Каллиграфия и ее развитие в исламской рукописной традиции
Предмет
Тип работы
Каллиграфия и ее развитие в исламской рукописной традиции
Каллиграфия — рукописная красота чувств
Говоря о каллиграфии, мы подразумеваем искусство красивого и четкого письма, которое воплощает в себе и декоративность, и эмоционально-образную графическую выразительность. Для каллиграфического письма характерны ясность начертания, плавность линий. Не удивительно, что с древних времен искусные каллиграфы почитались наравне (а иногда и больше) со знаменитыми архитекторами, писателями. Каллиграфическое искусство ни в коей мере нельзя отнести только к ремеслу, и особенно это относится к исламскому миру, где данный вид творчества стал воплощением высокой эстетики, творчеством близким к духовному постижению жизни.
Мастера-каллиграфы всегда были в народе особо уважаемы. Люди даже высших сословий, считавшие себя образованными и пресвященными, в обязательной мере должны были овладеть искусством красивого письма. Уделяли каллиграфическому искусству внимание и правители, которые часто становились особыми покровителями этого вида искусства.
На Востоке печатному слову всегда уделяли большое внимание. Каллиграфы пользовалась заслуженным почётом, в первую очередь на основе того, что книгам в исламском мире отведена особая роль. Богато декорированные фолианты строго охраняли в библиотеках. Они считались сосредоточением священной мудрости, которую стремились передать из поколения в поколение. Зачастую книги изготавливали на заказ и стоили они при этом весьма не дешево, но зато в результате готовые образцы, являлись настоящими предметами высокого искусства.
Если говорить именно об искусстве каллиграфии в исламском мире, оно в первую очередь имеет важное религиозное значение. Искусными каллиграфами написана Священная книга для всех мусульман - Коран. Также каллиграфическими надписями оформляют внутреннее убранство мечетей.
Значение каллиграфии в исламской культуре подтверждают и цитаты из Корана. В качестве примера можно привести первый айят 68 суры Корана «Письменная трость»: «Клянусь письменной своей тростью и тем, что пишут!». Также айяты 3-5 суры 96 «Сгусток»: « Читайте! И господь ваш щедрейший, который научил каламом, научит человека тому, что он не знал».1
Одним из центров расцвета каллиграфии в древности были Медина, Мекка, Бастра и Куфа. В каждой разрабатывали собственные виды почерка. Часто выбор между разными способами письма определялся материалом, на котором делалась надпись. Например, для мечети это было куфическое письмо, так как оно больше подходило для нанесения на камень и мозаику2.
Искусство каллиграфии было столь важным, что повсеместно стали распространяться целые учебные заведения, писались трактаты. Одним из ранних рукописных изданий по каллиграфическому искусству, которое дошло до наших дней можно считать «Устав цехов живописных дел мастеров» (XIV–XV века). В последующие века созданием трактатов по данной теме занимались такие известные мастера как Султан-Али Мешхеди, Дуст-Мухаммед, Кази–Ахмед Мир-мунши.
«О, ты, который захотел стать мастером письма,
Стань людям приятным в ином,
Удостоить край письма своим пребыванием,
Чтобы весь мир узнал тебя
Тебе нужно оставить покой и сон свои…»3.
В работах наставниками передавались правила ученикам, каноны и традиционные стили письма. Также излагались правила составления рукописных книг 4. Но всё же, на протяжении многих веков главное предназначение каллиграфии было написание священных текстов.
Для того, что бы понять причину такого направления каллиграфического искусства в исламе, обратимся к Корану. В священном писании запрещено изображение пророка Мухаммеда, та как это считается своего рода идолопоклонничеством. В данном случае и приходит на помощь каллиграфия. То есть формой изображения пророка Мухаммеда становится каллиграфическое написание его имени, которое представляет собой один из видов монограмм и вписывается в декоративную рамку. При этом имя пророка всегда написано на арабском языке и сопровождаются формулой: «Да благословит его Аллах и приветствует!». В исламских книгах, в том числе и современных, которые пишут мусульманские авторы, если упоминается Пророк Мухаммед, эта формула выглядит как печать и уменьшается до размеров 1 буквы 5. Используют каллиграфическое письмо и для написания имен самого Аллаха (их у него 99). Таким образом, каллиграфия и приобретает столь важное религиозное значение, о котором мы говорили выше, в исламе данное искусство становится сакральным. Данное искусство стало столь распространено и в целом сформировалось как определенное эстетическое направление, благодаря составлению и записи единого Корана. В каллиграфии нашли отражение и мусульманское изобразительное искусство, и искусство письма, и в целом культура народов.
Со временем, выполненные при помощи каллиграфического подчерка цитаты из Корана стали самодостаточными композициями, сочетая в себе эстетическую красоту и божественную мудрость. Айяты или даже целые суры выписывались внутри и снаружи в архитектурных сооружениях, на стенах в мечетях, в книгах, в медальонах-оберегах, на надгробьях, оружии, посуде. При этом они становились молитвами, которые оберегали верующих и напоминали о величии Господа.
Одной из популярнейших в исламской культуре стала формула: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного», именно этой фразой открывается Коран и начинается подавляющее большинство его сур. Каждое благое деяние в исламе начинается с произнесением этой формулой. Также ее начинаются и книги, молитвы, официальные речи у мусульман6. Другой популярной формулой используемой каллиграфами является шахада - формула единобожия. Она в настоящий момент изображена на флаге королевство Саудовской Аравии.
Распространены каллиграфические надписи и в погребальной тематике. Цитаты, выгравированные на надгробьях мусульман, имеют назидательный характер, напоминают о том, что «конец плоти неизбежен». Например, айяты: «Сказал Аллах Преславный и Всевышний: «Не знают души, на какой земле они умрут. Поистине Аллах всезнающ и Всеведущ» (Коран 31:34), «Каждая душа вкусит смерть» (сура 29 айят 57)7. Вышеуказанные формулировки часто встречаются в средневековых эпитафиях мусульман Золотой Орды Волжской, Булгарии, татарского ханства.
Каллиграфия как отражение религиозной культуры в исламском мире рассматривается в исследованиях довольно широко. Например, по мнению Саида Хусейна Ностра, Коран является внутренним измерением исламского искусства, его основой. Чем глубже мы проникаем в искусство каллиграфии, тем больше видим его взаимосвязь с исламской духовностью8.
Если рассматривать с исторической точки зрения, развитие каллиграфии в исламе началось примерно с того времени как в VII веке халиф Осман приказал откровения пророка Мухаммеда собрать в единый свод, который и известен сейчас как Коран9. Стоит отметить, что в доисламском периоде уже существовала арабская письменность, но, к сожалению, до наших времен не один источник не уцелел.
Таким образом, созданная на основе Корана каллиграфия, и прибрела свое сакральное значение, ведь Коран стал практической первой книгой написанный на арабском языке. Коран для мусульман имеет мистическое, особое значение, соответственно, он должен и написан быть красиво. Таким образом, возникли хат и хутут.
Владеть навыками каллиграфического письма было почетно. Правители государств собственноручно неоднократно переписывали Коран. Даже сами средства, при помощи которых писали, тростниковое перо (называемое каламом) и буквы в алфавите принято был считать некими божественными элементами, имеющими мистическое значение.
Пример – буква алиф. Соответственно софийской традиции она символизирует Всевышнего 10. Есть, правда, и иные интерпретации, некоторыми считается, что она является образом Адама, которого Создатель сотворил по своему образу и подобию.
Впервые Коран был написан Зайд ибн Сабитом, которому поручили собрать в целое отдельные суры. В этом экземпляре можно отметить мекканский и мадинский стиль. Особенной чертой в развитии каллиграфии в мусульманском мире можно отметить то, что оно происходило без четкой последовательности. Нередко разнообразные письменные формы могли возникать одновременно. В раннем периоде стиль письма не был отмечен особой элегантностью, и использовалось оно для мирских целей11.
Впоследствии объединились стили писем, которые были разработаны аль-Хаджаджом ибн Юсуфом ат-Сакафи и аль-Халилом ибн Ахмад аль Фарахиди. Данное обстоятельство можно считать началом распространения курсивного и куфического шрифтов.
Официально арабскую письменность утвердил правитель Омейядского халифата Абдель Малик ибн Марван. Каллиграфическое письмо стало обязательным на государственном уровне. Позднее знаменитым каллиграфом Кутбой аль Михромом были введены такие стили как тумар и джали.
Свой расцвет каллиграфия получила при непосредственном участие Ибн Муклаха, который занимал должность придворного визиря. Сосланы были теоретические основы каллиграфии и разработаны шесть стилей, к которым относятся: талик, насх, сулс, куфический, дивани, рика.
Необычайно красивый стиль сулс принято относить к курсивным стилям. Именно при его помощи в основном, наравне с куфическим, часто пишут Коран.
Наиболее распространённым и достаточно простым шрифтом является рика. Он используется в личной переписке. Конечно же, он менее красивый, чем сулс.
Если говорить о существенном вкладе в развитие каллиграфического искусства, обязательно стоит упомянуть трех наикрупнейших мастеров ибн аль Муклах, ибн аль Баввав, Йакут аль Мустасими. ибн Муклах (886-940 г.г.), ибн аль Баввав (XI в.), Йакут аль Мустасими (XIII в.). Последним был изобретен новый (косой) срез на тростниковой ручке. Письмо вследствие этого стало более элегантным.
В более позднее время центром распространение и развитие каллиграфии произошло в Персии. В XIV веке правители династии Тимуридов особенное внимание уделили искусству печатного слова. Впервые каллиграфы применяли разные стили, сочетая их, накладывая друг на друга. Также применялись и разнообразные размеры шрифта. Все вышеуказанное конечно поспособствовало созданию прекраснейших шедевров. При этом в первую очередь каллиграфы свои труды обращали на написание Священного Корана. Создавались как богатые фолианты внушительных размеров, так и маленькие практически карманные образцы. При этом основными стилями становятся райхани и сулс.
Расцвет можно отметить в каллиграфическом искусстве и во время правления династии Сефевидов. Талик пережил своего рода трансформацию, на его базе возник такой стиль как насталик, он отличался изящностью и легкостью. Но, все же, несмотря на красоту насталика, когда создавали монументальные труды, применяли талик. Также его использовали для особенно важных случаев. Только один экземпляр Корана был написан стилем насталик. Автором его являлся персидский каллиграф Шах Мухаммад аль Нишапури (16 век).
При распространении каллиграфического искусства в Индии возник новый стиль который получил название бехари. Тем не менее, он все же не был так же популярен как основные три: талик, сулс и насталик. Возникли особые индийские варианты вышеуказанных стилей. Буквы писали более закруглённые и линии становились толще. В данном стиле работал искусный каллиграф Аминат Хан аль Ширази. Им были созданы надписи на мраморных фризах знаменитого Тадж-Махала. Прекрасные красивейшие каллиграфические образцы представлены в мавзолее Акбар и в медресе в Агри 12.
В Китае каллиграфические основы приняли из Афганистана. Также наблюдалось определенное трансформирование стилей. На основе этого и произошло возникновение такого уникального стиля как сини. В данном случае можно отметить особенную округлость букв и тонкость линий. Этот стиль стал предшественником стиля, который впоследствии стали применять для декорирования, росписи. Особенными чертами были толстые треугольные вертикали и достаточно тонкие горизонтали.
Что касается мастеров каллиграфии в Оттоманской империи, они не только приняли популярнейшие из стилей, но и создавали местные свои. Таким образом, возникла тугра, являющееся в некотором роде монограммой. Она была личной подписью правителей, и, практически, гербом семьи, рода. При этом особое внимание удели виртуозному составлению, таким образом, чтобы ее сложно было копировать. Красотой своей такие тугры восхищали.
« Что можно мне сказать о его чернилах и чернильнице?
Они – вода, скрываемая во мраке.
А о листах, на которых письма шейха?
Эта места поцелуев для ангела и человека»
Султан - Али Мешхеди 13.
Фантазия и воображение исламских каллиграфов достиг поэтического мира, при этом буквы стали толковать на основе их численности.
Таким образом, расцвет каллиграфического искусства можно было наблюдать уже в самом раннем периоде ислама. Буквы, которые были в семитском алфавите, бывшие не особенно красивыми и грубоватыми стали более изящными и приобрели декоративность, стали более округлыми. Теперь они уже предназначались в первую очередь для написания священных текстов. Так появился куфи.
Развитие данная письменность получила в 8 веке, когда широко распространилось применение бумаги. Возникало несколько направлений, которые достаточно отличались друг от друга. То есть у куфического шрифта есть множество вариантов написания.
Аббасидский – это стиль – основа, он открыт за счёт того, что между буквами достаточно большого размера интервалы. Восточный применяли в основном персидские каллиграфы при переписывании Корана. Такой шрифт с меньшими интервалами, достаточно лёгкий. В квадратном шрифте основой является решетка, интересным тут можно назвать контраст чёрного и белого. Такой стиль отлично подходит для декорирования, оформления мечетей. При помощи орнаментального (цветущего) писали заголовки и небольшого размера надписи.
Поздне после изменения форм листов буквы становились равноудалёнными, писались более слитно, также шрифт стал ровнее и обрел гармоничные пропорции.
Начиная с VIII века, в каллиграфических надписях письменность куфи постепенно уступила другому стилю под названием насху.
В современном мире даже, даже после повсеместного распространения компьютеров искусство каллиграфии не погибло. Ни одна машина не заменит работу умелого мастера, но теперь каллиграфия приобрела несколько иное значение. На сегодняшний момент каллиграфические надписи можно встретить как декоративное оформление. Традиционно используется она в священных книгах.
Являясь потрясающим видом художественного творчества, каллиграфия выделилась в самостоятельное направление в исламской культуре. Она объединила в себе искусство красивого гармоничного письма и художественную изобразительность, обрело смысловую насыщенность. Занятия каллиграфией помогают последовательно раскрыть творческий потенциал человека, укладывая новые культурные смыслы в письменное воплощение. Произведениями искусства, написанными искусными каллиграфами, наслаждаются, созерцая тонкость сюжета произведения, удивляются точному исполнению фигур и форм.
В настоящий момент у каллиграфии статус прекрасной, величественной, божественной представительницы исламского искусства. Многие из техник сохранены и по сей день как наследие искусных каллиграфов прошлых веков. Таким образом, каллиграфию бесспорно можно назвать неотъемлемой частью искусства ислама.
Бренд Барбара, Искусство в Исламе – Москва: ФАИР – С. 27-30
Ичетовкина А.Д. Исламское искусство: от запретов изображений к сакрализации в каллиграфии – Минск, 2015 – С.309
Кази-Ахмед, Трактаты о алигарфах и художниках. Библитеки древних рукописей URL: http:// drevlit. ru/docs/iran/XVI/1580-1600/Kazi_ Achmed/text3 957 a.php (дата обращения 26.09.2019)
Зверев А.С. Искусство Ислама – Москва: ООО «ГК ИТЛ», 2008 – С.23
Ичетовкина А.Д. Исламское искусство: от запретов изображений к сакрализации в каллиграфии – Минск, 2015 – С.309
Истрия культуры Ислама, Лекция №58 URL: https://arzamas. academy/ materials/ 1623 (дата обращения 28.09.2019)
Коран онлайн URL: https:// quran-online.ru/31:34 (дата обращения 26.09.2019)
Хосейн Наср, Фонд исследований культуры Ислама URL: http:// islamfond. Ru /ru / (дата обращения 26.09.2019)
Халилова С.А., Кривоногова А.С., Бачериков И.В. и др. Развиие арабской калиграфии, Санкт-Петербург, 2016 – С.9-17
Халилова С.А., Кривоногова А.С., Бачериков И.В. и др. Развиие арабской калиграфии, Санкт-Петербург, 2016 – С.9-17
Шагеева Р.Г. Розы вечности– Казань: Заман, 2015 – С.465
Халилова С.А., Кривоногова А.С., Бачериков И.В. и др. Развиие арабской калиграфии, Санкт-Петербург, 2016 – С.9-17
Тугры крымских ханов URL: https: //sagitfaizov. livejournal. com/19067. html (дата обращения 27.09.2019)