Учения Платона и Аристотеля

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени И.Т. ТРУБИЛИНА»

Юридический факультет

Доклад по Философии на тему «Учения Платона и Аристотеля»

Студента ЮФ-2102:

Уткина Дмитрия

г.Краснодар

2021 г.

1.Учения Платона: Платон (427-347 до н.э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы — Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Его настоящее имя - Аристокл. Платон - псевдоним.

Важную роль для судеб философии сыграли его теория идей, теория бессмертия, теория познания как воспоминания и учение об идеальном государстве. В философии Платона происходит отстранение от чувств и чувственного в пользу чисто рационального, которое может быть схвачено лишь интеллектуально (умопостигаемо). Первооснова мира, по Платону, это идеи, или эйдосы, представляющие собой образы вещей. Каждый предмет имеет свою идею, своеобразный эталон, в соответствии с которым он изготовлен. Например, стол существует потому, что есть идея стола. Но между вещью и ее образом существует принципиальное различие. Если конкретная вещь конечна, то идея (эйдос) - вечна, не подвержена разрушению. Такими же эталонами являются и этические принципы - благо, добро, справедливость.

Совокупность идей представляет, по Платону, особый мир, существующий независимо, от человека и называемый бытием. Если идеи противостоят вещам, как порядок хаосу, добро злу, то между идеями и душой человека существует тесная связь. Платон верил в переселение душ, его гносеология построена на этой вере. Сущностью процесса познания Платон считал анамнезис - воспоминания. Он утверждал, что душа человека вспоминает то, что она до своего воплощения в этом теле созерцала, находясь в мире идей.

Общая характеристика философии Платона:

- Философская система Платона - первая завершенная синтетическая концепция, где через призму учения о идеях рассматривались все составляющие части античной философии: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия политики.

- Главным в философии Платона было учение об идеях. Есть материальный мир, в котором живет человек. Но есть и другой мир — несотворимый и неуничтожимый, т.е. вечный. Это мир причины, чистых форм и сущностей вещей. Это мир, который обозначается понятием «бытие» есть «мир идей».

- Отдельная вещь является материальной копией первоначальной идеи (эйдоса). Материальные вещи изменчивы и со временем прекращают свое существование; идеи вечны и неизменны.

- Идеи — причины вещей и причина мира в целом, но они не присутствуют в мире. Они пребывают в душе человека. Именно душа содержит знания об идеях, поскольку она до вселения в тело обитала в мире идей. Поэтому идеи познаются не через чувства, а посредством «припоминания» разума. Материальный мир познается, мир идей — «припоминается». Этим и определяется строение души: высший уровень - разумный, с высоты которого человек созерцает вечный мир идей и стремится к благу, и низший - чувственный, с помощью которого он познает мир вещей.

- Миру идей присуща иерархия. Прежде всего, это идея «общего блага» или «высшего блага». Далее, это идеи: человеческих ценностей (мудрости, справедливости, добра и зла), отношений (любви, ненависти, власти, государственности и т.п.), свойств вещей и т.д.

- Теория идей имеет практический аспект - обоснование общечеловеческих принципов и норм бытия, ибо с позиции идеалов «мира идей» человек должен оценивать окружающий его мир. Такая система философии называется метафизической (не путать с метафизическим методом, возникшим в XVI - XVII вв.).

Учеником Платона был Аристотель (384 -322 до н.э.), основатель Афинской школы «Ликей». Это было одновременно учебное заведение и научный союз. Творчество Аристотеля энциклопедично разносторонне. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Однако центральную часть его наследия образует философия, названная через несколько веков после его смерти метафизикой. Это наука «о причинах и началах». Сущность, по Аристотелю, способна к самостоятельному существованию. Что же делает возможным существование отдельной вещи? Ответом на этот вопрос является его учение о четырех причинах, обусловливающих существование вещи. Представим себе любой предмет, например кувшин.

Его существование невозможно без глины - вещества (материи), из которой он может быть вылеплен. Но сама по себе глина не есть кувшин. Чтобы стать им, она должна быть соединена с формой, структурой. Но и этого мало. Кроме формы, или «идеи» кувшина, необходим гончар, т.е. активное, деятельное начало (действующая причина). И, наконец, четвертая причина - цель, ради которой создается вещь. Итак, форма какой-либо вещи - суть каждой вещи - это первая причина сущности. Первые две причины - форма и материя - достаточны для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Две другие - деятельная (или двигательная) и финальная (или целевая) причины - позволяют объяснить реальность в динамике. Бог, по Аристотелю, существует вечно, как чистая мысль, счастье, полное самозавершение. Бог - есть целевая причина всякой деятельности. Один Бог состоит из формы без материи. Это форма всех форм.

Философия Аристотеля содержит ряд гениальных догадок, которые впоследствии нашли себе подтверждение. Например, аристотелевская иерархия первоэлементов (земля, вода, воздух, огонь и эфир) в скрытом виде содержит идею всемирного тяготения.

2.Учения Аристотеля

Аристотель (364 – 322 гг. до н. э.) – философ, ученик Платона и учитель великого Александра Македонского, первый мыслитель, который высказал мнение о том, что экономика – это наука о богатстве. Он также известен нам как автор многих трудов об идеальном государстве, например таких, как «Политика», «Никомахова этика» и др.Аристотель полагал, что свободные люди не должны ни работать своими руками на земле, ни заниматься ремеслом, для этого существуют рабы. Он предполагал, что когда-то рабства не будет, хотя в своих трудах оправдывал рабство и считал его правильным. Аристотель поддерживал Ксенофонта и Платона в вопросах о разделении труда (на умственный и физический) и разделении людей (на свободных и рабов). Еще он, так же, как и его предшественники, полагал, что земледелие является главным, если сравнивать его с ремеслом и торговлей. Практически так полагали все ученые древности.Аристотель в своих трудах противопоставляет экономию и хрематистику. Экономика – приобретение богатств для совершенно безбедного существования себя и своей семьи. Хрематистика – это накопление денег сверх того, что нужно для проживания человеку. Мыслитель делил хрематистику на два вида:1умение сохранить то, что понадобится после для экономии (ведения домашнего хозяйства);2накопление всего, в том числе и денег, сверх меры.Он порицал, если деньги становились самоцелью, а не средством для достижения благих целей, особенно у тех, кто занимался коммерческой торговлей и ростовщичеством. Аристотель считал, что философия не есть продукт единоличного индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей.

- Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение об «эйдосах» («чистых идеях»). Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества; отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.

Также стоит отметить, что Аристотель в своих произведениях постоянно упоминает, что ненавидит ростовщичество. Ведь деньги, по его мнению, существуют для совершенно других целей (например, для возможности помочь тем, кто живет не так хорошо). Деньги, по Аристотелю, появились из-за потребности торговать более удобным способом, т. е. не выяснять, сколько штук одного товара возможно поменять на несколько штук другого товара. Сама потребность в торговле возникла из-за разделения труда. Люди стали применять разделение труда, потому что каждый человек обладает какими-то способностями и навыками в большей степени, а другими – в меньшей. Поэтому древние греки поняли, что поменять одно на другое гораздо выгоднее, чем самому научиться делать этот товар столь же искусно.Также Аристотель выдвинул теорию о стоимости денег и цене, но не закончил своих исследований в этой области, так как еще многого не осознавал. Однако Аристотель продвинулся гораздо дальше в своих исследованиях, чем Платон и Ксенофонт. Также для исследователей будущих поколений он «составил» темы, которые всегда будут интересны людям.

Общая характеристика философии Аристотеля:

- Аристотель считал, что философия не есть продукт единоличного индивидуального творчества, а итог работы целых поколений мыслителей.

- Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение об «эйдосах» («чистых идеях»). Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества; отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания.

- Критика учения об идеях Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания:

Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир.

Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей.

В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир. Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой. Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира.

Аристотель определил сущность материи и дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека. Он выделял шесть типов государства: «плохие» (тирания, крайняя олигархия и охлократия — власть толпы, крайняя демократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и политая). Идеал Аристотеля — полития, представляющая собой совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса».

5. Эллинистическая и римская философия (III в. до н. э. — VI в. н.э.)

- Эпикурейская школа. Эпикур (341-270 до н. э.) Тит Лукрецкий Кар (95-55 до н.э.). Цель философии – счастье человека; Мир вполне познаваем умом человека; Познание мира может привести к счастью в реальной жизни. Главное для достижения счастья условие – постижение себя самого. Ни Бог, ни государство счастья не дают. Счастье в самом человеке; Идеал счастья - в духовных наслаждениях, в замкнутой жизни, избегающей политики.

Основная идея – этика, приводящая к счастью (эвдемонизм) через состояние духовной стабильности (атараксии), которое может выработать в себе лишь мудрец, способный преодолеть страх смерти.

Эпикур - древнегреческий философ-моралист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению. Основатель (306 до н.э.) оригинальной философской школы «Сад Эпикура». Написал около 300 сочинений. Сохранились лишь три письма, в которых сжато изложены основные положения его учения, и ряд фрагментов. Учение Эпикура о природе утверждает бесчисленность и разнообразие спонтанно развивающихся миров, являющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых существует лишь пустота. Пытаясь преодолеть тезис Демокрита о безраздельном господстве необходимости в мире атомов (следствием которого применительно к атомам души была невозможность свободы воли), Душа и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов.

Вопреки классическим представлениям античной философии, ощущения, по Э., всегда истинны ибо обусловлены объективной реальностью. Ошибочным может быть истолкование ощущений. Согласие с чувственными восприятиями и с основанными на них общими представлениями - подлинный критерий истинности знания. Познание природы, философские искания - не самоцель, они освобождают людей от суеверия, страха перед смертью и религиозных предрассудков. Это является необходимой предпосылкой обретения человеком счастья и блаженства, в основании которых лежит духовное удовольствие - более устойчивое нежели простые чувственные удовольствия, т.к. не зависит от внешних обстоятельств.

Разум людей - бескорыстный дар Богов, полагающий приведение человеческих устремлений к согласию. Результат последнего удовольствие вкупе со спокойствием и невозмутимостью, не нарушаемыми никакими неприятными эмоциями. Именно сочетанием этих душевных качеств и достигается подлинное благочестие, более ценное для человека чем деятельность. К общественности (культовым традициям и государственным учреждениям), по Эпикуру необходимо относиться дружественно и сдержанно ("Живи уединенно!"). Термин "эпикуреизм" вошел в философскую категориальную традицию как синоним "гедонизма".

Платонова Академия. Спевсипп (409-339 до н.э.) Ксенократ (395-314 до н. э.) Аркесилай (315-240 до н. э.) Карнеад (214-129 до н. э.)

- Скептицизм. Пиррон из Элиды (360-270 до н. э.). Секст Эмпирик (II-IIIв. н. э.)

- Перипатетическая школа

Аристотель (384-322 до н. э.) Теофраст (370-285 до н.э.), Евдем Родосский Андроник Родосский Александр Афродизийский.

- Стоическая школа. Зенон из Китии (336-264 до н. э.) Луций Анней Сенека (ок. IV до н. э. - 65 н. э.) Марк Аврелий (121-180).

Стоицизм - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон Китионский (родом с острова Кипр),. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа - ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа - ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия - учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э.

Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно-этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков - главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа).

Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции - разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала - деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя).

Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, воспроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии - воздух, воду, землю (как в свои формы). Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм". Однако главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, т.к. в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы.

Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель - это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а т.к. она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободиться от мирских желаний.

Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков - Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй - рабом, а третий - самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления "Наедине с собой", пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям.

Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему "зеленый виноград": "мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы". Стоицизм, особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе.

Неостоицизм также уделял огромное внимание проблемам морали. Главная задача философии – нравственное исцеление, воспитание добродетели. Главная ценность – любовь к другим людям, она внушена человеку Богом. Жизненный идеал – невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражающие факторы, что возможно через самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрости.

В заключении, ещё раз отметим, огромное значение античной философии, которая оказала огромнейшее влияние на развитие всей мировой философии.

3.Различия в взносах

В философии

Платон полагал, что понятия имели универсальную форму, идеальную форму, что приводит к его идеалистической философии. Аристотель полагал, что универсальные формы не обязательно привязаны к каждому объекту или концепции, и что каждый экземпляр объекта или концепции должен анализироваться сам по себе. Эта точка зрения ведет к аристотелевскому эмпиризму. Для Платона мысленных экспериментов и рассуждений было бы достаточно, чтобы «доказать» концепцию или установить качества объекта, но Аристотель отклонил это в пользу прямого наблюдения и опыта.

В логике Платон был более склонен использовать индуктивное мышление, тогда как Аристотель использовал дедуктивное мышление. Силлогизм, базовая единица логики (если A = B и B = C, то A = C), был разработан Аристотелем.

И Аристотель, и Платон верили, что мысли превосходят чувства. Однако, хотя Платон полагал, что чувства могут обмануть человека, Аристотель заявил, что чувства необходимы для правильного определения реальности.

Примером этого различия является аллегория пещеры, созданная Платоном. Для него мир был похож на пещеру, и человек мог видеть только тени, отбрасываемые внешним светом, поэтому единственной реальностью были бы мысли. Для метода Аристотеля очевидное решение - выйти из пещеры и испытать то, что излучает свет и тени напрямую, а не полагаться исключительно на косвенный или внутренний опыт.

В этике

Связь между Сократом, Платоном и Аристотелем наиболее очевидна, когда речь заходит об их взглядах на этику. Платон был Сократом в своей вере в то, что знание само по себе является добродетелью. Это означает, что знать добро - значит делать добро, т. Е. Знание того, что нужно делать, приведет к тому, что человек автоматически поступит правильно; это подразумевало, что добродетель можно учить, обучая кого-то правильному от неправильного, добром от зла. Аристотель утверждал, что недостаточно знать, что правильно, что нужно выбирать, чтобы действовать надлежащим образом - по сути, чтобы создать привычку делать добро. Это определение поместило аристотелевскую этику в практическую плоскость, а не теоретическую, поддерживаемую Сократом и Платоном.

Для Сократа и Платона мудрость является основной добродетелью, и с ее помощью можно объединить все добродетели в одно целое. Аристотель полагал, что мудрость добродетельна, но достижение добродетели не было автоматическим и не давало объединения (приобретения) других добродетелей. Для Аристотеля мудрость была целью, достигнутой только после усилий, и если человек не решит мыслить и действовать мудро, другие добродетели останутся недосягаемыми.

Сократ полагал, что счастье может быть достигнуто без добродетели, но что это счастье было основательным и животным. Платон утверждал, что добродетели было достаточно для счастья, что не было такого понятия, как «моральная удача», чтобы давать награды. Аристотель полагал, что добродетель необходима для счастья, но сама по себе недостаточна, ей необходимы адекватные социальные конструкции, чтобы помочь добродетельному человеку чувствовать удовлетворение и удовлетворенность. Стоит отметить, что греческие взгляды на эти вопросы были более приспособлены к взглядам Аристотеля, чем к Платону или Сократу в течение их жизни.

В науке

Вклад Платона в науку, как и вклад большинства других греческих философов, был меньше, чем у Аристотеля. Платон действительно писал о математике, геометрии и физике, но его работа была скорее концептуальной, чем применимой. Некоторые из его работ касаются биологии и астрономии, но лишь немногие из его усилий действительно расширили круг знаний в то время.

С другой стороны, Аристотель, среди нескольких других, считается одним из первых настоящих ученых. Он создал раннюю версию научного метода для наблюдения за вселенной и сделать выводы на основе своих наблюдений. Хотя его метод был изменен с течением времени, общий процесс остается тем же. Он выдвинул новые концепции в математике, физике и геометрии, хотя большая часть его работы была в основном расширением или объяснением возникающих идей, а не идеями. Его наблюдения в области зоологии и ботаники привели его к классификации всех типов жизни, и это усилие, которое царствовало в качестве базовой биологической системы на протяжении веков. Несмотря на то, что система классификации Аристотеля была заменена, большая часть его метода остается в использовании в современной номенклатуре. Его астрономические трактаты приводили доводы в пользу того, что звезды отделены от Солнца, но оставались геоцентрическими, и эту идею позже перенесет Коперник.

В других областях исследований, таких как медицина и геология, Аристотель принес новые идеи и наблюдения, и, хотя многие из его идей впоследствии были отброшены, они послужили открытием для других исследователей.

В политической теории

Платон считал, что индивид должен приравнять свои интересы к интересам общества, чтобы добиться идеального от правительства. Его республика описала утопическое общество, в котором каждый из трех классов (философы, воины и рабочие) выполнял свою роль, и управление находилось в руках тех, кого считали наиболее подходящими для этой ответственности, тех, кто принадлежал к «философским правителям». Тон и точка зрения таковы, что элита заботится о менее способных, но в отличие от спартанской олигархии, с которой боролся Платон, Республика пойдет по более философскому и менее воинственному пути.

Аристотель видел основную политическую единицу как город ( полис ), который имел приоритет над семьей, которая, в свою очередь, имел приоритет над человеком. Аристотель сказал, что человек по своей природе является политическим животным и поэтому не может избежать вызовов политики. По его мнению, политика функционирует скорее как организм, чем как машина, и роль полиса заключается не в справедливости или экономической стабильности, а в создании пространства, в котором его люди могли бы жить хорошей жизнью и совершать красивые поступки. Хотя Аристотель отказался от утопического решения или крупномасштабных конструкций (таких как нации или империи), он вышел за пределы политической теории и стал первым политологом, наблюдавшим за политическими процессами, чтобы сформулировать улучшения.

Современная оценка Аристотеля и Платона

Хотя Платон и Аристотель стали напрямую связаны с философией и высотой греческой культуры, их работы сейчас изучены меньше, и большая часть того, что они заявили, была либо отброшена, либо отложена в пользу новой информации и теорий. Для примера теории, поддерживаемой Аристотелем и Платоном, которая больше не считается действительной, посмотрите видео ниже, касающееся мнения Платона и Аристотеля о рабстве.

Для многих историков и ученых Аристотель был препятствием для научного прогресса, потому что его работы считались настолько законченными, что никто не оспаривал их. Приверженность использованию Аристотеля в качестве «последнего слова» по многим предметам ограничивала истинное наблюдение и эксперименты - ошибка, которая лежит не на Аристотеле, а на использовании его произведений.

Среди исламских ученых Аристотель является «Первым учителем», и многие из его восстановленных работ, возможно, были бы потеряны, если бы не арабские переводы оригинальных греческих трактатов. Возможно, что Платон и Аристотель в настоящее время являются более отправными точками аналитических путей, чем конечными точками; однако многие продолжают читать свои произведения даже сегодня.

Личные предпосылки Аристотеля и Платона

Платон родился около 424 г. до н.э. Его отцом был Аристон, произошедший от царей в Афинах и Мессении, а его мать, Периция, была связана с великим греческим государственным деятелем Солоном. Платону дали имя Аристокл, фамилия, и он принял Платона (что означает «широкий» и «сильный») позже, когда он был борцом. Как это было типично для семей высшего сословия того времени, Платон учился у преподавателей, изучая широкий круг тем, в основном сосредоточенных на философии, которая теперь будет называться этикой.

Он стал учеником Сократа, но его исследования с греческим мастером были прерваны Пелопоннесской войной, в результате которой Афины выступили против Спарты. Платон сражался как солдат между 409 и 404 годами до н.э. Он покинул Афины, когда город потерпел поражение, и его демократия была заменена спартанской олигархией. Он думал о возвращении в Афины, чтобы продолжить карьеру в политике, когда олигархия была свергнута, но казнь Сократа в 399 году до нашей эры изменила его мнение.

Более 12 лет Платон путешествовал по всему Средиземноморскому региону и Египту, изучая математику, геометрию, астрономию и религию. Примерно в 385 году до н.э. Платон основал свою академию, которая часто считается первым университетом в истории. Он будет руководить им до своей смерти около 348 г. до н.э.

Аристотель, чье имя означает «лучшая цель», родился в 384 году до нашей эры в Стагире, городе на севере Греции. Его отцом был Никомах, придворный врач македонской королевской семьи. Аристотель обучался в частном порядке, как и все аристократические дети, сначала обучался медицине. Считается блестящим учеником, в 367 г. до н.э. его отправили в Афины для изучения философии у Платона. Он оставался в Академии Платона до 347 г. до н.э.

Хотя его время в академии было продуктивным, Аристотель выступил против некоторых учений Платона и, возможно, открыто бросил вызов Мастеру. Когда Платон умер, Аристотель не был назначен главой академии, поэтому он ушел, чтобы продолжить свое обучение. Покинув Афины, Аристотель провел много времени в путешествиях и учебе в Малой Азии (ныне Турция) и на ее островах.

По просьбе Филиппа Македонского он вернулся в Македонию в 338 г. до н.э., чтобы обучать Александра Великого и двух других будущих царей, Птолемея и Кассандра. Аристотель взял на себя полную ответственность за образование Александра и считается источником стремления Александра завоевать Восточные империи. После того, как Александр завоевал Афины, Аристотель вернулся в этот город и основал собственную школу, известную как Лицей. Он породил так называемую «перипатетическую школу», потому что у них была привычка ходить как часть своих лекций и дискуссий. Когда Александр умер, Афины взяли в руки оружие и свергли своих македонских завоевателей. Из-за его тесных связей с Македонией ситуация Аристотеля стала опасной. Стремясь избежать той же участи, что и Сократ, Аристотель эмигрировал на остров Эвия. Он умер там в 322 г. до н.э.

4.Заключение

Подведя итог вышесказанному отметим, что Платон принимал «мир идей» По его мнению-это истинное бытие. Он отмечал, что Мир, в котором мы живем, находиться как бы на стыке истинного бытия и неистинного. Отсюда вытекает учение о диалектике Платона – соединение противоположностей. Этот принцип помогает в полной мере проработать все области, которые ранее не имели общих начал и дать им определенных рассуждений, оценки. Так рождается истина, которая доступна лишь тому, кто предпочитает интеллектуальное познание. Философию Платон понимал, как самый правдивый путь познания самого себя и мира.

Аристотель в отличие от него стоит на позиции материалистов, и считает, что материя является вечной, истинной и неуничтожимой. В ней есть возможность для возникновения огромного разнообразия вещей. Форма, которую мы можем созерцать – это фактор появления самой вещи. Материя – это глина, а бог, в свою очередь, это творец. Мир – это разнообразие форм, которые находятся в определенном порядке и соотношении друг с другом. Аристотель выдвигает такие категории, как сущность и субстанция. Все человеческое познание основано на ощущениях, которые выходят из окружающего мира. Благодаря познанию возможна философия. Любая истина начинается с ощущений, а разум – это тот совершенный организм, который объединяет наши ощущения с формами внешнего мира и создает определенное знание. Как известно, Аристотель создал многочисленные трактаты, одним из которых является трактат по логике. Исходя из его учения, эмпирическое знание (то, которое возможно благодаря опыту) является самой истинной формой познания для человека.

5. Список используемой литературы

Алексеев, П.В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва : Проспект, 2017. - 588 с.

Ветошкин, А.П. Философия: учебник / А. П. Ветошкин, С. И. Некрасов, Н. А. Некрасова. - Москва : Проспект, 2016. - 560 с.

Годжиев, К .С. Основы политической философии: учебник для академического бакалавриата / К. С. Гаджиев. – Москва : Юрайт, 2018. – 391 с.

Губин, В.Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. - Москва : Проспект, 2017. - 332 с.
https://zavtrasessiya.com/index.pl?act=PRODUCT&id=3364