Проблемы толерантности в современном обществе

Содержание

Введение

Глава 1. методология исследования толерантности

1.1 сущность понятия "толерантность" и его актуальность в современной России

1.2 формирование педагогики толерантности в зарубежной и отечественной науке

1.3 исследование проблем толерантности в психологии

Глава 2. Государственно - правовое регулирование проблем толерантности в современном обществе

2.1 анализ правовых актов по вопросам толерантности

2.2 роль религии в формировании толерантности

Глава 3. социально-педагогические условия решения проблем толерантности в современном обществе

3.1 основные направления работы по формированию толерантных отношений

3.2 методы работы по формированию толерантных отношений

Вывод

Список использованной литературы

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Введение

Формирование гражданского общества в России возможно только при усвоении основополагающих демократических ценностей. Одной из таких ценностей является толерантность - непременное условие выживания и развития современной цивилизации. Высокие темпы перемещения и миграции привели к социальному взаимодействию между представителями различных общин. Проблема толерантности актуальна для современной России в силу ее многонационального состава и многоконфессионального характера, а также в силу особенностей переживаемого нами исторического периода-распада СССР, локальных войн, усиления сепаратистских настроений, роста национального экстремизма и др. Во многом это связано с теми усилиями, которые в настоящее время предпринимаются различными общественными и государственными институтами России по пропаганде высокой толерантности в обществе. В связи с трансформацией российского общества, его интеграцией в мировое сообщество, снижением уровня гармонии и толерантности в обществе возникает необходимость анализа социокультурных предпосылок толерантности, а также тенденций ее динамики. В настоящее время проблема формирования толерантности стоит особенно остро. Его актуальность объясняется рядом причин: резким расслоением мировой цивилизации по экономическим, социальным и иным признакам и связанным с этим ростом нетерпимости и терроризма; развитием религиозного экстремизма; обострением межэтнических отношений, вызванным локальными войнами, проблемами беженцев и т. д. etc.to для решения данной проблемы необходимо рассмотреть сущность и особенности толерантности в полиэтническом российском государстве, изучение которой находится на стыке ряда гуманитарных дисциплин – социологии, истории, психологии, педагогики, политологии. Толерантность как новый тип общественных отношений является проблемой не только в сфере взаимодействия различных культур и цивилизаций, но и внутри последних, особенно в России, находящейся в процессе трансформации. Неразрешенность многочисленных социальных конфликтов в российском обществе, в том числе из-за отрицания их существования, имевших место как на макро -, так и на микроуровне, после уничтожения мощной политической и государственной печати, привела к высвобождению огромной социальной энергии разрушения, нигилизма и нетерпимости. Нормальное функционирование механизмов социальной интеграции имеет важное значение для развития толерантности. Как правило, в качестве интеграторов рассматриваются религия, государство, культура, территория и т.д. В частности, растущий авторитет религиозных институтов до сих пор мало влиял на рост толерантности в обществе. Опросы общественного мнения подтверждают низкий рейтинг основных госучреждений. Культура, существовавшая до начала либеральных реформ, оказалась не готова реагировать на новые вызовы времени (коммерциализация отношений, утрата старых идеалов и ценностей, глобализация и т. д.).

Попытки вестернизации русской культуры, наряду с другими факторами, оказали влияние на обострение конфликта поколений. Особую тревогу вызывает тот факт, что 66% респондентов имеют крайне низкий уровень толерантности по отношению к представителям других национальностей. Конечно, такое отношение связано в первую очередь с войной в Чечне и особенно с захватом заложников в театральном центре "Норд-Ост". На вопрос: "если вы не любите людей других национальностей, то каких?", были получены следующие ответы: представителям "кавказских национальностей" (чеченцы, грузины и т. д.) – 66%; евреям – 17%; представителям среднеазиатских национальностей (таджики, узбеки и т. д.) – 13%; представителям других национальностей – 4%.

Все вышеперечисленные факторы послужили причиной выбора темы исследования "проблемы толерантности в современном обществе".

Объектом исследования является социальная толерантность, включающая в себя различные формы толерантности людей в их взаимоотношениях друг с другом.

Предметом исследования является проблема формирования толерантности в современном российском обществе.

Целью данной работы является выявление основных проблем формирования толерантности в поликультурных регионах России с целью разработки рекомендаций по внедрению установок толерантного сознания в современное российское общество.

Достижение этой цели требовало решения следующих задач::

ГипотезаИсследовательская Гипотеза: успех решения задач толерантности связан с выполнением следующих условий::

Пути и средства решения исследовательских задач предполагают определение основных методов, которые были использованы в исследовании. В данной работе использовались следующие методы: метод сравнительного анализа, монографический метод, статистический метод, метод анализа, анкетирование, анкетирование.

Глава 1. методология исследования толерантности.

1.1 сущность понятия "толерантность" и его актуальность в современной России

Социокультурная ситуация в нашей стране, как и в других многонациональных и поликультурных обществах, всегда характеризовалась неоднозначным отношением членов той или иной социальной группы к представителям других национально-культурных групп.

Жизненный опыт людей позволяет говорить о том, что они создают вокруг себя не только материальный мир, но и мир человеческих отношений, включающий в себя систему социального поведения, регулируемую обычаями, традициями и нормами, характерными для определенных национально-культурных общностей. Представители населения разных стран, каждой отдельной социальной группы, сельские и городские жители-все они живут в мире своих собственных правил и норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особом языке, поведении, религии, системе этнических взглядов, социальных институтах. На основе различий в системе морально – этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились антитезы: "мы – они", "друзья – чужие", "я-другой". Человек как субъект и как личность не существует без другого, той единицы, той точки отсчета, которая дает представление о соразмерности человека по сравнению с его собственным видом. Философская категория "Другое" рассматривается как Центральная в работах ряда философов.

Современный аргентинский философ и теолог Энрике Дуссель, подчеркивая этический характер латиноамериканской философии и полагая, что существование латиноамериканца в его идентичности может быть понято только с позиций этики, полагает, что категория "другой" отражает специфическое положение Латинской Америки по отношению к Европе. Фихте использует свой вариант этой категории, заключая ее в антитезу: "я есть" - "это не я", или, как отмечал А... одна душа не вокруг-и весь мир пуст". м.м. Бахтин определил необходимость соразмерности "я с другим" понятием "значимый другой"; сущность человека, его самость проявляется только в диалоге, во взаимодействии с другим человеком. Однако в силу индивидуального восприятия окружающего мира каждый индивид по - своему понимает особенности культурной среды представителя аутгруппы, которая определяется как группа, к которой этот человек не принадлежит. Такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, а все остальные группы измеряются и соотносятся с ней, называется этноцентризмом [50, с. 60].

Факты негативного влияния этноцентризма подтверждаются рядом социологических исследований. Например, еще до распада СССР институт социологических исследований АН СССР провел опрос 12 тысяч человек в ряде республик и областей. Выявлено, что наблюдается "значительное преобладание негативных высказываний о людях других национальностей, их обычаях и традициях. Они имели место в Туркменистане у 54% респондентов, в Кыргызстане-у 56%, В Грузии-у 55%, в Литве-у 64%" [12, с.9].

Московский педагог В. Б. новичков выявил ряд фактов, определяющих негативное, нетерпимое отношение личности к особенностям культуры представителей различных аутгрупп в Москве. Во – первых, одной из наиболее значимых социокультурных характеристик Москвы является ее аутентичность; сегодня в Москве проживают представители более 120 этносов, а число эмигрантов и вынужденных переселенцев заметно возросло за последние пять лет. Во-вторых, это многоконфессиональность Москвы, которая включает в себя все мировые религии: христианство, ислам, иудаизм, буддизм. В-третьих, мультикультурализм окружающей среды, который включает в себя не только этническую и конфессиональную принадлежность, но и "... сопряжение моделей деятельности в различных сферах жизни общества " [24, С. 83-84].

Основной концепцией исследования является "толерантность". Значение этого слова, когда оно используется в повседневных ситуациях, легко выхватывается из контекста. Однако при попытке дать научное определение толерантности возникают значительные трудности, поскольку это понятие используется в самых различных областях знания: этике, психологии, политике, теологии, философии, медицине и др. Слово "толерантность" появилось в русском языке сравнительно недавно; энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона (ред. 1901 г.) дает лишь небольшую статью о существительном" толерантность", как и о толерантности к другим видам религиозных воззрений.

В сущности, понятия "толерантность" и "толерантность" являются синонимами. Согласно Толковому словарю русского языка под редакцией Д. Н. Ушакова (вып.4, 1940), "толерантность" происходит от французского tolerant – терпимый [45, с. 726] (аналогичные примеры синонимии этого понятия встречаются и в других языках; например: немецкий. Duldsamkeit – терпимость и Toleranz – терпимость).

В словаре В. и.Даля (вып.4) слово "терпимость" трактуется как свойство или качество, способность терпеть что-либо или кого-либо "только из милосердия, снисхождения" [8,с. 755]. Большинство современных словарей трактуют это понятие аналогичным образом; например, "современный словарь иностранных языков" определяет понятие "толерантность" как "... терпимость, снисхождение к чему-либо" [35, с. 610], а "Большая энциклопедия" под общей редакцией А. М. Прохорова трактует "толерантность" как "...терпимость к чужим мнениям, убеждениям, поведению"[1]. Развернутое определение толерантности, раскрывающее необходимость и позитивную сущность этого качества, содержится в краткой философской энциклопедии: "толерантность (от лат. tolerantia – терпимость) - терпимость к различным взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима в отношении особенностей различных народов, наций и религий. Это признак уверенности в себе и сознания надежности собственных позиций, признак открытого идейного течения, не боящегося сравнения с другими точками зрения и не избегающего духовной конкуренции" [19, С. Более полное определение толерантности дано в словаре этики под редакцией А. А. Гусейнова и И. С. Кона: "толерантность-это нравственное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Она выражается в стремлении достичь взаимопонимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущественно методами объяснения и убеждения... "[36, p. 351]. Данное определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применение толерантности только к представителям других наций, народностей и религий и отмечает нравственную основу этого качества личности. Но толкового словаря по этике не является окончательным, так как он, как уже упоминалось ранее определению, и определению, данному американским словарем "американского наследия словарь", который трактует толерантность в широком смысле как "власть вызов или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей" [48,с. 16], нет и речи о признании и уважении людей, которые отличаются от нас - признание индивидов и социальных или этнических групп, к которым они принадлежат. Для определения более адекватного понятия толерантности целесообразно рассмотреть это качество в историко-философском аспекте.

Идея толерантности возникла в глубокой древности как решение проблемы отношения к религиозным меньшинствам; постепенно вырабатывались принципы гуманного отношения к неверующим и инакомыслящим, включавшие в себя такие составляющие, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других народов и народов. Значительный вклад в развитие правового оформления и законодательного закрепления принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, деятели просвещения (Локк, "письма о веротерпимости"; вольт,"Трактат о веротерпимости"). Постепенно проблема толерантности перестала ассоциироваться только с проблемой религиозной толерантности, являющейся одной из составляющих понятия "социокультурная толерантность".

Л. В. Скворцов рисует взаимосвязь между общественным сознанием, доминирующим в государстве в определенный исторический момент, и сложившимся типом толерантности [34, С. 140-143]. Исходя из выявленных автором характеристик толерантности, можно дать названия соответствующим типам толерантности (см. Приложение № 1).

В. А. Лекторский рассматривает четыре возможные модели толерантности, соответствующие некоторым реально существующим философским концепциям [20, С. 48-54] (см. Приложение № 2).

Из вышеперечисленных моделей толерантности только последняя представляется, по мнению автора, плодотворной в сложившейся ситуации. Вот что считает Р. Р. Валитова: "... толерантность подразумевает заинтересованное отношение к другому, желание прочувствовать его мировоззрение, которое побуждает ум работать уже потому, что оно иное, несколько отличное от его собственного восприятия действительности " [2, с. 33-34]. По мнению Отфрида Хоффе, толерантность также подразумевает взаимное уважение к различным культурам и традициям, признание внутренней ценности других культур [51].

"Социокультурная толерантность" - это нравственное качество личности, характеризующее толерантное отношение к другим людям, независимо от их этнической, национальной или культурной принадлежности, толерантное отношение к другим взглядам, нравам, привычкам; оно необходимо по отношению к характеристикам различных культурных групп или их представителей. Это признак уверенности в себе и ощущения надежности собственных позиций, признак открытого идеологического течения, не боящегося сравнения с другими точками зрения и не избегающего духовной конкуренции. Она выражается в стремлении достичь взаимного уважения, понимания и примирения различных интересов и точек зрения без применения давления, главным образом с помощью методов объяснения и убеждения.

Для более полного объяснения сущности понятия " толерантность "рассмотрим его противоположное значение – "нетерпимость". Исходя из определения толерантности, она определяет толерантность как качество личности, характеризующееся негативным, враждебным отношением к культурным особенностям конкретной социальной группы, к другим социальным группам в целом или к отдельным представителям этих групп.

Работы О. Шемякина посвящены изучению чувства враждебности-понятия, которое по существу является противоположностью толерантности. В частности, он определяется как эмоционально-сущностные характеристики враждебности-гнев, отвращение и презрение [52, с. 105].

Одной из наименее социализированных и поэтому исторически более ранних эмоций, включенных в "триаду враждебности", является гнев, эмоция, которая характеризуется сочетанием высокой импульсивности и низкого уровня контроля и поэтому чревата насильственной формой агрессии.

Чувство превосходства, которое часто вызывает недостаток внимания к реальным свойствам объекта, на который направлена эмоция презрения или неуважения, является нарциссическим продуктом развития человеческой культуры. Эта эмоция гораздо опаснее по своим последствиям, чем гнев. Из трех эмоций в "триаде враждебности" презрение-самое холодное чувство. Опасность презрения заключается в постоянном характере этой эмоции, в противоположность гневу или отвращению. Гнев подразумевает довольно быструю эмоциональную разрядку, а чувство отвращения способствует переключению внимания на что-то другое. Ситуация презрения иногда вызывает удовольствие. Следовательно, она и связанная с ней заповедь могут быть легко возобновлены.

Исторически, культурный рецидив древней эмоции, производной от идеи ритуально "чистого" и "нечистого", - это эмоция отвращения. Например, известно, что враждующие представители христианской и мусульманской общин Бейрута взаимно считают друг друга"грязными". Отвращение побуждает человека отстраниться от объекта, вызывающего отвращение, или устранить сам объект. Причиной возникновения этой эмоции с точки зрения общей психологии является контакт с вещью, которая разложилась или повредилась в физическом или психологическом плане. Разврат в сочетании с физической нечистотой - идеальный объект отвращения. Контакт с живой человеческой действительностью может разрушить первоначальные установки на объективизм восприятия, когда одним из контрагентов общения выступает человек, несущий на себе бремя системы ценностей той культуры, к которой он принадлежит... " [52, С. 105-114].

Согласно словарю русских антонимов М. В. Львова, противоположным чувству презрения является "уважение" [21,С. 769] – чувство, согласно словарю русского языка под редакцией А. П. Евгеньевой (Т. 4), основанное на признании чьих-либо заслуг, достоинств, качеств [37,С. 447].

Словарь антонимов не объясняет второй компонент "триады враждебности" - отвращение, но в словаре русского языка под редакцией А. П. Евгеньевой в статье "антипатия" (Т. 1) в синонимическом ряду этого понятия приводятся как понятие "отвращение", так и противоположное ему чувство – "симпатия" [37, С. 40]. Таким образом, следующей существенной характеристикой толерантности является понятие симпатии.

Словарь А. П. Евгеньевой определяет гнев как чувство сильного негодования, возмущения, состояние раздражения, горечи. В этом синонимическом ряду ни одно из определений не имеет, согласно словарю М. В. Львова, "равнозначного" антонима. Но антонимом эмоции "зло", близкой по значению к" горечи", является" добро "("доброта"); то есть понятие доброты также является одной из существенных характеристик толерантности.

Таким образом, исходя из приведенных выше определений толерантности с их позитивной оценкой этого нравственного качества и его социальной необходимости на различных этапах развития общества и в настоящий момент, в частности, рассматривая различные точки зрения на понятие толерантности и выделяя основные сущностные характеристики этого нравственного качества личности – уважение, симпатию, доброту, - можно сделать вывод о необходимости формирования социокультурной толерантности как нравственного качества личности в интересах успешного ведения "культурного" диалога и во избежание межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями.

1.2 формирование педагогики толерантности в зарубежной и отечественной науке

Педагогические идеи толерантности содержатся в трудах многих педагогов прошлого и настоящего. Таким образом, представители свободного образования в лице Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессори, Л. Н. Толстой, К. Н. Венцель неоднократно высказывали идеи, близкие идеям толерантности.

Взгляды Ж.-Ж. Руссо проникнуты идеями уверенности в личностном развитии ребенка, дающей ему полную свободу, которая в идеале может быть реализована в отрыве от общества. Взрослому отводилась вторая роль с активной ролью ребенка. В своей программной работе "Эмиль, или о воспитании" Ж.-Ж. Руссо определяет одну из важнейших задач воспитания – Воспитание добра через воспитание добрых суждений, чувств и воли. Руссо категорически отказывался от наказаний, грубых воспитательных воздействий. Взгляды Монтессори, актуализирующего идеи свободы в личностных проявлениях ребенка, несколько схожи. Самостоятельность детей играет активную роль. Роль взрослого заключается в том, чтобы наблюдать и не мешать естественному развитию ребенка: "... руководитель должен приложить все усилия, чтобы не нарушить принцип свободы ребенка. Вызвав с его стороны малейшее усилие, она не сможет понять спонтанной активности ребенка ...не настаивать, повторяя урок, который не дает чувство ребенка, что он не ошибся или не понял, потому что она вынуждена была сделать его усилия, чтобы понять и тем самым нарушить то естественное состояние его" [22, с.382]. Таким образом, педагогические взгляды М. Монтессори отличаются доверительным и деликатным отношением к психическому благополучию детей, бережным неманипулятивным воздействием со стороны педагога.

Педагогические идеи Л. Н. Толстого значимы с точки зрения чуткого отношения к личностному развитию ребенка. Он выступает за уважение прав ребенка, провозглашая принципы национальности, гуманности и демократии. Л. Н. Толстой придает большое значение личностным и нравственным качествам учителя, среди которых ведущее место принадлежит любви к детям и избранному творчеству педагогического пути.Л. Н. Толстой категорически выступал против принуждения, жестких дисциплинарных мер: "если у учителя есть только любовь к делу, то он будет хорошим учителем. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец или мать, он будет лучше, чем учитель, который прочитал все книги, но не имеет любви к работе или к ученикам. Если учитель сочетает в себе любовь к своему делу и к своим ученикам, то он-совершенный учитель" [46, pс. 95].

Взгляды известного российского педагога К. Н. Вентцеля имеют принципиальное значение для педагогики толерантности. Они провозглашают принципы максимального развития творческих способностей ребенка на основе уважения его личности и представления свободы в действиях и желаниях. К. Н.Вентцель был противником принудительного воздействия. В своей основной работе "идеальная школа будущего и способы ее осуществления" К. Н. Вентцель по сути провозглашает один из принципов толерантности через "развитие воли путем свободного действия и собственного творчества, потому что воля является фактором душевной жизни" [4, с.429]. К. Н. Вентцель предложил несколько инновационной педагогики на момент написания учебника ребенка, где он совмещает его знания, активная позиция ребенка как исследователя, маленького искателя истины; совершенствование учения.

Вальдорфская педагогика также представляет особый интерес с точки зрения внедрения принципов толерантности в педагогическую практику. Одним из принципов обучения и воспитания детей, создающих систему Вальдорфа в целом, а также нравственные качества педагогов называется толерантность; она была когда-то провозглашена Р. Штайнером и была продолжена его последователями.

"Стоит задуматься о последствиях, которые вытекают из двух положений-приверженности своей позиции и понимания позиции других. Только из этого подхода проистекает способность людей к социальному сотрудничеству. Но никакое внешнее доверие не может этого достичь. Желание взаимодействовать должно исходить из глубин человеческой души. Когда учащиеся, разделенные по желанию родителей на разные религиозные группы, идут на занятия вместе с учителями, мы видим, как фактически реализуется принцип толерантности, и это формирует такую же позицию среди школьников" [15, с.108].

Взгляды Л. С. Выготского на педагогику толерантности можно назвать противоречивыми. С одной стороны, Л. С. Выготский высказывает жесткую позицию по проблеме взаимодействия учителя и детей, обучение их сравнивается с "войной" [5, pС. 368], с другой стороны, Л. С. Выготский высказывает гуманистические идеи относительно образования и воспитания детей: "...авторитарный принцип должен быть уничтожен ... повиновение должно быть заменено свободной социальной координацией" [5, pС.

Одним из ярких представителей советской педагогики является В. А. Сухомлинский. На самом деле его взгляды основаны на гуманистических идеях толерантности. Он писал: "Мы имеем в своих руках величайшую из всех ценностей мира – человека" [38, pС. Учитель, ответственный за формирование личности, поэтому чрезвычайно важно быть чутким, чувствительным к развивающемуся человеку, терпимым к его недостаткам, что достигается посредством любви и трепетного отношения к подрастающему поколению: "...настоящая любовь воспитателя к воспитанникам огромное, необратимое желание дать им то, что хорошо в тебе, для тебя" [39,с. 361].

В своей работе" Павлышская средняя школа "В. А. Сухомлинский провозглашает постулаты этического поведения учащихся, среди которых очевидна активная позиция автора против толерантного отношения ко злу:" Не будьте равнодушны ко злу. Боритесь со злом, обманом и несправедливостью. Будьте непримиримы к тем, кто стремится жить за счет других людей и причинять вред другим людям "[40, pС. Это рассматривается как предел того, что приемлемо, где достоинство является мерой терпимости: "знай, что есть граница между тем, что ты хочешь, и тем, что ты можешь сделать. Проверяйте свои действия вопросом к себе: причиняете ли вы вред, причиняете ли неудобства людям? " [40, pС.

Идеи толерантности в современной педагогике находят свое отражение в работах таких педагогов-новаторов, как Ш. А. Амонашвили, Е. Н. Ильин, С. И. Лысенкова, В. Ф. Шаталов и многих других. Например, Ш. А. Амонашвили в процессе управления образованием и воспитанием детей вводятся безусловные правила, вот некоторые из них: принятие личности каждого ребенка, учет индивидуальных особенностей детей, воспитание и обучение с позиции уважения, достоинства и веры в ресурсы детей, совместное создание атмосферы сотрудничества, соразвития, сотворчества.

В отечественной науке и практике идеи толерантности реализуются в педагогике сотрудничества, педагогике успеха, педагогике диалога, педагогике ненасилия.

Идеи педагогики ненасилия чрезвычайно близки педагогике толерантности.

Направление "педагогика ненасилия" возникло в отечественной науке сравнительно недавно. Педагогика ненасилия-это движение прогрессивных педагогов, выступающих против различных форм принуждения детей и молодежи, основанное на принципе личностного подхода; это направление, ориентированное на формирование у подрастающего поколения ненасильственной позиции, которая выражается в умении строить свои отношения с окружающим миром, природой и другими людьми на ненасильственной основе. Специфическими задачами педагогики ненасилия являются два взаимосвязанных блока:

1) задачи, связанные с воспитанием подрастающего поколения в духе миролюбия и ненасилия;

2) задачи, связанные с гуманизацией процесса обучения и воспитания, взаимодействия взрослых и детей.

Толерантность в перспективе рассматриваемой области рассматривается как одно из психологических условий принятия позиции ненасилия, важное личное свойство педагога или руководителя. Основоположники направления А. Г. Козлова, В. Г. маралов, В. А. Ситаров предлагают начинать с дошкольного детства через тренировку и развитие выносливости, в младшем школьном возрасте – через формирование элементов толерантности, В подростковом и старшем школьном возрасте- через развитие толерантности.

Из зарубежной литературы наибольший интерес представляют работы А. Маслоу, К. Роджерса, Д. Фрейберга, Ш. Френе, Ж. Кольта, С. Мадди; некоторые из них мы проанализируем.

Гуманистические взгляды А. Маслоу на самоактуализирующуюся личность основаны на стремлении человека стать тем, чем он может стать: "люди должны быть такими, какими они могут быть, они должны быть верны своей природе" [9, с.66]. Согласно А. Маслоу, самоактуализация-это любой вариант реализации способностей в деятельности. Люди, не осознающие своих потенциальных," экзистенциальных " ценностей, страдают от низкой самооценки, страхов, тревог и защитных механизмов. Задача менеджера или педагога-справиться с заниженной самооценкой, страхами, тревогами, защитами, прочувствовать "экзистенциальные", экзистенциальные ценности и реализовать свои возможности. Тогда любое влияние, направленное воспитателем, руководителем или учителем извне, потеряет свою актуальность, так как оно будет заменено внутренним самоуправлением и саморазвитием. Для этого необходимо создать атмосферу, способствующую личностному росту и соблюдению определенных условий на протяжении всего образовательного процесса. Во - первых, демонстрировать доверие к детям всем своим поведением, учитывать их внутреннюю мотивацию к обучению, чувствовать и понимать настроение детского коллектива, открыто выражать свои чувства.

Психотерапия к. Роджерса о безусловном принятии клиента, эмпатическом понимании и последовательности действий терапевта имеет практическое звучание в педагогике. К. Роджерс сформулировал тезис о личном опыте ребенка в обучении. Преподавателю отводится роль фасилитатора, то есть человека, который вносит свой вклад в эффективное и результативное осуществление группового образовательного процесса и действий. Учитель-фасилитатор призван стимулировать личностный рост ученика, создавая особые условия: полное принятие, понимание, конгруэнтность. Если студенты сталкиваются с высоким уровнем понимания, заботы и искренности, они будут учиться больше и вести себя лучше, чем когда они имеют дело с низким уровнем поддержки. Очень важно относиться к студентам как к "разумным и сознательным человеческим существам" [32, pС.

Концепция "эффективного воспитания" Д. Динкмейера и Г. Д. Маккейма основана на уверенном общении взрослых при решении проблемных ситуаций с детьми. Эффективное воспитание дает воспитателю возможность лучше ориентировать ребенка, самого себя и в процессе воспитания, взаимодействовать с ребенком с большей уверенностью в себе и устойчивостью по отношению к ребенку, создавать прочные, развивающие и поддерживающие отношения с ребенком, сохранять способность действовать в проблемных ситуациях повседневного воспитания.

Р. Дрейкурс назвал смелыми людей, которые признают свое несовершенство. Основа уверенности в себе-это мужество признать свое несовершенство. Если взрослый может примириться со своим несовершенством и положиться на возможность самосовершенствования, то это оказывает успокаивающее и стабилизирующее воздействие на ребенка. "Сознание собственного несовершенства не предполагает его в качестве оправдывающего аргумента для (преступной и иной) небрежности и при повторении ошибок. Такой подход дает определенную уверенность (против возможных упреков), но имеет отрицательный педагогический эффект (потому что учит ребенка прибегать к оправданиям) " [26, pС. 78].

Б. Э. Рирдон представляет следующие актуальные проблемы педагогики толерантности: особенности толерантного поведения на уроке, как преподавать толерантность и из чего она состоит, предлагаемые подходы к обучению различным видам толерантности в начальной школе и др. "Трем важнейшим целям образования: (1) научить студентов жить в многообразном мире, (2) научить их конструктивно разрешать конфликты и (3) воспитывать ответственность", - считает автор, должны быть посвящены занятия со студентами. Учитель возлагает большие надежды на воспитание толерантных идей в школах, среди учеников и их родителей. По мнению автора, совместными усилиями администрации, учителей, детей, родителей, общественности и других лиц можно построить толерантные отношения в обществе и во всем мире [31, pС. 17-24].

Таким образом, прогрессивная педагогическая мысль как отечественных школ, так и зарубежных авторов всегда была пронизана идеями гуманизма, противостояла насильственному манипулятивному влиянию взрослых как физически, так и духовно. Критические изменения, наблюдаемые в общественной жизни России, отдают приоритет "мягкому" толерантному управлению образованием для всех участников образовательного пространства.

1.3 исследование проблем толерантности в психологии

Методологической основой толерантности и толерантности являются гуманистическая философия и психология. Прежде всего, это работы А. Маслоу, М. Бубера, К. Роджерса, У. Франкла, г. Олпорт, психология прощения, психология и педагогика ненасилия. Для М. Бубера толерантность-это неотъемлемая часть диалога между "я" и "ты", в котором происходит подлинная встреча в отношениях, позициях, возможностях и т. д.

В контексте теории "здоровой личности" А. Маслоу толерантность выступает как один из ведущих принципов, дающий ключ к пониманию сущности личности, объясняющий специфику человеческого взаимодействия. Этот принцип появляется как минимум дважды. Во-первых, толерантность-это один из возможных путей самоактуализации личности. эта идея особенно актуальна, когда Маслоу говорит о самоактуализации как возможности выбора, личностного роста, способности принимать себя и других людей такими, какие они есть, способности устанавливать дружеские личные отношения с другими.

Принцип толерантности достаточно четко выражен в русле концепции "полноценно функционирующей личности" и недирективной терапии К. Роджерс. Помогать другому человеку, в частности в решении возникающих у него проблем, можно не направленно, а исходя из стремления человека к свободе и позитивным изменениям. Это становится возможным благодаря безусловному приятию личности, эмпатическому пониманию и конгруэнтности, в результате чего стимулируется тенденция личности к самоактуализации, реалистическому представлению о себе, снятию противоречий между "реальным Я" и "идеальным я", а, следовательно, и более гуманному, толерантному отношению к себе и окружающему.

По словам В. Франклу, показывающему путь духовного развития человека, идущего по пути поиска и реализации смыслов, толерантности отводится роль интегрального компонента этого развития, поскольку это развитие целостно, выражается в осмыслении ценностей творчества, опыта, мироощущения и развивается в направлении обретения свободы, независимости, гибкого реагирования на изменяющиеся жизненные ситуации.

По Словам Г. Оллпорт, развитие человека происходит по отношению к обществу. Г. Олпорт выделяет шесть критериев зрелой личности:

Таким образом, терпимость, или терпимость, является жизненно важной личностной чертой.

С точки зрения "психологии прощения", разработанной Р. аль-Мабуком, М. Сантосом, Р. Энрайтом, терпимости отводится центральная роль в правиле прощения.

Выражение прощения в межличностных отношениях может быть определено как решение:

Толерантность достаточно полно рассматривается в "психологии и педагогике ненасилия", разработанной В. Г. Мараловым и В. А. Ситаровым.

Ненасилие рассматривается авторами как идейно-этический и жизненный принцип, в основе которого лежит признание ценности всего живого, человека и его жизни; отрицание принуждения как способа взаимодействия человека с миром, природой, другими людьми, способа решения политических, нравственных, экономических и межличностных проблем и конфликтов, утверждение и усиление стремления всего живого к позитивному самопроявлению. Основной концепцией этого направления гуманистической науки является принятие позиции ненасилия. Авторы выделяют психологические условия приобретения личностью позиции ненасилия: принятие собственной личности; преодоление психологических защит; осознание уровня собственного эгоцентризма и приобретение ассертивности; формирование толерантности. Толерантность выступает как внутренний гибкий механизм существования позиции ненасилия, она ориентирована на другого человека, принимая и понимая его в сравнении с самим собой и его взглядами. Овладение терпимостью-это выражение личностной зрелости.

Допуск и функции допуска. Один из центральных вопросов психологии-роль толерантности во взаимодействии человека с миром и другими людьми, каковы ее функции.

В. А. Петрицкий выделяет следующие функции толерантности и толерантности. В рамках индивидуальной морали толерантность выполняет коммуникативную и ориентационно-эвристическую функции. Толерантность позволяет понять партнера в общении, совместной деятельности и оптимизирует процесс общения. В рамках общественной морали В. А. Петрицкий выделяет гносеологическую, прогностическую и профилактическую функции. Интегрировав выделенные В. А. Петрицким функции толерантности, которые не исчерпываются полностью перечисленными, я добавляю синдикативную функцию, которая находит свое выражение в сплоченности больших и малых групп; трансляционную функцию, необходимую для осуществления совместной деятельности, обучения, передачи знаний, методов деятельности и т. д.; адаптивную функцию, обеспечивающую адаптацию к неблагоприятным факторам внешней среды; активную функцию как способность изменять чужое мнение, поведение или другого человека, но без использования средств принуждения; конгруэнтно-эмпатическую функцию. Человек, развивший эмпатию, способен понять и принять не только себя, но и партнера по общению, обладает истинной конгруэнтностью, ориентирован на самоуважение и уважение к другим, сочетает в себе внутреннюю свободу личности и самодостаточность [27, pС. 139-151].

Особенности толерантности и толерантности. В работах Г. У. Солдатовой, Е. М. Макарова, G.Г.Аллпорта описаны такие понятия, как активность, равенство, взаимоуважение, сотрудничество и солидарность, позитивная лексика, психологическая устойчивость, универсальность и др.

Виды толерантности и толерантности. А. В. Зимбули, В. А. Петрицкий выделяют следующие типы толерантности, с характеристиками которых можно согласиться. Квазитолерантность ("квази" (лат.) – как бы, как бы, то есть мнимая, иллюзорная, нереальная) относится к тем видам сдержанности в контактах, когнитивных, аффективных, мотивационно-ценностных и поведенческих реакциях и оценках, которые внешне выступают как толерантность. Например, сдержанное поведение педагога относительно навязывания поведения ученика, сына директора школы. А. В. Симболи под псевдотерминал ("pseudos" (греч.) ложные, притворные) понимает случаи проявления сдержанности в эмоциональных ситуациях с целью сознательного введения в заблуждение, например, сдержанности с целью холодного расчета и личных выгод, лицемерие, притворство в поведении и оценках.

Различие между квазитолерантностью и псевдотолерантностью можно метафорически представить как различие между иллюзией, больным или очень богатым нетривиальным воображением и обманом.

Негативную толерантность отличает В. А. Петрицкий, ее сущность определяется мотивами безразличия, пассивности, безразличия, злонамеренного невмешательства, показного цинизма.

Эти типы толерантности обозначаются термином толерантность. Мотивы внимания, понимания и сочувствия определяют позитивную терпимость. С учетом результатов сдержанного поведения проводится различие между морально деструктивной и морально конструктивной толерантностью, то есть позитивно мотивированными проявлениями толерантности, приводящими к негативным или позитивным результатам.

Формы толерантности, терпимости и нетерпимости. Типы толерантности, терпимости и нетерпимости проявляются в следующих формах: формы-это способы проявления толерантного, терпимого или нетерпимого отношения.

Формы выражения толерантного, толерантного или нетерпимого отношения можно различать в зависимости от позиции, которую объект занимает в процессе взаимодействия.

Среди всего многообразия подходов к пониманию позиций: доминирование, равенство, подчинение; "Родитель", "Взрослый", "Ребенок"; "верх", "следующий", "низ" - мы выбираем последнюю как наиболее универсальную и нейтральную, хотя и используем некоторые характеристики позиций из типологии Э.

При толерантном отношении в позиции "сверху" толерантность выступает как снисходительность, недискриминация, покровительственное разрешение чего-либо, покровительство, опека.

Толерантное отношение в "высшем" положении выступает как высокомерие, выраженное или завуалированное высокомерие, самонадеянность.

В положении "рядом" терпимость действует как терпение, терпение. Терпение подразумевает проявление самообладания, самообладания, самообладания и проявляется как способность делать что-то долго, настойчиво, настойчиво, как способность владеть собой. Терпение основано на механизме терпения.

Нетерпимость при равных правах проявляется как отстраненность, безразличие, безразличие, безразличие, отчужденность. В поведении эти особенности проявляются в виде сознательного пренебрежения к тому, что раздражает, противоречит собственным взглядам. В позиции "снизу" толерантное отношение принимает форму уступчивости, покладистости, вежливого смирения, готовности подчиниться воле других, кротости, доброты и приспособления. При нетерпимости неприятие переживается в виде эмоциональной реакции, агрессии, бунта, гнева, злорадства, открытой враждебности, желания активно действовать, бороться – совершать хулиганские действия, не поддающиеся логике, анализу и здравому смыслу, объяснению: ругаться, кричать, драться, причинять физический, материальный и моральный ущерб, вредительство и т. д.

Границы толерантности и терпимости. А. В. Зимбули выделяет три фактора нравственной меры толерантности: конкретность (социальное происхождение, внутреннее состояние человека, резкий контраст между воспринимаемым фактом и ожиданиями и др.), инструментальность (сопряженность с другими моральными ценностями), внутренняя напряженность. Граница определяется спецификой проявления индивидом толерантности или толерантности. Говоря о толерантности, человек имеет право проявлять толерантное отношение ко всему, если это не угрожает ни личности, ни коллективу, ни обществу. В случае возникновения угрозы в виде физического акта, идеологии, границы толерантности сужаются, человек имеет право осуществлять принуждение в рамках существующих законов. При толерантности границы становятся шире: человек не заботится о том, что происходит, пока это не касается его самого. Таким образом, при толерантности порог чувствительности индивида снижается, т. е. толерантность выступает в качестве пассивной формы реагирования. Терпимость предполагает сдержанность, терпение, понимание и в конечном счете принятие. Расширение сознания от самоограничения к принятию "другого"," иного", чем" я", делает восприятие мира более многомерным, целостным и потому более адекватным действительности [10, cc.23-27].

Глава 2. Государственно - правовое регулирование проблем толерантности в современном обществе

2.1 анализ правовых актов по вопросам толерантности

В декларации о ликвидации всех форм дискриминации на основе религии или убеждений, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 25 ноября 1981 года, говорится, что достоинство и равенство присущи каждому человеку и что все государства-члены обязались принимать совместные и независимые меры в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций для поощрения и поощрения всеобщего уважения и соблюдения прав человека и основных свобод для всех без различия расы, пола, языка или религии. Во Всеобщей Декларации прав человека и международных пактах о правах человека провозглашаются принципы недискриминации и равенства перед законом, а также право на свободу мысли, совести, религии или убеждений. Также говорится, что игнорирование и нарушение прав человека и основных свобод, в частности права на свободу мысли, совести, религии или убеждений любого рода, прямо или косвенно являются причиной войны и тяжелых страданий человечества, особенно когда они служат средством иностранного вмешательства во внутренние дела других государств и ведут к разжиганию ненависти между народами и государствами [42, С. 335-340].

Декларация принципов толерантности, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 16 ноября 1995 года, учитывает соответствующие международные документы, в том числе:::

В статье 2 говорится, что для того, чтобы сделать общество более терпимым, государства должны ратифицировать существующие международные конвенции по правам человека и, при необходимости, разработать новое законодательство для обеспечения равного обращения и равных возможностей для всех групп и отдельных лиц в обществе [42, p. 342-349].

В декларации и программе действий в области культуры мира говорится, что более полное развитие культуры мира неразрывно связано с ликвидацией всех форм расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости [42, p.350-351].

В Декларации тысячелетия ООН, принятой на Саммите тысячелетия 6-8 сентября 2000 года. описаны некоторые из основополагающих ценностей, необходимых для международных отношений в ХХІ веке: свобода, равенство, солидарность, терпимость (при всем многообразии вероисповеданий, культур и языков люди должны уважать друг друга; следует активно поощрять культуру мира и диалог между всеми цивилизациями), уважение к природе и общая ответственность [42, с.351-353].

Всемирная конференция по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, состоявшейся в Дурбане, Южная Африка, с 31 августа по 7 сентября 2001 года, подчеркнул, что "...все мы-одна человеческая семья, и эта истина становится теперь самоочевидной в свете первоначальной расшифровки генотипа человека – выдающегося достижения, которое не только подтверждает нашу человеческую общность в очередной раз, но и обещает трансформировать научную мысль и практику, а также это видение декларации, инициированной Мэри Робинсон, верховный комиссар ООН по правам человека и генеральным секретарем Всемирной конференции против расизма, подписали руководители 75 стран под патронажем Нельсона Манделы [42, С..354-355].

Гражданские и политические права. Несовместимость демократии и расизма.

Из доклада Верховного комиссара по правам человека на 58-й сессии Комиссии ООН по правам человека 7 февраля 2002 года: "...Всемирная конференция по борьбе против расизма и расовой дискриминации подтвердила, что демократия необходима для эффективного предупреждения расизма и связанной с ним нетерпимости и их ликвидации"[42, pС. 355-361].

Всемирная конференция выразила обеспокоенность в связи с тем, что расистские и ксенофобные программы вновь получают политическое, моральное и даже юридическое признание многими способами, в том числе через определенные политические партии и организации. Конференция подчеркнула ключевую роль, которую политики могут играть в борьбе со злом расизма, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Она призвала политические партии предпринять конкретные шаги по содействию равенству, солидарности и недискриминации.

Предложения, одобренные Всемирной конференцией по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости.

Закон и политика. Конференция настоятельно призвала к всеобщей ратификации международной Конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации к 2005 году, а также к снятию всех оговорок. Он также рекомендовал принять ряд законодательных, судебных, нормативных, административных и других мер на национальном уровне в целях предупреждения расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости и защиты от них. Они включают в себя принятие следующих условий:

а) конституционные, законодательные и административные меры по поощрению равенства, включая пересмотр, исправление и отмену национального законодательства и административных положений, которые могут привести к дискриминации;

b) национальные стратегии, планы действий, законодательные и административные меры по борьбе с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью;

С) законодательные и административные стратегии, а также другие превентивные меры по защите определенных групп трудящихся;

d) эффективные стратегии и программы предупреждения и привлечения к ответственности сотрудников полиции и других правоохранительных органов за неправомерные действия, включая судебное преследование лиц, совершивших такие неправомерные действия;

e) меры, направленные на ликвидацию расовой ориентации.

Public institutions Важную роль в обеспечении защиты прав уязвимых групп населения играют также государственные учреждения, которые позволяют разрешать разногласия на основе диалога. Конференция рекомендовала создать и укрепить существующие независимые национальные учреждения для борьбы с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью и оказания помощи жертвам.

Гражданское общество. Конференция также признала основополагающую роль, которую гражданское общество играет в борьбе с расизмом и в поощрении общественных интересов. Она также отметила, что содействие более высокой степени взаимного уважения и доверия между различными группами общества должно быть общей, но дифференцированной обязанностью государственных институтов, политических лидеров, низовых организаций и граждан.

Средства массовой информации. Средства массовой информации, будь то аудиовизуальные, электронные или печатные, играют важную роль в демократических обществах. Признавая позитивный вклад средств массовой информации в борьбу против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, Всемирная конференция с сожалением отметила, что некоторые средства массовой информации, искажая представления уязвимых групп и отдельных лиц, в частности мигрантов и беженцев, и формируя негативные стереотипы, поощряют ксенофобию и расистские настроения в обществе, а в некоторых случаях поощряют насилие со стороны расово мотивированных лиц и групп.

Образование. Невозможно переоценить важную роль образования в повышении осведомленности и поощрении уважения и терпимости в целях предупреждения расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости и борьбы с ними. Всемирная конференция в Дурбане подтвердила не только важность доступа к образованию без дискриминации, но и роль образования в области прав человека в борьбе с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ними нетерпимостью и в содействии взаимопониманию между всеми культурами и цивилизациями.

Решения Будапештского саммита СБСЕ в 1994 году

Государства-участники осуждают проявления нетерпимости, особенно агрессивного национализма, ксенофобии и антисемитизма, и будут и впредь содействовать принятию эффективных мер, направленных на их искоренение. Они решили, что следует принять надлежащие меры для более эффективного предотвращения расистских нападений и других насильственных проявлений нетерпимости в отношении трудящихся-мигрантов и членов их семей. Они приветствуют план действий Совета Европы по борьбе с расизмом, ксенофобией, антисемитизмом и нетерпимостью. Предпринимая дальнейшие шаги в свете декларации заседания римского совета, институты СБСЕ будут изучать возможности совместной работы с Советом Европы, а также с ООН и другими международными организациями.

Федеральная целевая программа " Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» (на 2001-2005 годы).

Целью программы является разработка и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, определяющих социальные группы в различных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве. Программа состоит из следующих подпрограмм: 1) "личность", включающая разработку и внедрение в систему образования всех уровней программ и учебно-методических материалов, воспитывающих подрастающее поколение в духе толерантности; разработку механизмов страхования как социального института проектирования мотивации безопасности поведения; 2) "Семья", включающая разработку и реализацию комплекса мер по повышению социальной роли семьи в воспитании толерантности у подрастающего поколения; 3) "общество", включающее разработку и реализацию комплекса мер по воспитанию миролюбия, повышению устойчивости к межнациональным и межконфессиональным конфликтам; 5) "организационно-информационное обеспечение", включающее разработку и реализацию комплекса мер по повышению эффективности реализации программы, в том числе по международному сотрудничеству. В Москве раз в год, согласно этой программе, в школах проводится "День толерантности". В Калуге таких мероприятий нет, поэтому идею Московской области также должна принять Калужская область.

Отсутствие толерантного климата в современном российском обществе способствует возникновению в стране очагов социальной напряженности, различных конфликтов (межнациональных, межрелигиозных и др.), проявлений экстремизма, великодержавного шовинизма, вспышек русофобии. Эффективное противодействие этим негативным социально-политическим явлениям возможно при реализации целой системы мер. Эффективность государственной и общественной деятельности во многом зависит от реализации принципов толерантного поведения, от реального соблюдения толерантности в различных сферах жизни. Так, в Декларации принципов толерантности, принятой 28-й сессией Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года, говорится, что " толерантность-это прежде всего активная позиция, формирующаяся на основе признания универсальных прав человека и основных свобод..."; что "толерантность-это понятие, означающее отказ от догматизма, абсолютизацию истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека..." [42, с. 78].

2.2 роль религии в формировании толерантности

Для постепенного распространения духа и принципов толерантности в российском обществе важно повсеместно установить свободу совести, без дискриминации относиться к последователям любых религиозных или светских течений, мировоззренческих систем, ущемлять их права на основе религии или мировоззрения.

Актуальность и трудности обеспечения религиозной толерантности в современной России обусловлены рядом обстоятельств: негативными историческими традициями (вопросы свободы совести часто решались в стране в угоду политическим интересам государства и партий); сложным поликонфессиональным (около 70 религиозных течений) и многонациональным (более 150 этнических групп) составом населения; необходимостью регулярных усилий по поддержанию сбалансированных отношений между различными религиями (православие – ислам, православие – иудаизм, ислам – иудаизм и др.), конфессиями (православие – католицизм, православие – протестантизм и др. протестантизм – католицизм и др.), между традиционными религиями и новыми, в том числе эзотерическими религиозными образованиями, между верующими (45% населения), неверующими и другими идеологическими группами населения (более половины россиян – неверующие, равнодушные к своей вере и неверию или нерешительные в своих идеологических поисках); не устаревшая практика нарушения конституционных норм должностными лицами; проявления среди отдельных групп населения, в том числе среди молодежи, экстремизма и различных форм нетерпимости к другим верованиям и этническим группам и др.

Для нашей страны, которая в последнее время переживает ожесточенность национальной розни, этнический эгоизм и даже этнофобию, особое значение имеет позиция религиозных организаций и отношение верующих к этим проблемам. Это тем более важно, что националистические и экстремистские группировки в центре и на местах, а также местные элиты неизменно используют религию в той или иной степени в своей борьбе за власть и материальные привилегии, порождая тем самым межэтническую и межконфессиональную напряженность. А это уже игра с огнем. Ведь если к существующим этническим противоречиям и конфликтам добавить столкновения на религиозной почве, то последствия (как показывает печальный опыт Ольстера, Индии, Пакистана, Боснии, Хорватии, Косово) могут быть трагическими. К счастью, благодаря традиционной религиозной терпимости в России, здравомыслию религиозных лидеров и их моральному авторитету попытки полноценного использования религиозного фактора в преступных целях этнократическими и экстремистскими группировками были в значительной степени нейтрализованы. Достаточно сказать, что кровавые события в Чечне на рубеже 20-го и 21-го веков не переросли в религиозную войну, несмотря на желание сепаратистов, хотя религиозный фактор всячески используется террористами для оправдания своих преступных действий.

Общий позитивный толерантный настрой в отношениях между представителями различных российских этнических и религиозных общин неизменно подтверждается ответами на многие вопросы. Так, в опросе 2001 года крайне низкий процент респондентов (3,6%) вновь посчитал, что иная религия негативно влияет на их отношение к другому человеку. Однако почти столько же (3,2%) считают, что это обстоятельство оказывает положительное влияние, но большинство считает, что иная религия не оказывает никакого влияния на отношение к другому человеку (73,7%).

В этом массовом безразличии-как верующих, так и неверующих – к вопросам веры в межличностных отношениях не следует видеть никаких негативных аспектов. Напротив, это, по-видимому, указывает на то, что нет никаких препятствий для нормальных личных отношений, независимо от различий в мировоззрении. Такое утверждение толерантных, рациональных принципов можно считать серьезным показателем демократического характера нашего общества, отсутствия предвзятости в отношении представителей других этноконфессиональных сообществ. Основан на том, что чувства, составляющие "триаду враждебности" - гнев, отвращение, презрение, являются сущностными характеристиками понятия "нетерпимость" как понятие антонимично "толерантности", можно предположить, что сущностными характеристиками "толерантности" являются понятия, противоположные по значению чувствам, составляющим "триаду враждебности" [42, C с.36-40].

Сила этой позиции позволяет уточнить ответы на вопросы о ряде повседневных ситуаций, в которых присутствуют этноконфессиональные факторы. Как следует из таблицы (данные опроса 2001 года, аналогичные результаты были зафиксированы и в предыдущих исследованиях), верующие в Бога по-прежнему проявляют большую терпимость в повседневной жизни, чем неверующие (см. Приложение № 3).

В целом результаты мониторинга показывают, что общественное мнение заинтересовано в диалоге между последователями различных конфессий и мировоззрений, в устранении предрассудков и особенно экстремистских проявлений в межличностных отношениях, в утверждении принципов толерантности и сотрудничества на общее благо. В то же время опросы отражали озабоченность респондентов состоянием межэтнических отношений. Подавляющее большинство опрошенных (около 80%) считают, что напряженность в этой сфере может привести к распаду российского государства. Это мнение характерно для всех идеологических и конфессиональных групп.

Существующие межэтнические и межконфессиональные проблемы особенно остро стоят среди молодежи. Таким образом, пристального внимания заслуживает высокий уровень нетерпимости, проявляемой самой молодой возрастной группой (16-17 лет) к ряду национальностей. Доля самых молодых, имеющих негативное отношение к другим этническим группам и другим религиям, в 1,5 – 2,5 раза выше, чем в старших возрастных группах.

Воспитание в духе толерантности и противодействия экстремизму зависит от объективного и всестороннего учета современных реалий, от умения опираться на позитивные духовные и социальные традиции и нейтрализовывать негативные факторы; важен также характер законодательства по религиозным вопросам и практика его реализации.

Современное российское законодательство в основном обеспечивает равенство различных религиозных объединений перед законом, исключает дискриминацию по религиозному признаку, создает условия для формирования атмосферы толерантности и взаимного сотрудничества между последователями всех религиозных течений. На практике нарушения духа и буквы законодательства о свободе совести во многом обусловлены тем, что российское общество (несмотря на все кардинальные идеологические, правовые и политические изменения последнего времени) остается на том же уровне массовой культуры, цивилизованности и тех же традиций, в том числе терпимости к административному произволу. Уместно подчеркнуть, что эффективность любого закона во многом зависит от заинтересованности общества в его осуществлении, от осознанной необходимости его применения. Отсутствие таких "объективных" предпосылок повышает вероятность нарушений толерантности, сказывается на поведении должностных лиц, деятельности органов местного самоуправления, межконфессиональных отношениях. Нередки случаи проявления предпочтений одной (как правило, наиболее распространенной) религии, что приводит к ущемлению интересов других, происходят произвольные действия местных администраций, что обостряет межнациональные и межконфессиональные противоречия, порождает противоправные эксцессы.

Общественное настроение, разделяемое подавляющим большинством населения России, характеризуется лояльным отношением к людям других вероисповеданий и убеждений, готовностью к терпимости, доброжелательности и сотрудничеству в различных сферах – от повседневной жизни до политики. В отличие от некоторых религиозных лидеров, большая часть населения (более 70%) не согласна с идеей исключительности, единственной истины той или иной религии, особенно с высказываниями против других религий.

Толерантное международное образование-это многогранный процесс. Здесь решение каждого аспекта проблемы требует серьезного внимания и такта. Она предполагает, в частности, точное использование названий этносов и государственно-территориальных образований (например, Татарстан, а не Татария, Башкортостан, а не Башкирия), исключение каких-либо предрассудков в отношении какой-либо этнической группы, аргументированную критику некоторых распространенных стереотипов, предрассудков и мифов, даже неверное толкование терминов, например, таких, как "этническая преступность". Развенчание таких мифов и демонстрация того, что преступные группы обычно состоят из представителей разных национальностей, является важной предпосылкой для воспитания толерантности [42, pС. 42-45].

К таким мифам относится исключительная угроза "исламского экстремизма" в России. Во-первых, стремление прикрываться религиозными идеями для оправдания своих противоправных действий в мире наблюдается во многих странах, где распространены различные религии. Так, в Ольстере или Хорватии приверженцы христианских конфессий выступали и выступают. И самое главное-ислам как религия не может быть экстремистской. Другое дело-распространение радикализма среди мусульманской молодежи России, стремление сепаратистов использовать ислам для оправдания экстремизма и терроризма. Однако причины распространения этих идей среди молодежи кроются не в исламе, а в большей степени в условиях жизни последователей этой религии в том или ином регионе страны. Согласно данным исследований, именно среди мусульманской молодежи уровень безработицы иногда выше, уровень жизни ниже, они испытывают большие трудности в адаптации к современным реалиям, в том числе из-за патерналистских мусульманских традиций; патриархально образованная Исламская молодежь более болезненно, чем последователи других религий, переживает кризис традиционных ценностей и образа жизни.

Глава 3. социально-педагогические условия решения проблем толерантности в современном обществе

3.1 основные направления работы по формированию толерантных отношений

Учитывая актуальность всестороннего изучения прав человека и толерантности, возникает вопрос: есть ли в стране необходимые системы и механизмы для их обеспечения и защиты? К ним относятся: судебная защита, внесудебная защита и деятельность неправительственных правозащитных организаций (НПО). Показательно, что, по оценкам экспертов, только около трети россиян имеют реальные возможности защитить свои права в случае их нарушения. Меньше всего возможностей для этого имеют жители Северо-Западного, Центрального и Северо-Кавказского регионов страны. С проблемой защиты своих прав сталкивается большинство социальных групп, в том числе коренные малочисленные народы Севера, предприниматели, русские, проживающие за рубежом, беженцы и вынужденные переселенцы, заключенные, военнослужащие, пенсионеры, женщины и дети, инвалиды и другие социально незащищенные слои населения.

Демократическая система защиты прав человека предполагает возможность обращения каждого гражданина в суды различных инстанций. Судебная система является наиболее эффективным механизмом восстановления нарушенных прав, основной структурой защиты прав человека на национальном уровне.

К механизмам внесудебной защиты прав человека относятся: институт Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации и уполномоченных по правам человека в субъектах Российской Федерации; комиссия по правам человека при Президенте Российской Федерации; прокуратура Российской Федерации; Коллегия адвокатов, министерства и ведомства Российской Федерации и др.

Недостающим звеном в механизме обеспечения прав человека в России является деятельность неправительственных правозащитных организаций (НПО). И, прежде всего, потому, что в стране нет единого источника информации в области прав человека, доступного адвокатам, журналистам, всем заинтересованным лицам и организациям. Коммерческие базы данных не могут решить проблемы, поскольку они не имеют специальной "правозащитной" направленности, как правило, не содержат материалов международного уровня, продаются по высокой цене и поэтому не являются общедоступными. Правозащитники должны привлекать внимание к нарушениям прав человека. Во многих странах мира общественные кампании, организуемые НПО, являются мощным инструментом борьбы за права и свободы человека и серьезным аргументом для властей. В России такой практики нет.

Образование и воспитание в семьях, школах и университетах имеют не малое значение в практическом осуществлении правозащитной деятельности и установлении толерантных отношений в обществе. Воспитание в духе толерантности очень важно для повышения самооценки личности, формирования гражданина, мирного соседства разных народов, разных национальностей, людей разных вероисповеданий и разных политических и иных убеждений. По мнению участников опроса, школьных учителей и преподавателей университетов, ситуация с образованием в области прав человека удовлетворительна лишь частично. Прежде всего потому, что научные основы такого учения еще не разработаны. Со стороны компетентных органов нет особого интереса к введению специальных курсов по гражданскому праву и правам человека, а также к активному изучению международно-правовых документов [42, pС. 102-110].

Всеобщее уважение и соблюдение прав человека в России не может быть достигнуто без радикального изменения распределения знаний о правах человека и радикального обновления среднего и высшего образования в этой области. Поэтому президентская комиссия по правам человека выступает за создание государственно-общественного федерального центра информации и содействия образованию в области прав человека, демократии и культуры мира – как национального координационного центра по организации эффективного распространения информации о правах человека, разработке концепции и программы подготовки и переподготовки в области прав человека различных категорий государственных служащих всех уровней формального и неформального образования.

В связи с этим возникает вопрос о месте и роли отдельных государственных и общественных структур в обеспечении прав человека и формировании толерантных отношений. Интересно отметить, что во-первых, в опросах упоминаются неправительственные правозащитные организации, во – вторых - Управление уполномоченного по правам человека в Российской Федерации, в-третьих-система школьного и высшего образования. За этим следуют учреждения культуры и средства массовой информации. На одну ступень ниже находятся федеральные ведомства и религиозные организации. И на последнем месте-федеральные органы государственной власти, органы законодательной и исполнительной власти субъектов Российской Федерации. Очевидно, что последние очень мало занимаются этими вопросами [42,pс. 103].

Что касается насущных проблем, которые призваны решать все эти структуры, то среди первоочередных мер могут быть следующие::

Интересно, что в некоторых регионах уже существуют целевые программы по решению таких проблем, которые стремятся комплексно подойти к проблеме. Так, в Прикамье действует закон Пермского края о "целевой программе развития политико-правовой культуры населения Пермского края на 2002-2006 годы", включающий раздел "система мер противодействия политическому экстремизму, формирование ситуации политической толерантности в регионе", предусматривающий: организацию молодежных дискуссий, интеллектуальных игр и др. мероприятий; введение в программу образовательных учреждений специальных учебных курсов по религиозным, этническим, гендерным и иным аспектам толерантности; проведение "круглых столов" в высших учебных заведениях по религиозным аспектам политической жизни Прикамья на уровне подготовка печатных материалов (методических, учебников, брошюр и т. д.), содержащих разъяснения принципа толерантности как важнейшего элемента демократической политической культуры и т. д.

Все меры, направленные на формирование толерантного климата в российском обществе, в конечном счете направлены на обеспечение прав человека. Они неразрывно связаны между собой. Сегодня на первый план выдвигаются чрезвычайно важные и сложные вопросы. Наряду с научным анализом необходимы практические действия по внедрению принципов толерантности в политическую жизнь общества и повседневную жизнь граждан. Подобные мероприятия можно было бы провести во всех регионах, по всей стране в целом. Таким образом, они будут способствовать укреплению правовой и политической культуры толерантности в России, обеспечению прав и свобод человека, а следовательно, и социальной стабильности.

3.2 методические материалы по формированию установок толерантного сознания

Проанализировав работу ученых и ознакомившись с практикой формирования толерантности в Центре опеки, мы приходим к выводу, что следующая система работы, включающая упражнения, тренинги, лекции, дискуссии и игры, поможет повысить эффективность работы в этом направлении.

Методы социальной работы по формированию толерантного сознания.

Упражнение "что такое толерантность".

Задачи: дать участникам возможность сформулировать" научное понятие " толерантности; показать многомерность понятия "толерантность".

Необходимое время: 25 минут.

Вспомогательные материалы: определения допуска, написанные на больших листах.

Подготовительный этап: напишите определения допуска на больших листах бумаги и прикрепите их к доске или стенам с обратной стороной, обращенной к классу, перед началом урока.

Определения толерантности.

Красочно напишите определения на листах ватмана: с одной стороны, "толерантность-это...", а с другой стороны – сами определения. Перед началом урока прикрепите эти листы к доске или к стенам так, чтобы на лицевой стороне было написано: "толерантность-это...". после выступления представителей подгруппы разверните их.

Определения толерантности:

Процедура внедрения. Модератор делит участников на группы по 3-4 человека. Каждая из групп должна будет разработать свое собственное определение толерантности в результате "мозгового штурма". Попросите участников включить в это определение то, что они считают сущностью толерантности. Определение должно быть кратким и емким. После обсуждения представитель каждой группы представляет разработанное определение всем участникам.

После окончания группового обсуждения каждое определение записывается на доске или на большом листе ватмана.

После того как группы представят свои определения, ведущий поворачивает заранее подготовленные определения "лицом" к аудитории. Участники имеют возможность ознакомиться с существующими определениями и высказать свое отношение к ним.

Вопросы для обсуждения:

-Что отличает каждое определение?

-Есть ли что-то, что объединяет какие-либо из предложенных определений?

-Какое определение лучше?

-Можно ли дать одно определение понятию "толерантность"?

В ходе обсуждения обратите внимание на следующие моменты::

-понятие "толерантность" имеет много аспектов;

-каждое из определений раскрывало какие-то грани толерантности.

Упражнение "эмблема толерантности".

Задачи: продолжение работы с определениями толерантности; развитие воображения и выразительных способов самовыражения.

Необходимое время: 20 минут.

Вспомогательные материалы: бумага, цветные карандаши или фломастеры, ножницы, скотч.

Процедура внедрения. На предыдущем этапе участники разрабатывали собственные определения толерантности и знакомились с существующими. Ведущий отмечает, что дискуссия проходила на интеллектуальном, абстрактном уровне. Следующее упражнение позволит вам подойти к этому понятию с другой стороны – участники должны будут создать эмблему толерантности. Каждый попробует сам нарисовать такую эмблему, которую можно было бы напечатать на суперобложках, политических документах, национальных флагах...(процесс рисования занимает не более 5 минут). Закончив работу, участники смотрят рисунки друг друга (для этого можно пройтись по комнате). После ознакомления с результатами чужих работ участников следует разделить на подгруппы в зависимости от сходства рисунков. Важно, чтобы каждый участник самостоятельно принимал решение о вступлении в ту или иную группу. Каждая из сформированных подгрупп должна объяснить, что общего у их рисунков, и выдвинуть слоган, который бы отражал суть их эмблем (обсуждение – 3-5 минут). Заключительным этапом упражнения является представление эмблем каждой подгруппы.

Толерантная личность (обучение).

Цель урока: дать представление об особенностях толерантной и нетерпимой личности и основных различиях между ними.

Упражнение "черты толерантной личности".

Цели: познакомить участников семинара с основными чертами толерантной личности; дать подросткам возможность оценить степень своей толерантности.

Необходимое время: 15 минут.

Материалы: бланки анкет для каждого участника (см. Приложение № 4).

Подготовка: бланк анкеты с графой "Б" на большом листе прикрепляется к доске или стене.

Процедура внедрения. Участники получают бланки анкет. Модератор объясняет, что 15 характеристик, перечисленных в анкете, являются характерными для толерантного человека.

Инструкция по эксплуатации: во-первых, в графе "А" поставьте:

"+"перед тремя чертами характера, которые, как вам кажется, у вас наиболее выражены;

"0" - это противоположность трем чертам, которые, по вашему мнению, наиболее характерны для толерантного человека.

Эта форма останется с вами и никто не будет знать о результатах, поэтому вы можете ответить честно, не оглядываясь ни на кого.

Заполнение анкеты занимает 3-5 минут.

Затем модератор заполняет заранее подготовленную анкету, прикрепленную к доске. Для этого он просит поднять руки тех, кто отметил первое качество в графе "Б". Количество респондентов подсчитывается количество ответов по каждому качеству. Те три качества, которые набрали наибольшее количество баллов, являются ядром толерантной личности (с точки зрения данной группы).

В результате урока участники имеют возможность: сравнить представление о толерантной личности каждого из членов группы с общим групповым представлением; сравнить представление о себе ("+"в графе "А") с созданным группой портретом толерантной личности.

Лекция "в чем разница между толерантным человеком и нетерпимым".

Цель лекции: ознакомление с представлениями психологов о толерантной личности.

Необходимое время: 20 минут.

Процедура внедрения: Ведущий читает лекцию об основных различиях между толерантным человеком и нетерпимым.

Я и вся группа. Самопознание (тренинг).

Быть принятым другими не означает быть таким, как все (обсуждение).

Цель урока: формирование положительной самооценки учащихся, позитивного отношения к уникальности каждого.

План занятия:

Рассуждения ведущего о различиях между людьми.

Далее предлагается написать на листочке 10 фраз, начинающихся со слов «Я хочу…», и найти партнёра, с которым есть не менее трёх совпадений. В этих подгруппах предлагается обсудить несовпадающие пункты (почему это важно написавшему?).

Потом предлагается вспомнить ситуацию, когда «хочу» участников не совпадало с намерениями группы, и дальнейшее поведение участника в данной ситуации. Желающие предлагают свой вариант возможного поведения, объясняя, почему лично для него это важно. Заканчивается занятие дискуссией на тему: «Иметь кумира – что это значит?».

Резюме занятия:

Ощущать свою принадлежность к группе, хотеть быть похожим на кого-то, быть принятым своими сверстниками, подражать кому-то, кто в чём-то успешнее тебя – это нормально. Но при этом важно оставаться самим собой: со своими желаниями, целями, правилами, ценностями.

Каждый из нас по-своему уникален и неповторим. Этим человек отличается от машины. Именно уникальность – важнейшее человеческое достоинство. Именно уникальностью человек привлекателен. Наверное, люди нужны и интересны друг другу именно потому, что они отличаются друг от друга. Общаться с точной соей копией неинтересно. Да и любая копия всегда хуже оригинала. Поэтому стремление «быть как кто-то» заранее обречено на неудачу.

Одиночество (тренинг).

Цель занятия: формирование адекватного отношения у подростков к ощущению собственной автономности как к периодически возникающему нормальному состоянию взрослеющей личности.

План занятия:

В подгруппах предлагается создать из участников скульптурные группы на тему «Одиночество» и предложить свои варианты ситуаций, когда человек может испытывать одиночество. Далее проводится работа по типу «мозгового штурма» на тему: «Плюсы и минусы одиночества».

После чего предлагается упражнение на релаксацию – «Храм тишины» - и учащимся предоставляется возможность сделать произвольный эскиз своего личного «Храма тишины» (материалы для рисования каждый выбирает по своему вкусу).

Упражнение «Храм тишины».

Участники сидят в удобных для них позах.

Ведущий: «Вообразите себя гуляющим на окраине многолюдного и шумного города. Постарайтесь ощутить, как ваши ноги ступают по мостовой, услышать звуки транспорта, голоса толпы, звуки ваших и чужих шагов… Что ещё вы слышите? Обратите внимание на других прохожих. Их много, очень много. Они сливаются в один сплошной поток. Но вы можете остановиться на каких-то выражениях лиц, фигурах…Может быть, вы видите что-то ещё? Обратите внимание на витрины магазинов, киосков…Может, вы видите где-то в толпе знакомые лица? Может быть, вы подойдёте к кому-то или пройдёте мимо… Остановитесь и подумайте, что вы чувствуете на этой шумной деловой улице. Пройдя немного, вы увидите большое здание, непохожее на другие… Большая вывеска гласит: «Храм тишины». Вы открываете эти двери и оказываетесь окружёнными полной и глубокой тишиной. Прислушайтесь к ней, к себе в этой тишине. Почувствуйте тишину и себя внутри неё, разрешите себе пропитаться этой тишиной. Какая она? Какие вы? Порадуйте здесь столько, сколько вам захочется.

Когда вы захотите покинуть здание, толкните дверь и выйдите на улицу. Как вы себя здесь чувствуете? Что изменилось? Запомните вашу дорогу в «храм тишины», чтобы иметь возможность сюда вернуться, когда возникнет желание побыть наедине с самим собой».

Материалы для занятия: бумага, цветные мелки, пастель, краски. Возможно использование музыки для релаксации.

Игра «Я и другой» (сценарий игры).

(Авторы: Я.Д. Тюрнер и Г.В. Виссер. Голландия.)

«Мы хотим познакомить тебя и друзей с образовательным проектом, который может научить формулировать свою позицию и отстаивать её, исходя из различных ситуаций». Идея проекта принадлежит Я.Д. Тюрнеру и Г.В. Виссеру – сотрудникам Stitching Vredeseducatie (г. Утрехт, Голландия). В Голландии этот проект был реализован на выставках «Я вижу что-то странное» и «Странное – это необычное обычное», адресованных голландским детям. В России партнёрами голландских коллег стали члены группы ДОМ (Детский открытый музей), были проведены подобные выставки под названием «Я и другой».

Ход игры:

Все получают карточки, где отмечают знаками свою позицию по отношению к услышанному от ведущего. Далее собираются 2 команды «защитников» и «противников» данной ситуации. После обсуждения команды рисуют знак, разрешающий или запрещающий данную ситуацию. После обсуждения второго понятия снова происходит объединение команд и снова рисуются знаки. Вы можете пользоваться этими знаками, определяя свою позицию.

Текст № 1. Предрассудки (текст раздаётся всем участникам игры, они его читают и пользуются им при обсуждении).

«Предрассудки свойственны всем людям, и далеко не всегда это плохо. Существуют предрассудки, которые имеют позитивное значение. Например, утверждения типа «мужчина – кормилец семьи» или «женщина – хранительница домашнего очага» по сути своей являются предрассудками, которые закрепляют определённые нормы взаимоотношений людей. Часто предрассудки играют роль защитного механизма, особенно в ситуациях столкновения с чем-то непонятным, странным, вызывающим тревогу, ибо они создают чувство уверенности и защищённости перед неизвестностью. Но если предрассудки так хороши, то нужно ли с ними расставаться? Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно разобраться в механизме их формирования.

Предрассудок – это первая, как правило, окрашенная эмоцией и не подкреплённая анализом (идущая перед рассудком) реакция на чужое, другое. При этом наше восприятие этого другого лишено объективности, т.к. выбирая какой-то один признак, мы строим умозаключение на его основе в целом.

Человек с предрассудками, как правило, имеет ограниченное представление о предмете своих предубеждений. Но когда ему пытаются это доказать, он легко находит примеры, которые оправдывают его. Так возникают поверхностные обобщения, стереотипы, которые нередко приводят к конфликтам. (Примеры тому – курсирующие в нашем обществе толки о «лицах кавказской национальности» или анекдоты о чукчах.) Негативные предрассудки опасны именно тем, что приводят к нарушению прав человека и прав ребёнка. Они вызывают у тех, против кого направлены, ощущение отверженности и ответную реакцию, что ставит барьеры во взаимоотношениях людей. Именно поэтому с предрассудками нужно расставаться. Но сделать это далеко не просто. Ещё Альберт Эйнштейн утверждал, что легче расщепить атом, чем убедить кого-нибудь расстаться со своими предрассудками. Предрассудки живучи потому, что связаны с эмоциями. Для того, чтобы отказаться от них, нужно от эмоций перейти к размышлению, задав себе вопрос о причине собственной негативной реакции».

Текст № 2. Дискриминация (текст раздаётся всем участникам игры, они его читают и пользуются им при обсуждении).

«Негативные предрассудки, сопровождающиеся активными действиями, называют дискриминацией, т.е. ограничением в правах по расовым, религиозным, идеологическим, имущественным и иным признакам. Дискриминация затрагивает людей в той мере, в какой они являются другими. Но иной образ жизни, возможно, так же хорош, как и наш. Дети должны гордиться цветом своей кожи, своей историей, знать свои корни, но одновременно уметь по достоинству оценивать не похожего на себя. Это очень важно для собственной идентификации и формирования того позитивного образа, на основе которого другие составляют о нас своё впечатление. Знакомство с культурой, обычаями и образом жизни других людей, умение занять позицию другого помогает объяснять наши предрассудки, а значит, устранять мотивы дискриминации. В то же время знание другого ещё не является гарантией терпимого к нему отношения». Ведущий просит игроков поднять запрещающие или разрешающие знаки и высказывать своё отношение к прочитанному».

Текст № 3. Феномен «козла отпущения» (текст раздаётся всем участникам игры, они читают и пользуются им при обсуждении).

«Люди, чем-то отличные от других, легко становятся «козлами отпущения». Этот образ восходит к древнееврейской легенде, в которой козёл, символически нагруженный грехами и недостатками своего народа, изгонялся в пустыню. Благодаря этому люди получали возможность обрести внутреннюю гармонию, но одновременно утрачивали способность к самосовершенствованию. Варианты проявления этого феномена многочисленны. Если общество лихорадит безработица, если футбольная команда проигрывает, а в классе царит напряжённая атмосфера, всегда найдётся «козёл отпущения». В основе механизма действия феномена «козла отпущения» лежит треугольник. Здесь обязательно должен быть зачинщик – лидер, затем – группа поддержки и, наконец, сам «козёл отпущения». Зачинщик нуждается в группе, которая его поддерживает, а та, в свою очередь, ничего не предпринимает в защиту обиженного из-за боязни самой стать мишенью».

«В Китае считается неприличным целовать другого при встрече, а у нас поцелуи являются обычным проявлением симпатии. В Китае не пьют холодную воду, а у нас ею утоляют жажду в жару. В Китае основные блюда подают в начале, а уже потом следует суп, а у нас суп считается первым блюдом. В Китае кожуру с овощей и фруктов счищают лезвием ножа, направленным от себя, а у нас – к себе».

Проведите своеобразную игру. Пусть те, кто считает, что поведение китайцев странно, поднимет правую руку, а те, кто думает, что оно обычно, - левую. Реакция участников даст основание поговорить о том, что не бывает «плохих» и «хороших», «естественных» и «противоестественных» обычаев. Каждый народ имеет право на свои.

Обсудите также с друзьями, какую роль играют у некоторых народов Австралии, Африки, Южной Америки роспись лица, татуировка и прокалывание, а также как используются эти элементы в современной молодёжной среде. Обратите их внимание на то, что и в том и в другом случае роспись, прокалывание, татуировка являются знаками принадлежности к определённой социальной группе, сигналом о намерениях человека. Наконец, они демонстрируют представление людей о красоте. Иными словами, эти элементы имеют одинаковую функцию в разных культурах.

Игра заканчивается тогда, когда тема разговора исчерпана.

Заключение

Формирование культуры толерантности приобретает особую актуальность в свете происходящей ныне глобализации. Под её воздействием мир становится всё более целостным.

Различные культуры, религии, цивилизации взаимодействовали и прежде. При этом нередко возникали и острая вражда, и нетерпимость. Однако их основные очаги были разделены территориально, будучи как бы отгороженными друг от друга. Ныне глобальные коммуникационные, финансовые, миграционные потоки пробили огромные бреши в существовавших барьерах, спрессовывая разные культуры и образы жизни в едином пространстве мирового социума. Складывается плотная, всепроникающая сеть общественных взаимоотношений. Нетерпимость в этих условиях генерирует высокие напряжения, способные блокировать жизнедеятельность общественных систем как на национальном, так и на мировом уровнях.

Вместе с тем глобализация наглядно демонстрирует неисчерпаемое многообразие социокультурных традиций и форм общественного устройства, норм взаимоотношений и ценностных ориентаций, присущих разным сообществам. С каждым десятилетием это многообразие не только не уменьшается, но растёт, иногда в геометрической прогрессии, бросая вызов самой способности человеческого рода регулировать возникающие на этой почве противоречия, не допускать их перерастания в острые конфликты и столкновения.

Общество заинтересовано в том, чтобы у его членов, особенно у молодёжи, сформировалось мышление открытого типа, пробудился интерес к диалогу последователей разных мировоззрений и политических предпочтений к устранению предубеждённости друг против друга на основе терпимости и конструктивного сотрудничества во имя всеобщего блага. Вместе с тем общество выступает за жесткое пресечение любых экстремистских действий, за неотвратимость наказания их вдохновителей и участников.

Повсеместное и полное утверждение атмосферы толерантности и одновременно активного неприятия проявлений экстремизма – долгий процесс. Здесь многое зависит не только от государственных органов и общественных, в том числе молодёжных, организаций, но и от системы образования и воспитания, от средств массовой информации, деятелей культуры, от преодоления ими своего индифферентного отношения к бытующим – далёким от толерантности – позициям и нравам, к рецидивам экстремизма. Значительное воздействие способны оказать также здравомыслие и культура политических деятелей, лидеров общественных, особенно молодёжных, движений современной России.

Список использованной литературы

1. Большой энциклопедический словарь. В 2 т./ Гл. ред. А.М. Прохоров. – Сов. энциклопедия, 1991.-Т.2.

2. Валитова Р.Р. Толерантность: порок или добродетель? // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия, 1996.

3. Вебер А.Б. Толерантность в глобальном измерении // Доклад на симпозиуме «Публичная сфера и культура толерантности: общие проблемы и российская специфика» 9 апреля 2002 г. М., 2002.

4. Вентцель К.Н. Идеальная школа будущего и способы её осуществления // Хрестоматия по истории школы и педагогики России. - М., 1974.

5. Выготский Л.С. Педагогическая психология. - М., 1991.

6. Галкин А.А. Публичная сфера и культура толерантности. - М., 2002.

7. Гражданские и политические права. Несовместимость демократии и расизма // Доклад Верховного комиссара ООН по правам человека. Экономический и Социальный Совет ООН. 7 февраля 2002. С. 20-21.

8. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955.

9. Дружинин В.Н. Варианты жизни. Очерки экзистенциальной психологии. М.; СПб., 2000.

10. Зимбули А.Е. Почему терпимость и какая терпимость? // Вестник СПбГУ. 1996. №3. С. 23-27.

11. Золотухин В.М. Терпимость как общечеловеческая ценность // Современные проблемы гуманитарных дисциплин. Ч.1. М., 1997. С. 7-9.

12. Иванов В. В зеркале социологии // Советская культура. 19 сентября. 1989.

13. Иранский дневник. Б. м., б. г.-С. 18-37.

14. Ищенко Ю.А. Толерантность как философско-мировоззренческая проблема // Философская и социологическая мысль. 1990. №4. С. 48-60.

15. Карлген Ф. Воспитание к свободе/Пер. с нем.М., 1992.

16. Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика толерантности: Учебное пособие. - М.: Академический Проект, 2004.

17. Козырева П.М., Герасимова С.Б., Киселева И.П., Низамова А.М. Эволюция социального самочувствия россиян и особенности социально-экономической адаптации (1994 – 2001гг) // Россия реформирующаяся. М., 2002. С. 160-183.

18. Кондаков А.М. Формирование установок толерантного сознания // Культура мира и ненасилия в воспитании учащихся: опыт регионов России. М.: Центр развития системы доп. образования детей, 1999. С. 95-97.

19. Краткая философская энциклопедия. М., Прогресс – Энциклопедия, 1994.

20. Лекторский В.А. О толерантности плюрализме и критицизме // Вопросы философии, №11,1997.

21. Львов М.В. Словарь антонимов рус. языка: Более 200 антоним. пар/Под ред. Л.А. Новикова. - М.: Рус. яз., 1988.

22. Монтессори М. Метод науч. педагогики, применяемая к детскому воспитанию в домах ребёнка // История дошк. заруб. педагогики: Хрестоматия. М., 1974.

23. Нетерпимость в России./ Под ред. Г. Витковской, А. Малашенко. М.: Моск. центр Карнеги, 1999.

24. Новичков В.Б. Столичный мегаполис как полиэтническая и поликультурная среда // Педагогика.№4.1997.

25. Ожегов. С.И. Словарь русского языка. - М., 1983.-С. 707.

26. Ондрачек П. принципы действенного воспитания. Вологда,2001.

27. Петрицкий В.А. Толерантность – универсальный этический принцип // Известия СП лесотехнической академии. Спб.; 1993.-С.139-151.

28. Права человека, толерантность, культура мира // Док-ты. М., 2002.

29. Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю.В. Чернявская. Мн.: Харвест, 1998.

30. Религия и Закон. Правовые основы свободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии: Собрание правовых актов. М.: Юриспруденция, 2002. С. 7-56, 57-203.

31. Риэрдон Б. Толерантность – дорога к миру. М., 2001.

32. Роджерс К., Фрейберг Д. Свобода учиться. М., 2002.

33. Россия: 10 лет реформ. М., 2002. С. 94.

34. Скворцов Л.В. Толерантность: иллюзия или средство спасения? // Октябрь.№3.1997.

35. Словарь иностранных слов: Ок. 20000 слов. - СПб.: Дуэт,1994.

36. Словарь по этике / Под ред. А.А.Гусейнова и И.С. Кона. М.-.: Политиздат, 1989.

37. Словарь рус. языка: в 4-х т./АН СССР, Институт русского языка; Под ред. А.П. Евгеньевой. М.: Рус. яз., 1981.

38. Сухомлинский В.А.Мудрая власть коллектива // Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.

39. Сухомлинский В.А. Разговор с молодым директором школы // Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.

40. Сухомлинский В.А. Павлышевская ср. школа // Избр. пед. соч. Т.2.М.,1981.

41. Солдатова Г.У. Межэтническая напряженность. М.: Смысл, 1998.

42. Толерантность. Общ. Ред. М.П. Мчедова.- М.: Изд-во «Республика», 2004.

43. Толерантность: М-лы регион. научн-практ. конф. Якутск. ЯНЦСО РАН, 1994.

44. Толерантность: Сборник научн. статей. Вып. 1. Кемерово: Кузбассвузиздат., 1995.

45. Толковый словарь русского языка. В 4 т./Сост. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур и др.; Под ред. Д.Н. Ушакова. – М.: русские словари, 1994.

46. Толстой Л.Н. Соединить в себе любовь к делу и к ученикам // Учитель: Статьи. Док-ты.-М.,1991.

47. Установление культуры мира: универсальные ценности и гражданское общество. Тверь, 2001. С.66.

48. Уэйн К. образование и толерантность // Высшее образование в Европе.№2.-1997.

49. Формирование установок толерантного сознания и профилактика различных видов экстремизма в российском обществе на 2001-2005 годы. Фед. целев. прогр. М.: МШПЧ, 2002г.

50. Фролов С.С. Социология: учебник для высших учебных заведений. М.: Логос, 1997.

51. Хеффе О. Плюрализм и толерантность: к легитимности в современном мире// Философские науки. №12.1991.

52. Шемякина О. Эмоциональные преграды во взаимопонимании культурных общностей // Общественные науки и современность.-1994.-№4.

53. World Conference against racism // Всемирная конференция по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Дурбан (Южная Африка). 31 августа – 7 сентября 2001.-С. 17-18.

Приложение 1

Типы толерантности

Приложение 2

Модели толерантности

Приложение 3

Данные опроса 2001 года относительно ряда бытовых ситуаций, где присутствуют этноконфессиональные факторы

Приложение 4

Бланк опросника для упражнения «Черты толерантной личности»