Расизм и расовая дискриминация в США в 1970-2000-х годов 74

Расизм и расовая дискриминация в Соединенных Штатах в 70-е и 2000-е годы

Содержание

Введение

Социально-экономическое положение афроамериканцев в 1970-е и 2000-е годы

. 1-е место черной общины в системе образования

.2 положение афроамериканцев на рынке труда

.3 дискриминация афроамериканцев со стороны правоохранительных и судебных органов

. Отношение к расизму в Соединенных Штатах Америки

.1 анализ статистических данных и социальных опросов среди граждан США по вопросам, связанным с расовой дискриминацией

.2 положение чернокожего населения в Соединенных Штатах Америки

. Новые формы расизма и борьба за гражданские права афроамериканцев в начале XXI века

.1 " подлый расизм»

.2 реакция на избрание первого чернокожего президента

.3 новые способы борьбы с расизмом

Вывод

Список источников и ссылок

Приложения

Введение

Актуальность темы. Несмотря на то, что активный период борьбы за гражданские права афроамериканцев закончился в 60-е годы принятием ряда законов о гражданских правах, запрещающих расовую дискриминацию в США, современная статистика до сих пор показывает, что афроамериканцы остаются аутсайдерами в своей стране по всем социальным и экономическим показателям. Генеральный прокурор США Э. Холдер (первый чернокожий генеральный прокурор) назвал содержание доклада Министерства юстиции о событиях в Фергюсоне "увядающим", поскольку расследование выявило систематические акты расизма, жестокого обращения и издевательств над чернокожими гражданами со стороны полиции (незаконные аресты, чрезмерные штрафы, насилие, использование собак против населения). Но как бы ни был критичен доклад, он лишь дает представление о работе полиции в одном городе. Реальное положение чернокожего населения Соединенных Штатов Америки в нем не просматривается. Об этом аспекте общественной жизни в США можно судить по многочисленным социологическим материалам, опубликованным в последние годы в США.

Наиболее ярким доказательством сохранения институционального расизма по-прежнему являются черные гетто. Расовая сегрегация все еще существует в больших масштабах во всех американских городах со значительной долей чернокожего населения.

Однако мы не утверждаем, что расизм в Соединенных Штатах, как и любое историческое явление, статичен, это не так, он постоянно трансформируется. Комплекс неполноценности той или иной расовой группы также является не врожденным, а историческим явлением и возникает в рамках межрасовых отношений, когда они развиваются в условиях господства расизма в обществе.

Постановка задачи. Говоря о проблеме "расизма и расовой дискриминации в Соединенных Штатах", мы имеем в виду изучение проявлений институционального расизма, который продолжает процветать в американском обществе, несмотря на правовые предпосылки для его искоренения. "Институциональный расизм" означает, что мы видим основные источники и области расизма и дискриминации в отношении афроамериканцев на уровне экономических и социальных институтов. Существует также теория биорацизма, которая предполагает, что истоки расизма являются биологическими, но мы не рассматриваем ее в этой статье. Однако, рассматривая проявления расизма через призму экономических и социальных факторов, мы не отрицаем влияния психологической составляющей и их взаимодействия.

Несмотря на все законы и программы "позитивных действий" ("позитивных действий"),которых, при поступлении на работу, в учебные заведения, конкурсного замещения иной вакансии, афро-американцы были выделены квоты, соответствующие их доля американского населения, влияния институционального расизма по-прежнему можно легко обнаружить в сфере экономики, образования, здравоохранения и юстиции.

Хронологические рамки: 1970-2010 гг. нижняя граница исследования связана с фактическим началом реализации законов о гражданских правах. Однако нам также пришлось сослаться на более ранний период, когда был фактически принят ряд законов, имеющих непосредственное отношение к нашему исследованию, поскольку в нем мы рассматриваем его реализацию в последующие годы. Верхний предел определяется выборами первого чернокожего президента в США, и, прежде всего, нас интересует, какой резонанс это вызвало в американском обществе и как это повлияло на проблему в целом. В статье анализируется положение афроамериканцев после первого года президентства Обамы. Мы не касаемся всего срока его правления, так как видим, что эта проблема требует отдельного углубленного изучения.

Принципы и методы исследования. Прежде всего, в работе были использованы основные принципы исторической науки: объективность, научный характер и историзм. В нашем случае широко использовались метод исторического анализа документов и статистический анализ данных, историко-сравнительный и эволюционный методы. Хотелось бы также отметить, что данная работа носит ярко выраженный междисциплинарный характер, поскольку касается вопросов этнологии и социологии.

Научная новизна нашей работы заключается в том, что мы использовали комплексный подход к проблеме, изучали самую современную литературу по этому вопросу, а также использовали аудиовизуальные источники, что, безусловно, вносит новизну и актуальность в нашу работу.

Источниковая база исследования представлена различными источниками, которые можно разделить на отдельные группы, исходя из их специфики и вопросов, которые они охватывают.

Среди Среди документальные источники включают такие правовые акты, как закон о гражданских правах, принятый Конгрессом США 2 июля 1964 года, который запрещает расовую дискриминацию во всех общественных местах, включая школы, больницы, транспорт и занятость. 4В январе 1964 года вступила в силу 24-я поправка к федеральной Конституции, отменяющая избирательный налог, который был одним из главных препятствий для участия чернокожих в выборах. В августе 1965 года Конгресс США одобрил закон о избирательном праве, который отменил требование грамотности. В данной статье мы попытаемся проследить, как эти законы реализовывались на практике в интересующий нас период.

Кроме того, мы использовали этот тип источников, таких как периодические издания. Источниками для работы послужили статьи из авторитетных периодических изданий зарубежных стран, таких как the "Нью-Йорк Таймс", "тайм", "Ньюсуик", "Уорлд репорт", the "Гардиан" и других , относящихся к исследуемому периоду. Источники такого типа предоставляют большой объем данных опросов американских граждан по интересующим нас вопросам, которые необходимы нам для анализа социального статуса афроамериканцев и их общественного мнения.

Особого внимания заслуживает статья Тери Янг из The Guardianпод названием "Барак Обама и парадокс его поддержки афроамериканцев", поскольку в ней дается независимая оценка первого года президентства Барака Обамы, дается оценка его предвыборной кампании, а также обращается к общественному мнению Белых и афроамериканцев, анализируя их ожидания от политики первого чернокожего президента Америки.

Важной частью нашего исследования является статистика и справочная литература. Чтобы понять и проанализировать положение афроамериканцев в Соединенных Штатах как можно более целостно, мы широко использовали данные Статистического центра экономических исследований пью. Благодаря данным исследовательского центра нам удалось проследить динамику социально-экономического положения чернокожих граждан США. Мы также использовали данные Американского института общественного мнения - Института галопа.

Особую группу источников в нашей исследовательской работе представляют аудиовизуальные источники. Прежде всего , это передачи телеканала Fox News и radio News, принадлежащего известному архиконсерватору Р. Мердоку. В своих передачахтелеканал Fox News освещал предвыборную кампанию Барака Обамы , уделяя пристальное внимание его высказываниям о социально-экономическом положении афроамериканцев.

Мы также использовали интернет-источники в нашем исследовании. Прежде всего, нас интересовали форумы и площадки в Интернете, которые касаются наших проблем, где идет "живое" обсуждение проблемы. Среди них особенно стоит выделить сайт highlightingblackdemographics . ком. Это крупнейшая англоязычная онлайн-платформа, посвященная демографии афроамериканцев, а также вы можете найти много статей по актуальным вопросам афроамериканского сообщества на этом сайте.

Мы также использовали мемуарный источник-книгу Барака Обамы, опубликованную в год выборов, " Дерзость надежды. Мысли о возрождении Американской мечты", в которой он подробно пишет о своих принципах и ценностях, которые, безусловно, влияют на его политику.

Объектом исследования является социально-экономическое положение афроамериканцев в Соединенных Штатах Америки в 1970-2010 гг., а предметом исследования-проявления дискриминации и расизма в отношении афроамериканцев.

Целью нашего исследования является изучение примеров институционального расизма в различных сферах американского общества.

Цели исследования:

проанализируйте, как изменилось социально-экономическое положение афроамериканцев с момента принятия ряда законов, запрещающих дискриминацию;

выявление и изучение фактов дискриминации в отношении чернокожего населения;

отслеживать изменения в общественном мнении о проблеме расизма в американском обществе;

проанализируйте и сравните реакцию Белого и черного населения США на избрание первого чернокожего президента;

узнайте, как выборы и первый год президентства Барака Обамы повлияли на положение афроамериканцев;

изучите, как изменились методы борьбы афроамериканцев за свои гражданские права.

Во время работы над дипломом автор изучал труды российских и зарубежных исследователей. К сожалению, нельзя сказать, что этот вопрос широко изучался и представляет интерес для российских историков-американистов. Крупнейшим и, на наш взгляд, единственным специалистом в этой области в России был Эдуард Леонидович Нитобург, советский и российский американский ученый, профессор, доктор исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии Российской академии наук. В этой работе были использованы его следующие работы:: "раса и расизм. История и современность " и " афроамериканцы США. Двадцатый век. Этноисторический очерк", а также такие статьи, как" о некоторых аспектах расовой проблемы в США на рубеже XX-XI веков "и"афроамериканцы в США в свете президентских выборов 2008 года". В этих работах, которые крайне необходимы для нашей работы, Э. Л. Нитобург приводит обширные статистические данные опросов ведущих американских университетов по проблеме расизма, дает взгляд на проблему американских социологов и журналистов и, что самое интересное, взгляд на проблему афроамериканских интеллектуалов.

Также в данной работе мы использовали данные из опубликованной в 2015 году работы крупнейшего российского американиста Владимира Викторовича Согрина " США в XX-XI веках. Либерализм. Демократия. Империя". Хотя работа В. В. Согрина не полностью посвящена таким узким проблемам, как проблема расизма, в некоторых главах мы можем найти интересную информацию о положении афроамериканцев, прежде всего экономическом.

Среди зарубежных исследователей наиболее интересной нам показалась работа американского социолога, который сам является афроамериканцем по национальности, А. Пинкни. В своей монографии "миф о черном прогрессе" автор раскрывает позицию" скрытого расизма", констатирует, что афроамериканцы до сих пор сталкиваются с проявлениями институционального расизма, существующего не де-юре, а де-факто.

Практическая значимость. Наша работа может быть полезна в учебном процессе: при подготовке лекций, семинаров, уроков.

Структура диссертации. Настоящая работа состоит из введения, где обосновывается актуальность, цели и задачи исследования и дается краткий историографический обзор проблем здравоохранения, описываются методы исследования, три главы и заключение.

В первой главе рассматриваются данные о положении афроамериканцев на рынке труда, в сфере образования и в криминальной сфере. Во второй главе рассматривается отношение к афроамериканцам и проблема белого расизма в стране, а в третьей главе основное внимание уделяется изменениям в положении афроамериканцев в связи с избранием Барака Обамы первым чернокожим президентом и путям борьбы с расизмом, появившимся после периода наиболее активной борьбы за гражданские права чернокожего населения.

1. Социально-экономическое положение афроамериканцев в 70-е и 2000-е годы

1.1 место черной общины в системе образования

В сфере образования чернокожие американцы сталкиваются с постоянной дискриминацией. Американский исследователь А. Пинкни пишет :" каждый раз, когда начинается учебный год, наблюдается упорное сопротивление автобусным перевозкам афроамериканских школьников. Столь же типичным и широко распространенным является обеспечение школ в белых районах более квалифицированными учителями, лучшими учебными пособиями и лучшим оборудованием.»

Высшее образование в США формально обеспечивается университетами, а также колледжами, которые могут быть четырех-или двухлетними. Но большинство двухгодичных колледжей, как правило, сопоставимы по своему уровню со средним специальным образовательным образованием. С 1940 по 1970 год число студентов колледжей и университетов в Соединенных Штатах увеличилось в 5,1 раза, и большая часть этого роста пришлась на 1960-е годы. Хотя рост числа учащихся заметно снизился в 1970-х годах, процент чернокожих выпускников средней школы, поступивших в колледж, вырос с 35 % в 1970 году до 42 % в 1978 году. Но в начале 1970-х годов процент афроамериканских студентов университетов и колледжей был все еще в 2 раза ниже, чем процент их белых сверстников, а в 1980-202 годах-в 20 раз, и большинство чернокожих студентов получали образование в двухгодичных колледжах, уровень выпуска которых был не выше средней квалификации. В условиях высокой конкуренции на рынке интеллектуального труда и растущей безработицы такие дипломы не котировались и не гарантировали трудоустройство по специальности.

Эти факторы способствовали переходу многих чернокожих в сферу услуг, которая неизбежно расширялась в эпоху научно-технической революции, что означало для них, гораздо чаще, чем для белых американцев, дисквалификацию и потерю прежних социально-экономических позиций. Расовая дискриминация афроамериканцев

Снижению уровня образования способствует такая специфическая черта американского законодательства об образовании, как разделение школ на частные и государственные. Мотивация такого разделения проста: поскольку успех в сфере образования считается основой социального благополучия и карьерного роста, частная система образования всегда будет обеспечивать своим студентам более высокий уровень знаний и умений, чем государственная. В обществе социальной и политической конкуренции доминирующая элита всегда будет предоставлять своему молодому поколению возможность получить более высокий уровень образования. Частные школы в США, которые составляют 25% от общего числа школ в стране, охватывают лишь 10-12% детей и дают хорошее образование. Они хорошо оснащены, а их учителя на 92% белые и хорошо квалифицированные. Государственные школы-это полная противоположность частным школам: они плохо финансируются, плохо оборудованы, переполнены классами и плохо квалифицированы учителями. Кроме того, положение государственных школ в Соединенных Штатах усугубляется тем, что, согласно американскому законодательству, система образования управляется и финансируется местными властями. Поэтому в бедных муниципалитетах стоимость образования на одного ученика значительно ниже, чем в частных муниципалитетах. Это насущная проблема для Соединенных Штатов, и постоянно звучат жалобы на низкий уровень образования в государственных школах. Таким образом, 75% 14-летних гарлемцев не имеют навыков чтения, необходимых для школьной программы; 25% учащихся, поступающих в девятый класс, не могут читать таким образом, чтобы они могли продолжить свое дальнейшее образование. Общий уровень знаний и грамотности учащихся настолько низок, что руководители школ советуют даже не выставлять на всеобщее обозрение лучшие работы, так как даже они имеют очень низкий уровень. Из-за низкого уровня знаний подавляющего большинства выпускников государственных школ должность учителя в такой школе в США считается своеобразным клеймом на профессиональном статусе учителя. В результате образовательный разрыв между богатыми и бедными, а также между чернокожими и белыми американцами не сокращается, а дискриминация основывается на элитарности.

К счастью, существует правоохранительный орган, который должен обеспечивать соблюдение федеральных законов и следить за ликвидацией дискриминации в образовательных учреждениях, получающих федеральную помощь, - Управление по гражданским правам (УВР) при Министерстве образования США. OCR обеспечивает соблюдение федеральных законов, запрещающих дискриминацию по признаку расы, цвета кожи или национальности, поэтому статья VI Закон о гражданских правах 1964 года запрещает дискриминацию по признаку расы, цвета кожи или национальности. Одной из важных обязанностей OCR является рассмотрение жалоб, поданных учащимися, родителями и другими участниками. Отдельные лица или организации, которые ОЦРподают жалобы в ОЦР, необязательно сами должны быть жертвами дискриминации. Они могут подать жалобу от имени другого лица или организации. Ежегодно в эту организацию поступает около пяти тысяч жалоб. Они касаются всех наиболее важных вопросов, которые затрагивают равный доступ к высококачественному образованию.

Жалобы в соответствии со статьей ви - дискриминации по признаку расы, цвета кожи и национальности, касаются следующих вопросов: использование классификации по признаку расы или этнического происхождения, в том числе скрининг способностями; доступ студентов, изучающих английский язык, обучение на другом языке; дисциплинарные процедуры отбора будущих студентов, в том числе выбора программ для талантливых и одаренных; перевода обучающихся в другие районы; десегрегации школ; преследование по расовому признаку; размещение студентов в университете города и выставлением академической оценки.

Основная цель ОЦР при рассмотрении жалоб заключается в оперативном принятии справедливого и объективного решения по жалобе о дискриминации. ОКР считает, что наилучшим способом решения проблем является сотрудничество между учащимися, родителями, общественными организациями, органами управления образованием (местными или государственными), школами и университетами. Организация использует различные методы при рассмотрении жалоб, от разрешения конфликтов на ранней стадии до расследования и заключения соглашений со сторонами о добровольном соблюдении закона. Если ОКР определяет, что соблюдение закона не может быть обеспечено добровольно, OCRто оно добивается соблюдения закона путем проведения административных слушаний или передает дело в Министерство юстиции США. Этот гибкий подход позволяет OCR: обеспечить своевременное и эффективное вмешательство в начале процесса подачи жалоб; сосредоточиться на соблюдении антидискриминационных законов; и сделать учащихся, родителей и школьных работников основными участниками в решении проблем.

ОКР отбирает дела для проверки соблюдения законодательства частично на основе информации из различных источников, включая материалы обследований, а также информацию от заявителей, учебных групп, средств массовой информации и общественности. ОРС проводит проверки соблюдения законодательства по следующим вопросам: учащиеся из этнических меньшинств в специальных образовательных программ и программ с низким уровнем сложности; доступ студентов, изучающих английский язык, учить другой язык, для лучшего освоения образовательной программы учебного округа; бесплатное образование в государственных школах для учащихся с ограниченными возможностями здоровья; доступ учеников национальных меньшинств на программах для талантливых и одаренных, а также вузовских программ; притеснения на расовой почве; сексуально агрессивной среды и десегрегации в системе высшего образования и в начальной и средней школе.

Поскольку законы о гражданских правах защищают миллионы учащихся, ОКР признает, что этих усилий недостаточно для прекращения дискриминации в области образования, и учащиеся, родители и учителя должны знать о незаконной дискриминации и быть в состоянии предотвратить любую форму дискриминации.

К тому времени, когда чернокожие дети садятся в школу, они уже осознают себя как представителей определенной общины и понимают, что есть разница между черными и белыми. Кроме того, среди них гораздо больше детей из бедных и неблагополучных семей, чем среди белых. Даже если ребенок пришел в школу из полноценной семьи, но из бедного района, они, вероятно, уже видели много примеров плохих условий. Далее, школы исповедуют ценности среднего класса. Даже в лучших школах учителя любой расы очень боятся беспорядков, вызванных проблемами, с которыми они не могут справиться. И источником таких проблем могут быть сами школы.

Исследование американского социолога А. Джорджа из средней школы Беркли в Беркли, Калифорния, описывает, как учителя, опасаясь беспорядков, начали наказывать 12-13-летних детей из бедных семей, когда они вели себя иначе, чем дети из семей среднего класса. Этот дифференцированный подход породил у детей чувство несправедливости и горечи. Поскольку школы сталкиваются с такими трудностями при обучении малоимущих меньшинств, крайне важно выделять ресурсы для решения этих проблем. И там, где уже выделяются ресурсы, ситуация начала кардинально меняться.

Существует небольшое количество экспериментальных школ с высоким уровнем преподавания и правильным педагогическим подходом, показывающих хорошие результаты. В этих экспериментальных школах доверие, установившееся между учениками и учителями, смягчило гнев, который легко мог распространиться с улицы на школьный двор. Благодаря правильным инвестициям и грамотно подобранным преподавателям, заботливым и отзывчивым, умеющим решать проблемы и не перегруженным учебной работой, афроамериканские школьники демонстрируют удивительные успехи. Хорошо продуманные программы помощи тем, кто выбыл из гонки за экономический успех, имеют огромные перспективы.

Такие образовательные инициативы являются лишь одним примером программы, действующей в точке соприкосновения государства и афроамериканцев.

Таким образом, можно подвести итог: несмотря на наличие льгот и специальных программ, направленных на ликвидацию расизма и сегрегации, в том числе в сфере образования, уровень образования афроамериканцев по-прежнему остается значительно ниже, чем у их белых сверстников. Во многом это связано с американской системой образования, где частные школы считаются более престижными и имеют гораздо лучшее оборудование, где преподают учителя с лучшей квалификацией. Чернокожие родители не могут позволить себе такие школы из-за их низкого дохода, и доступ к высококачественному образованию ограничен для афроамериканцев. Таким образом, дискриминация в сфере образования осуществляется на уровне элитарности.

1.2 положение афроамериканцев на рынке труда

Хотя общий статус образовательного и квалификационного уровней рабочей силы, связанный с НТР, не пощадил афроамериканцев, по сути, он не смог существенно снизить дифференциацию между белыми американцами и черными в профессионально-квалификационной сфере. Со временем различия между ними стали лежать не столько в профессиональных группах, сколько внутри них самих. Например, в середине 1970-х годов около 40% афроамериканских федеральных служащих были низкооплачиваемыми специалистами и менее 1%-высокооплачиваемыми. К 1980 году ситуация изменилась в лучшую сторону, но не очень радикально: чуть более 3% федеральных служащих считались высокооплачиваемыми.

Научно-техническая революция явно способствовала технологическому развитию в областях сельского хозяйства и промышленности, где работало особенно большое количество афроамериканцев, и это способствовало тому, что огромное количество афроамериканцев были без работы, так как они занимались в основном неквалифицированным и полуквалифицированным трудом в этих областях. Так, в 1970-е годы число безработных глав чернокожих семей почти утроилось, а уровень безработицы среди афроамериканцев вырос с 3,5% до 8,3 %, в то время как главы белых американских семей были менее уязвимы, среди них уровень безработицы увеличился с 1,7% до 3,6 %. Также в эти годы доля молодых (20-24 лет) чернокожих мужчин в рабочей силе снизилась на 6%, в то время как доля белых того же возраста увеличилась на 4%. Хотя некоторые эксперты пытались соотнести высокий уровень безработицы среди чернокожей молодежи с их низким уровнем образования, другие исследователи отвергают эту интерпретацию, утверждая, что белая молодежь, даже с более низким уровнем образования, все еще получает работу.

Из-за низкой способности большинства чернокожих рабочих к профессиональной переориентации и мобильности, в силу упомянутых выше причин, среди чернокожих распространилась технологическая безработица. Между 1950-ми и первой половиной 1980-х годов среднегодовой уровень безработицы среди белых американцев был примерно в два раза ниже, чем среди чернокожих, принимая во внимание, что для афроамериканцев характерна гораздо более длительная безработица, чем для белых рабочих, вызванная нерыночными, "технологическими" факторами, такими как автоматизация, компьютеризация и роботизация производственных процессов.

Таким образом, разница в уровне безработицы между белыми и черными американцами (особенно среди молодежи) в процессе НТР не уменьшилась, а, наоборот, возросла. Если в 1945-1954 годах среднегодовой уровень безработицы среди чернокожих никогда не был вдвое выше, чем среди белых, то в последующие 32 года он был в 32 раза и более чем в 2 раза выше.

В 1984 году общий уровень безработицы в США составлял 7,5 %, но среди белых американцев-6,5%, а среди афроамериканцев-15,9 %, а также среди белых подростков (16-19 лет) он составлял 18,9%, а среди чернокожих того же возраста достигал 42,7 %. Уровень безработицы был особенно высок в гетто Нью-Йорка и Балтимора, где он достигал 80 %.

Кроме того, образование, каким бы высоким оно ни было, уже не спасало от безработицы. Доля афроамериканцев со средним и высшим образованием заметно возросла, но даже при этом им стало гораздо труднее найти достойную работу, чем раньше. Статистика показывает, что, хотя уровень безработицы среди граждан с высшим образованием в целом ниже, при общем снижении уровня безработицы он снижается гораздо меньше для тех, кто имеет высшее образование. А с развитием НТР образование становится все менее гарантией занятости для афроамериканцев.

Глядя на цифру (см. Приложение 1) "уровень безработицы по расовому признаку", мы ясно видим, что число безработных афроамериканцев постепенно растет с 1979 года, постепенно сокращается к началу 2000 года и снова растет с 2007 по 2010 год.

В дополнение к описанию доходов по расе американские ученые также используют социально-экономический индекс Дункана( SEI), который учитывает карьерный рост, престиж и сравнительный уровень вознаграждения. Результаты удивительно стабильны. Распределение SEI и групп доходов оставалось практически неизменным с 1970 по 1990 год. Средний СЭИ всех групп увеличился с 1970 по 1990 год, но, несмотря на повсеместное повышение среднего профессионального статуса, можно отметить, что за последние двадцать лет расовое неравенство практически не изменилось. Средний чернокожий рабочий отставал от среднего белого в 1970 году на тринадцать пунктов, а в 1990-м-на десять.

В 1990 - е годы стала популярной проблема обратной дискриминации-проблема белых людей, которые не могут найти работу или продвинуться вперед из-за предпочтений, отдаваемых меньшинствам. Однако результаты исследования поставили под сомнение традиционные теории о снижении роли расовых и этнических различий в Америке конца XX века.

Национальный анклав - это не просто географическая концентрация предприятий, а слабо структурированные неформальные отношения между профессиями, для которых принадлежность к определенной национальности означает презумпцию доверия. Эти неформальные связи служат для организации набора персонала во многих отраслях и фирмах экономики, а это означает, что некоторые меньшинства могут быть найдены только в определенных секторах. Таким образом, неформальная экономика создает условия для высокого уровня расового и национального неравенства на американском рынке труда.

Экономика второй половины 1990-х годов характеризовалась возросшими возможностями при рекордно низком уровне безработицы. Уменьшило ли это сохраняющееся расовое и национальное неравенство? Возможный. Дефицитные рынки труда предоставляют работодателям все меньше возможностей для возмутительного выбора между работниками. Но медленные темпы перемен в 1970-х и 1980-х годах доказали, что расовое неравенство глубоко укоренилось в структуре американского общества.

Тот факт, что Америка является страной равных возможностей для своих граждан в борьбе за личное благополучие и богатство нации - это еще один миф. Тот факт, что, несмотря на тяжелый труд и мастерство, некоторые группы зарабатывают меньше, чем другие, ставит под сомнение существование социальной справедливости в Америке. Можно сказать, что в США все еще существует расслоение по расовому и социальному статусу. В открытых обществах экономическое благосостояние определяется усердием и способностью конкурировать между равными индивидами. В стратифицированных и закрытых обществах благополучие человека зависит от его происхождения, положения семьи на социальной лестнице (фоне), поэтому мы также можем называть американские общества закрытыми обществами.

1.3 дискриминация афроамериканцев со стороны правоохранительных и судебных органов

Согласно долгосрочным официальным статистическим данным, опубликованным в конце 1995 года, чернокожие американцы гораздо чаще, чем белые, подвергаются обыску,задержанию и аресту, становятся жертвами полицейских убийств и получают более высокие приговоры за совершенные преступления, чем белые. На долю чернокожих, доля которых в населении страны к 1995 году достигла 12%, приходилось 62,1% всех арестованных за грабеж, 57,6% за убийство, 43% за незаконное хранение и применение оружия, 41,1% за изнасилование, 39,3% за сбыт наркотиков, 39,9% за кражу. По статистике, 32,3% чернокожих мужчин в возрасте 20-29 лет находились в тюрьме или под надзором как освобожденных условно-досрочно, так и под залог. В Вашингтоне их доля достигла 50%. В глазах большинства белых эта статистика является лишь отражением того факта, что чернокожие, особенно молодые мужчины, составляют непропорционально большую долю преступников. В глазах большинства чернокожих эти данные-образ расово ориентированной системы правосудия. "Чернокожие циничны и не доверяют системе уголовного правосудия, - объясняет л. Гинье, профессор права Пенсильванского университета, - потому что для 66% чернокожих, согласно последним опросам общественного мнения, эта система полностью расистская.

Американские тюрьмы заслуживают особого упоминания. С 1970 по 2007 год количество заключенных увеличилось в пять раз и достигло 756 заключенных на 100 000 жителей. Обращение тюремного персонала с заключенными-это полное пренебрежение правами человека: заключенных заставляют раздеваться догола, их избивают, на них натравливают собак. Э. Холдер, первый американский чернокожий Генеральный прокурор, вступая в должность, заявил, что Америка "нация трусов", потому что он не хочет открыто говорить о расовой проблеме в обществе. Он пообещал предпринять шаги, чтобы исправить неравенство в вынесении приговоров чернокожим и белым американцам. Дж. Йеллен, новый глава американского Центрального банка, выступая в Конгрессе, объяснила проблемы американской экономики огромным количеством американцев в тюрьмах. Она привела статистические данные, согласно которым в 1970-е годы в Соединенных Штатах ежегодно заключалось в тюрьму около 150 000 человек. Теперь эта категория американцев насчитывала 700 000. это значительно сокращает число американцев в возрасте от 25 до 54 лет, которые находятся на свободе и могут быть заняты в производстве. Эти цифры, как нам кажется, интересны только с точки зрения их ценности. Что касается их влияния на экономику, то, похоже, глава Федеральной резервной системы ошибается, поскольку даже при сокращении трудоспособного населения в США в стране сохраняется высокая безработица, а не нехватка рабочих.

В американской системе правосудия есть случаи, когда афроамериканские заключенные были приговорены к смертной казни, несмотря на их психические заболевания, интересно, что чернокожих обычно приговаривают к высшей мере наказания присяжные, состоящие из белых американцев, судьи и прокурора.

Ряд других инцидентов высветил необходимость пересмотра стандартов применения силы в Соединенных Штатах. Эти случаи включают смерть 25 - летнего чернокожего американца Кадзими Пауэлла, застреленного полицией в городе Сент-Льюис, причем имеющаяся видеозапись инцидента явно отличается от первоначальной официальной версии событий; смерть 25-летнего безоружного афроамериканца Изелла Форда, давнего страдальца психическими заболеваниями, застреленного полицией 11 августа, и Эрика Гарднера, 43-летнего чернокожего мужчины, умершего после того, как сотрудники нью-йоркского полицейского управления во время ареста продали сигареты индивидуально без уплаты налога. После того как Большое жюри присяжных отказалось выдвигать обвинения по делу Гарднера, генеральный прокурор США объявил, что будет проведено Федеральное гражданское расследование обстоятельств его смерти.

Конечно, часто бывает так, что лишения свободы не избежать. Более того, она часто служит для защиты самой афроамериканской общины. Однако исправительные учреждения должны уделять больше внимания социальной адаптации и предоставлять преступникам возможность "второй попытки". Необходимо придумать новые способы выявления тех, кто готов учиться, а также избавить их от наркотической и алкогольной зависимости. Тюрьма вообще должна восприниматься как средство перевоспитания и воспитания. Это не должно быть местом, где люди учатся совершать более серьезные преступления.

Таким образом, эти статистические данные показывают, что процент афроамериканцев в тюрьмах чрезвычайно высок, а вероятность попасть в тюрьму для чернокожего человека в несколько раз выше, чем для белого американца. Из этого можно сделать вывод, что судебная и правоохранительная система США предубеждена против афроамериканцев, что выражается, например, в составе коллегии присяжных, состоящей только из белых председателей, или в том, что когда речь заходит о задержании афроамериканца, чернокожий человек с большей вероятностью будет убит полицией на месте, чем белый человек. Американская полиция по-прежнему не рассматривает черных людей так же, как белое население, рассматривая их как гораздо большую угрозу.

2. связанные с проблемой расизма в США

.1 анализ статистических данных и социальных опросов граждан США по вопросам, связанным с расовой дискриминацией

Поскольку физическое сходство с точки зрения обыденного сознания служит косвенным подтверждением единства происхождения и биологического родства представителей этнической общности, в среде, относительно однородной по своему расовому составу, трудно отличить "своих" от "чужих"только по внешним физическим признакам. Но в расово разнородной среде человека, "чужого по происхождению", обычно узнают по внешним признакам без особого труда, даже если он полностью адаптировался к этой среде в языке, поведении, культуре и психологии. Это в полной мере относится и к афроамериканцам в Соединенных Штатах. Согласно исследованию, проведенному в 1989 году американским социологом Д. Мэсси из Чикагского университета, афроамериканцы подвергались вдвое большей расовой сегрегации, чем азиаты, и на 60% чаще, чем латиноамериканцы.

Политкорректность в США ведет к замалчиванию проблем, стоящих перед Американским обществом. В 2004 году в США разразился скандал на почве политкорректности и борьбы с расизмом. Объектом атаки американских правозащитников и чернокожего сообщества стала новая настольная игра "Геттополия". В 2004 году чернокожие правозащитники в США призвали запретить продажу новой настольной игры под названием "Геттополия", созданной сотрудником молодежной компании urban Outfitters по производству одежды Outfitters Дэвидом Чангом. "Геттополия" - это версия популярной настольной игры "Монополия", в которой изменился только пейзаж. Действие игры происходит в черном Гарлеме, Бронксе и Лонг-Бич-Сити. В "Геттополии" игроки соревнуются, кто быстрее купит "предприятия", расположенные в черном гетто: бордели, казино, порно-театры, стрип-клубы, магазины краденого, уличные ломбарды, магазины оружия и наркотиков. По мнению правозащитников и активистов чернокожих организаций, "такая продукция" представляет чернокожее население в неприглядном свете.

Между тем поле настольных игр-далеко не единственное "поле", где активно действуют борцы за политкорректность. Классические карикатуры 30-х и 50-х годов также подвергаются цензуре в Соединенных Штатах, переписываются школьные учебники, выбрасываются слова и понятия, которые "могут показаться оскорбительными и вызвать негативные чувства и эмоции". Эксперты считают, что нынешняя ситуация чревата расовыми волнениями.

На наш взгляд, проблема заключается в том, что желание быть "политкорректным" в американском обществе настолько велико, что просто не позволяет выносить на обсуждение вопросы, связанные с национальными меньшинствами. В Соединенных Штатах нельзя с уверенностью сказать, что тюрьмы переполнены в основном латиноамериканцами и неграми.

Аналогичным образом, исследование расовых отношений 1990 года, проведенное Чикагским университетом среди белого населения, показало, что трое из четырех опрошенных американцев считают, что чернокожие граждане Соединенных Штатов менее умны и патриотичны, но более склонны к лени и насилию, чем белые граждане.37 опросы, проведенные в Соединенных Штатах, показывают, что чернокожие люди наиболее вероятно страдают от расовых предрассудков, по мнению респондентов. В то же время следует отметить, что около 7% белого населения было классифицировано как население, испытывающее расовое давление.

Проведенное в 1990 году исследование влияния миграции на расовый состав городского населения США показало, что расовая дискриминация в жилых районах по-прежнему играет важную роль в выборе жилья. Образ опасного для жизни центра города ассоциируется со всем черным населением.

Флеска пишет, что среди белого населения широко распространено мнение, что" бедным черным гетто слишком много помогали", и это одна из причин, почему белые рабочие испытывают враждебность к афроамериканцам. Именно они мешают им во все более трудных поисках работы. Таким образом, межэтнические и межрасовые отношения в США далеки от идеала. Афроамериканцы убеждены, что они все еще находятся в состоянии угнетения. Проанализировав результаты опросов, мы выяснили, что в американском обществе, как среди черных, так и среди белых, все еще существуют предрассудки и предубеждения друг о друге, несмотря на все попытки их искоренить, и замалчивание проблемы только усугубляет ее.

2.2 положение чернокожей общины в Соединенных Штатах

К началу 1970-х годов радикальное движение чернокожих находилось на спаде. Этому способствовало и недовольство властей. Черный радикализм был неприемлем как для консерваторов, так и для либералов. Но упадок радикального движения не означал поражения афроамериканского движения за гражданские права. В то же время, несмотря на реальные успехи чернокожих граждан в укреплении их правового статуса, радикального улучшения их экономического положения не произошло, как мы видим, взглянув на таблицу (см. Приложение 2). Данные демографических исследований свидетельствуют о том, что основной прирост населения наблюдается в семьях афроамериканцев и цветных людей, что определяет их значительные массовые преимущества. Этот фактор определяется прежде всего культурной традицией.

Растущая геттоизация афроамериканцев, концентрация расово однородного населения в гетто и изоляция гетто, которые все чаще становились очагами безработицы, нищеты и отчаяния, способствовали дальнейшему росту расовой напряженности. Согласно лондонскому еженедельнику Sunday times magazine, опубликовавшему серию статей о Лос-Анджелесе в начале 1984 года, ситуация в его черных кварталах была такова, что " негры делали шаги вниз все дальше и дальше. В результате среди них растет возмущение, растет преступность. Вероятность беспорядков выше, чем когда - либо со времен восстания в гетто Уоттса."

Одним из важнейших последствий фактической расовой сегрегации и геттоизации, усугубленных спецификой процесса научно-технической революции в США, хронической безработицей, ухудшением условий жизни, перенаселенностью и нищетой гетто, стала беспрецедентная доля среди афроамериканцев разоренных семей и матерей-одиночек.

В 1980 - е годы в США произошло изменение функции семьи в воспроизводстве населения, воспитании детей, экономической сфере и т. д., А в целом-снижение значимости семьи в американском обществе. Исследователи видят причины этого в экономических и социальных факторах, изменивших характер жизни американских женщин, прежде всего в стремительном росте их вовлеченности в трудовые процессы в 1950-80-е годы. С 1950 года число работающих женщин в Соединенных Штатах увеличивается на 9% каждое десятилетие. Если в 1930 году работало 24% трудоспособных американских женщин, то в 1983 году их было уже 52 % (в том числе 60% в возрасте от 25 до 44 лет), и они составляли 43% от общей рабочей силы в стране.

В 1984 году одинокие матери с детьми составляли 44 % чернокожих семей с одним родителем, возглавляемых женщиной, и они составляли 73 % всех чернокожих семей с доходами ниже уровня бедности. Более того, бедные семьи, возглавляемые чернокожей женщиной, обычно даже беднее семей, живущих ниже уровня бедности, возглавляемых чернокожим мужчиной, белой женщиной или белым мужчиной. И если в 50-60 - е годы армия чернокожей бедноты пополнялась в основном за счет безработных мужчин, то в 70-80 - е годы на втором этапе, НТР, - в основном за счет женщин-глав семей, не имеющих мужей.

Это была трагедия для молодых афроамериканцев. В середине 1980-х годов более половины всех чернокожих детей уже жили в семьях, возглавляемых матерями-одиночками, и в основном страдали от бедности.

В то же время сочетание безотцовщины с хронической безработицей и нищетой усугубило и без того сложную проблему чернокожей семьи в Соединенных Штатах, что имело много тяжелых последствий для чернокожих детей и молодежи. Эта проблема связана с вдвое большей смертностью чернокожих детей, чем белых, ростом психологических расстройств в черных гетто огромной массы людей и ростом числа самоубийств, алкоголизма, преступности и наркомании.

Показательно, что чернокожее сообщество добилось наибольшего прогресса за десятилетие с середины 1950-х годов, когда дискриминация была повсеместно ликвидирована (если не де - юре, то де-факто), но никаких льгот афроамериканцам по-прежнему не причиталось-им просто была предоставлена возможность конкурировать на общей основе. Но как только правительство ввело для них систему льгот и преференций, все кривые социальной патологии черного гетто поднялись почти вертикально. Между тем, в" проклятом прошлом" положение чернокожего населения было гораздо более стабильным. В 1925 году в Нью-Йорке 85% чернокожих семей имели обоих родителей. Герберт Гутман в своей монографии “негритянская семья в рабстве и свободе: 1750-1925 " пишет, что в течение всего указанного периода 85% детей в возрасте до шести лет жили в семьях с обоими родителями."

Однако уже в 70-80-е годы XX века более 70% афроамериканских детей рождались вне брака. И поскольку эта поразительная цифра относится ко всему афроамериканскому сообществу в целом, нетрудно сделать вывод, что среди беднейших слоев чернокожего населения уровень безотцовщины близок к 100%.

Предпочтение, отдаваемое на работе и в школе потомкам жертв расизма, вызывает смешанные и неопределенные чувства у белых американцев, которые считают себя жертвами расовой дискриминации с противоположным знаком. Но от них страдают и сами получатели пособий. Для некоторых они создают чувство неполноценности, сомнения в том, что они смогут добиться успеха самостоятельно, что им преподнесли в подарок. Для других-даже самых одаренных молодых чернокожих мужчин и женщин - незаслуженные привилегии приводят к неоправданно завышенной самооценке, часто с трагическими последствиями.

Известный экономист профессор Уолтер Уильямс отмечает, что “черные студенты-инженеры в Массачусетском технологическом институте (питомнике гениев, одном из самых эксклюзивных высших учебных заведений в Америке, куда принимаются только самые одаренные молодые люди в науке) входят в число лучших 5% выпускников средней школы (согласно тесту SAT). Однако примерно половина из них не справляется с учебной нагрузкой или вообще бросает учебу”. Да просто потому, что остальные студенты-инженеры входят не в 5%, а в 1% наиболее способных абитуриентов и намного опережают своих чернокожих сокурсников.

В результате афроамериканские студенты отстали в успеваемости или вообще не выдержали конкуренции и выбыли. Многие из них, между тем, если бы они трезво оценили свои возможности и поступили в менее требовательные университеты, то справились бы с учебной нагрузкой и ушли бы с отличными оценками, убежден профессор Уильямс (который сам является афроамериканцем). Программа позитивных действий, впервые утвержденная во второй половине 1960-х годов, чтобы компенсировать многовековую дискриминацию чернокожих белыми, которая давала афроамериканцам квоты на прием на работу и в учебные заведения, превратилась в огромную бюрократию для распределения этих льгот. Однако его прохождение позволило Демократической партии получить сильную поддержку от Блока чернокожих избирателей. Это привело не только к растущей трясине социальной патологии, которая засасывает негритянскую бедноту, но и к полной деградации движения за гражданские права, которое имело много героических страниц в своей истории. Под руководством своих вождей, среди которых морально деградировавшие ветераны борьбы с дискриминацией, живущие на проценты со своего политического капитала, смешались с откровенными оппортунистами и жуликами, занимающимися расовым шантажом. В течение нескольких лет это движение выродилось в пародию на себя. Концептуальная основа движения полностью изменилась: основные термины приобрели смысл, прямо противоположный их первоначальному значению. Итак, если Мартин Лютер Кинг мечтал о том дне, когда людей будут судить не по цвету кожи, а по их духовному содержанию, то теперь именно цвет кожи стал определяющим фактором, визитной карточкой.

Ассимиляция-это процесс взаимопроникновения и объединения, в ходе которого индивиды и группы сливаются в общую культурную жизнь. Этот процесс включает в себя четыре отдельных этапа: "контакт, конкуренция, адаптация и ассимиляция." Существует семь различных типов ассимиляции: культурная, структурная, супружеская (слияние), идентификация (отсутствие предрассудков), ассимиляция в поведении восприятия (отсутствие дискриминации) и гражданская ассимиляция (отсутствие конфликтов по поводу ценностей и власти). Хотя эти различные типы ассимиляции связаны друг с другом, они не обязательно вытекают друг из друга. Афроамериканцы, например, испытали культурную ассимиляцию в 1950-х и начале 1960-х годов, но не испытали полномасштабного включения в клики, клубы и институты принимающего общества, которые ассимилировали их, то есть структурную ассимиляцию.

Большинство экспертов признают сложность ассимиляции и предполагают, что полная ассимиляция ряда групп (например, чернокожих) маловероятна в обозримом будущем.

Опрос афроамериканского общественного мнения, проведенный в 1973 году журналом ebony magazine, показал, что 1/8 респондентов считают себя сначала американцами, а затем черными, около 2/3 - в равной степени американцами и черными, и только 1/4-сначала черными, а затем американцами. Но только 16% всех опрошенных высказались за сепаратизм.

И в этом плане вторая половина XX века. это был особенно важный этап в противоречивом процессе формирования самоидентификации чернокожих американцев. Идентичность личности не является врожденной, она складывается при определенных социокультурных условиях и ее развитие в процессе социализации человека обнаруживает гамму переходов от слабо осознанной принадлежности к определенной общности людей и отчужденности по отношению к другим общностям до высокоразвитого чувства национальной гордости. Вместе с тем необходимо подчеркнуть большое значение социально-психологических факторов, которые, будучи в конечном счете детерминированы объективными обстоятельствами, особенностями социально-экономического и политического развития, оказывают непосредственное, зачастую очень сильное влияние на формирование самоидентификации и ее трансформацию.

Одним из основных компонентов и показателей развития процесса определения самоидентификации является представление об общем происхождении, а внешним выражением является общее самоназвание (этноним). В эпоху рабства бюро переписи населения США обычно использовало следующие термины:

"рабы" и "свободные". После отмены рабства в последней трети XIX века стали употребляться термины "негр"," мулат "и" цветной", а в 1890 году в Балтиморе вышла афроамериканская газета. В 20-е гг. XXв. Маккей писал, что "негры" в Соединенных Штатах обычно называют себя "цветными". И если в первой половине ХХ века многие чернокожие американцы пытались избавиться от негроидных черт, меняли цвет и форму своих волос, смазывали кожу отбеливающим кремом и т. д., то в 60-е годы многие из них перестали стыдиться своей принадлежности к негритянской расе, стали гордиться, носить африканские прически, называть себя черными. Это чувство, выраженное в лозунге "черный-это красиво", нашло свое отражение и в возросшем интересе афроамериканцев к своей истории и культурному наследию.

В 70-е годы этноним "черный" уже был широко распространен в средствах массовой информации. Однако в 80-е годы его сменило новое самоназвание-афроамериканец. С некоторой задержкой это изменение самоназваний чернокожими американцами было также отражено в официальной статистике Бюро переписи населения США.

В начале ХХ века в городах проживало не более 1/10 американских негров, а к концу его - почти 9/10 из них. "Великая миграция" из сельских глубинок юга в крупные города сняла социальную и духовную изоляцию миллионов потомков чернокожих рабов и привела к коренным изменениям в их идентичности и самосознании. Это способствовало радикальному повышению образовательного и культурного уровня, трансформации социальной (в том числе квалификационной и профессиональной) структуры афроамериканского населения, созданию более позитивных условий для его участия в культурной жизни. Появились десятки общественных, образовательных, просветительских, научных, творческих организаций и целая плеяда чернокожих писателей, художников и ученых. Различия между белыми американцами и афроамериканцами в сфере не только материальной, но и духовной культуры уменьшились, что способствовало дальнейшей интеграции негров в американское общество. Важную роль в этом сыграли негритянские издательства и быстрый рост негритянской прессы, радио и телевидения. В результате представления о своем прошлом, сформировавшиеся стихийно (на основе легенд, преданий и других фольклорных традиций) в широких черных массах, стали все чаще вытесняться знаниями, основанными на специальных, целенаправленно проводимых исследованиях и популяризируемых исследованиях афроамериканских ученых (а также других). Все это значительно повысило осведомленность широких масс чернокожих о своем прошлом.

Вот уже более трех столетий негры меняют Америку и меняют самих себя - АМЕРИКАНИЗИРУЮТ себя, и их вклад в американскую культуру чрезвычайно многогранен. Материальное, психологическое и культурное наследие американской нации-это вклад афроамериканцев. И каким бы ни было это наследие, оно несет на себе печать их присутствия. Иногда это "негритянское присутствие" отчетливо видно, а иногда невидимо. Он существует, в частности, когда американцы смотрят телепередачи или слушают джаз, смотрят бейсбольные матчи или танцуют рок-н-ролл, улыбаются газетному юмору или используют жаргонные слова и выражения.

Законы о гражданских правах, хотя и не сразу, увеличили число афроамериканцев в федеральном конгрессе, законодательных органах Штатов и местных органах власти. Они также значительно улучшили положение буржуазных и соседних слоев чернокожего населения. Однако после принятия этих законов социально-экономическое положение жителей черных гетто на севере и западе страны в некоторых аспектах даже ухудшилось. Де-факто расовая дискриминация сохраняется, и растущая жестокость полиции часто обостряет ситуацию в черных гетто. Поэтому, хоть и в конце XX века. ведущей тенденцией в групповом сознании афроамериканцев остается стремление к полной интеграции с Американским обществом, и в будущем, пока в Соединенных Штатах существует какая-либо расовая дискриминация в отношении афроамериканцев, определенная их часть может по-прежнему иметь тенденцию к групповой изоляции, выражающейся в различных формах негритянского национализма и сепаратизма.

Мнения американских социологов, экономистов, политологов, общественных деятелей по вопросу о том, "лучше" или "хуже" стали жить афроамериканцы и можно ли говорить о прогрессе в их положении за последнюю треть XX века, разделились. Одна группа авторов (как черных, так и белых) считает, что это невозможно, в то время как другая считает, что это возможно, потому что институциональный расизм и законная расовая дискриминация чернокожих в Соединенных Штатах закончились, появился большой черный средний класс и вырос значительный слой черной интеллигенции. Скорее всего, этот спор будет продолжаться, потому что прогресс невозможно измерить только экономической и социальной статистикой. Однако с момента принятия законодательства о гражданских правах 60-х годов в США наметился несомненный прогресс как в реализации своих прав афроамериканцами, преодолевшими за это время большой психологический барьер, так и в расовых отношениях.

"Мозговые центры" корпоративной элиты США и ее вашингтонских администраций, улавливая и анализируя изменения в системе расовых отношений в своей стране, в определенной мере стремились скорректировать и изменить свою политику в этой области.

Одним из последних примеров таких изменений стало выступление 29 июля 2008 года в нижней палате американского Конгресса профессора Университета Сент-Коэна, демократа, представляющего чернокожее большинство жителей Мемфиса, штат Теннесси. Он предложил законодателям от имени 120 членов Палаты представителей (включая двух республиканцев) официально извиниться перед своими чернокожими соотечественниками за зло, которое рабство и закон Джима Кроу (неофициальное название законов о расовой сегрегации в Соединенных Штатах) причинили их предкам в Соединенных Штатах. В результате обсуждения и голосования по этому вопросу палатой представителей 30 июля 2008 года была принята официальная резолюция "принести извинения афроамериканцам от имени американского народа за все зло, которое было причинено им и их предкам в условиях рабства и системы расистских законов Джима Кроу, а также за последствия тех времен"." Сам факт такого решения свидетельствует о том, что страна, возможно, наконец-то продвинулась в решении одной из самых старых и острых проблем в своей истории, и "классический" расизм дружинников Ку-Клукс-Клана теперь, как правило, предпочитает "не высовываться".

Тем не менее мифы и предрассудки расистского типа все еще живут в сознании или подсознании значительной части белых американцев. И ясно, что афроамериканцам еще предстоит пройти очень долгий и трудный путь, прежде чем они достигнут фактического равенства со своими белыми согражданами на основе действительно полной интеграции в американское общество.

3. новые формы расизма и борьба афроамериканцев за гражданские права в начале XXIвека

3.1 " подлый расизм»

Так называемый повседневный расизм не исчез из Американского общества, как иногда утверждают американские пропагандисты. Во время президентской кампании 2008 года в антиобамовской рекламе его часто изображали обезьяной. Подписи под этими изображениями гласят: "возвращайся в Африку!". Проповедник Р. Лимбо постоянно выступает в эфире, называя президента Обаму полуамериканцем. На the Fox канале Fox News, принадлежащем известному архиконсерватору и гражданину Австралии Р. Мердоку, позиция Обамы по социальным и расовым вопросам постоянно искажалась.

В завуалированных формах расизм, в том числе и бытовой, распространился довольно широко и проявляется в самых разнообразных формах. Например, афроамериканский писатель Ч. К. Ададе, отвечая на вопросы журнала "Таймс", отмечает, что " большинство белых американцев редко ездят в гетто. Они ничего не знают о реальной жизни черных людей. Они реагируют на то, что видят по телевизору. Многие белые люди изо всех сил стараются не считаться расистами, так что ни одна ситуация не имеет расовой подоплеки. Потом, к своему ужасу, я обнаружил, что отношение белых к черным мало изменилось в моем сердце со времени линчевания. И без таких изменений законы относительно бессильны. Во многих городах мир черных и мир белых сосуществуют." Французская писательница и журналистка Николь Бернем также говорит об "отсутствии общения" между черными и белыми американцами: "они иногда работают вместе, но после работы каждый из них возвращается в свой круг. На самом деле они ничего не знают друг о друге, они никогда не ходят друг к другу домой, они вообще не общаются. На улицах почти никогда не встретишь белых и черных вместе. В ресторанах они всегда сидят за разными столиками, но если белые и черные люди окажутся за одним столом, это сразу привлечет внимание всех остальных посетителей." Бернхэм считает, что расизм широко распространен в основном в средних классах общества. В высших классах у людей другая психология, у них меньше оснований бояться, они могут позволить себе идти против общественного мнения, поддерживая контакты и отношения с людьми разного цвета кожи. Таким образом, можно сделать вывод, что черные и белые американцы интегрированы только в момент социального взаимодействия в рабочей среде, но в остальном они все еще изолированы друг от друга в своих различных мирах.

Массовый исход белых из городов в пригороды имел очевидную расовую подоплеку: после того как черным было предоставлено право селиться в городских районах, где жили белые, последние стали покидать свои обжитые места и переезжать из города. В ответ на приход чернокожих детей в школы для белых родители последних, которые, согласно опросам общественного мнения, выступали за десегрегацию образования, стали переводить своих детей в расово чистые пригородные школы. Точно так же сегрегированные городские районы и школы быстро приходили в упадок. Расизм, который исчез из языка белых американцев, продолжает сохраняться в их менталитете.

Разделение между черными и белыми не исчезло, а только приняло новые формы. Возник крупный и растущий афроамериканский средний класс. Более половины афроамериканцев в настоящее время имеют доход, вдвое превышающий уровень бедности. Это один из общих признаков среднего класса. Но в то же время чернокожее население остается на высоком уровне бедности. В 2006 году он составлял 23,6%, что в три раза выше, чем у белых. Здесь все еще больше безработных черных, чем белых американцев.

Статистические данные убедительны, но они не полностью отражают реальность. Проблемы беднейших афроамериканцев не ограничиваются бедностью. К ним относятся чрезвычайно высокий уровень преступности, широкое распространение алкоголизма и наркомании, большое число незаконнорожденных детей, матерей-одиночек и большая зависимость от социальных льгот. Уголовная статистика свидетельствует о том, что преступность также значительно распространена среди афроамериканцев. Так, 7,9% чернокожих мужчин в возрасте 18-64 лет находятся в местных или федеральных тюрьмах. Этот показатель в восемь раз выше, чем для белых. Вероятность того, что чернокожий юноша окажется в тюрьме хотя бы раз в своей жизни, превышает 25% - и эта цифра не включает предварительное заключение.

Расслоение афроамериканского населения - с одной стороны, успешный средний класс, чернокожий президент, два госсекретаря и генеральный прокурор США, а также многие топ - менеджеры, а с другой, более 800 тысяч осужденных преступников, отбывающих наказание, - это явление, которое выпадает из общей серии. Это требует объяснений.

Социальные психологи в лаборатории показали, что барьеры между представителями разных групп создаются очень легко. Мы проявляем благосклонность к "своим" и испытываем неприязнь к"другим"." В одном из классических экспериментов испытуемые были разделены на группы в зависимости от того, был ли их день рождения четным или нечетным. Но несмотря на очевидную формальность этого критерия, представители обеих групп потворствовали "своим" и были пристрастны к "чужим".

Если такие "группы интересов" легко создаются в лаборатории, то неудивительно, что после четырех веков расизма белые и черные американцы относятся друг к другу подобным образом. Это разделение является главным вопросом для каждого афроамериканца. Чернокожие вынуждены преодолевать психологические и материальные трудности экономической системы, которую они не выбрали и которую они считают несправедливой.

Для белых мир-это очень суровое место, где царит жестокая конкуренция. Но капитализм-лучшая из всех возможных систем, и они занимают в ней определенную нишу. Белые гордятся тем, что вносят свой самостоятельный вклад в поддержание установленного порядка вещей. Несмотря на все трудности, они могут позаботиться о себе и своих семьях, и это наполняет их особой гордостью. Они сами ответственны за свою судьбу, за свои успехи и неудачи. Кроме того, белые считают себя лучше тех, кто выше их по социальной лестнице, потому что они больше заботятся о моральных ценностях и меньше о деньгах. В общем, они сами выбрали себе такую жизнь.61 у афроамериканцев несколько иная история. Как белые, так и черные рабочие гордятся тем, что полагаются только на свои силы. Но их обстоятельства гораздо сложнее, чем у белых. Им не просто сдавали плохие карты за карточным столом капитализма. Белые склонны думать, что живут в справедливом обществе, и их относительно низкий статус объясняется простым невезением или сознательным выбором. Афроамериканцы неизбежно видят в своих неудачах следствие принадлежности к "своим" в мире, где правят "чужаки". Вознаграждение в виде рабочих мест и зарплат распределяется "чужими", а "свои" их только пассивно получают. Афроамериканцы вынуждены полагаться даже больше на самих себя, чем на белых, потому что им приходится сосуществовать с "чужаками" среди "инсайдеров". В результате афроамериканцы представляют собой более сплоченную группу, члены которой всегда готовы помочь друг другу. В их понимании неудача - это не просто невезение в среде, где все равны, или результат сознательного выбора. Это ключевой момент в самооценке чернокожих.

Понятию расы уделяют большое внимание не только черные, но и белые. Белые американцы гордятся своей независимостью, тем, что они всего добились сами, тем самым противопоставляя себя черным - особенно тем, кто живет на социальные пособия. Афроамериканцы, в свою очередь, противопоставляют себя белым, которых считают скупыми и несправедливыми. Каждая из сторон в этих двух историях имеет свое собственное представление о том, как должны вести себя "друзья" и" незнакомцы". Афроамериканцы должны действовать, чтобы преодолеть враждебность окружающего их мира. Чтобы выжить в таком несправедливом мире, нужна психологическая защита.

Таким образом, афроамериканский рабочий класс сохраняет свое достоинство, сдерживая свои эмоции. Те, кто терпит неудачу, не в состоянии выполнить эту психологическую работу. Они живут в режиме постоянного эмоционального срыва. Во всех многочисленных книгах на эту тему вы можете найти описания того, как сочетание примитивной работы, бедности и самоуважения создает гнев. Эти настроения поддерживаются или санкционируются окружающим обществом. В результате человек внушает себе, что нормально не сдерживаться. Такие ситуации настолько распространены, что они всегда находят отражение во всех подробных описаниях жизни тех афроамериканцев, которые не принадлежат ни к среднему, ни к рабочему классу.

Приведенная выше интерпретация помогает объяснить неожиданное разделение, которое началось среди афроамериканцев сразу же после окончания эры гражданских прав. До этого каждый черный человек в Соединенных Штатах знал, что с ним обращаются несправедливо, и белые по большей части этого не замечали. "Цветной барьер" для афроамериканцев был непреложным и неизменным. Какой бы несправедливой ни была эта система, отрицать ее было немыслимо, почти самоубийственно. Но потом мир изменился, и белые признали эту несправедливость. Сегодня он является частью официальной американской истории, вспоминается в День Мартина Лютера Кинга и преподается в школах в течение месяца афроамериканской истории. У Блэка появились новые возможности, и некоторые из них не преминули ими воспользоваться. Но теперь гораздо труднее игнорировать-или, точнее, подавлять-чувство несправедливости.

С экономической точки зрения это означает, что афроамериканцы беднее, потому что они имеют мало навыков и финансовых активов и подвергаются дискриминации. Но к этому следует добавить важную деталь: роль истории, противостояние "своих" и "чужих", стремление к самоуважению и справедливости. Таким образом, мы возвращаемся к теме иррационального начала.

Стоит отметить, что угнетение чернокожего населения в Америке имеет обратный эффект. Известны многие случаи так называемого" черного расизма". В 2010 году в городе Нью - Хейвен, штат Коннектикут, произошел скандал-группу белых пожарных, успешно прошедших служебную проверку, не повысили только потому, что их афроамериканские коллеги не прошли эту проверку. Чтобы пропаганда белых не выглядела как акт расового преследования чернокожих пожарных, результаты тестов были отменены. Власти пожарной части приняли такие меры, потому что чернокожие пожарные, которые не продвинулись в службе, могли подать заявление о дискриминации. Тогда белые люди обратились в городской суд, но он поддержал решение администрации. Однако Верховный суд проявил благоразумие - тех, кто прошел проверку, повысили в звании.

Таким образом, проблема расизма в Америке, конечно, сохраняется и по сей день, но она принимает новые формы. И хотя в Соединенных Штатах существует большое количество учреждений, разрабатывающих программы и технологии борьбы с преступностью на расовой почве," корни " этой проблемы настолько прочно "укоренились" в американском обществе, что система все чаще дает сбои. Тем не менее эксперты признают, что опросы общественного мнения в США показывают низкий уровень расизма. Однако " когда чернокожий подросток появляется в Белом районе, это всегда признак опасности для местных. Скорее всего, его воспринимают как наркоторговца, хулигана, бандита. У этой ментальности есть основа. Очевидно, что существует огромное количество хорошо образованных афроамериканцев, профессионалов своего дела, но негативный образ остается в массовом сознании." Известно, что 35% американцев очень обеспокоены состоянием межрасовых отношений в США. По данным Института галопа, это самый высокий показатель с момента последнего подобного опроса, проведенного в 2001 году. Президентство Обамы не исцелило, как ожидалось, а, наоборот, усугубило проблемы.

3.2 реакция на избрание первого чернокожего президента

20 января 2009 года Барак Обама был приведен к присяге в качестве 44-го президента Соединенных Штатов во время церемонии инаугурации. "человек из ниоткуда", который только успел поработать в Вашингтоне несколько лет в качестве сенатора от штата Иллинойс, Обама на короткое время стал символом светлого будущего Америки.

Обама оказался радикалом, который напал на самые основы Америки. Риторика Обамы была в высшей степени Радикальной, завораживающей и вдохновляющей молодых цветных и бедных белых американцев с яростной и вдохновенной критикой истеблишмента, который включал Республиканскую партию и респектабельное демократическое руководство, которое интегрировалось в нее. Боевой клич Обамы "пришло время перемен!" воспринимался как обещание реальной общественной встряски, глубоких реформ.

Все эти обещания, позволившие оппонентам называть Обаму "левым", сочетались, однако, в его взглядах с суждениями, показывавшими, что "по гамбургскому счету" он прекрасно вписывается в неолиберальный мейнстрим Демократической партии. В биографической книге, опубликованной в предвыборный год, Обама уделил большое внимание мировоззренческим ценностям. Объявив себя приверженцем классических американских ценностей, закрепленных в Декларации независимости и федеральной Конституции концаXVIIIвека, он выступал за классическое американское равенство возможностей, но не за равенство результатов, провозглашенное социал-либералами 1960-х годов. Он объявил Бенджамина Франклина своим апостолом, и его "альманах Бедного Ричарда" оказался своего рода евангелием для Обамы, чьи заповеди " служили нам верой и правдой более ста лет. Это энергия, дисциплина, умеренность и тяжелый труд. Это бережливость и личная ответственность."

Опрос, проведенный The new York times и CBS накануне выборов, показал, что большинство избирателей (44% белых, вдвое больше латиноамериканцев и в 10 раз больше черных) намерены голосовать за кандидата от демократов Б. Обаму, а не республиканца Д. Маккейна. А во всех крупных городах в день выборов тысячи людей стояли в огромных очередях по три-четыре часа на своих избирательных участках. Барак Хусейн Обама стал 44-м президентом Соединенных Штатов, чему способствовал целый ряд социально-экономических факторов и обстоятельств. Они подробно обсуждались в средствах массовой информации большинства стран мира, часто называя президентские выборы 2008 года в США "историческими". И одним из таких обстоятельств был сам факт избрания президентом страны с вековой "расовой проблемой" негра. Не случайно некоторые политические обозреватели сравнивают это событие, образно говоря, с тектоническим сдвигом в истории Соединенных Штатов.

Ряд опросов показывают, что победа президента Барака Обамы на выборах заставляет белых - особенно молодых-более спокойно относиться к проблеме расового неравенства. Например, в одном исследовании ученые опросили 509 человек, принадлежащих к разным расам, по поводу дискриминации чернокожих. Обследования проводились до и после выборов 2008 года. Самая молодая треть опрошенных верила в дискриминацию после выборов на 11,7% меньше, чем до выборов, а старшая треть-на 8,5%. Опросы студентов Вашингтонского университета, проведенные до и после выборов 2008 года, показали, что они также были менее склонны видеть необходимость достижения прогресса в гонке после избрания Обамы. Согласно цитированному выше исследованию, 62% респондентов из "поколения двухтысячных" (58% цветных, 64% белых) считали, что "появление чернокожего президента показывает, что расовые меньшинства имеют равные возможности с белыми."

Избрание Барака Хусейна Обамы президентом убедительно доказало, что белая Америка в первом десятилетии XXIвека не испытывает предвзятого отношения к чернокожим американцам. Без голосования белых афроамериканец Обама не мог бы быть избран. Среди белых, голосовавших за него, были не только демократы и независимые, но и республиканцы.

В предвыборной кампании он рекламировал себя как "объединителя", который не делит страну на белых и цветных, богатых и бедных, республиканцев и демократов, мужчин и женщин и т. д. Он обещал быть президентом для всех.

Проведенное в январе 2010 года исследование Pew research center показало, что процент афроамериканцев, считавших, что они живут лучше, чем пять лет назад, почти удвоился с 2007 года ( см. Приложение 3). Кроме того, значительно вырос процент тех, кто считал, что разрыв в уровне жизни между белыми и афроамериканцами сокращается.66 неудивительно, что они в восторге от президента. Однако с этими оценками была только одна проблема. Они были не правы. Афроамериканское сообщество стало гораздо менее богатым, чем когда Обама пришел к власти, и разрыв между белыми и афроамериканцами с точки зрения богатства и дохода увеличился во время его администрации. Безработица, возможно, оставалась почти такой же с тех пор, как Обама вступил в должность, но она выросла до 11% среди афроамериканцев. В то же время финансовый разрыв увеличился, и средний белый американец в 22 раза богаче своего афроамериканского коллеги. Такая же ситуация наблюдается и в сфере образования, где разрыв в количестве белых и афроамериканских учащихся, окончивших школу, растет с огромной скоростью.

"Мы не видим достаточного стимула для наших людей", - сказал Марк Аллен, Чикагский общественный организатор, который ранее работал плечом к плечу с Обамой, в интервью The Washington Post. "Как общественный организатор, я любил Обаму больше, чем как президента... Демократы говорят, что Барак заручился поддержкой 90% чернокожего населения или что-то в этом роде. Но они не говорят, являются ли эти 90% теми, кто действительно пришел и проголосовал. А что, если это 90% из 30 или 40% всех проголосовавших?»

Очевидным фактом является то, что начало правления первого чернокожего президента совпало с одним из самых экстремальных экономических спадов для афроамериканцев со времен Второй мировой войны по отношению к белому населению. Это и есть двойной парадокс. Люди, которые находятся в худшем положении при Обаме, не только с наибольшей вероятностью поддержат его, но и с наибольшим оптимизмом относятся к ухудшающейся ситуации, в которой они оказались. Почему они все еще чувствуют себя лояльными президенту?

Обсуждение этой дилеммы в афроамериканских сообществах похоже на ересь. Все настороже, плохие новости воспринимаются негативно, ряды смыкаются, трезво мыслить становится все труднее. "Так много афроамериканских интеллектуалов сдались и перестали глубоко задумываться на публике о кризисе, с которым сталкиваются афроамериканцы",-сказал недавно Эдди Глауди, профессор Принстонского университета, коллеге-академику Фреду Харрису. - Мы либо станем группой поддержки президента Обамы, либо будем эгоистично критиковать его". но в этом вопросе любая критика, даже конструктивная, нежелательна. Думается, что вопрос о том, как правление Барака Обамы повлияло на судьбу афроамериканского населения, задавать не стоит, да и не стоит отвечать на него честно.

Тем не менее характер таких атак присутствовал и в предвыборной гонке. Согласно опросу Исследовательского центра Pew research center, половина белых американцев сомневается в том, что Обама родился в этой стране. А число граждан, считающих его мусульманином, удвоилось с тех пор, как он вступил в должность. После того как президент предоставил свое свидетельство о рождении, Дональд Трамп, крупнейший американский бизнесмен, потребовал показать ему выписку из колледжа (обвинив его в том, что он не слишком умен для учебы в Лиге Плюща).

После избрания Барака Обамы эпоха расового равенства закончилась, и уровень нетерпимости разделил избирателей на два лагеря, по крайней мере для следующего поколения. В то же время опрос associated Press показал, что расистские настроения в стране усилились после избрания Обамы. Согласно его данным, 51% американцев явно выражают анти-черные настроения, по сравнению с 48% в аналогичном опросе в 2008 году. Доля тех, кто негативно относится к латиноамериканцам, примерно одинакова. И это с учетом всех ошибок. Ясно только одно - недовольство не идет на убыль. Любой, кто всерьез считает избрание Обамы началом новой эры расовой гармонии, не замечает происходящего.

В таких условиях многие афроамериканцы перешли к обороне. Под длительным расовым натиском нет места для разговоров или конструктивной критики, поскольку все сместилось с того, что сделал Обама, на то, кто он есть. Учитывая характер атак, необходимость защиты прав Обамы на удержание власти затмевала любое упоминание о нем.

Кроме того, большая часть критики Обамы со стороны афроамериканского сообщества нелепа или обречена на провал. Бывший профессор Принстонского университета Корнель Уэст настаивал на том, что " понятно, что как младший брат, выросший белым, Обама всегда должен был бояться быть белым человеком с черной кожей. Все, что он знал, принадлежало к белой культуре. Он такой же человек, как и я, но принадлежит к другой культуре. Когда он встречает независимого черного брата, это пугает его... Он пытается забыть о своих корнях. Это вполне объяснимо."

Материализация расовой и культурной принадлежности Обамы в этом свете дает нам право сделать ошибку, осуждая Обаму не за то, что он делает, а за то, кто он есть. Это напоминает эпоху черного руководства, когда афроамериканские политики выходили из церквей или исторически черных колледжей и боролись не за пост вне афроамериканского сообщества (белые люди не голосовали за них), а за права своего народа. Эти чувства сопричастности афроамериканских общин к своим политическим деятелям относятся к прошлому поколению. Отчасти это связано с прогрессом. Университеты Лиги плюща примут их, корпорации наймут их, средства поступят, и белые люди теперь начнут голосовать за них. В свою очередь, изменилось понимание того, что значит быть афроамериканским политиком и что подразумевается, когда речь заходит о них. В отличие от Мартина Лютера Кинга, Обама не стал заниматься политикой из-за афроамериканского сообщества, но он вошел в него, следуя по пути большей части белой элиты. Его политические связи с афроамериканским сообществом носят символический характер. Его приход в политический класс воспринимается как прогресс общества, но на самом деле это его личное достижение.

"Обама-это воплощение дальтонизма, - говорит Анджела Дэвис, профессор Калифорнийского университета в Санта-Крузе. - это означает, что мы вышли за рамки расизма, не принимая во внимание политическую расу. Именно это и делает его предполагаемым кандидатом в президенты. Он стал моделью разнообразия в этот период, моделью разнообразия различий без различий, изменений без изменений."

Вот почему критика того, что Обама недостаточно делает для своего собственного народа, одновременно упускает суть и обесценивает ее. Необходимость устранения расовых различий, которые сохраняются на протяжении столетий дискриминации, имеет не личный интерес, а национальный характер. Потребности в равенстве и расовой справедливости должны удовлетворяться любым президентом, любой расой или партией. Обама должен сделать больше для афроамериканцев, не потому, что он один, а потому, что афроамериканцы по-прежнему являются одними из самых обездоленных граждан. Афроамериканцы имеют полное право предъявлять требования к Обаме не потому, что они принадлежат к одной расе, а потому, что они дали ему более высокий процент голосов, чем кто-либо другой, и он обязан им своей позицией. Как и любой другой президент, он должен постоянно настаивать на проблеме расовой несправедливости, и помочь ему в этом могут только афроамериканцы.

"С безработицей в 14%, при Белом президенте, мы бы маршировали вокруг Белого дома", - сказал председатель black Caucus Эммануэль Кливер. - Президент знает, что таким образом мы выказываем ему свое уважение, чего не сделали бы по отношению к белому президенту." Это жалко и контрпродуктивно. Это те самые люди,которые приходят с пустыми руками и пытаются заставить афроамериканское сообщество пойти на выборы. Их сдержанность отчасти объясняется страхом перед негативными реакциями.

В отсутствие давления Обама чувствовал мало необходимости сосредотачиваться на этом вопросе, даже риторически. В свой первый год на посту президента он говорил о гонке меньше, чем любой другой демократический президент с 1961 года. Может быть, в этом смешении реализма и заниженных ожиданий можно понять логику оптимизма в трудные времена. Тот факт, что афроамериканцы находятся в худшем положении, чем все остальные, и что избранный ими человек не смог исправить это, не изменил их взгляда на то, как работает американская политика.

3.3 новые способы борьбы с расизмом

Нынешний этап чернокожего американского движения существенно отличается от движения 1950-х и 1960-х гг. изменились объективные задачи движения, формы и методы борьбы, а также социально-политическая обстановка, в которой ему приходится действовать.

С принятием в середине 1960-х годов законодательства о гражданских правах, объективной задачей которого было завершить буржуазно-демократическую революцию по отношению к чернокожему населению - предоставить им формальное юридическое равенство. На повестке дня движения чернокожих американцев стояла задача достижения равенства в социально-экономической и политической сферах, преодоления последствий расистской политики прошлого.

Несмотря на единство в понимании конечной цели борьбы, движение чернокожих американцев в 1970-е годы стало еще более раздробленным, чем в 1960-е годы. Социальное расслоение чернокожего населения стало более выраженным. Его различные группы подчеркивают свои непосредственные потребности. Фрагментарный характер движения усиливается также тем фактом, что чернокожим американцам приходится иметь дело с владельцами отдельных компаний, предприятий и администрацией отдельных колледжей и университетов в их борьбе за преодоление дискриминации и ее последствий, в то время как движение За гражданские права обратило свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба в значительной степени сместилась с Национального на местный уровень и ведется по-разному.

в этих областях, благодаря усилиям многочисленных организаций.

Переход от борьбы за формальное равенство к требованиям "равенства результатов" означает важный качественный сдвиг. Суть нынешних требований заключается в ликвидации национального гнета, дискриминации и их последствий. Хотя эти требования касаются главным образом социально-экономических вопросов, борьба за их удовлетворение носит по своей сути политический характер: в конечном счете она ведется за перераспределение национального дохода и бюджетных ассигнований.

Организационная структура движения претерпела значительные изменения с 1960-х годов. В изменившихся условиях 1970-х и первой половины 1980-х годов вновь наибольшее влияние приобрели умеренные реформистские организации. Крупнейшей организацией чернокожих американцев продолжает оставаться национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, которая насчитывает более 450 тысяч членов. Укрепилась позиция еще одной старейшей организации чернокожих американцев-национальной городской Лиги. Фракции чернокожих рабочих, созданные на рубеже 1960-х и 1970-х годов во многих крупных профсоюзах, продолжают действовать. Они добились определенных успехов в борьбе за представительство в профсоюзах автопроизводителей, Сталеваров и шахтеров, помогли победить ряд правых профсоюзных лидеров и избрали воинствующих деятелей на различные профсоюзные должности. Расширились масштабы деятельности возникшей в 1972 году Национальной организации, коалиции чернокожих профсоюзников, выступавших против политики правого профсоюзного руководства, демократизации профсоюзов и усиления их работы.

С начала 1970-х годов борьба против судебной и полицейской жестокости стала важным направлением темного американского движения. Ведущую роль в этих выступлениях играет национальный союз против расистских и политических репрессий-Национальная конференция чернокожих юристов. В декабре 1978 года они направили в ООН петицию, содержащую документальные материалы, разоблачающие нарушения прав американцев на цвета кожи в Соединенных Штатах.

В ходе массовых протестов против экстремистских тенденций, развернувшихся с конца 1970 - х годов, формируется организация нового типа, основанная на широкой массовой активности на местах, - Объединенные черные фронты, которые летом 1980 года слились в Национальный объединенный черный фронт, провозгласивший своей конечной целью борьбу за радикальные изменения в американском обществе.

Организации, основанные на принципах Самопомощи, играют активную роль, пытаясь самостоятельно решать проблемы, стоящие перед чернокожими американцами. Самой влиятельной организацией среди них является Operation PUSH, возглавляемая бывшим сподвижником М. Л. Кинга, священником Дж.Р. Р. Толкина. Джексон, ярый критик внутренней и внешней политики администрации Рейгана.

Характерной чертой черного движения является растущее политическое сознание его участников, лучшее понимание природы общества, в котором они живут. Это также проявляется в растущем разочаровании в двухпартийной системе и в растущем числе чернокожих американцев, которые выступают за развитие независимых политических действий самостоятельно.

Одним из основных путей решения социально-экономических проблем большинство лидеров черного движения считают использование выборных институтов. Борьба за политическое представительство, развернувшаяся со второй половины 1960-х годов, привела к значительному увеличению числа чернокожих, занимающих выборные политические должности на всех уровнях. Однако чернокожие американцы все еще очень далеки от достижения политического представительства, пропорционального их доле в населении страны. Новая форма объединения чернокожего руководства, возникшая в 1970-х годах, - объединение чернокожих американцев, занимающих выборные политические посты, - имеет значительные резервы. Наиболее обширная деятельность осуществляется негритянской фракцией Палаты представителей США, созданной в 1971 году.

Это расхождение стало стимулом для активизации усилий негритянского движения в ряде областей.

В 1980-х годах негритянскому движению пришлось вести по существу оборонительную битву-не столько для расширения, сколько для сохранения того, что было достигнуто за последние десятилетия. Он выступает против сокращения социальных расходов, свертывания социальных программ и программ "позитивных действий", которые предоставляют определенные льготы и конкретную помощь чернокожим и другим цветным американцам в области образования и занятости, отказа властей продолжать меры по интеграции школьного образования и попыток пересмотреть законодательство о гражданских правах.

С 1981 года наблюдается рост массовых демонстраций под социально-экономическими и антирасистскими лозунгами. Их особенностью является тесное переплетение социально-экономических и антивоенных лозунгов, стремление к совместным действиям с другими отрядами демократических сил. Организации чернокожих американцев приняли активное участие в полумиллионной демонстрации в Вашингтоне в сентябре 1981 года, инициировали шествие по Вашингтону 27 августа 1983 года под лозунгом "Мир, труд и свобода". Массовые демонстрации за провозглашение дня рождения М. Л. Кинга национальным праздником приняли широкий размах.

Однако представители всех групп чернокожего населения возлагают свои главные надежды не на массовые непарламентские формы борьбы, как это было в 1960-е годы, а на реализацию своего политического потенциала.

В последние годы попытки объединения усилий организаций и лидеров чернокожих американцев активизировались с начала 1970-х годов. В целях координации экономических ресурсов чернокожего сообщества в 1977 году был создан Национальный объединенный фонд чернокожих, в Совет управляющих которого входили многие видные представители чернокожего населения. Форум лидеров чернокожих стран вырос из ежегодных совещаний президентов 100 крупнейших организаций чернокожих стран, проводимых с 1976 года.

С приходом к власти администрации Рейгана усилились также попытки объединения черных с латиноамериканцами и другими группами демократических сил. Об этом, в частности, свидетельствует активизация деятельности фонда, созданного в 1960-е годы с начала 1981 года. Руководящий совет по гражданским правам, который объединяет более 500 чернокожих, профсоюзы, женские, студенческие, религиозные и другие организации. Совет активно включился в борьбу против посягательств на гражданские права меньшинств и других трудящихся, в том числе попыток реакционных сил воспрепятствовать продлению действия закона об избирательных правах 1965 г. к организации, созданной весной 1981 г., присоединились черные организации и лидеры. Коалиция против сокращения бюджета, которая поставила перед собой цель бороться против " ненужного и неразумного разрушения социальных и экономических завоеваний последних 50 лет."

Сегодня самой агрессивной организацией является Нация ислама, которая была создана в 1977 году. В него вошли радикальные активисты, в том числе многие ветераны движения "Черные пантеры". Штаб-квартира организации "Нация ислама" находится в Чикаго. Его численность составляет, по разным оценкам, от 10 до 20 тысяч человек. Члены организации образуют своеобразную службу безопасности, которая поддерживает порядок в черных кварталах (точнее, тот бандитский режим, который существует в них) и защищает особо важных людей. Организация также занимается предпринимательской деятельностью. Так, в середине 1990-х годов Нация ислама открыла ресторанный комплекс в Чикаго. Парфюмерный бизнес, начатый благодаря беспроцент-ному кредиту в размере $ 5 млн, полученному от лидера ливийской революции полковника Муаммара Каддафи, активно развивается. Что касается теневой экономики "Нации ислама", то о ней можно только догадываться.

Лидером и создателем "Нации ислама" является Луис Фаррахан, которого американская пресса называет черным Мессией. Кампания "марш черных мусульман на Вашингтон" готовилась в течение двух лет. Это принесло Фаррахану славу во всем мире. По данным полиции, в марше приняли участие около полумиллиона человек, прибывших из разных уголков страны, а по данным организаторов - 1 миллион 200 тысяч.

В 1990 году в поддержку чернокожего большинства населения Южной Африки была проведена первая конференция солидарности "Мусульмане против апартеида". В 1991 году традиционная молитвенная церемония чтения в Палате представителей США была дополнена мусульманской молитвой.

Сегодня чернокожая мусульманская община насчитывает более 4 миллионов человек, а это значит, что среди белого населения США мусульмане составляют около 2 %, а в афроамериканской общине каждый пятый-мусульманин.

Влияние движения черных мусульман свидетельствовало о разочаровании чернокожих американцев в возможности достижения экономического и социального равенства с белыми. Среди чернокожих американцев широко распространено убеждение, что интеграция в белую Америку возможна только путем преобразования себя в подобие белых, то есть ценой отказа от собственной социокультурной идентичности.

Неприятие этой цены нашло свое отражение и в растущей идеологии мультикультурализма (равенства и разнообразия расовых и этнических культур), получившей огромную популярность прежде всего благодаря позиции многих афроамериканцев, но затем поддержанной другими этническими группами. Идеология мультикультурализма, проповедовавшая, что все расовые и этнические культуры равны между собой, и ни одна из них, особенно культура белых, не может быть поставлена или оценена выше других, имела демократическое звучание. Многие американские политики и идеологи представили эту теорию, которая является альтернативой знаменитой американской доктрине "плавильного котла", согласно которой все иммигрантские группы, проживающие в Соединенных Штатах, переплавляются в единую американскую нацию, как новое проявление истинного плюрализма и демократии американского общества. Но это утверждение скрывало важный факт, что теория мультикультурализма отражала протест против гегемонии и господства белой культуры. Иными словами, это был по существу протест и содержал угрозу распада Американского общества по расовому и этническому признакам.

Убийство в 1998 году 19-летнего чернокожего человека белым полицейским в Цинциннати стало той искрой, которая зажгла давнее негодование по поводу расизма и нищеты. Самый крупный черный протест со времен Лос-Анджелеса в 1992 году включал сотни людей, протестующих против жестокости полиции и десятилетий нищеты и маргинализации. Тимоти Томас был 15-м чернокожим мужчиной, убитым в Цинциннати полицейскими, начиная с 1995 года. За это время не было убито ни одного белого. Стивин Рогач застрелил его за нарушение правил дорожного движения. Это преступление показывает, что отношения между беднейшими слоями общества и полицией готовы взорваться в любой момент. Вспышка конфликта вызвала страх и удивление в состоятельных слоях американского общества, которые долгое время пытались игнорировать весь мир нищеты и бесправия по соседству. Эти события ясно показали, что в Соединенных Штатах, самой богатой стране мира, есть люди, которые настолько бедны, что готовы вступить в конфликт с самой мощной в мире машиной насилия.

Недавний опрос Университета Цинциннати показал, что в то время как средний доход на душу населения городских жителей составляет 14 420 долларов в год, в Рейне (где сосредоточено черное население) он составляет всего 5 359 долларов, а 48% его жителей живут за счет социальных программ. За последние пять лет уровень безработицы в Цинциннати составил в среднем всего 3,8%. Но среди чернокожих в Рейне уровень безработицы близок к 30 %, согласно тому же исследованию. Власти говорят, что полиция нужна здесь для защиты, но кого она защищает? Правильный ответ состоит в том, что репрессивная власть защищает только капиталистическую систему с ее несправедливым распределением. Тот факт, что в городе был объявлен комендантский час, а сотни людей были арестованы, наглядно показывает суть американской демократии. Это свидетельствует о том, что правящий класс готов использовать здесь ту же репрессивную политику, что и в остальном мире, но на этот раз против собственного народа.

Очередной черный бунт в Балтиморе вновь поднял вопрос: почему цветное меньшинство не интегрируется в американское общество? Американские экономисты Джордж Акерлоф и Роберт Шиллер в своей книге "как человеческая психология управляет экономикой" попытались понять, Может ли "свободный рынок" решить проблему расовой сегрегации в США и сделать черных равными белым. Они приходят к выводу, что "либеральные законы" в этом вопросе не работают, и к решению проблемы необходимо привлекать государство.

В 1990-е годы активно обсуждался вопрос о позитивной дискриминации. Почти одновременно были опубликованы две очень важные книги с диаметрально противоположными выводами. Эбигейл и Стивен Тернстром написали всеобъемлющую историю позитивной дискриминации и того, как эта практика выросла из движения за гражданские права. У них есть все основания гордиться как своими историческими исследованиями, так и статистическим анализом. Но Тернстремы не принимали во внимание эмоции, описанные в очерках о жизни цветных людей. Но эти абсолютно неизбежные эмоции являются главным аргументом в пользу позитивной дискриминации. Прежде всего, важен символический смысл этого подхода. Позитивная дискриминация продемонстрирует, что черные заботятся о белых и что Америка больше не разделена на две независимые страны. Позитивная дискриминация крайне трудно реализуется на практике и нарушает принцип справедливости. Противники этой меры, в том числе тернстром, утверждают, что позитивная дискриминация-это ошибка. Они считают, что число чернокожих из среднего класса растет, что правительственные меры такого рода будут неэффективны и что рынок сам решит проблему различий между черными и белыми.

Для афроамериканцев один из самых простых способов перейти в средний класс-это работа в Государственном агентстве. Сначала они могли претендовать только на должность школьного учителя, но когда сегрегация закончилась, они стали доступны для службы в Вооруженных силах, в федеральных органах власти и органах управления штатов, а также, например, в больницах.

Таким образом, после окончания активной стадии борьбы за гражданские права афроамериканское движение стало еще более раздробленным. Главной проблемой была проблема достижения реального, а не только декларируемого социально-экономического равенства, с которым чернокожим американцам в ходе борьбы за преодоление дискриминации и ее последствий приходилось сталкиваться владельцам отдельных компаний, предприятий, администрации отдельных колледжей и университетов, в то время как движение За гражданские права обращало свои требования к федеральным властям. Поэтому борьба во многом перешла с общегосударственного уровня на местный и ведется в различных направлениях, усилиями многочисленных организаций. Мусульманский элемент в организации "Нация Ислама" также играет важную роль в радикальном движении За гражданские права афроамериканцев. Нарастающая с каждым годом исламизация внутри гетто также свидетельствует о росте протестных настроений, поскольку, на наш взгляд, ее можно трактовать как попытку отделиться от навязанной афроамериканцам белой христианской культуры, как попытку противопоставить себя обществу, в котором они вынуждены были мириться с дискриминацией. Эту тенденцию поддерживают и популярные сегодня в американском обществе идеи мультикультурализма, пришедшие на смену идее"плавильного котла".

Вывод

Несмотря на значительный прогресс в отношении большинства белого населения к чернокожим, многие белые американцы все еще имеют глубоко укоренившиеся расистские предубеждения и стереотипы в своем сознании.

Эти данные показывают, что частые заявления официальных лиц США об исключительности своей страны, ее демократии и равных возможностях для всех ее граждан не подтверждаются реальностью. Расизм все еще существует в Соединенных Штатах, как на национальном, так и на институциональном уровнях. Более того, представленные в нашей работе данные из значительного числа источников свидетельствуют о деградации социального статуса афроамериканцев после начала неоконсервативной революции. Поэтому вполне логично считать погромы и беспорядки в Фергюсоне (штат Миссури) вполне объяснимыми. В атмосфере постоянной официальной риторики о демократии и равенстве в США реальное неравенство воспринимается гражданами еще острее.

Несмотря на принятие законов, запрещающих расовую дискриминацию в середине 1960-х годов, положение афроамериканцев в Соединенных Штатах все еще оставляет желать лучшего.

Взаимные предубеждения все еще сильны в американском обществе, отчасти из-за психологических факторов. Так, белые американцы до сих пор посылают своих детей в школы с преимущественно белым элементом, полицейская статистика показывает, что афроамериканца чаще расстреливают на месте, чем белого человека, что свидетельствует о том, что чернокожие видят в чернокожих угрозу своей безопасности. Сами афроамериканцы, судя по результатам опросов, считают себя угнетенными населением, а часть белого населения, наоборот, считает, что чернокожие несправедливо пользуются выделяемыми им квотами.

На наш взгляд, проблемы социальной и экономической дискриминации в американском обществе актуальны для среднего и низшего среднего класса. Дискриминация в этих слоях начинается буквально со школьной скамьи, когда афроамериканский ребенок поступает в государственную школу, где уровень образования крайне низок и в школе начинаются проблемы с законом.

Новой тенденцией в борьбе афроамериканцев за свои права является отождествление негров с мусульманской религией, как вариант протеста против навязанной им культуры столетней давности, которой они были вынуждены подчиниться. Отметим также, что теперь требования афроамериканцев направлены не федеральному правительству США, а различным общественным организациям.

Избрание Барака Обамы первым чернокожим президентом приветствовалось всеми прогрессивными американцами, как белыми, так и черными. Однако это не решило проблем афроамериканцев. Более того, они попали в ловушку собственных предубеждений. Вместо того чтобы требовать от Барака Обамы решения своих политических проблем, черные не делают этого из страха дискредитировать его как представителя своей расы. Несмотря на то, что по всем экономическим показателям положение афроамериканцев еще хуже, чем было до его президентства, опросы общественного мнения среди чернокожих показывают, что они считают, что их положение даже улучшилось. Это удивительный парадокс, который показывает гораздо более глубокие корни расизма, не только социальные и экономические, но и психологические. Мифы и предрассудки расистского толка до сих пор живут в сознании или подсознании значительной части американцев. И ясно, что афроамериканцам еще предстоит пройти очень долгий и трудный путь, прежде чем они достигнут фактического равенства со своими белыми согражданами на основе подлинно полной интеграции с Американским обществом.

Список источников и литературы

Источники

1. Американский институт общественного мнения [официальный сайт]. URL: <URL> http://www.gallup.com/home.aspx (дата обращения: 10.05.2016).

2. Черная демография [Электронный источник] / / Бюро переписи населения США [официальный сайт]. URL: <URL> http://blackdemographics.com/ (дата обращения: 22.04.2016).

3. Кларк Кеннет Б. темное гетто: дилеммы социальной власти.- N. Y.: Harper and Row, 1965. - 15p.

4. Clark WAV. Жилая сегрегация в американских городах: обзор и интерпретация. Демографические исследования и обзор политики. - 1986, 95-127 С.

5. Clark WAV. Понимание жилой сегрегации в американских городах: интерпретация доказательств, ответ на Голстер. Демографические исследования и обзор политики. - 1988, 113-121 С.

6. Cutler David M, Glaeser Edward L, Vigdor Jacob L. Подъем и упадок американского гетто. Журнал политической экономии. - 1999, 455-506 С.

7. Даль р. После революции? - L.: Yale University Press, 1990. - 145 С.

8. DeFina Robert, Hannon Lance. Разнообразие, расовая угроза и сегрегация столичного жилья. Социальные Силы. - 2009, 373-394 С.

9. Domhoff G. William. Кто Правит Америкой? Проблемы с корпоративным и классовым доминированием. 6-е издание. - N. Y.: McGraw-Hill, 2009, 340 С.

10. Duncan Brian, Trejo Stephen J. отслеживание межпоколенческого прогресса для групп иммигрантов: проблема этнической деградации. Американский экономический обзор. -2010, 603-608 С.

11. Эллен Ингрид Гулд. Насколько интегрированными мы стали в 1990-е годы? In: oaring John., editor. Хрупкие права в пределах городов: правительство, жилье и воздушные суда. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. -2007, 123-141р.

12. Файфилд А. голодание здоровых вариантов // Financial Times. - 2013. - Vol. 6. - P. 14-56.

13. канал Fox News [официальный сайт]. URL-адрес: http://www.foxnewsgo.com/ (дата обращения: 16.05.2016).

14. Фредрик К. Харрис. Цена чернокожего президента // The New York Times [официальный сайт]. URL-адрес: http://www.nytimes.com/2012/10/28/opinion/sunday/the-price-of-a-black-president. html?ref=todayspaper&pagewanted=all & _r=1 (Дата обращения: 22.04.2016).

15. Гэри Янг. Барак Обама и парадокс, стоящий за его афроамериканской базой поддержки [Электронный источник] // The Guardian [официальный сайт], 2012. URL-адрес: http://www.theguardian.com/commentisfree/2012/nov/03/obama-афроамериканцы-парадокс (дата обращения 16.05.2016).

16. Хардинг Р. Тяжелое Положение Бывших Правонарушителей // Financial Times. - 2014. - Vol. 4. 17.Iceland J, Sharp G. Сегрегация белых жилых домов в мегаполисах США: концептуальные проблемы, закономерности и тенденции переписи населения США с 1980 по 2010 год. - Народная политика, 2013. - 35 С.

18. PewResearchCenter [официальный сайт]. URL-адрес: http://www.pewresearch.org/ (дата обращения: 12.05.2016).

19. Пинкни А. Миф о Черном прогрессе. Cambridge, 1984. P. 203.Irving G. Сверхбогатые. Рост неравенства в Британии и США. - Cambridge: Polity, 2008. - 300 С.

20. Выступление президента перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций // Белый дом [официальный сайт], 2009. URL-адрес: http://www.whitehouse.gov/the_press_office/Remarks-by-the-President-to - Генеральная Ассамблея ООН (дата обращения: 08.04.2015).

21. закон Об избирательных правах (1965) [текст] // Палата Представителей Соединенных Штатов [официальный сайт]. URL-адрес: http://library.clerk.house.gov/reference-files / PPL_VotingRightsAct_1965.pdf (дата обращения: 16.05.2016).

Научная литература

1. "любить ветер и дождь" : афроамериканцы и экологическая история / под редакцией Дайан Д. Глэйв и Марка Столла. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, cop. 2006.- 655 С.

2. Бергер, Мартин А. видение сквозь расу: переосмысление фотографии гражданских прав.: Univ. of California press, 2011.-167 С.

3. Берман М. Америка Темных Веков. Заключительная фаза империи. - Нью - Йорк: У. У. Нортон, 2006. - 386 С.

. Бойд М. Р. Джим Кроу Ностальгия. Реконструкция гонки в Бронзевилле. L.: Minneapolis University Press, 2008. - 211 С.

5. Д'Эмилио, Джон потерянный пророк : жизнь и времена Баярда Растина / John D'Emilio Chicago : The Univ. of Chicago press, cop. 2003.- 563 С.

6. Dinerstein, Joel. Swinging the machine : modernity, technology and African American culture between the World Wars / Joel DinersteinAmherst ; Boston : Univ. of Massachusetts press, cop. 2003.- 473 С.

7. энциклопедия американских расовых беспорядков / под ред. Уолтера Ракера, Джеймса Натаниэля Аптона ; предисл. Capeci, jr.Westport, Conn. ; London: Greenwood press, 2007.- 654 С.

. Энциклопедия черных исследований / под ред. Молефи Кете Асанте, Ама Мазама

. Энтман, Роберт М. The black image in the white mind : Media a. race in America / Robert M. Entman a. Эндрю Роецки Чикаго.- Лондон : Университет Чикаго пресс, 2000 .-340 С.

- Наконец-то свободен? : Черная Америка в двадцать первом веке / под редакцией Хуана баттла, Майкла Беннетта и Энтони Лемеля. Нью-Брансуик ; Лондон : Transaction publishers, 2006. -231 С.

. Garrow, David J. Bearing the cross : Martin Luther King, Jr., and the Southern Christian leadership conference. N. Y. : Annual classics, 2004 - 543p.

. Экономическая справедливость и демократия. - N. Y.: Routledge, 2005. - 423 С.

13. Липсиц, Джордж. Притяжательные инвестиции в белизну : как белые люди извлекают выгоду из политики идентичности / George Lipsitz Philadelphia : Temple univ. пресса, 2006.-342 С.

14. Марриотт, Дэвид О черных мужчинах . - Н. у.: Колумбийский университет. пресса, 2000. - 300 С.

15. происхождение черной Атлантики / под ред. Лорана Дюбуа А. Джулиуса С. Скотта Нью-Йорк ; Лондон : Routledge, 2010.- 598 С.

16. Пинкни А. Миф о Черном прогрессе. Cambridge, 1984. P. 203.Irving G. Сверхбогатые. Рост неравенства в Британии и США. - Cambridge: Polity, 2008. - 300 С.

. Улица П. Л. расового угнетения в мировом мегаполисе. - Toronto: Rowman & Littlefield Publishers, 2007. - 312 С.

. Tappoy H. Язык, мультикультурализм и права человека // перспективы. - М., 1993, № 4, С. 107-132.

19. Тейт, Кэтрин . Черные лица в зеркале: афроамериканцы и их представители в Конгрессе США / Katherine Tate Princeton : Princeton univ. пресса, cop. 2003. - 134 С.

. The Greenwood encyclopedia of African American folklore / ed. by Anand Prahlad Westport, Conn.; London : Greenwood Press, 2006.- 128 С.

. Тысяча Дубов (Калифорния.) [etc.]: SAGE publ., cop. 2005. - 465 p.

. Ward, Janie Victoria the skin we are in: teaching our children to be: emotionally strong, socially smart, духовно connected / Janie Victoria Ward New York [etc.]: Free press, cop. 2000. - 351 p.

23. Williamson, Joy Ann Black power on campus : the University of Illinois, 1965-75 / Joy Ann Williamson. Urbana; Chicago : University of Illinois Press, cop. 2003. - 98 p.