Этнические особенности современной семьи в социальной работе

Введение Повышение внимания ученых из разных областей к семье в последние два десятилетия не случайно, оно связано, с одной стороны, с необходимостью активизации человеческого фактора в плане социально-экономического развития, с другой-с обострением некоторых проблем и противоречий, влияющих на состояние семейных отношений в данный момент. Несмотря на общеизвестный факт, что в меняющейся среде экономики, политики, культуры семья теряет психологическую и социальную устойчивость, а также на большее число исследований, до наших дней социальные и психологические проблемы современной семьи остаются недостаточно исследованными. Научный поиск механизмов стабилизации супружеских отношений не обходится без изучения социально-психологических особенностей семей, которые приобретают все большее значение в ситуации неопределенности, характерной для сегодняшнего дня. Изучение социально-психологических особенностей различных этнических групп семей является важной частью этого научного исследования. иногда в свете психологических исследований и результатов повседневного наблюдения межэтнические браки могут выглядеть как браки более успешными по сравнению с м. Однако это не снижает интереса к проблематике, так или иначе связанной с м браками, со стороны в первую очередь тех людей, чья жизнь в той или иной степени относилась к м бракам, хотя с точки зрения ряда формальных критериев жизнь в этих браках выглядит внешне вполне успешной. Это дает основания полагать субъективно внутренний опыт скрытым и часто непонятным в его причинах затруднениям, что побуждает его исследовать на первом этапе методами теоретического анализа. При использовании этой теории, существовавшей в прошлом веке в отечественных традициях, несмотря на различия между ними, неоспоримым остается факт: основой для анализа процессов, занимающих место в диаде, должны стать процессы, происходящие в более крупных, чем д, социальных сообществах. Отношения в диаде-это конкретные проявления этих процессов. Семья занимает особое место в ряду социальных групп. У нее есть свои специфические проблемы, противоречия, конфликты, обусловленные не столько общественными явлениями, сколько личными качествами ее членов, характером их отношений. Впрочем, до сих пор редки прикладные исследования в психологии отдельных народов России. Все это привело к выбору темы "Этнические особенности современной семьи в социальной работе". Теоретико-методологические основы межэтнических семей и браков советского периода изложены в работах таких ученых, как: М. Арутюнян, Р. А., А. Г. Волков, А. И. Измайлов, М. В., О. Мусаев, А. А., А. Г., А. Г. и др. Сегодня в этой области работают такие ученые, как: Ф. Б., Л. М. дробижева, И. Л. Крылов, С. В., Ф и другие. Объект исследования: социально-психологические особенности семей в различных э. Предмет исследования: этнические особенности современной семьи в социальной работе Цель исследования: изучение особенностей и проблематики межэтнических браков. Цели исследования: 1. Раскрыть понятие нации и семьи. 2. Обратите внимание на этнические особенности семьи. 3. Обратите внимание на технологии работы с семьей, принадлежащие супругу различным э. 4. Изучение с этническими особенностями современной семьи. Гипотеза: изучение особенностей межэтнических семей поможет выявить факторы, влияющие на семейные отношения в такой семье. В качестве методов исследования использовались метод теоретического анализа специальной литературы, допроса, наблюдения, беседы. Настоящая дипломная работа состоит из двух глав, четырех параграфов, результатов, списка литературы и приложения. Первая глава посвящена теоретическим основам подходов к этнической современной семье. В этой главе раскрываются понятия народа и семьи, аспекты и основные проблемы семьи, а также этнические особенности семьи. Вторая глава посвящена практическим аспектам этнических основ современной семьи. Перечисленные в этой главе формы работы с м семьями, а также факторы, влияющие на семейные отношения в межэтнических семьях. Глава 1. Теоретические основы подходов к этнической современной семье 1.1 Понятие нации и семьи Этнос – греческое слово, его латинский эквивалент-"natio", немецкий аналог – "народ". В греческом языке существуют и другие термины для обозначения народа:" Лао " - "население"," демос " - "совокупность граждан", но эти термины-социальная нагрузка. Энциклопедические словари советского времени обязаны сообщать, что этнос-социальная группа, определяемая общей территорией, общим хозяйством дворов, языком. Тем не менее, на одной территории часто встречаются представители различных этнических групп. И говорить представители различных этнических групп могут на одном языке [4,с. 44]. Этнос — группа людей, имеющих единые общие черты, объективные или субъективные. Различными направлениями в этнологии являются эти признаки происхождения, языка, культуры, территории проживания, самосознания и т. Сегодня можно обозначить два подхода при толковании этого термина: во-первых, как форму существования самого человека и его культуры с влиянием природных факторов; во-вторых, как историко-социальную систему, которая формируется, обусловливая ее возникновение, развитие и изменение структуры. При такой трактовке этноса его переселение может не совпадать с границами государств. Отдельные группы (диаспоры) русские, армяне, евреи, поляки и другие; в период пребывания за пределами своего национального суверенитета один этнос принадлежит одному своему. Бытие каждой народности предполагает значительное расширение во времени. Формирование историко-культурных мест обитания вокруг них часто происходит определенными элементами культуры, такими как язык или религия. Основные условия возникновения этноса — общность территории и языка-впоследствии выступают в качестве его основных особенностей. При этом этнос можно сложить и из многоязычных элементов. Дополнительными условиями сложения этнической группы могут служить общность религий, близость составляющих народную группу в расовых точках зрения или наличие значимых м (переходных) групп. В ходе этногенезапод влиянием особенностей хозяйственной деятельности при определенных природных условиях и других причин развиваются специфические для конкретного народа особенности материальной и духовной культуры, быта, групповые психологические особенности. Члены этнической группы имеют общую идентичность, видное место в которой занимает представление об общности их происхождения. Внешнее проявление этого сознания-наличие общего с-этнонима [4,с. 45]. Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный организм, обусловленный преимущественно этнически однородными браками и новым поколением языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. Этнические группы подвержены изменениям в ходе этнических процессов-консолидации, ассимиляции и т. Для устойчивого существования этническая группа стремится к созданию своей социальной и территориальной организации (государства). Согласно Г, народ возникает в результате одновременного возникновения большого количества п. Данный продукт Гумилев назвал этническим (или п) толчком. гипотеза эта противоречит действующим законам (гипотеза крайне неубедительная). По сей день мы не знаем, почему именно там происходит ТОЛЧОК - то ли действительно виновата астрофизика, то ли какие-то природные явления на Земле, то ли на то Божья воля, но он действительно возникает. И далее народ 5 основных этапов своей истории [17, с. 12]. 1. Phase пассионарного heben. Внутренний подъем делится на скрытый и явный (или открытый) подъем. Скрытый подъем иногда Гумилев в статьях называл"инкубационным периодом". Но в более поздних произведениях Гумилев считал, что это фаза. Скрытый подъем называется потому, что народ еще не осознал себя как этническую единицу, однако подъем уже продолжается, увеличивается число п солидарности, начинается механизм в солидарности, стягивающей, с этнической группы, которая сама еще не осознала себя. На стадии инкубации (или в скрытом подъеме) этнос представляет собой "к" - группу людей, специально связанных с общей судьбой. Говоря о группах людей, связанных общими интересами, то это самые слабые, начальные звенья, так называемые "к". Существуют в любом обществе. родственников, делают семью семьей, а не просто сообществом кровных родственников. Домашние обычаи и ритуалы могут стать своеобразной вакцинацией против отнятия детей у родителей, их взаимного непонимания. Семья как лидерство энергия и образец для подражания играет ни с чем не сравнимую роль в развитии молодежи как личности. Первичный коллектив, который дает человеку идеи о жизненных целях и ценностях. В семье ребенок получает первые практические навыки применения этих представлений в отношениях с другими людьми, изучает норму, правила поведения в различных ситуациях повседневного общения. В процессе воспитания в семье у детей вырабатываются привычки поведения и критерии оценки добра и зла, допустимого и благого, справедливого и неправедного. Этническая семья является плодотворной основой для формирования идентичности тех, о ком говорят, что они этнические маргиналы. Этнические маргиналы, то есть люди, не усвоившие ни одной из ценностей этнической группы, являются, по мнению автора, наиболее активными агентами социальной, в данном случае этнической группы. Поскольку этническая семья предполагает различную этническую принадлежность родителей, ребенок оказывается объективно вовлеченным в ситуацию межэтнического взаимодействия. Таким образом, агент оригинально объективно участвует в ценностно-нормативном пространстве этнических групп. Он окружен культурными артефактами, которые имеют определенную ценность для той или иной этнической группы. В том случае, если агент появится на свет в этнической семье, то таких артефактов будет бесчисленное множество, причем символическое значение того или иного артефакта для этнических групп, к которым относится родитель, может сильно отличаться. Таким образом, этническая маржа попадает в ситуацию свободного выбора, при которой ценность соответствующего культурного артефакта для него определяет она сама. То есть именно маргинальные типы, которые, по мнению автора, можно считать теми агентами, которые максимально интенсивно производят с этничность. Причем в контексте данной работы интерес представляет идентификация детей из этнической семьи, процесс становления этноса. Каким образом этническая структура представляет ребенку набор основных этнических ценностей через родителей. Каким образом ваш ребенок связывает свою ценность с структурой и каким образом происходит процесс выбора этнической принадлежности. Реальной является ситуация, когда ребенок из этнической семьи не может определиться со своей этнической принадлежностью и, как следствие, выбирает другую этническую принадлежность или нет. В этом случае интерес представляет характер взаимодействия с социальной средой. Представляет интерес, каким образом агент действует в ситуациях, когда взаимодействие с другими индивидами основано на этнической принадлежности. Какую этническую принадлежность берет на себя агент, если это стало необходимым. Каким образом этот опыт этнического взаимодействия влияет на ценности его структуры. Какое место в структуре начинают занимать этнические ценности. Каким образом ценная новая структура способствует изменению этничности агента. Данная этничность в сознании действующего порождает этническое поведение относительно трансформации этноса. 1.2 Этнические особенности семьи Россия-многонациональная страна. На территории нашей страны живут народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующая семья, помимо общих особенностей, определяющих развитие и функционирование каждой семьи, имеет свои особенности. На особенности и развитие семьи влияют этно-культурные условия [38, с. 40]. Обе теории признают, что национальная принадлежность людей определяет модель поведения. Представители разных народов, оказавшиеся в одной и той же социально-релевантной ситуации, будут вести себя по-разному. Для рассмотрения этнокультурных условий необходимо остановиться на понятии"менталитет". Под менталитетом традиционно понимается психический тип, совокупность коллективных представлений на подсознательном уровне присуща как этносу большой группы людей, сформировавшемуся в определенных климатических и культурных условиях. Термин введен в начале двадцатого века известным французским ученым Л. Леви-Брюлем. Именно менталитет определяет возможности восприятия и интерпретации мира отдельными и групповыми переживаниями, а также возможности,действия и характер отношений с существенными аспектами человеческого существования [13, с. 32]. В рамках семейного менталитета излагаются следующие взгляды:  О нормах мужского и женского секс-ролевого поведения;  О смысле и содержании брака;  О методах воспитания;  О правилах, регулирующих отношения семьи в социальной среде;  Содержание материнских и отцовских ролей. Менталитет во многом формируется под влиянием религии. Люди разных национальностей по-разному идут с правилами жизни, регламентацией отношений с родительской семьей и выбором супругов. Родительская семья в исламской культуре воспринимается как образец для построения отношений в собственной семье, что в меньшей степени характерно для современных русских молодых семей. Так, например, 80% узбеков считают необходимым добиться согласия на брак родителей, если дети не допускают развода. В то же время 80% эстонцев не считают, что для заключения брака нужно согласие родителей, а 50% эстонцев оставляют развод, если у них есть дети [13,с. 33]. О подобных фактах пишет известный немецкий (иранец по национальности) психолог и психотерапевт Н. Он отмечает, что на Востоке выбором супругов строго руководят ближайшие родственники и остальная часть семьи. Семья-это своего рода фильтр, через который соискатель должен пройти, прежде чем стать кандидатом на брак. Есть четкие критерии, которым должен соответствовать такой кандидат: из хорошей ли он семьи, какова его профессия, независима ли она? Для женщин существуют другие критерии, например, из хорошей семьи ли они? хорошая ли это хозяйка? хорошая ли у нее репутация? Сначала об этом решают родители, тетки, дяди и так далее, а потом они становятся кандидатами в привлекательной манере. Таким образом, готовится к браку и находится в соответствии с родительской семьей. В Центральной Европе отбор супругов чаще всего происходит по собственным критериям и собственной инициативе, но желание родителей отвергается. Это считается признаком независимости и зрелости. В этом случае родители женщины оказываются перед fait accompli, с которым они либо терпимы, либо вступают в конфронтацию. Психологические трудности могут возникать, когда родители начинают вмешиваться в дела молодой семьи и оказывать давление на сына или дочь. На Востоке конфликты такого рода маловероятны, так как родители на самом деле могут сами выбирать невестку или зятя, которые соответствуют их ожиданиям [21, с. 13]. По мнению П, за такого рода особенностями лежат разные понятия того, что есть тождество. На Западе в центре идентичности индивида находится его я, на Ближнем Востоке еще одна точка отсчета – семья является частью идентичности человека и определяет его самоуважение. Следует отметить, что" выше среднего " русская семья не относится ни к восточной, ни к западной семье. Россия, имея переплетение восточной и западной культур, объединяет в своих взглядах и своих семьях восточный и западный менталитет [21, с. 13]. Этнические традиции можно определить таким важным системообразующим фактором, как отношение отца к детям. Это означает, что содержание отцовской роли может быть изменчивым. Характер таких отношений, с одной стороны, может характеризовать семью, как принадлежащую к определенной этнической группе, а с другой-иллюстрировать возможности контакта в этнической группе: между мужчинами и женщинами, между старшими и младшими,между семьей и социальной средой [21, с. 14]. У многих народов существуют некоторые довольно строгие правила, регулирующие контакты отцов с детьми. Это так называемые" правила избегания", которые ограничивают эмоциональные контакты и предписывают отцам скрывать свои чувства. Согласно традиции, отец не может при посторонних (особенно старших) брать ребенка на руки, разговаривать и играть с ним. Нежные чувства к ребенку всегда должны быть только в самом узком семейном кругу, без свидетелей. Правила "избегания" на территории России следуют, например, таким народам, как абхазы, осетины, балкары. Во многом это определяется национальным идеалом мужского поведения, в содержание которого входят такие качества, как сила, тяжесть, эмоциональное спокойствие и замкнутость. В русской традиции нет твердых правил взаимодействия отцов с детьми. В большей степени характер этих отношений - это не столько национальная принадлежность, сколько индивидуальные и социально-демографические особенности родителей. В последнее время тенденция все больше уходит на глубокое вовлечение отца в эмоциональное и телесное общение с ребенком на все более ранние стадии его развития [23,с. 15]. Она проявляется в желании будущих отцов присутствовать при родах, в совместном обучении пар на родах, предположении, установлении особого общения с плодами и тому подобном. В этом случае к идеалу мужского поведения начинают относиться традиционно женские черты, такие как эмоциональная открытость, эмпатия, доброта, способность к сотрудничеству, гибкость. Принадлежность семьи к той или иной этнической культуре может повлиять на характер и воспитание детей в семье. И. Кон, ссылаясь на кросс-культурные исследования У. Ламберта, который в своей известной книге "Ребенок и общество" говорит о существовании различий между американским и европейским стилем воспитания [2,стр. 52]. Американские родители толерантнее и либеральнее, чем европейские родители. Автор, в связи с этим выдвигает следующую гипотезу. Люди, у которых в этнической культуре резко выражена потребность в подвиге, более склонны покровительствовать своим детям, он сразу реагирует на их просьбы о внимании: в то же время они гораздо резче реагируют на проявление дерзости, чем люди, которые больше ценят групповое членство и дружеские отношения с окружающими. Международными браками считаются большинство государств мира, на всех континентах. Например, в Москве за период 2008-2010 годов в среднем заключались браки с представителями 88 стран, в том числе наибольшее количество браков с россиянами занимают США, Афганистан, Сирия, Германия, Турция, Югославия, Великобритания, Израиль, Бангладеш и так далее. С гражданами всех пяти континентов - Европы, Азии, Америки, Африки, Австралии зарегистрированы браки. Однако по общим статистическим данным по количеству международных браков наблюдается заметный перевес в сторону азиатских партнеров, а именно из стран Юго-Западной Азии (Афганистан, Сирия, Турция, Израиль, Ливан, Иордания, Ирак); второе место занимают браки с европейцами, причем с достаточным доминированием и относительной стабильностью брачных партнеров из Западной Европы (Германия, Великобритания, Франция, Нидерланды, Швейцария); третье место занимают браки с американцами (США, Канада, Перу, Куба). Африканский и австралийский континенты пользуются меньшим спросом, хотя число браков с представителями африканских государств было в среднем в 6 раз чаще, чем у австралийцев. Территориально-государственная протяженность межэтнических браков не имеет четких границ, и зависит от конкретной брачной деятельности отдельных лиц и их личной свободы воли [2,стр. 57]. Международные браки-это сложные союзы в брачные предпочтения, характеризующиеся смешанными, индивидуальными межличностными взаимодействиями партнеров в повседневном мире супружеских отношений. Итак, определенно исследования особенностей межэтнических браков позволяют дополнить имеющиеся знания проблемами межэтнического брака, глубже понять этническое сотрудничество народов по границам, выявить социально-психологические закономерности брака выбора русскими партнеров другой национальности; интерпретировать являются общими признаками статуса брака-русского гражданства в условиях социокультурных преобразований. иногда в свете психологических исследований и результатов повседневного наблюдения межэтнические браки могут выглядеть как браки более успешными по сравнению с м. Однако это не снижает интереса к проблематике, так или иначе связанной с м браками, со стороны в первую очередь тех людей, чья жизнь в той или иной степени относилась к м бракам, хотя с точки зрения ряда формальных критериев жизнь в этих браках выглядит внешне вполне успешной. Это дает основания полагать субъективно внутренний опыт скрытым и часто непонятным в его причинах затруднениям, что побуждает его исследовать на первом этапе методами теоретического анализа. При использовании этой теории, существовавшей в прошлом веке в отечественных традициях, несмотря на различия между ними, неоспоримым остается факт: основой для анализа процессов, занимающих место в диаде, должны стать процессы, происходящие в более крупных, чем д, социальных сообществах. Отношения в диаде являются конкретными проявлениями этих процессов [11, с. 221]. Межличностные отношения представителей различных этнических групп подчиняются двум противоположно направленным тенденциям. С одной стороны, можно наблюдать любопытство, желание узнать других как собственную этническую идентичность, стремление к разнообразию, отражается на том, что внешний вид в отличие от личности субъекта кажется ему более чем привлекательным. Между прочим, заметно усиливая силы народа воздерживаться от представителей определенной этнической группы, под всевозможными предлогами межэтнических браков или, если такой брак все-таки был, убедившись, что дети, состоящие в браке, имеют в той или иной форме принадлежность к этносу субъекта. Есть основания полагать, что с возрастом последняя тенденция может усилиться. Воздействие защиты или для приведения в исполнение сил народа ослаблено в двух случаях: 1) кризис в рамках народной группы, к которой принадлежит субъект; 2) критическое состояние самого субъекта, вызывающее у него проблемы в отношениях с родственниками своего народа (в этом случае другой народ, по крайней мере на некоторое время, может показаться ему более чем привлекательным) [11,с. 222]. Кризис внутри народа, к которому принадлежит субъект, приводит к массовым межэтническим бракам и формированию новых этнических групп. Но это происходит только тогда, когда этнос полностью исчерпывает присущую ему внутреннюю способность к саморегуляции. В молодом возрасте, когда в основном браки, у части молодых людей может возникнуть ложное, преждевременное чувство, что положительная ценность их народа полностью доказана. Это побуждает их стремиться к интеграции с другими более успешными этносами или делает для них привлекательную культуру мировосприятия. Для начала робость о признаке привлекательности культуры мироощущения есть лишь предположение на уровне осознания ею самой возможностей. Ощущение того, что положительная ценность собственного народа исчерпана, субъективно может восприниматься также просто как отрицание ценностей своего народа в прошлом, настоящем и будущем, как враждебное отношение к нему. Все это ослабляет защитный эффект правоприменения сил народа и усиливает стимул силы любопытства, желания узнать другую, чем собственная этническая идентичность,стремление к разнообразию [11, с. 222]. Ощущение того, что положительная ценность собственного народа полностью доказана, может иметь форму характерного сочетания с состоянием влюбленности. В основе состояния влюбленности лежит неразрешенный внутренний конфликт между стремлением человека к совершенному и несовершенному образу внешнего мира, возникающему при отношениях с ним. Конструктивное решение этого конфликта предполагает:  Признание несовершенства окружающего мира как факта;  сознательное и произвольное творческое отношение к миру, при котором человек последовательно и целенаправленно преодолевает трудности и ищет союзников, пытается преобразовать этот мир. Данный внутренний конфликт (который считается фазой в развитии юноши или девушки) периодически приводит к включению субъекта в состояние любви, при котором другому человеку приписываются положительные качества, которых у него в действительности нет. Положительные качества не только приписываются, возникает страстное отношение к другому человеку, как к носителю принципиально иной по сравнению с известной идеальной реальности внешнего мира, в результате этот человек получает значительную власть над субъектом любви, которой он не всегда способен распоряжаться с пользой для себя и для других. Отрицание положительной значимости собственного этноса, отрицательная оценка принадлежности к этносу одного из своих могут вызвать у влюбленных представителей других этносов и безответную любовь. Человеку из другой этнической группы еще до встречи с ней становится желательно, невозможность вступить с ней в брак еще до встречи воспринимается как трагедия, благодаря которой смысл жизни теряется. Так, например, в консультативной практике автор сталкивается с опытом подростка, чьи предки родом с Кавказа, на том, что он "черный", поэтому ни одна русская девушка ему никогда не понравится [11, с. 224]. В той мере, в какой люди становятся все более умными, ошибочными, преждевременное ощущение того, что положительная ценность собственного народа полностью доказана, может быть обусловлено более трезвыми и взвешенными оценками своего народа и его значения в нем. вообще, в этих условиях можно спровоцировать чувство озабоченности по поводу застрявшего брака, субъективно о трудности, природу, причины, которые люди часто не могут понять. Психологическая защита от травматических переживаний в этом случае может проявляться в следующих явлениях: 1) человек пытается исказить действительность, уменьшить в одном направлении, чтобы в собственных глазах и в глазах других иметь положительные качества и значение народа, из которого он вышел; 2) становится ли человек ярым патриотом своего народа, отрицая при этом проблемы народа и связанные с ними недостатки; 3) человек становится все более горячим и некритичным патриотом народности, куда он пошел, стараясь по возможности интегрировать другого супруга и их детей в свой этнос. Эти три формы психологической защиты связаны с чрезмерным обобщением и искажением соответствующей информации, они препятствуют формированию объективной картины мира. Именно с психологической защитой, видимо, связано и то явление, что в межэтнических браках иногда больше внимания уделяется бытовой культуре, чем в семьях. Гораздо важнее для представителей межэтнических семей появление для себя и других счастливой семьи, чем для членов семей. Страданием, но оно может быть связано с чувством, и обусловлено глубинами общения, в ущерб этой глубине [11, с. 224]. Инициаторами проверки этнических групп на прочность путем межэтнических браков являются люди, которые в силу своей высокой чувствительности (и по этой причине низкой выносливости) острее остальных ощущают кризис внутри своего народа. Это чаще женщины, чем мужчины. Готовность к межэтническим бракам-это особый случай э поведения, когда человек совершает по отношению к общине абсурдные, нелогичные, отвергающие каноны поступки, причем в этом случае тип ю - человек, который шутками и нелепостями, "пощечинами духа времени" пытается передать несовершенство сообщества, в котором он живет. Если народ способен реагировать (в смысле меняться) на такого рода поведение отдельных его членов, это свидетельствует о том, что есть ресурсы для преодоления кризиса. Если не - народ продолжает рушиться, и э поведение и межэтнические браки в нем становятся все более частыми [11,с. 225]. Если говорить о критическом состоянии субъекта, вызывая у него проблемы во взаимоотношениях с членами его народности, побуждая его воспринимать брак с представителями другой народности более привлекательно, то это в больших масштабах может быть обусловлено кризисным состоянием самого общества. По мере кризиса все больше ситуаций становятся источниками длительных психических травм чаще всего низкой интенсивности, что приводит к большому количеству неврозов и невротических состояний, деструктивных установок, проявляющихся в общении. Если проблемы с этим не будут решены, представителям этой народности будет все труднее общаться друг с другом, заниматься совместной деятельностью, что будет мотивировать их к выходу за пределы собственного этноса, особенно в межэтнических браках. В этом случае стабилизирующим значением народа будет его ярко выраженная психотерапевтическая функция. Но в той мере, в какой эта психотерапевтическая функция будет производить свое действие, некогда травмированная личность будет все больше приобретать существенные черты реального бытия. В какой-то момент в форме внутреннего переживания консервативные силы народа снова заявляют себе, что брак может дестабилизировать, привести к тому, что в связи с этими явлениями,как описано выше [11, с. 225]. таким образом, они повышают степень осознанности и произвола поведения людей по отношению к реальности в связи с браками, способствуют ощущению благополучия на субъективном уровне и положительному эмоциональному климату в семье. Межэтнический брак должен рассматриваться как элемент в процессе сближения между двумя этническими группами. Этот процесс может длиться и длительное время (столетия) и зависит от степени интенсивности контактов между этническими группами. Если контакты редки, то образуется инцидент, который со временем приобретает историческое значение, способствует международным отношениям. надо не только уметь снять с членов семьи излишнюю настороженность, возвратить ее на уровень привычного, фонового состояния, но и адаптироваться к их национальным традициям и привычкам, образу поведения и деятельности. Все это может достигаться профессиональной компетентностью исследователя, надежностью сохранения им профессиональной тайны, умением бесконфликтно обсуждать самые щекотливые проблемы жизни и быта представителей конкретных этнических общностей [40,с.26]. Во-вторых, требуется постоянное восполнение психологической информации о семейных отношениях. Для этого должны использоваться технические средства, позволяющие увидеть "своими глазами" происходящее "за кадром". Необходимо также тщательное обобщение результатов исследований, поступающих из различных источников, плюс их компетентный анализ. В-третьих, для решения проблемы разбросанности данных и их чрезвычайного разнообразия требуется создание специальных экспериментальных ситуаций, позволяющих изучить поведение представителей той или иной этнической общности. Сейчас созданы специальные институты, изучающие воапрос межнациональных браков, существует тематический раздел психологии – транскультуральная семейная психотерапия. Терапия семейных отношений:  Важно осознать и принять тот факт, что раздражение супругов в межнациональных семьях по поводу поведения друг друга;  естественная человеческая реакция, от которой не уйти.  Следует понимать, что нет правильного и неправильного восприятия и видения событий и явлений представителями разных культур есть разное.  Чтобы сохранить любовь и брачные отношения, надо не молчать, накапливая раздражение, а говорить о том, что кажется странным, неприятным в поведении супруга.- Нужно уважать мнение близкого человека, стараться, чтобы не было даже намека на попытку его пристыдить или обвинить. Когда удалось уяснить для себя суть конфликта, необходимо договориться о поведении каждого. Это поможет достичь компромисса. Духовное взаимообогащение. Если супруги благополучно преодолели трудности - научились уважать культуру, в которой был воспитан партнер, воспринимают друг друга такими, какие они есть, и создали общие правила совместного проживания - то их союз будет обогащать обоих и приносить свои щедрые плоды. Ведь ни для кого не секрет, что детям, рожденным в межнациональных семьях, часто передается все лучшее, что накоплено обоими народами. То есть в результате подобных браков происходит обогащение генофонда. И не только. Каждый человек привыкает видеть жизнь определенным образом, как бы через свое "окно". При взаимодействии с представителем другой культуры появляется возможность расширить собственные горизонты. Таким образом, особенности и привычки партнера оказываются весьма полезными. Например, заразительная эмоциональность одного позволит и второму стать чуть-чуть живее. А оригинальный взгляд на ситуацию второго поможет и первому к чему-то относиться проще или, наоборот, увидеть что-то шире и глубже. 2.2 Практическое исследование. Изучение этнических основ современных семей Межэтническая семья – это характерное явления в полиэтничном государстве. От факторов, влияющих на семью во многом зависит появление, стабильность и сплоченность такой семьи. Изучение межэтнических семей продиктовано необходимостью создать позитивное межэтническое общение, которое способствует развитию таких положительных качеств, как толерантность, интернационализм, гражданственность, взаимопонимание и другое. На данном этапе исследования семьям различной этнической принадлежности предлагалось заполнить анкету (Приложение 1). В анкетировании принимали участие 20 семей. На заполнение анкеты давалось 15 минут. Супруги заполняли анкеты отдельно друг от друга. Анкетирование было направлено на диагностику уровня взаимоотношений в семьях. В ходе проведения данной методики все респонденты с интересом отвечали на предлагаемые вопросы. По результатам анкетирования возраст мужчин был 30-45 лет, а возраст женщин – 30-43 года. Качество семейных отношений определяется множеством внешних и внутренних факторов. Уровень образования является одним из факторов, влияющих на семейные отношения. Отношения в семье с более высоким образовательным уровнем характеризуются большей эгалитарностью, удовлетворенностью браком и более низкой конфликтностью, а также в таких семьях более плодотворно решаются вопросы этнического характера. Супруги с высшим образованием чаще делят обязанности пополам, не всегда учитывая "женские" они или "мужские". Супруги со средне специальным или неоконченным высшим образованием чаще живут со своими родителями. В результате проведенного анкетирования сложились следующие показатели: наличие высшего образования среди мужчин составило 33%, среди женщин – 25%; средне специального образования среди мужчин – 57%, среди женщин – 59%; неоконченного высшего образования среди мужчин – 10%, среди женщин – 16%. Результаты уровня образования представлены в диаграммах (приложение 2). Стаж семейной жизни является важным фактором, влияющим на семейные отношения. Особенно важен данный фактор в семейных отношениях межэтнической семьи. Чем больше супруги совместно проживают, тем быстрее и эффективнее они решают внутрисемейные проблемы и в особенности этнические проблемы своей семьи. По результатам анкетирования стаж семейной жизни супругов составляет 7-15 лет. Среди участников исповедуют православие – 51%, мусульманство – 49% (Приложение 3). Большинство женщин ответили, что другая национальность мужа не мешает их семейным отношениям и совместному воспитанию детей. Доля таких женщин составляет 53%, в то время как, среди мужчин 52% ответили, что небольшие трудности все же возникают. Вопрос вероисповедания ребенка в большинстве семей остается открытым. Об этом свидетельствуют расхождения в ответах супругов. Лишь 15% среди мужчин и женщин ответили, что ребенок будет решать сам. Влияние родителей на заключение межэтнического брака очень велико. Очень часто родители против таких браков, они не одобряют выбор детей и принимают попытки помешать заключению брака. Не выдержав напора родителей, дети могут отказаться от свадьбы и расстаться. С другой стороны дети могут окончательно поссориться с родителями и прекратить общение с ними, что негативно сказывается на психологическом состоянии всех участников конфликта. Но существуют ситуации, когда родители доброжелательно относятся к выбору своих детей, поддерживают их и дают согласие на брак. Среди 30% семей родители не противились данному браку, отнеслись к нему положительно, с радостью приняли в свою семью супруга/супругу; 43% родителей отнеслись к браку скептически, но переубеждать и противиться не стали; 27% родителей отнеслись к такому браку крайне негативно, старались противостоять ему, не давали свое согласие (Приложение 3). Семьи, в которых супруги разного вероисповедания – общемировая тенденция. Это явления эксперты расшифровывают как глобальное стремление человечества к мультикультурности и мультирелигиозности. По результатам анкетирования для 63% участников вероисповедание супруга(и) значения не имеет. Все участники анкетирования ответили, что не будут против, если их ребенок выберет себе в супружеские отношения человека другой веры. Причины такого решения – собственный опыт. Респонденты утверждают, что примут выбор ребенка, поддержат его и не будут препятствовать развитию его личных отношений. Религиозные праздники обоих вероисповеданий отмечают 46%, совсем не отмечают – 25%; отмечают праздник одной из вероисповеданий – 29%. В большинстве семей их родные общаются, они устраивают совместные мероприятия, организуют совместный досуг и отдых. Трудности в приготовлении пищи возникали в первые годы совместной жизни во время религиозных постов, но постепенно супруги привыкли и в настоящее время такие трудности отсутствуют. Конечно, иногда споры по поводу меню возникают, но они незначительны и в конечном итоге супруги находят компромиссы. На вопрос совместного отдыха большинство участников ответили, что они проводят отдых с детьми. Многие совершают выезды на пикники, организуют совместные походы, посещают киноцентры и театры. Лишь 5% участников ответили, что предпочитают отдыхать по отдельности, либо провести весь день дома. Участники, исповедующие мусульманство ответили, что наиболее благоприятный возраст для вступления в брак для женщин 17-19 лет, для мужчин 29-30 лет. Участники, исповедующие христианство считают, что наиболее благоприятный возраст для брака у женщин 23-25 лет, у мужчин – 30 лет. Смогли бы усыновить ребенка 35%, не смогли бы решиться на такой шаг – 47%, затрудняются ответить на данный вопрос – 18% респондентов. По традиции вероисповедания супруга свадьбу играли 50%, по традиции вероисповедания супруги – 45%, а 5% устроили свадьбу в традиции обоих вероисповеданий. Среди мужчин 3 языками владеют 11%, 2 языками – 72%, только родным Литература 1. Аргайл М. Психология счастья. - СПб.; Изд-во Петрополис, 1990 2. Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. – М.; Изд-во Леандр, 1990 3. Барсков И.А., М.; Конфликты в семье//Семейная политика, 2001 – с. 18-23 4. Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия // Советская этнография, 1969, N 6. – с. 44-46 5. Бедный М.С., Семья–здоровье–общество. – М.; Просвещение, 1986 6. Берн Ш. Гендерная психология. – СПб.; Изд-во Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001 7. Ганцкая О.А., Терентьева Л.Н. Межнациональные браки и их роль в этнических процессах // Современные этнические процессы в СССР. – М.: Политиздат, 1977 8. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ.– СПб.: Изд-во Петрополис, 1998 9. Голод С.И. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. – СПб.; Изд-во Прайм-Еврознак, 1994 10. Давлиев И.А., Я и моя семья. – М.: Изд-во Таткнигоиздательство, 1984 11. Елизаров А.Н. К концептуальной схеме анализа межэтнических браков // Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии: Материалы Международной научной конференции 29-30 мая 2008 г. в 2 т. / Отв. ред. В.В. Гриценко. - Смоленск: Универсум, 2008. - Т. 1. - С. 221-225 12. Жвинклене А. Семейная интеграция как объект исследования // Социологические исследования. 1987. №1. – с. 22-26 13. Жэньер Ч. Межнациональные браки. Исследование основных причин развода; материалы семинара по проблемам семейной политики. – СПб.; 2005 14. Жукова Д.А. Культура семьи. – Волгоград, Изд-во КТ, 2003 г. 15. Земска М. Семья и личность. – М.; Прогресс, 1986 16. Клайн В. Как подготовить ребенка к жизни – М.; Прогресс, 1991 17. Кузмицкайте Л. К вопросу исследования этнического сознания и самосознания у подростков // Социологические исследования в Прибалтике. Вильнюс, 1990. – с. 12-20 18. Литвинова Г.И. Под защитой государства. – М.; Наука 1989 19. Литвинова Г.И. Человек после развода. – М.; Наука 1993 20. Макаров М.В. Сильные духом. Библиотека Мошкова, 2002 21. Мид М. Модели поведения супругов в межнациональных семьях, журнал/ Семейная политика – М.: №3, 2004 – с.12-22 22. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. – М., Изд-во Дрофа, 1998 23. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П. Социология. – М.; Прогресс, 1998 24. Романова М.А. Замуж за иностранца//Кризис современной семьи, сборник статей. Изд-во Флегг 2004 25. Сысенко В.А. Супружеские конфликты. – М.; Изд-во Цинтра, 1993 26. Социология: учебник для вузов/ В.Н. Лавритенко, Н. А., Нартов, О.А. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. Проф. В.Н. Лавритенко. – М.: ЮНИТИ, 2000 27. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. М.; ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. – 78 с. 28. Сборник статей Культура семейных отношений. – М.; Изд-во Цинтра, 1995 29. Смелзер Н. Дж. Социология. // Социологические исследования. – М.: №10, 1992 30. Солодников В.В. Семья: социологическая и социально-психологическая парадигмы. // Социологические исследования. – М.: №6, 1994 31. Сысенко В.А. Отцы и дети // Социологические исследования. – М.:1986. - №2.- 22-28 с. 32. Статистический комитет Содружества Независимых Государств. Итоги Всесоюзной переписи населения 1989 года. Minneapolis, MN, 1993, т. 7, ч. 1 33. Сусоколов А.А. Межнациональные браки в СССР. М.; Прогресс, 1987. – с. 25-30 34. Терентьева Л.Н. Формирование этнического самосознания в национально-смешанных семьях в СССР. М.; Политиздат, 1974 35. Фромм Э. Искусство любви: Исследование природы любви. – Минск, Изд-во Минскиздат, 1990 36. Фукс Э. История нравов/ Пер. с нем. В.М. Фриче. – Смоленск: Русич, 2002 37. Харчев А.Г. Брак и семья. – М.; Наука, 1997 38. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и её проблемы. – М.; Наука, 1997 39. Харчев А.Г., Голод С.И. Профессиональная работа женщин и семья. – М.; Наука, 1991. 40. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. – М.; Наука, 1996. 41. Штарева С.А. Я – семья – СПб: Изд-во Логос, 2002 г Приложение 1 Анкета 1. Пол 2. Возраст 3. Уровень образования 4. Где и кем вы работаете? 5. Стаж супружеской жизни 6. Ваше вероисповедание? 7. То, что ваш(а) супруга(супруг) другой веры / национальности не мешает вашим отношениям или воспитанию детей? 8. Какое вероисповедание дадите ребенку или он будет решать сам? 9. Ваши родители не были против вашего выбора? Как родители отнеслись к выбору? 10. Имеет ли для Вас значение вероисповедание супруга(и)? 11. Верующий ли вы человек? 12. Вы будете против, если Ваш ребенок выберет себе в супружеские отношения человека другой веры / национальности? 13. Отмечаете ли вы религиозные праздники обоих вероисповедания? 14. При выборе имени ребенка, чем Вы руководствуетесь? 15. Общаются ли Ваши родители между собой? 16. Возникают ли трудности при приготовлении пищи? 17. Как проводите свободное время? 18. Какой наиболее подходящий возраст для брака по Вашему мнению? 19. Как Вы думаете, какой возраст лучше всего для рождения ребенка? 20. Вы бы смогли усыновить ребёнка? 21. По традициям чьей веры вы играли свадьбу и почему? 22. Сколько языков вы знаете? Приложение 2 Уровень образования (%) мужчины женщины 33%57%10%Высшеесредне специальноенеоконченное высшее25%59%16%высшеесреднеспециальноенеоконченноевысшее