Роль религии в современном обществе социологическое исследование

Содержание Введение Глава 1. Теоретико - методологические основы изучения религиозных аспектов социализации личности .1 религия как институционализация личности .2 церковная организация как агент социализации личности Глава 2. роль Русской Православной Церкви в процессе социализации личности в современном российском обществе .1 масштабы и последствия социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе .2 проблемы участия Русской Православной Церкви в процессе социализации россиян Глава 3. перспективы вовлечения Русской Православной Церкви в процесс социализации россиян .1 тенденции социализации личности в современном российском обществе под влиянием Русской Православной Церкви .2 пути оптимизации роли Русской Православной Церкви как агента социализации в современном российском обществе Вывод Библиографический список Приложение Введение Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие стало очевидным, что основные принципы организации системы общественных отношений во многом определяются качественными характеристиками духовной культуры. Активное возвращение религиозных институтов в общественную жизнь, в условиях неопределенности цивилизационного выбора, стало существенным фактором, непосредственно влияющим на процессы самоорганизации российского общества. Первоначальные представления о необходимости "вестернизации" духовной жизни как условия построения системы социального благополучия уступили место реалистическим концепциям, отдающим дань социальным функциям традиционной культуры. Ограниченная эффективность западных моделей организации духовной жизни в России стала предельно очевидной, что обусловлено спецификой комплекса традиционных культурных ценностей народов России. Игнорирование приоритетов национальной культурной системы в процессе социальных реформ ведет к дисбалансу во всех сферах общественной жизни. В этих условиях особую актуальность приобретает осмысление вопросов, связанных с определением функциональной роли Русской Православной Церкви в системе общественных отношений. Рассмотрение данного аспекта тесно связано с социокультурной реальностью, что позволяет определить включение традиционных религиозных институтов в сферу общественной жизни общества и внести необходимые коррективы в стратегию развития российского общества. Церковь-это особая образовательная среда, где закладывается определенная модель обеспечения человека набором жизнеутверждающих ориентиров и способов их освоения. В этом контексте возрастает значение социокультурного статуса Русской Православной Церкви, обладающей мощным потенциалом гуманизации общественных отношений и консолидации общества, а также социализации личности, и проблема ее исследования становится все более актуальной. Степень научной разработанности проблемы. Теоретическую основу исследования, представленную различными подходами к анализу структуры Русской Православной Церкви, составили труды ведущих специалистов: Л. Я. Дятченко, С. Д. Лебедева, Г. А. Котельникова, В. П. Бабинцева. Важнейшая роль в изучении Русской Православной Церкви была отражена в анализе профессора Н. м. Муханова. Обращение к проблемам значимости Русской Православной Церкви в системе общественных отношений, осмысление места и роли Православия как фактора социальной организации связано прежде всего с процессами, вызванными стремлением преодолеть негативные последствия перехода российского общества к новой социокультурной парадигме. Процесс реформирования российского общества требует от общественных и гуманитарных наук, в том числе социальной философии, осмысления современных реалий в контексте обобщения достижений духовной и религиозной культуры, которая в своеобразной форме отражает сущностные принципы социально-экономической жизни народов России. Среди работ, посвященных истории Русской Православной Церкви, наибольшее значение для нас имели труды И. А. Ильина, Н.О. Лосского, С. Н. Булгакова, А. В. Карташева, П. Н. Милюкова, М. Ковалева и др. Среди работ современных ученых были использованы труды историков С. Л. Фирсова и М. В. Шкаровского. При анализе проблемы мы использовали труды известных культурологов и философов, выразивших свое понимание природы религиозных аспектов общественной жизни. К ним относятся В. О. Ключевский, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Тойнби, П. Сорокин, Г. Шпет, В. М. Розин. В то же время автор исследования исходил из концепции культурно-исторического типа цивилизации как самодостаточного организма, имеющего свою собственную логику развития, которую невозможно изменить, не разрушив сам организм. Критика западных либеральных теорий философами-всеединцами на рубеже XIX и XX веков выявляет некоторые существенные моменты, способствующие прояснению специфики русской религиозной социализации: Д. А. Хомяков, Н. А. Бердяев, И. Яблоков, А. Хорунжий помогли выявить особый тип русской (православной) духовности. В целом следует отметить растущее внимание научного сообщества к социальному функционированию Русской Православной Церкви. Существующая литература по этой теме охватывает широкий круг проблем, связанных с культурными, этическими, эстетическими, ритуальными, обрядовыми и педагогическими аспектами деятельности Русской Православной Церкви. В то же время обзор научно-исследовательских работ по данной проблеме показывает, что вопрос установления границ социального функционального поля Русской Православной Церкви в современных условиях недостаточно проработан, что и послужило причиной выбора темы предпринятого исследования. Объектом исследования являются церковные аспекты социализации личности. Предметом исследования является влияние Русской Православной Церкви на социализацию россиян в настоящее время. Целью исследования является выявление положительных и отрицательных аспектов влияния Русской Православной Церкви на социализацию россиян с целью выработки рекомендаций по оптимизации этого процесса. Для достижения этой цели вам необходимо решить следующие задачи:: - раскрыть основы изучения религии как института социализации личности; - выявить особенности церковных организаций как агентов социализации личности; - установить степень и последствия социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви; - выявить проблемы участия Русской Православной Церкви в процессе социализации россиян в настоящее время; - проанализировать тенденции социализации личности в современном российском обществе под влиянием Русской Православной Церкви; - разработать пути оптимизации роли Русской Православной Церкви как агента социализации в современном российском обществе. Основная гипотеза. Русская Православная Церковь оказывает положительное влияние на социализацию россиян. Социальное функциональное поле Русской Православной Церкви определяется ее особой ролью в организации экзистенциальных структур Русской цивилизации, обусловленной тем, что православие как способ освоения социального и природного пространства представляет собой особый смысловой мир, в котором создаются уникальные ценности человеческого существования. Теоретико - методологическая основа исследования базируется на следующих подходах:: социокультурный подход позволяет выявить сущностные ценностно-этические характеристики социальных субъектов, детерминированные культурным долгосрочным контекстом, поскольку культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни; структурно-функциональный подход позволяет рассматривать общество как функциональную систему, для которой характерна такая функция, как устойчивость. Эта устойчивость обеспечивается воспроизводством, поддержанием равновесия системы элементов. Такой подход позволяет установить общие, универсальные закономерности функционального действия социальных систем. Церковь рассматривается как система; институциональный подход используется для анализа социальных институтов, тем самым раскрывая функцию религии как носителя и гаранта иерархии жизненных ценностей, а также показывает роль этих приоритетов в развитии общества. Эмпирическую основу диссертации составляют социологические исследования, проведенные в 1996-2014 годах, часть из которых была проведена при непосредственном участии автора: Структура работы. Исследование состоит из введения, трех глав основной части, заключения, библиографического списка и приложения. Глава 1. Теоретико - методологические основы изучения религиозных аспектов социализации личности Религия как институт социализации личности государству, обществу в целом, природе, формируют стереотипы его чувств и мышления. Каждый верующий-это целостная личность, в жизни которой тесно переплетены религиозное и нерелигиозное. Поэтому он руководствуется принятыми и усвоенными им религиозными нормами, осуществляя не только религиозную, но и светскую деятельность. Таким образом, религиозные нормы в силу своей этической природы опосредованно охватывают и другие сферы человеческого существования. Таким образом, постепенно формируется индивидуальная религиозность, а социальные факторы, объективно влияющие на человека, являются как бы первичными рамками, на которые "привязываются"религиозные установки индивида. Несмотря на свою независимость, а иногда и оторванность от" земного мира " или даже враждебность к нему, эти сакральные установки имеют служение цели, выражая в духовно-религиозной форме стереотипы социального поведения человека. Таким образом, религиозные установки и ценности на субъективном уровне оказывают непосредственное влияние на способы конструирования человеком социальной реальности. Главная тема - это Церковь. .2 церковная организация как средство социализации личности Сегодня духовенство, прежде всего, должно обратить внимание не только на внутреннее состояние души верующих, но и на социальные проблемы современной жизни. Стоящие перед человечеством задачи требуют создания, развития, укрепления и реализации социальной политики Церкви по отношению ко всему современному обществу. Такая политика базируется на платформе церковно-богословского понимания человеческого бытия, на основе христианских ценностей и служит основой гармонизации сложного и многогранного процесса социализации человека: Церкви, раскрывающей верующему его собственный богатый духовный мир, актуализирующей и мотивирующей его социальную активность, вдохновляющей творчество и процессы созидательного познания, созидания, преобразования мира, защищающей его Конкретным инструментом реализации целостной социальной политики церкви в современном обществе может стать глобальная, хорошо продуманная, разветвленная и многоуровневая система социальной работы. С нашей точки зрения, допустимо сформулировать такие определения: социальная работа Церкви-это духовная и социальная деятельность церковных учреждений, направленная на оказание духовной и социальной помощи человеку. В широком смысле слова социальная работа Церкви - это деятельность различных церковных организаций (Синодальных отделов, епархий, приходов, братств, сестричеств милосердия), а в узком смысле слова-это влияние пастырей, профессиональных работников и приходской общины на человека с целью помочь ему самостоятельно управлять собой, понимать свое место в мире, находить векторы своей собственной миссии в жизни общества. Социальная политика Церкви должна охватывать все сферы жизни людей (мотивация, воспитание, образование, профессиональная деятельность, семья, бизнес, культура, формирование образов будущего). Поскольку именно в социальной сфере удовлетворяются жизненные интересы людей, все большее значение приобретает социальное учение Церкви и конкретная практическая концепция социальной политики Церкви. Следует отметить, что не только научные, социологические, но и обыденные человеческие идеи, представления, понятия, ценности не могут быть несоциальными, поскольку они являются результатами совместной духовной деятельности человечества. Становление человека, его духовное развитие происходит не только в мире его собственных фантазий и частных духовных интересов, но прежде всего "в конкретных социальных условиях". Социализация личности в контексте социального учения Церкви - это не только процесс вхождения индивида в общество, но и развитие социального опыта, который коренится в богословском знании, традиции Церкви и в сложной системе общественных отношений. Известный российский социолог профессор Н. А. Гомонов подчеркивает, что " социализация - это процесс избирательного усвоения определенных ценностей, отождествления личности с ними, выработки социальных целей жизни, деятельности и поступков» Именно процесс формирования способности человека жить в обществе на основе усвоения и реализации присвоения ему социальных ценностей и способов социально адаптированного поведения и называется социализацией. В этом направлении важнейшей задачей Церкви является формирование особой модели деятельности, воспитание верующего, способного к творчеству, непрестанному познанию воли Божией, созидательному созиданию, преображению мира в любви к Богу, самосовершенствованию и самореализации в свете Закона Божия. Учитывая, что общество-это постоянно меняющаяся социальная реальность со своими собственными функциями, целями и возможностями для принятия необходимых решений, Церковь должна иметь свою собственную методологию и основные принципы и методы взаимодействия с современным обществом. На протяжении последних десятилетий церковь, безусловно, пытается сформировать собственную социальную политику и организовать профессиональную социальную работу, но частной инициативы отдельных приходов, духовенства, активных мирян, которым небезразлично, а также разовой, несистемной помощи детским домам, приютам и богадельням явно недостаточно для построения реальной социальной политики Церкви. Духовенство и преподаватели духовных школ, не освоившие современные технологии, не понимающие социальных приоритетов и в конечном счете сопротивляющиеся конструктивным решениям актуальных социальных проблем. Во многом церковные учреждения сегодня не идут в ногу с реальными потребностями современного человека, они действуют архаично, используя старые методы проповеди, просвещения и просвещения. Ярким примером этого являются многочисленные приходские воскресные школы без современных учебников, профессиональных учителей, новых программ и наглядных пособий. Попытки реформирования системы образования и воспитания без максимальной интеграции Церкви в процесс социализации личности, семейного воспитания и широкой общественной деятельности вряд ли будут эффективными. Реальное отчуждение значительной части современного общества от Церкви наиболее ярко проявляется в юношестве, а также в светском вузе, где проповедь о Боге часто воспринимается на уровне хороших, ярких, сказочных и таинственных мифов из истории Древней Греции или Древнего Китая и т.д. Зачастую священника в университете не воспринимают всерьез не только студенты, но и преподаватели и администрация школы. Социальное пространство может быть изменено только на уровне предметного обсуждения существующих проблем, посредством инновационных решений, социального моделирования и на основе развития социальных организаций. Для этого нужны мощные, здоровые церковные силы, способные не только совершенствовать церковные институты, но и оживлять новые социальные процессы в современном обществе. Такая необходимость смены акцентов в области социальной работы назрела давно, и она тесно связана с вопросами воспитания и образования. Существующая система образования и воспитания не только в обществе, но и в церкви существенно исключает личностный аспект. Такой подход, как правило, основывается главным образом на нравоучении, высокомерном морализаторстве, наказании, запрете и воспитании личности в строгости"дисциплинарного режима". Однако сегодня существует объективная необходимость формирования такой системы образования и воспитания, которая при сохранении высокого уровня церковных, культурно-исторических традиций, интеллектуальной подготовленности позволяла бы каждому человеку иметь наиболее ярко выраженные личностные характеристики. Сформулированная выше проблема чрезвычайно осложняется отсутствием целостной философии образования как в церковном, так и в светском университете. Непрекращающиеся разговоры в церковной среде о богословском образовании, о признании духовного образования государством скорее напоминают политическую демагогию и спекуляцию. Всему обществу еще предстоит четко определить свой социальный идеал, духовные ценности, геополитические векторы развития и те нормы поведения, которые не только осознанны и желательны для человека, но и предоставляют ему широчайшие возможности для творческого выбора в жизни. Описание отдельных аспектов социальной деятельности Церкви будет неверным, если мы вырвем их из контекста, из общего поля глобальной трансформации постсоветского пространства. Постоянные реформы, рост бедности, рост безработицы, углубление социального неравенства и ослабление механизмов социального контроля неизбежно ведут к деградации трудовых и семейных ценностей, распаду моральных норм, разрушению социальных связей и распаду социальной системы. Общество, власть и верующие, в том числе их нечувствительность к социальной политике, создают все предпосылки для возникновения структурного кризиса во всех сферах жизнедеятельности человека. Негативные, всепоглощающие процессы тотальной коррупции, явления бесправия, незащищенности, обострение многих социально-экономических, политических и духовных процессов, кризис духовных ценностей, утрата идеалов и ориентиров многих граждан усилили необходимость разработки и реализации принципиально новой социальной политики Церкви. Одним из главных методологических принципов социальной работы Церкви должен стать принцип целостности духовной и материальной природы человека, то есть единства природной, биологической и духовной сторон жизни общества. Церковь не только проповедует духовно-нравственное совершенствование личности, но и показывает реальные пути преобразования общественного бытия. Церковь станет социально значимой для современного человека только тогда, когда она сможет " влиять на ход событий в обществе." Это является главным стимулом во внешней социальной деятельности Церкви. С точки зрения социального учения Церкви, модусы социальной значимости должны включать в себя не только власть, власть, капитал и богатство, но и святость, человечность, мудрость, духовность, профессионализм и милосердие, то есть высокие моральные ценности. приоритетное направление в деятельности всей Церкви. Такая политика призвана создать определенные условия и социальные гарантии для формирования и развития личности в обществе. Сформировать такую политику можно только при соблюдении следующих условий:: - хорошо зная реальные проблемы всего современного общества и личности в частности; - хорошо понимая реальные вызовы современного мира, его противоречия, прагматику, дух неверия и скептицизма. Сегодня значительная часть духовенства должна будет решительно избавиться от стереотипа " Я благословил, не задавайте лишних вопросов." Это означает, что диалог, переговоры и коммуникация должны быть активным компонентом социальной политики церкви. При этом социализацию следует рассматривать не просто как процесс личностного развития, воспитания, обучения человека, передачи ему определенных богословских знаний, социальных навыков, духовного опыта, etc.to последующие поколения, но и как сложное взаимодействие Церкви и общества, их взаимные шаги навстречу друг другу. Подводя итоги, отметим следующее. В целом, учитывая определенный опыт и существующие проблемы, можно утверждать, что сегодня нам необходимо не просто обновление форм и методов социальной работы Церкви, но и качественно новая социально-культурная политика церковных учреждений. Однако до сих пор у церкви практически нет четких концепций развития социальной политики. Сокращение не применимо к этой проблеме, и воздействие на эту ситуацию не может быть одномерным. Нельзя возлагать ответственность только на духовенство, церковные структуры и действия государственных социальных служб. Это требует от Церкви комплексного и систематического реагирования. До сих пор этот ответ не сформулирован, и четкая методология не разработана. Но задерживать развитие этой методологии нельзя, как нельзя и упрощать сложность такой задачи. Православная Церковь социализация личности Глава 2. роль Русской Православной Церкви в процессе социализации личности в современном российском обществе .1 масштабы и последствия социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе Религия занимает все более важное место в современном российском обществе. Деятельность религиозных объединений охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических. Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих социальных процессов в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества. Сегодня Церковь является одним из хранителей традиционных духовных ценностей в России и оказывает значительное влияние на формирование и развитие ее государственности и культуры. Такова социально-историческая роль Русской Православной Церкви. В разные исторические периоды Русская православная церковь играла значительную и не всегда однозначную роль в жизни общества. В настоящее время его социальная активность является объективным фактором общественной жизни, который нельзя игнорировать. Сегодня Русская Православная Церковь, отделенная Конституцией от государства, все больше вовлекается в общественно-политическую жизнь страны. В то же время, поскольку Российская Федерация является светским государством в соответствии с Конституцией Российской Федерации, последнее обстоятельство вызывает неоднозначные оценки в обществе. Кроме того, государство регулировало свои отношения с Церковью на законодательном уровне - в нормах Конституции Российской Федерации, федеральных законов и т.д., причем довольно своеобразным образом. Поэтому состояние отношений между государством и Церковью, Церковью и обществом, обществом и государством является актуальной проблемой нашего времени. Духовная жизнь современного российского общества существенно отличается от советского времени идейным разнообразием, отсутствием государственной или обязательной идеологии, свободой совести и вероисповедания, свободой мысли и слова, правом каждого на образование, обязательным основным общим образованием, свободой литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, правовой охраной собственности, правом каждого на пользование учреждениями культуры и т. д. В эпоху глобализации, когда мир вокруг нас стремительно меняется, а темп жизни в мегаполисе увеличивается с каждым днем, становится важным помнить о духовной составляющей нашей жизни. Культурные и духовные личностные ценности начинают вытесняться повседневными моментами, такими как работа, походы в магазины, поиск места для парковки, нехватка времени для решения задач и другие вещи, которые нас окружают. Часто в процессе своей повседневной деятельности человек забывает о своих друзьях, знакомых, родственниках и друзьях, а самое главное - забывает о себе. В таком быстром ритме, который присущ большому городу, крайне важно периодически останавливаться, вспоминать свой внутренний мир, вспоминать свою душу, о Боге. Сегодня представители религиозных общин уделяют максимальное внимание духовному развитию личности. Если обратиться к недавнему прошлому, то двадцать пять лет назад походы в храм были не столь популярны, как сейчас. Двадцать пять лет назад наше государство переживало самый важный этап в своей истории - изменение государственной политической системы и ценностей общества. Прежние устои были сметены волной новизны на всех уровнях. Многие называли те годы "временем рождения новой России"." И в этом новом государстве религия вновь стала играть важную роль в общественной жизни личности. Возобновилось строительство новых церквей и мечетей, а также восстановление старых, и общины верующих начали возрождаться. В результате изменений, произошедших в начале 1990-х годов, сегодня можно говорить о значительном усилении влияния религиозных организаций на современное российское общество. Но до сих пор проблема построения гармоничных отношений в системе "государство - общество - религия" остается актуальной. Это связано прежде всего с необходимостью преодоления деструктивных тенденций в духовной сфере. В постсоветский период Русская Православная Церковь стала предметом исследований в различных науках. Одним из" молодых " направлений в рамках социологии религии стало изучение Русской Православной Церкви с использованием методов открытой социологии. Наиболее яркими и критичными представителями нового направления стали исследователи Института изучения религии стран СНГ и Балтии. Русская Православная Церковь, как главная религиозная организация на территории Российской Федерации, оказывает сильное влияние на различные аспекты государственной и общественной жизни. В системе государственного образования появился такой школьный предмет, как "Основы православной культуры", а в системе вузовского образования представлено направление подготовки "богословие". Эта роль Русской Православной Церкви во многом обусловлена общей атмосферой в стране, потерей идеологических устоев в обществе, а без идеологии не может быть общества. Идеология - это система концептуально сформированных взглядов и идей, выражающих интересы различных социальных классов, групп и обществ, в которых признаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии) или оправдываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии). Именно в условиях идеологического вакуума религия была востребована. Вполне логично, что речь шла прежде всего о православии; его представители первыми среди конфессий России обратились к государству с предложением о сотрудничестве. И сегодня поступают многочисленные просьбы об открытии кафедр и факультетов богословия. В августе 1999 года было подписано соглашение о сотрудничестве между Министерством образования и Московской Патриархией. военные традиции и идеалы. Внутренние войска Министерства внутренних дел России спустя тысячелетие продолжают работу, начатую святым равноапостольным Великим Князем Владимиром. Они являются опорой государства в разрешении межнациональных конфликтов, в непримиримой борьбе с сепаратистскими, националистическими и религиозно-агрессивными попытками разрушить целостность Российской Федерации. Еще одной важной социально-культурной деятельностью Русской Православной Церкви является организация выставочной деятельности. На сегодняшний день только в Москве проводится до трех и более православных выставок в месяц. Большинство из них приурочено к православным религиозным праздникам, например, таким как Крещение Руси, Покров Пресвятой Богородицы. Выставки организуются православными фондами, организациями, прошедшими аккредитацию и получившими одобрение и благословение от Русской Православной Церкви или епархии, на территории которой они расположены, или от имени которой они осуществляют свою деятельность. Обладая широким спектром возможностей, Русская Православная Церковь сегодня активно влияет на реальную сторону жизни современного российского общества. Человек является главным объектом социально-культурной деятельности религиозной организации. Церковь обращается к ценностным ориентациям, которые могут формировать жизненные приоритеты и мотивировать человека на определенные действия. В современном мире человек часто находится под влиянием различных культур, социальных стереотипов поведения, навязанных целей и ценностей, становясь простым потребителем материальных благ, стремящимся соответствовать стандартному образу. Создавая новую модель личного поведения, Православная Церковь, как общественная организация, создает духовные приоритеты. В этой связи особую актуальность приобретают ценности, которые Церковь прививает в сознании людей, зачастую противоречащие современным псевдо-идеалам массовой культуры. Также необходимо оценить огромный вклад и влияние Русской Православной Церкви на социальные процессы, культурное развитие и становление молодежи в современном обществе. в феврале 2014 года в рамках Всемирного Русского Народного Собора иерархи Русской Православной Церкви объявили о возвращении России исторической роли покровительницы православных церквей в странах, где православный народ является религиозным меньшинством. Сегодня в мире проживает 300 миллионов православных верующих. В 2015 году в рамках мониторинга Ромир было проведено исследование "год Православной России", посвященное отношению российских граждан к религии в целом и к Православию в частности. Исследование проводилось на протяжении всего 2015 года, с объемом выборки 1500 россиян в более чем 100 городских и сельских населенных пунктах Российской Федерации. Респондентам был задан вопрос:"какую религию вы исповедуете?". Большинство участников исследования заявили о своей приверженности православию (71%), около пятой части респондентов считают себя атеистами, а 5% респондентов указали на свою принадлежность к другим религиозным конфессиям. Результаты опроса показывают, что большинство тех, кто считает себя православными, посещая религиозные службы, делают это лишь несколько раз в год(34%). В то же время сравнение полученных данных с аналогичными параметрами исследования 2013 года показывает, что частота посещения служб несколько возросла. Если в 2013 году самым популярным ответом было "только на Рождество и Пасху", то сейчас пик ответов приходится на следующее значение шкалы - "несколько раз в год". Представленные данные показывают, что респонденты, декларирующие свою религиозную идентичность, не всегда имеют четкое представление о догматах своей религии. Согласно диаграмме 1, 71% респондентов считают себя православными, в то время как только 62% верят в Бога и 12% верят в бессмертие души. Интересно, что накануне Великого поста Ромирмониторинг задал своим респондентам вопрос: "Собираетесь ли вы соблюдать Великий пост?» Тогда ответ "Да" дали 22% опрошенных. После Великого поста респондентам задавался вопрос: "соблюдаете ли вы Великий пост? "ответ" Да " дали 11% опрошенных. В первом опросе (респондентам также был задан вопрос: "Верите ли вы в сглаз, порчу, обереги и амулеты? Оцените его по пятибалльной шкале, где - 1 "я вообще в это не верю", а 5 - "я действительно в это верю". Показательно, что только 30% респондентов дали отрицательный ответ на этот вопрос. Остальные участники исследования, как самоидентифицированные верующие, так и атеисты, в разной степени верят в силу оккультных и языческих атрибутов. 2.2 проблемы участия Русской Православной Церкви в процессе социализации россиян За годы, прошедшие после распада атеистического СССР, Русская православная церковь (РПЦ) превратилась в мощную экономическую структуру, управляющую, наверное, огромными средствами. Оценить бюджет Церкви сейчас крайне сложно. В конце 1990-х-начале 2000-х годов в Русской православной церкви шла информационная борьба между двумя группами. В ходе этой борьбы в прессу просочились документы, на основании которых можно было оценить финансовые дела Церкви. Сегодня эта информация гораздо более закрыта. Трудно также оценить бюджет Русской Православной Церкви, которого на самом деле не существует: каждый из ее более чем 30 тысяч приходов является самостоятельным юридическим лицом, каждая из 160 епархий также имеет свой бюджет, а Московский патриархат-свой. Отсутствие стандартов для формирования общецерковного бюджета вызывает озабоченность. В этой связи следует признать необходимым и своевременным создание системы епархиальных отчислений в бюджет Московского Патриархата, которая, с одной стороны, была бы пропорциональна финансовым возможностям епархий, а с другой-основывалась бы на оценке ежегодных потребностей синодальных учреждений и других общецерковных нужд. Для создания такой системы епископы решили создать специальную бюджетную комиссию. В то же время патриархат не видит необходимости делать свои финансовые показатели доступными для широкой общественности. Патриархия сейчас полностью закрыла всю статистику, откуда они берут свои деньги, остается загадкой. Это могут быть пожертвования от псевдогосударственных организаций, таких как "Газпром", и, возможно, частично прямое государственное финансирование. Московская Патриархия утверждает, что, помимо пожертвований, она получает доход в основном от двух предприятий: Софриновского завода церковной утвари и Даниловской гостиницы при Свято-Даниловском монастыре в Москве. При этом Московская Патриархия участвует как минимум в двух банках: В Совете директоров малого (активы 4,15 млрд руб.) Банк "Софрино" возглавляет директор одноименного церковного предприятия Е. Пархаев; акционерами банка "Пересвет" (активы более 50 млрд руб.) являются Московская Патриархия, ее отдел внешних церковных связей и Калужская епархия. Международный банк Храма Христа Спасителя также был тесно связан с Церковью - в 2008 году он был переименован в Bankhaus Erbe, сейчас банк никак не афиширует сотрудничество с Церковью, но его руководство остается прежним. Участие в банковском деле может вызвать недоумение у людей, поверхностно знакомых с религией, которые слышали, что христианство запрещает ссужать деньги под ростовщичество. Христианство, действительно, запрещает ростовщичество, но очень многие христианские церкви участвуют в банковских операциях, и они не видят в этом никакого противоречия. Сама Церковь объясняет это тем, что она четко отделяет ростовщичество, то есть грабительский банковский процент, от банковского процента, необходимого для поддержания нормального функционирования банковской системы. Для участия в других коммерческих проектах церковь несколько лет назад создала Центр инвестиционных программ Русской Православной Церкви. В 2007 году, по сообщениям российской прессы, CIP представил свои проекты в Берлине, Брюсселе и Лондоне, которые включали инвестиции в строительство жилых и офисных зданий в Москве и других городах, а также создание агропромышленных предприятий при монастырях. Секретность в финансовых вопросах-это традиция Церкви, уходящая корнями в советское время. Это советская привычка скрывать все реальные данные о внутренней жизни Церкви, в том числе финансовые, чтобы избежать давления со стороны государства. Теперь вместо государства церковные люди видят в обществе, прессе и независимых исследователях такой источник неприятностей. Кроме того, иерархи не хотят вызывать ненужного интереса у верующих и низовых церковных активистов и провоцировать дискуссию о способах зарабатывания денег и целях расходования средств. Из-за секретности или чистоты церковных предприятий скандалов вокруг денег Русской Православной Церкви в последние годы стало гораздо меньше, чем в 1990 - е годы. В то время самой громкой историей было то, что церковь получила квоты на ввоз сигарет и вина без пошлин от государства в середине 1990-х годов в качестве гуманитарной помощи. После многочисленных обвинений в мошенничестве как церковных чиновников, так и купцов, действовавших при церкви, льготы были отменены по просьбе тогдашнего патриарха Алексия II в конце 1996 года. функционирования банковской системы. Для участия в других коммерческих проектах церковь несколько лет назад создала Центр инвестиционных программ Русской Православной Церкви. В 2007 году, по сообщениям российской прессы, CIP представил свои проекты в Берлине, Брюсселе и Лондоне, которые включали инвестиции в строительство жилых и офисных зданий в Москве и других городах, а также создание агропромышленных предприятий при монастырях. Секретность в финансовых вопросах-это традиция Церкви, уходящая корнями в советское время. Это советская привычка скрывать все реальные данные о внутренней жизни Церкви, в том числе финансовые, чтобы избежать давления со стороны государства. Теперь вместо государства церковные люди видят в обществе, прессе и независимых исследователях такой источник неприятностей. Кроме того, иерархи не хотят вызывать ненужного интереса у верующих и низовых церковных активистов и провоцировать дискуссию о способах зарабатывания денег и целях расходования средств. Из-за секретности или чистоты церковных предприятий скандалов вокруг денег Русской Православной Церкви в последние годы стало гораздо меньше, чем в 1990 - е годы. В то время самой громкой историей было то, что церковь получила квоты на ввоз сигарет и вина без пошлин от государства в середине 1990-х годов в качестве гуманитарной помощи. После многочисленных обвинений в мошенничестве как церковных чиновников, так и купцов, действовавших при церкви, льготы были отменены по просьбе тогдашнего патриарха Алексия II в конце 1996 года. Восстановление главного храма Русской православной церкви - Храма Христа Спасителя в Москве-тоже было скандальным, но благодаря деятельности московских властей, а не священников. Сбор пожертвований на храм, восстановленный в 1994-2000 годах, принял привычный для российских условий вид: чиновники просто требовали от предпринимателей "дань" за храм. Но сейчас церковь "не очень много зарабатывает" на этически сомнительных вещах. Но в прошлом году начались споры о возвращении церковного имущества. На протяжении всех постсоветских лет государство возвращало храмы и монастыри Православной Церкви и другим конфессиям-но, как правило, в бессрочное и безвозмездное пользование. В конце 2010 года был принят закон, согласно которому все религиозные организации могут требовать - и получать обратно - свою "религиозную собственность", отнятую у них советской властью. Используя этот закон, Русская Православная Церковь может вновь, как и до революции 1917 года, стать крупнейшим или одним из крупнейших собственников в стране. В начале 2010 года премьер-министр Владимир Путин на встрече с Патриархом Кириллом заявил, что в храм должны быть переданы 12 тысяч памятников истории и архитектуры. Оценить их стоимость крайне сложно. Среди объектов, которые уже переданы и будут переданы, - такие объекты с туристическим потенциалом, как Кремли некоторых древних городов, монастыри на Соловецких островах, на Валааме, в Верхотурье на Урале. Критики закона о возвращении церковного имущества жалуются, что согласно этому документу церковь может претендовать на любое здание, к которому она когда-либо имела отношение-или даже не имела. В Калининградской области России-бывшей северной части Восточной Пруссии-Русской православной церкви были переданы бывшие немецкие храмы и другая собственность, исторически не имевшая никакого отношения к Православию. Кроме того, во время подготовки закона, а также во время и после его принятия его критиковали музейные работники и художники, опасавшиеся, что передача РПЦ древних монастырей и крепостей ограничит доступ к ним простых граждан, а передача древних икон или летописей просто поставит их под угрозу, поскольку Церковь, в отличие от музеев, не умеет правильно хранить такие экспонаты. Госдума рассмотрела во втором чтении поправки в бюджет на 2015-2017 годы. Согласно поправкам, Русская православная церковь получит из федерального бюджета 1 миллиард рублей. 158 миллионов рублей в 2015 году и еще 600 миллионов-в 2016 году на финансирование "объектов епархиального управления". Средства выделяются в рамках федеральной целевой программы "Укрепление единства российской нации и культурное развитие народов России". Следует отметить, что Общественному телевидению, например, отказала в финансовой помощи Государственная дума - а это было около 300 миллионов рублей. Помимо этой программы из бюджета планируется выделить 0,8 миллиарда рублей на реставрацию Соловецкого монастыря, еще 50 миллионов рублей-на реставрацию Свято-Николаевского женского епархиального монастыря в Тверской области и 25 миллионов рублей-на завершение реставрации Тульского кремля. Итого: более 3 миллиардов рублей. Сначала поправки были одобрены думским комитетом по бюджету и налогам, но парламентское большинство не нашло в них ничего предосудительного. Церковная бюрократия становится неотъемлемой частью государственной бюрократии. Начиная с этого года парламентские заседания, проводимые в рамках Рождественских чтений-ежегодного просветительского мероприятия Русской православной церкви, - дают Патриархии новые лоббистские возможности, которыми она успешно пользуется. Храм Христа Спасителя никогда не был церковным достоянием и вряд ли когда-нибудь им станет, так как в этом случае Московскому Патриархату придется взять на себя все расходы по его содержанию. Храм Христа Спасителя строился на деньги городского бюджета (то есть на деньги налогоплательщиков) и "благотворительные" взносы московских фирм, созданных заодно и печально известным "храмом Христа Спасителя". После завершения строительства храм Христа Спасителя остался на балансе московской мэрии (то есть официально принадлежит городу), но был передан в оперативное управление указанному фонду. С одной стороны, как собственник, мэрия Москвы обязана выделять средства на поддержание храма Христа Спасителя в "рабочем состоянии", оплату коммунальных услуг, Ремонт и т. д. С другой стороны, с той же целью в Храме Христа Спасителя открыт ресторан, платная парковка, а Зал Церковных Соборов сдается в аренду для проведения развлекательных мероприятий частными компаниями. идеологической инертностью "атеистической" эпохи. Те ценности, которые Русская Православная Церковь способна предложить обществу, не могли помешать переходу гораздо более широко "церковного" российского общества к этой самой "атеистической" эпохе. Можно предположить, что реальная проблема здесь кроется скорее в некоторых структурных особенностях функционирования самого института РПЦ. Декларируя обществу свой особо ценный капитал, Русская Православная Церковь фактически не может использовать его без помощи государства. Государство оказывает ему в этом содействие даже на уровне вышеназванного и к тому же имеющего противоположный эффект поверхностного "политтехнологического" взаимодействия. Хотя история Русской Православной Церкви за последние несколько столетий позволяет нам хоть как-то объяснить эту ситуацию, нельзя не отметить характерное несоответствие между риторикой Русской Православной Церкви, направленной на повышение эффективности ее ценностно-мировоззренческих действий, и отдачей от этих действий в "реальную экономику". Второй значимый пункт, связанный с проблемой" идеологических ценностей", не может не вызывать озабоченности в связи с темой" особой роли " Православия в русской культуре. Риторика "Ренессанса", как хорошо известно на примере большого числа ренессансных движений, носит в значительной степени фиктивный характер:" традиция", которую предполагается возродить, является мнимой вещью и отражает актуальные проблемы заинтересованных групп. Эта тема связана, в частности, с проблемой дележа символического капитала, скрытого за выражением "традиция" - старообрядцы, например, имеют на него не меньше прав, чем русская православная церковь, но получают меньшую долю. Но даже не вдаваясь в этот вопрос конкретно, нельзя не заметить, что русская культура включает в себя и тех деятелей, которые имели довольно косвенное, если не прямо конфронтационное, отношение к церковному Православию. Среди тех, кто создал это наследие-авторы "Гавриилиады" и "беса", В. Белинский и А. Герцен, русская анархистская и революционная мысль, а также" католически " ориентированные мыслители, в том числе важнейший русский философ В. Соловьев. Русская культура не может быть предметом оптового торга и присвоения-даже в терминах "традиции". Хотя нельзя отрицать, что религиозный дискурс имеет в своем распоряжении эффективные средства присвоения каких-либо культурно значимых образований (различение, например, между "христианскими" намерениями и неудачным исполнением вследствие отпадения от Церкви). Русская Православная Церковь использует или стремится использовать именно государственные бюрократические и правовые механизмы для создания благоприятных условий для расширения своей социальной базы (законодательное закрепление" особой роли " Православия; антисектантская политика, активные попытки проникновения в систему светского образования и др.). Глава 3. перспективы вовлечения Русской Православной Церкви в процесс социализации россиян .1 тенденции социализации личности в современном российском обществе под влиянием Русской Православной Церкви В настоящее время Русская Православная Церковь сталкивается с проблемой неявки русской молодежи в Православную Церковь, а также с обращением молодежи к различным западным и Восточным религиозным объединениям. Секты злоупотребляют социальной и духовно-нравственной незрелостью современной молодежи ради собственной проповеди или чьих-то коммерческих или даже политических интересов. Православная церковь, напротив, не привлекает и не интересует молодежь. Объектом моего исследования является студенческая молодежь г. Тулы, так как дальнейшая судьба нашего общества зависит от молодых людей, от их нравственных установок и ценностных ориентаций, которые зачастую формируются под влиянием религии. Цель моего исследования-изучение религиозности молодежи. Необходимо выявить процент молодых верующих, которые идентифицируют себя как православную конфессию, а также изучить отношение представителей других конфессий к религиозным нормам. Необходимо найти пути решения этой проблемы (неявка в храм молодежи), разработать практические рекомендации, необходимо изучить отношение молодежи к организации религиозного образования в различных образовательных учреждениях, организации психологической помощи представителям православной церкви. Нам также необходимо выяснить мнение молодежи о реформе Православной Церкви и о том, что нужно изменить. Это поможет вам найти решение вашей проблемы. В своем исследовании, для сбора социологической информации о ситуации на объекте, я буду использовать письменную форму опроса-анкету. Поскольку данный вид опроса сохраняет анонимность респондента, что очень важно при изучении религиозности, он также позволяет собрать большой объем информации за относительно короткий промежуток времени. Социология религии-это наука, изучающая религию как социальный феномен, то есть изучающая религию как доступные эмпирическим методам исследования, разработанным в социологии, социальное поведение человека(индивидов и групп): как формируются и функционируют религиозные группы и институты, почему они сохраняются или прекращают свое существование, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т. д. Если религиозность населения в целом долгое время была предметом внимания российских социологов, особенно накануне и после 1000-летия Крещения Руси, то специальные социологические исследования религиозности молодежи начались лишь недавно. Предметом этих исследований являются убеждения молодых людей; их отношение к религии; религиозная деятельность; факторы, влияющие на религиозность юношей и девушек. Объектом такого исследования, как правило, являются молодые люди (15-30 лет), обучающиеся в различных образовательных учреждениях. Все социологи отмечают рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с восьмидесятыми годами, но определенный процент молодых россиян обращаются к деятельности в нетрадиционных религиозных организациях, большинство из которых носят деструктивный характер. Социология молодежной религиозности - это особая социологическая дисциплина, которая формируется на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи, а также других дисциплин. Предметом социологии молодежной религиозности является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, в том числе веры, мировоззрения, опыта и знаний, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возрастном диапазоне от 15 до 30 лет) в индивидуальной, групповой и массовой формах. Центральным понятием социологии религии в молодежной среде является “молодежная религиозность", которая в первую очередь предполагает выявление степени приобщения молодежи к религиозным ценностям и системам. Но социолог не должен игнорировать проблемы внерелигиозности и секуляризма молодежи. Все три понятия - "религиозность", " внерелигиозность "и “ секуляризм" - представляют собой органическое целое, обусловленное взаимосвязанностью их содержания:" Религиозность, представленная как определенная форма или степень религиозного сознания, опыта и поведения молодых людей, является основным понятием, которое фокусирует предметное внимание социолога, поскольку без изучения религиозности изучение внерелигиозной природы также теряет свой смысл. Внерелигиозность, рассматриваемая как онтологическое отражение религиозности, есть степень и форма нейтрального, индифферентного или радикально негативного отношения к религиозности. Истинно нерелигиозный человек, по самым естественным причинам, может даже не задумываться о проблеме религиозности. Секуляризм, рассматриваемый как степень и форма участия молодежи в освобождении себя от влияния религии, ее системы ценностей и норм, скорее всего, отражает реальный переход от религиозности к нерелигиозности.” Разделение людей по их религиозному характеру на” верующих”, “колеблющихся” и “неверующих” уже является, хотя и грубым, без оттенков, но все же главным" якорем " изучаемой социологией религиозности. За этими чисто интенсивными различиями скрывается качественно иное содержание. Здесь необходимо осознавать качественную дискретность несоциологической операционализации от “неверия " к религиозному отношению, от него-к секуляризму, а от последнего-к религии через атеистическое отрицание или принцип свободы совести и, следовательно, к религиозной терпимости внутри самой Церкви. Это и есть источник изначального разнообразия типов религиозности. Трудность заключается в том, что проблемы сознания и индивидуальной психологии веры переплетаются со многими формами организации религиозного образа жизни. Религиозность и секуляризм отличаются друг от друга не только и не столько типом сознания и поведения (что, конечно, абсолютно важно), но и характером институционализации. Чтобы полностью понять это, необходимо обратиться к определению самих понятий” религия”и "секуляризация". Религия - это сложный социокультурный и исторический институт, включающий в себя следующие системы: 1) религиозное сознание (верования); 2) религиозное поклонение (ритуалы); религиозные организации (учреждения), а также выполняющий ряд функций в обществе - смыслотворчество, социальную интеграцию, коммуникацию и социальный контроль. Секуляризация - это процесс освобождения от религиозного контроля в мирских делах, освобождения человека от власти религии, освобождения различных сфер общественной жизни от влияния религии и Церкви, от ее регулирования религиозными нормами. Религиозное "расслоение" молодежи чрезвычайно важно для определения эволюционного контекста исторических судеб общества, поскольку смыслообразование является одной из ведущих социальных функций религии. И дело тут не только в том, что кредо, или эволюционный смысл организации, должно превалировать, но прежде всего в том, что молодежь, хотя и на разных этапах поколенческих циклов, оказывается так или иначе и субстанциональным источником, и конечным исполнителем смыслового определения общества. Безусловно, молодежь как четко определенный субъект концептуализации (как светская, так и религиозная) проявляет себя в эпоху динамичной государственной истории, когда действительно можно говорить о тождестве ювенократии (власти молодых) в отличие от периодов относительной стабильности или застоя, когда функции малой линейной монополизации выполняют более зрелые возрастные группы. системами норм, морали и канонического права. . Синоним религии, конфессии, религиозного течения . В христианстве культовое здание, помещение для проведения богослужений. Деноминация - современный тип религиозной организации, возникший в следствие религиозного плюрализма, представляющей собой нечто среднее между церковью и сектой. Секта - 1. Неинститулизированная сплоченная социальная группа, объединенная на добровольных началах верой в избранное учение, как правило, изолированная, оппозиционная или даже враждебная по отношению к общепринятым целям, нормам, создающая путем харизмы собственную систему ценностей и норм и признающая ее единственно правильной. 2. Тип религиозной организации часто противопоставляющей себя господствующей в данном обществе церкви и светской власти. Характеризуется: претензией на исключительность собственных доктрин, ценностей и норм; настроениями избранничества; стремлению к нравственному самосовершенствованию; строгим соблюдением предписанных норм и установок; подчеркивание равенства всех ее членов; отрицанием института священства. Гипотеза. Религиозность молодежи г. Тулы находится на низком уровне, молодежь не привлекает православная церковь. Для преодоления этой проблемной ситуации необходимо ввести курс религиоведения в различных учебных заведениях. Обоснование методического материала. Для проверки гипотезы будем использовать вид письменного опроса - анкетирование, так как оно позволяет сохранить анонимность респондента и собрать большой объем информации за сравнительно небольшой промежуток времени Анкета Правила заполнения анкеты: Внимательно прочтите вопрос и все предлагаемые варианты ответов на него. Обведите кружком цифру того варианта ответа, который соответствует Вашему мнению. Если Ваше мнение не удалось предусмотреть или отсутствуют варианты ответов, напишите свои ответы на свободных строках. Убедительная просьба: не оставляйте пожалуйста ни одного вопроса без ответа. Указывать фамилию не нужно. Полученная информация будет обрабатываться в общем виде. Работникам, проводящим опрос запрещается разглашать информацию о каких-либо вариантах ответов. Заранее благодарим за участие! .Считаете ли Вы себя верующим человеком? 001да скорее да, чем нет 003 скорее нет, чем да 004нет затрудняюсь ответить .Верите ли Вы в бессмертие души? 006да нет допускаю как возможность .Должно ли православие в нашей стране иметь приоритет над другими религиями? да нет возможно .Как часто Вы посещаете православную церковь? по всем православным праздникам 013 2-3 раза в месяц 2-3 раза в год был несколько раз в жизни никогда не был .Отмечаете ли Вы православные праздники? 016да нет иногда .Какие из православных обрядов вы совершали? 019Крещение Венчание Исповедь Причастие другое: .Какие из обрядов Вы хотели бы совершить? 024Крещение Венчание Исповедь Причастие другое: .Как Вы относитесь к факту крещения детей в младенчестве? 029положительно отрицательно затрудняюсь ответить . Если у Вас есть дома предметы культа, то не могли бы Вы их назвать? иконы распятье образа другое: .Посещаете ли Вы в настоящее время или посещали в прошлом церковно-приходскую школу? да нет .Приобретаете и читаете ли Вы религиозную литературу? 040да нет .Посещаете ли Вы какую-либо церковь, помимо православной? 042да нет .По вашему мнению, деятельность различных западных и восточных культов и объединений, появившихся в последние годы в России: полезная нейтральная вредная затрудняюсь ответить .По вашему мнению, нуждается ли православная церковь в реформировании? да нет затрудняюсь ответить .Если да, то что следует изменить 051 язык богослужений сделать более демократичной 053 лишить церковь привилегий другое: .К кому бы Вы обратились за помощью в трудной ситуации? 057 к родителям к друзьям к психологу к священнику к экстрасенсу действовал бы самостоятельно другое: . Как бы Вы отнеслись к введению курса по истории религии в вашем учебном заведении? положительно отрицательно затрудняюсь ответить .Если положительно, то кого бы Вы предпочли в качестве преподавателя? Духовное лицо Светское лицо .Считаете ли вы, что наука может полностью заменить религию? 071да нет затрудняюсь ответить .Ваше отношение к нетрадиционной науке (парапсихологии, астрологии и т.д.) положительное отрицательное затрудняюсь ответить .Ваше вероисповедание? 077православие католицизм протестантизм ислам буддизм иудаизм другое: .Ваш пол? мужской женский .Возраст? 08815-18 -21 -25 -30 . Ваша национальность? .Вашеобразование? неоконченное среднее среднее среднее специальное 101 высшее .Место обучения? 102школа ПТУ техникум ВУЗ .2 Пути оптимизации роли Русской Православной Церкви как агента социализации в современном российском обществе образование,2013 25 Муханова И.М.: Анализ РПЦ. - МОСКВА: Кооперативное образование,2013 26 Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви; Гл. ред. архимандрит Иоанн (Экономцев); Сост. В.А. Никитин: Православная Церковь и культура. - М.: Просветитель,2013 27 Под общ. ред. д.филос.н., профессора И.М. Невлевой: Основы и ценности православной культуры. - Белгород: Кооперативное образование, 2013 28 Под ред. Дж. Альбериго; Русское изд. под общ.ред. А Бодрова, А. Зубова: История II Ватиканского собора. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андре,2013 29 Хомяков А.С.: Церковь одна. - М.: ДАРЪ,2011 30 Хомяков Д.А.: Православие. Самодержавие. Народность. - М.: ДАРЪ,2013 31 Хорунжий А.: Православная педагогика. - Белгород: Кооперативное образование,2012 32 Шкаровский М.В.: Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. - М.: Крутицкое Подворье: Общество любителей церковной и,2013 33 : Церковь и народное творчество: Сборник докладов. - М.: Русская Православная Церковь,2015 34 Церковь о нашем времени. - М.: ЭСТЭ-пресс,2015 - Василий (Кривошеин): Церковь владыки Василия (Кривошеина). Н. Новгород: Братство во имя св. АлександраНевского,2015 35 Зеньковский В.В.: Апологетика. - М.: Лепта-Пресс,2015 - Издается по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II; Ред. совет: митрополит Калужский и Боровский Климент, Л.И. Гребнев, Н.Д. Никандров и др.: Духовные истоки воспитания. М.: Духовныеистокивоспитания,2015 36 Леонтьев К.Н.: Записки отшельника. - М.: АСТ,2015 37 Одиннадцатые международные Рождественские чтения; Сбор и подгот. текстов А.Ю. Арапова: Церковь и народное творчество / Сборник докладов. Русские народные песни и духовные стихи, собранные Петром Киреевским. - М.: Русская православная церковь,2015 - Орленко С.П.: Выходцы из Западной Европы в России XVII века. М.: Древлехранилище,2015 38 Пестов Н.Е.: Современная практика православного благочестия. - М.: Православное братство святого апостола Иоанна Бого,2015 39 Подберезский И.В.: Бог. Вера. Общество. Личность. - СПб.: Библия для всех,2015 40 Розберг Г.: Что нужно ей? Что нужно ему?. - М.: Триада,2015 41 Суворов Н.С.: Учебник церковного права. - М.: Зерцало,2015 42 Шаргунов А.: Последнее оружие. - М.: Русский Дом,2015 43 Шевченко Л.Л.: Православная культура. - М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций От,2015 44 Шевченко Л.Л.: Православная культура. - М.: Центр поддержки культурно-исторических традиций От,2015 45 Церковь и государство. - Пермь ; М.: Панагия : Пересвет,2011 46 Антисери Д.: Западная философия от истоков до наших дней . - СПб.: Пневма,2011 47 Артемий Владимиров: Учебник жизни.-М.: Православное Братство Святителя Филарета Московско,2011 48 Диксон П.: Спид и ты. - М.: Триада,2012 49 Кротов В.: Человек среди учений. Человек среди религий. - СПб.: Шандал,2011 50 Леонтьев К.Н.: Храм и Церковь. - М.: АСТ,2013 51 Леонтьев К.Н.: Храм и Церковь. - М.: АСТ,2013 52 По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II: Православный церковный календарь. 2015 год. - М.: Артосъ, 2015 53 под общ.ред. к.м.н. священника Сергия Филимонова: Православная церковь и современная медицина. - СПб.: Общество святителя Василия Великого,2015 54 под ред. Н.И. Рудневой: Ученые записки исторического факультета БелГУ. - Белгород: БелГУ,2015 55 Тихомиров Л.А.: Христианство и политика. - М. ; Калуга: Облиздат :Алир,2015 56 Фавр Ж.: Осторожно-героин! Свидетельство матери. - СПб.: Библия для всех,2012 57 Эмилиан: Богопознание. Богослужение. Богомыслие. - М.: Храм святой мученицы Татианы,2012 58 : Петербургская историческая школа. - СПб.: Нестор,2012 59 Варьяс М.Ю.: Краткий курс церковного права. - М.: МЗПресс, 2012 60 КозловМ.:400вопросовиответововере,церквии христианской жизни. - М.: Сретенский монастырь,2013 61 Мень А.В.: История религии. - М.: ФОРУМ-ИНФРА-М,2011 62 По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия при участии Миссионерского фонда Святого Царя- Мученика Николая (Вильмуасон, Франция) : Историческое известие обунии. 63 Под ред. М.В. Прокопова: Сборник научных трудов преподавателей и аспирантов. - Белгород: БелГУ,2012 64 Лурье В.М.: Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. - СПб.: Алетейя,2015 65 МО РФ; РГГУ; Российско-французский центр исторической антропологии им. М. Блока; Сост. Ю.В. Ткаченко: Государство и церковь в истории Франции и России. - М.: РГГУ,2015 66 Скляревская Г.Н.: Словарь православной церковной культуры. - СПб.: Наука,2015 67 Струве Н.А.: Православие и культура. - М.: Русский путь,2015 68 Антоний (Сурожский): О встрече. - Клин: Фонд "Христианская жизнь",1999 69 Мень А.В.: История религии. - М.: ФОРУМ-ИНФРА-М,2009 70 Мизун Ю.В.: Апостол Павел и тайны первых христиан. - М.: Вече,2011 71 РАН,Отделениеистории;Отв.ред.Г.Н.Севостьянов: Исторические записки. - М.: Наука,2012 72 Булгаков С.Н.: Автобиографические заметки. - Орел: Орловская государственная телерадиовещательная ком,2015 73 Вениамин: Новая Скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. - Херсон : Херсонская епархия ,2015 74 Сост. священник Я. Шипов: Моя церковь . - М.: Патриарший издательско-полиграфический центр ,2015 75 Трахтенберг Д.: Дьявол и еврей. - М. ; Иерусалим: Гешарим,2015 76 Хедланд Р.: Миссия Церкви в мире. - СПб.: Библия для всех, 2015 БелГУ; Российское объединение исследователей религии; Российское общество социологов; Под ред.: Л.Я. Дятченко, С.Д. Лебедева; Рец.:Г.А. Котельников, В.П.Бабинцев: Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России. - Белгород: БелГУ,2015 77 Булгаков С.Н.: Два града. - СПб.: РХГИ,2012 78 Нежный А.И.: Допрос Патриарха. - М.: Грааль,2012 79 Ответ.ред.: Д.Е. Афиногенов, А.В. Муравьев; РАН, Ин-т всеобщей истории, Центр по сравнительному изучению древних цивилизаций; Московская Патриархия Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т: Традиции и наследие Христианского Востока. - М.: Индрик, 2012 80 Подскальски Г.: Христианствои богословская литературав Киевской Руси (988-1237гг.). - СПб.: Византинороссика,2012 81 Сост.: П.С. Гуревич, С.Я. Левит; Отв. ред.: М.Р. Лановская, А.В. Матешук: Христос и культура. - М.: Юристъ,2012 82 Баделин В.И.: Золото церкви. - Иваново: Рыбинскоеподворье, 2015 83 Иоанн (Снычев): Русь Соборная . - СПб.: Царское дело,2015 84 Кокс Х.: Мирской град. - М.: Восточная литература,2015 85 Серафим (Роуз): Душа после смерти. - СПб.: ЦарскоедЂло,2015 86 Ив А.: Александр Мень - свидетель своего времени. - М. ;Париж: Рудомино :Мам,2015 87 Соловьев В.С.: О христианском единстве. - М.: Рудомино,2015 88 Д.А. Хомяков, А.В. Карташев, М. Зазыкин, архим. Константин (Зайцев); Сост. А. Тускарев: Церковь о государстве. - Старица: Старицкая типография,2015 89 Норт Дж.: История церкви от дня пятидесятницы до нашего времени. - М.: Протестант,2015 90 Арьес Ф.: Человек перед лицом смерти. - М.: Прогресс : Прогресс-Академия,2013 91 Вениамин: Новая Скрижаль или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных . - М.: Русский духовный центр ,2013 92 Алексеев В.А.: Иллюзии и догмы. - М.: Политиздат,2013 93 Скрынников Р.Г.: Государство и церковь на Руси XIV - XVI вв.. - Новосибирск: Наука,2013 94 Церковно-народный месяцеслов на Руси И.П. Калинского. - М.: Художественная литература,2011 95 Алексеев В.И.: Роль церкви в создании русского государства (Период от нашествия татар до Ивана III.- Нью-Йорк: Комитет Тысячелетия Крещения Руси Конгресса русски,2011 96 Кислова А.А.: Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в.. - М. :Наука,2012 Приложение Рис .1 Исследование изучение православия