов в те времена была проведена регламентация проституции на фоне широкой официальной терпимости к ней.
Позднее попытки легализации продолжились из-за распространения инфекций. В большинстве стран проблему венерических заболеваний старались решить путем установления контроля за проституцией. Однако было слишком много непрофессиональных проституток, и поэтому задача подобного контроля оказалась неосуществимой даже в странах континентальной Европы, где регистрация проституток в ХIХ веке была обязательной. В Британии и Америке не было даже этого. Более того, когда в Британии в 1864, 1866 и 1869 годах были изданы законы об инфекционных заболеваниях, предусматривающие регулярные обследования женщин, и полиция приступила к регистрации проституток, то не встретила проблем в публичных домах, но столкнулась, как ни странно, с тем, что добропорядочные дамы выступили против нарушения конституционных прав проституток, заявляя, что мужчины не имеют морального права издавать законы против женщин. Разразились скандалы. В результате действие законов было приостановлено, а спустя три года они были отменены и приняты поправки к уголовному законодательству 1885 года, объявлявшие вне закона не проституцию, а сводничество и содержание публичных домов. Попытки организовать проституцию в рамках закона в Америке также не увенчались успехом.
На этом фоне военные ведомства, озабоченные снижением боеспособности армии и флота из-за катастрофически высокой заболеваемости (венерическими болезнями) среди личного состава, решали свои проблемы самостоятельно. «В Германии в период Первой мировой войны на входе в военный бордель стоял сержант из медицинского корпуса и проверял документы о состоянии здоровья, записывал имя и номер части, выдавал лекарства и мази до и после каждого визита и брал деньги. В самые напряженные периоды каждому посетителю отводилось всего по 10 минут, после чего дежурный сержант кричал: Следующий!»
Считать проституцию неизбежной - значит признать, что она стала составной частью половой морали. Это представляется односторонней патриархальной точкой зрения. Опыт ее претворения в жизнь известен.
Процесс регламентации проституции протекает согласно следующим этапам. Первой мерой является локализация рынка любви - выделяются дом, улица, квартал. Затем следует регламентация процесса - во всех отношениях - от прейскуранта до медицинского обслуживания и обучения женщин. Далее действия по контролю со стороны властей приводят к организации профсоюза самих проституток, при помощи которого они отстаивают и защищают свои права. Одновременно такой профсоюз вступает в конкурентную борьбу с тайной, нелегальной проституцией, которая может иметь не меньшие масштабы, чем легальная, причем эта борьба порой принимала самые конфликтные формы - битье стекол, поджоги и драки.
Рассуждения об этической и социальной опасности, таящейся в регламентации и государственной легализации проституции, известны еще из древности.
Государственное регулирование проституции не только не защищает честных женщин от посягательств мужчин, но и, напротив, постепенно унижает и понижает нравственный уровень и этих женщин; открытая проституция отнюдь не препятствует существованию тайной, но способствует ее развитию и даже благоприятствует ее проникновению во все круги общества.
Глубокое понимание связи между унижением женщины и проституцией, недостаточности государственного регулирования и терпимости к профессиональному разврату, а также гибельного влияния легализации разврата на общественную жизнь известно из работ представителей общественных движений, добивавшихся отказа вмешательства государства в регламентацию проституции. Когда в Средние века государственная регламентация и контроль над публичными домами развились в систему, урегулированную до малейших подробностей, в своего рода бухгалтерию о каждом публичном доме и о каждой отдельной проститутке во всем, что касалось возраста, здоровья, жилища, доходов и т. п., то эта система одновременно и закрывала для таких женщин возможность возвращения в ряды гражданского общества.
Отношение отдельных индивидуумов к проституции существенно варьирует и зависит от принадлежности к той или иной социальной среде. Терпимость в отношении к проституции всегда сопровождается резкими протестами против нее. Проституция изображается самыми мрачными красками как источник всех зол и «глубочайшая пропасть ада, в какую только могут упасть женщина и мужчина». Однако, все аргументы, выдвигаемые против проституции, рождаются большей частью из недр узкого мировоззрения.
В заключение следует отметить, что на распространенность проституции, в свете современных данных, существенное влияние оказывают тип сексуальной культуры и нестабильность социальной жизни. В пользу первого свидетельствует наблюдение, что «Викторианская эпоха превратила дам средних классов общества в слащавых недотрог и стражниц морали, чье отвращение к сексу привело к взрывообразному росту проституции, к эпидемии венерических заболеваний и моде на мазохизм». Поэтому сдерживанием проституции является формирование культуры, поддерживающей сексуальность, с развитой системой сексологического образования.
Заключение.
Проституция – результат глубоких социальных, экономических и нравственных деформаций общественного развития. В то же время рост этого социального порока несомненно вызван кризисными явлениями в социальной, экономической, идеологической сферах нашего общества, возникших еще в застойные годы, а может быть и намного раньше. Сейчас просто снято «табу» на освещение в печати многих отрицательных явлений, что и приводит нередко в шоковое состояние наше общественное сознание.
Истоки проституции в России, как, впрочем, и в других странах, уходят вглубь веков. Не случайно она наречена самой «древнейшей профессией». Ее существование всегда беспокоило лучшие умы человечества. Большое внимание уделяли ей в своих работах К.Маркс, Ф.Энгельс, А.Бабель, а в России – философ А.Бердяев, криминолог М. Гернет и другие.
Но для полного понимания причин проституции еще недостаточно уяснения ее места в системе социальной патологии. Для этого необходим также и ее полный социальный портрет. Без него невозможно разработать достаточно эффективную комплексную систему мер воздействия на проституцию, а также на конкретные причины и условия, способствующие не только ее возникновению, но и достаточно устойчивому существованию в обществе.
Самое сложное – это правовые и организационные меры борьбы с проституцией, их эффективность. Как известно, еще ни одно государство за многовековую историю борьбы с этим социальным злом не одержало полной победы, даже с помощью правовых и административно – управленческих мер, хотя ни одно государство и не отказывалось от них. Вот почему немало места в моей работе будет уделено правовым вопросам борьбы с проституцией и возможности ее легализации. Я приведу анализ действующего законодательства по этой проблеме и более ранних периодов, обзор законодательства зарубежных стран об ответственности за занятия проституцией и связанных с этим преступлений.
Следует отметить, что одним из серьезных недостатков нашей законодательной практики в сфере права является то, что не дается четкого определения понятия того или иного действия или бездействия, совершение которых может повлечь за собой такую ответственность. Ведь понятие проституции и ее четкие признаки в законе не устанавливаются.
Можно утверждать, что проституция существует везде, во всех странах и регионах, с той лишь разницей, что в одних она более распространена, а в других - менее. Различается также отношение общественности к этому явлению. Оно исследуется наукой настолько же интенсивно, насколько бурно развивается сексология как междисциплинарная отрасль знаний. Однако в целом существенных сдвигов в ограничении и снижении проституции не отмечается. Важно учесть, что собственно же зло проституции, ее дурная, разрушительная сторона, при ближайшем изучении оказывается простым пережитком античной культуры, который совершенно не согласуется с нашей культурой, действует на нее как инородное тело и исчезнет в тот момент, когда новая культура современного человека окончательно освободится от культуры антично-средневековой. Поэтому рассчитывать, что проституция может быть ликвидирована в результате перечня мероприятий, не приходится, а изменение культурной среды есть процесс исторический. Тем не менее, это вовсе не означает, что какие-либо действия бессмысленны.
Конкретно поставленная задача формирования методологической концепции для изучения проституции буквально означает следующее: необходимо попытаться прекратить поиск новых причин хорошо известного явления, а задуматься о смысле его столь продолжительного существования на фоне безуспешной с ним борьбы.
Литература.
Голосенко И.А., Голод С.И. Социологические исследования проституции в России (история и современное состояние вопроса). СПб., «Петрополис», 1998, С. 14.
Там же.
Тарновский В.М. Проституция и аболиционизм. СПб, Изд-во К. Риккера, 1888
Приклонский И.И. Проституция и ее организация. Исторический очерк. М., Изд. А. Карцева, 1903
Приклонский И.И. Проституция и ее организация. Исторический очерк. М., Изд. А. Карцева, 1903, С. 71.
Кон И.С. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М., О.Г.И., 1997
Seng M.J. Child sexual abuse and adolescent prostitution: a comparative analysis. // Adolescence. 1989 Fall, 24 (95), pp. 665-675
Marwitz G., Hornle R., Luber E.M. Prostitution as a form of coping with childhood sexual abuse with its sequelae. // Offentl-Gesundheitswesen. 1990, November, 52(11), pp. 658-660
Манасеин М.П. Отчет о деятельности комиссии для обсуждения вопроса о врачебно-полицейском надзоре за проституцией в связи с общим вопросом о борьбе с нею, состоящей при II отделении Русского общества охранения народного здравия // Русский медицинский вестник. СПб., 1904. N 10. С. 334-345; N 11. С. 401-408.
Шперк Э. О мерах к прекращению сифилиса у проституток // Архив судебной медицины и общественной гигиены. СПб., 1869. Кн. 3. Сентябрь. Отд. III. С. 76; он же. Ответ на статью // Там же. 1870. Кн. 1. Март. Отд. V. С. 6-10.
Wardlou R. Lectures on famale prostitution. Glasgow. 1853. P. 17-18.
Bloch I. Указ. соч. С. 17.
Кузнецов М. Историко-статистический очерк проституции в Петербурге с 1852 по 1869 гг. // Архив судебной медицины и общественной гигиены. СПб., 1870. Кн. 1. Март. Отд. III. С. 50; он же. Проституция и сифилис в России. Историко-статистическое исследование. СПб., 1871. С. 5
Рабюто М. Проституция в Европе с древнейших времен до конца ХVI в. // Проституция и ее жертвы. М., 1873. С. 95-98.
Martineau L. La prostitution clandestine. Paris. 1885. P. 36.
Чистяков М. Доклад собранию членов русского сифилидологического и дерматологического общества // Военно-медицинский журнал. СПб., 1887. С. 145.
Поспелов А. Санитарный надзор за проституцией в Париже и Брюсселе // Вестник общественной гигиены, судебной и практической медицины. СПб., 1890. Т. 8. Кн. 3. Декабрь. Отд. II. С. 130.
Ахшарумов Д.Д. Проституция и ее регламентация. Доклад обществу русских врачей в Риге. Рига, 1889. С. 66-67.
Бляшко А. Гигиена проституции и венерических болезней. М., 1909. С. 64.
Сабинин А.Х. Проституция. Сифилис и венерические болезни. Половое воздержание. Профилактика проституции. Историко-профилактический этюд. СПб., 1905. С. 77.
Тарновский В.М. Проституция и аболицианизм. Доклад русскому сифилидологическому и дерматологическому обществу. СПб., 1888. С. 91.
Чарыхов Х.М. Учение о факторах преступности. Социологическая школа в науке уголовного права. М., 1910. С. 37-44.
Дерюжинский В.Ф. Полицейское право. Б.м. и г. С. 332.
Bloch I. История проституции. СПб., 1913. Т. 1. С. 30.
Голод С. И. Проституция в контексте изменения половой морали // Социологические исследования, 1988, №2, с. 65-70
Гилинский Я., Афанасьев В. Социология девиантного (отклоняющегося) поведения. Учебное пособие. СПб- Санкт-Петербургский филиал Института социологии РАН, 1993
Афанасьев В., Скоробогатов С. Проституция в современном Санкт-Петербурге // Петербург начала 90-х: безумный, холодный, жестокий. СПб. Благотворительный фонд "Ночлежка", 1994.с.105-110
Дьяченко А.П. Сексуальная коммерция: проститутки и их клиенты // Проблемы социального контроля за проституцией, СПИДом и порнографией, с. 25-43
Дьяченко А.П. Вопросы, которые ждут решения // Проституция и преступность, с. 162-179. Российский статистический ежегодник, 1996. М.: Госкомстат, 1996. с. 218-219.
Алова А. Жизнь при СПИДе: готовы ли мы? // Огонек, 1988, №28,с.12-15
Российские специалисты исходили исключительно из прогнозов Всемирной организации здравоохранения, проигнорировав социологически более корректную модель, предложенную в 1988 г. Национальной Академией Наук США, которая оказалась более точной для индустриально развитых стран
Голосенко И.А., Голод С.И. Социологические исследования проституции в России (история и современное состояние вопроса). СПб., «Петрополис», 1998, С. 14.