Триада Платона - единое, ум, душа

ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ ОФОРМИТЕ СОГЛАСНО ВАШИМ ТРЕБОВАНИЯМ

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Платон оказал огромное влияние на развитие философской мысли. Его теории являются фундаментальными для философской науки. Его идеи прослеживаются не только в философии, но и в мировой культуре.

Важны открытия Платона, обозначившие дуализм человека. Он видел природу человека в двойственности души и тела, идеального и материального начала.

Актуальность работы обусловлена значимостью выбранной темы. Значение философских открытий Платона подтверждается его плодотворными интерпретациями на протяжении всей последующей истории культуры. При этом образ Платона и его учения меняется в зависимости от характера интереса к нему.

Его древние последователи подчеркивали религиозную и мистическую составляющую его учения и считали его божественным учителем; средневековые мыслители - называемые предшественниками христианского мировоззрения; Мыслители эпохи Возрождения - философ идеальной любви и политический утопист; классические немецкие философы как рациональные идеалисты; мыслители XIX - XX веков - предшественники некоторых методов современной философии; политический экономист 19 века.

К. Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав образ разделения труда гениальным для своего времени; социалист и лидер революционного движения в России начала ХХ века В. Ленин называл всю идеалистическую традицию в философии линией Платона. Изучение истории развития философии и других наук дает представление об актуальности идей Платона в настоящее время.

Объект исследования. Триада Платона: единое, ум, душа.

Предмет исследования. Античная философия.

Цель работы. Рассмотреть биографию Платона и его философские взгляды, в частности следует провести анализ учения о «триаде» Платона: единое, ум, душа.

Задачи работы:

Структура работы. Работа состоит из введения, теоретической и практической части в виде двух глав, заключения и библиографического списка.

ГЛАВА 1. ПЛАТОН И ЕГО ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

1.1 Платон и его деятельность

Платон - один из самых ярких и масштабных писателей, когда-либо живших на земле. Сама наша концепция философии - строгое размышление об истинном положении человека, природе целого и недоумении бытия - имеет большой долг перед его работами. Ни одна область исследования не кажется ему чуждой: его труды исследуют этику, политику, математику, метафизику, логику, эстетику и эпистемологию с огромной глубиной и широтой. По словам Альфреда Норта Уайтхеда, "самая безопасная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону".¹

Современных источников о жизни Платона немного. Согласно Диогену Лаэрцию, жившему на много веков позже философов, о которых он писал, Платон родился у Аристона, афинского аристократа, который вел свой род от Кодруса, царя Афин, и Меланфа, царя Мессины. Семья его матери, Периктионы, могла похвастаться родством с великим афинским законодателем Солоном. Диоген Лаэрций также сообщает, что философа звали Аристокл, в честь его деда, но тренер по борьбе прозвал его "Платоном", что означает "широкий", то ли из-за крепкого телосложения, то ли из-за ширины лба, то ли из-за красноречия его речи. И все же современные ученые сомневаются, поскольку имя "Платон" не было редкостью в Афинах времен Платона.²

Задолго до встречи с Сократом Платон был известен тем, что сопровождал таких философов, как Кратил, ученик Гераклита. Позже, после смерти Сократа, Платон путешествовал по Египту, Италии, Сицилии и Киринее (Ливия). Вернувшись в Афины в возрасте около 40 лет, Платон основал первое известное на Западе высшее учебное заведение - Академию, названную так из-за ее расположения в роще Академа. Академия была открыта до ее разрушения Суллой в 84 году до нашей эры. Среди ее прославленных выпускников было много выдающихся умов, но никто не был более знаменит, чем Аристотель.

После основания Академии Платон стал участвовать в политике Сиракуз. Согласно Диогену, Платон посетил Сиракузы, когда они находились под властью Дионисия. Там зять Дионисия, Дион, стал учеником Платона. Однако позже Дион выступил против Платона и продал его в рабство. В это время Платон едва не погиб в Киринее. К счастью, найдя поклонника, который выкупил его свободу, Платон был спасен и нашел дорогу домой.

После смерти Дионисия, согласно рассказу Платона в его Седьмом письме, Дион попросил Платона вернуться в Сиракузы, чтобы обучать молодого Дионисия II. Дионисий II изгнал своего дядю Диона и заставил Платона остаться. В итоге Платон покинул Сиракузы, а Дион позже вернулся в Сиракузы и сверг Дионисия II, но был узурпирован Каллипом, другим учеником Платона. Древние источники по-разному описывают смерть Платона. Согласно одному источнику, Платон мирно умер в своей постели, слушая сладкие звуки фракийской флейты. Другой источник сообщает, что он умер во время свадебного пира друга. Еще один источник просто говорит, что он умер во сне.³

1.2 Особенности философских взглядов Платона

Философия Платона, жившего в Греции примерно с 428 по 348 год до н.э., имеет огромное значение и влияние в истории западной мысли. Некоторые из наиболее выдающихся элементов философии Платона включают идеи о природе моральной добродетели, теории наилучшей формы правления и платоновскую теорию форм. Выявление убеждений самого Платона осложняется тем, что Платон писал в основном в форме диалогов, и сам Платон никогда не выступает в качестве персонажа ни в одном из них. Вместо того чтобы просто изложить набор аргументов, Платон излагал свои идеи в своих произведениях, изображая беседы между двумя или более людьми, в которых представлялись различные идеи, аргументы и контраргументы. Одним из персонажей этих диалогов обычно является учитель Платона Сократ, который был выдающейся и влиятельной фигурой, но не оставил собственных письменных работ.⁴

Позднейшие философы и ученые иногда расходились во мнениях относительно того, какие из идей, появляющихся в диалогах Платона, являются собственными убеждениями Платона, представленными через Сократа в качестве литературного приема, а какие - убеждениями, которых придерживался исторический Сократ и о которых сообщал, но не обязательно одобрял Платон. Существуют также разногласия по поводу того, были ли некоторые идеи в работах Платона, такие как описание идеального города, управляемого царями-философами в "Республике", поняты буквально.

Одним из известных аспектов философии Платона является идея форм, которую Платон предложил в качестве объяснения природы универсалий. Универсалия — это характеристика, которая может одновременно присутствовать в нескольких конкретных объектах. Например, красный пожарный гидрант, красная кровь и красная птица — это конкретные объекты, обладающие качеством красноты, которое является универсальным. Один из распространенных философских вопросов, называемый проблемой универсалий, заключается в том, являются ли универсалии реальными сущностями и какова их природа, если они существуют.⁵

Платон считал, что универсалии существуют и имеют бытие вне конкретных объектов, которые ими обладают, - эту позицию часто называют платоновским реализмом. Он противопоставляется убеждению, называемому номинализмом, что существуют только конкретные объекты, и убеждению, что универсалии действительно существуют как реальные сущности, но их существование зависит от существования конкретных объектов, которые ими обладают, - позиция, обычно называемая аристотелевским реализмом.

Чтобы объяснить природу универсалий, Платон предложил идею абстрактных объектов, называемых формами, которые являются совершенными, неизменными сущностями всех конкретных, конкретных вещей. Например, все отдельные лошади являются инстанциями, или участниками, формы лошади, и поэтому все они имеют одну и ту же природу лошадей, несмотря на то, что являются уникальными личностями, отличающимися друг от друга различными другими способами. Точно так же все красные объекты являются отражениями формы красноты, все сферические объекты - отражениями формы сферы и так далее. Это относится не только к физическим характеристикам, но и к более абстрактным понятиям. Красивые объекты отражают форму красивого, справедливые действия отражают форму справедливого и так далее.

Формы существуют вне времени и пространства и могут быть поняты только с помощью разума, а не сенсорного наблюдения. Несмотря на отсутствие физического существования, формы в философии Платона в конечном счете более реальны, чем конкретные объекты, поскольку каждая черта каждого конкретного объекта является отражением форм. Наиболее известное выражение этой идеи Платона содержится в "Республике", где он сравнивает воспринимаемый нами мир с тенями, отбрасываемыми на стену пещеры твердыми предметами, движущимися перед огнем, - тенями, которые большинство людей, не зная о формах, лежащих в основе всего, принимают за реальность.

Философия Платона включала его идеи по множеству других тем, включая этику, природу человека, а также природу и цель таких видов человеческой деятельности, как искусство и риторика. В своем диалоге "Республика" Платон провел аналогию между наилучшей формой правления и наилучшим устройством души человека. Он разделил душу человека на три части или факультета: разум, аппетиты или желания, и дух, который включает в себя такие вещи, как мужество и сила воли.

Платон считал, что справедливым человеком является тот, кем управляет разум, а аппетиты и дух подчинены ему. Аналогично, утверждал он, наиболее справедливым государством является то, которое управляется небольшой элитой, состоящей из тех, кто в наибольшей степени руководствуется разумом и мудростью, которые правят теми, кем управляют аппетиты или дух. Это обычно называют концепцией короля-философа. Однако часто оспаривается, хотел ли Платон пропагандировать эту концепцию как реальную модель или реальное правительство или использовал ее только как метафору для описания своих идей о природе добродетельного человека.

Вывод по первой главе работы. В данной главе работы рассматривалась личность Платона и его философские взгляды.

Таким образом, Платон начертил пути, которые продолжают очаровывать нашу цивилизацию и нашу культуру.

Платон ведет нас от воззрения (низшее знание, захват власти через вещи, плавающие между небытием и абсолютным бытием) к науке (рациональное познание для достижения сущности истины). Направления, которые все еще преследуют наше время и к которым многие до сих пор обращаются мыслители и современные ученые.

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ УЧЕНИЯ О «ТРИАДЕ» ПЛАТОНА: ЕДИНОЕ, УМ, ДУША

2.1 Обзор «триады» Платона

Платоновская триада реализуется в душе путем изучения идей на основе жизненного опыта, а не слепого следования абстрактным принципам или догмам, продиктованным церковью или политической системой. Концепция требует, чтобы человек активно задействовал свои органы чувств для навигации по материальному миру, в котором красота выступает в качестве его проводника. ⁶

Неизбежная неопределенность эстетического, чувственного опыта — это именно то, что делает его ценным для расширения сознания, чтобы исследовать конечные вопросы реальности.

Наблюдение за параболической траекторией жаворонка в небе, наблюдение за фрактальными узорами в природе, созерцание концентрических кругов, образуемых каплями дождя в лужах воды, становятся возможностями для понимания Вселенной и достижения повышенного когнитивно-аффективного состояния. Как заметил Гете: "Человек должен слышать немного музыки, читать немного поэзии и видеть прекрасную картину каждый день своей жизни, чтобы мирские заботы не уничтожили чувство прекрасного, которое Бог заложил в человеческую душу".⁷

Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого», «ума», «души».⁸

«Единое»:

«Ум»:

«Душа»:

Платон рассматривает человеческую душу как средоточие человеческих сил и делит ее на три различные силы, которые выполняют уникальные действия внутри индивидуума.

Платон создал образ своего учителя Сократа в "Федре", чтобы передать свое собственное философское учение, которое стало известно как платонизм.

В классической греческой философии psyche, означающее "дыхание", использовалось как синоним души. Древнегреческие представления о душе расходились вместе с конкретной эпохой и философской школой. Эпикурейцы считали, что душа состоит из атомов, аналогичных телу. Платоники считали, что душа — это бесплотное и нематериальное ядро, связанное как с богами, так и с миром. Аристотель считал, что душа — это отдельная сущность, связанная с телом человека.

Платон первым выступил за "бессмертие" человеческой души в своих работах "Республика" и "Фаэдр". Это серия знаменитых диалогов, в которых представлены собственные метафизические, психологические и эпистемологические взгляды Платона. Дифференциация, которую Платон проводит между телом и душой, была радикальной в его эпоху и является одной из самых ранних форм "дуализма ум-тело".

В "Федре" он утверждает, что душа не имеет внутренних частей и, следовательно, бессмертна, в то время как в "Республике" он утверждает, что душа имеет сложную структуру и конфликтует между тремя частями - разумом, духом и аппетитом - поэтому эта теория называется теорией трехчастной души Платона.

Платон делит человеческую душу на три части: рациональную, духовную и аппетитную. Рациональная часть желает проявлять разум и принимать рациональные решения; духовная часть желает высшей чести; а аппетитная часть души желает телесных удовольствий, таких как еда, питье, секс и т. д.⁹

Платон объясняет с помощью метафор и связывает человеческую душу со всеобъемлющей теорией человеческой психики и обозначения индивида в рамках более широкого общества. В основе теории лежит принцип, согласно которому интимная психика индивида соответствует составу внешнего общества. Платон выделяет в психике три составные части - рациональную, духовную и аппетитную. Теория утверждает, что характер каждого человека определяется доминирующей составляющей психики. Платон определяет нравственного человека как того, кто достиг высшего контроля над духом и аппетитом посредством своей рациональности. Это определение он применил к трем классам общества, а именно: правящему классу, военному классу и простолюдинам. Правящий класс проявлял доминирование в отношении рациональности, военный класс - в отношении чести, а простолюдины - в отношении аппетита.¹⁰

Рациональный символизирует разум и представляет правящий класс. Рациональный разум думает, анализирует и оценивает варианты для наилучшего исхода любой ситуации. Он обозначает сознательное понимание и работает на благо всей души, что делает его мудрым. Правящий класс всегда выше, поскольку они принимают оптимальные решения для благополучия общества в целом и рационально управляют своими королевствами, поэтому они относятся к этой категории.

Дух символизирует сердце и представляет военное сословие. Мужество - высшая добродетель духа, и оно ассоциируется с храбростью, честью и преодолением больших трудностей. Люди, которыми управляет сердце, горячи, как солдаты, которые с большой силой встречают невзгоды и преодолевают их с гордостью и честью, достигая победы.

Аппетит символизирует желудок и представляет простолюдинов, желанием которых управляют сексуальное удовлетворение, жадность к деньгам, комфортная еда и различные другие потребности, которые в основном занимают жизнь человека. Эти люди просто выполняют свои повседневные обязанности и не стремятся к высшей цели.¹¹

Другая важная аллегория, которую Платон описывает в своей работе "Фаэдр" и которая идет параллельно с теорией трехчастной души, заключается в том, что душа — это возница (разумный), управляющий двумя крылатыми конями: белым (духовным) и черным (аппетитным). Главная цель возницы - подняться к божественным высотам, но черный конь постоянно создает проблемы, и колесница постоянно падает обратно на землю.

Буквальный смысл заключается в том, что душа стремится к духовному достижению, но мирские заботы отвлекают ее от божественной цели. Согласно Платону, вся цель души заключалась в достижении совершенного знания, подобного богам - истины, справедливости, красоты и рационального знания. Он верил в понятие реинкарнации и в то, что душа совершенствуется с каждой реинкарнацией.

Он считал, что разум должен победить земные желания, чтобы вспомнить совершенное знание и вознестись к небесам на крылатых колесницах, подобно небесным божественным существам.

Тройственное качество души является частью центральной темы "Республики", направленной на выявление справедливости в человеке. Платон ограничивает сферу желаний, определяя их как простые средства удовлетворения. Человеческий разум состоит из различных незавершенных желаний или просьб, и он предполагает, что эти конкурирующие иррациональные желания имеют различную рефлексивную природу, вместо того чтобы подробно остановиться на каждом из них или поддержать причину.

Платон предполагает, что дети и животные не используют рациональное мышление, и этот аспект не имеет под собой никакой основы в его диалоге.¹²

Возможно, одним из наиболее спорных аспектов этой теории является то, как она подрывает права индивида по отношению к обществу в целом. Философы Джон Локк и Эммануил Кант критикуют эту теорию, подчеркивая сильные понятия о правах индивида, и указывают, что они не должны быть ущемлены в пользу благополучия более широкого сообщества. Кант утверждает, что у человека есть фундаментальные права и что следует "Всегда признавать, что человек — это цель, и не использовать его как средство для достижения своей цели". Но Платон утверждает, что индивидов необходимо использовать для достижения социальных целей. Эрнест Баркер утверждает, что именно за эту заповедь платоновская демократия получила титул первого коммунистического государства. Он утверждает, что то, как Платон представляет себе индивида в высшем этическом состоянии, когда он способствует достижению великой цели государства, роднит его со многими современными коммунистическими организациями. "Если мир един и работает на одну цель, то государство является частью мира, с целью, вспомогательной по отношению к его цели, а индивид опять же является частью государства, с целью, вспомогательной по отношению к цели государства". В этой теории роли государства, как и индивида в нем, обе кажутся недостижимыми и нежелательными. Многие просвещенные философы считают, что общество не должно основываться только на морали своих граждан, Джон Локк указывает: "В руках магистрата не может быть никакой другой меры, кроме сохранения членов этого общества в их жизни, свободе и имуществе; поэтому он не может быть абсолютной, произвольной властью над их жизнью и состоянием, которые должны быть максимально сохранены".¹³

Аристотель считал, что душа является частью тела, благодаря которой оно оживает, поэтому он утверждал, что душа не может быть разделена на части, не будучи единой. Далее он утверждает, что даже если разделить душу на части, то их должно быть больше трех, поскольку существуют и другие силы, связанные с душой, такие как питание, восприятие и воображение. Во-вторых, он сомневается в том, что трехчастная структура легко согласуется с эмпирическими данными. Он утверждает, что некоторые растения и насекомые, будучи расчлененными, продолжают выживать. Аристотель считал, что часть души обитает в каждом живом органе организма.

Концепция души Аристотеля не так озабочена бессмертием. Его интересует функционирование души во всех ее разнообразных способностях через различные органы тела, будь то человеческое, животное или растительное тело. Таким образом, теория Платона имеет дело только с рациональным и борьбой за бессмертие души, она не объясняет факты и истинные функции души.

Благодаря этим выводам мы узнаем, что теория души Платона узаконивает несколько аспектов досократовских теорий, таких как перерождение души и загробная жизнь, но, похоже, главным недостатком является провал аналогии между смертным и обществом.

2.2 Трактовка и отражение «триады» Платона в современности

Существует путаница относительно платоновской триады высших форм. Проясним это.

Часто триаду обозначают как Истина, Красота и Благо. Поскольку все они являются формами, технически точнее было бы говорить о форме (то есть вечной сущности или идеале) Истины, форме Красоты и так далее. Но для простоты мы просто говорим здесь Истина, а не Форма Истины, Красота, а не ее Форма, и т.д.¹⁴

В рамках этой формулировки называть первые две Истины и Красоту хорошо, но называть третью Благом неправильно.

Проблема в том, что эти три занимают лишь второй, самый высокий ярус в царстве платоновских форм. Выше всех трех (и это очень важно) находится форма Блага. Дело в том, что при созерцании любой из этих форм второго уровня (или всех вместе) наш ум устремляется вверх, к созерцанию или интуиции Формы Блага, или Бога. Поэтому называть третью Форму Триады "Благом" — значит путать уровни. Она помещает Добро, или Форму Добра, на второй уровень наряду с Истиной и Красотой, но в то же время выше Истины и Красоты. Это не только двусмысленно, но и противоречит тому, что на самом деле писал Платон.

Третью форму триады правильнее было бы назвать нравственным добром. То есть, она относится к Благу нравственному. Здесь "мораль" означает нечто гораздо большее, чем разговорное слово, связанное с этическими поступками и выбором; скорее, оно охватывает все, что касается смысла, ценности и добродетели в нашей жизни.

Тем не менее, термин "нравственное добро", вероятно, не является здесь идеальным выбором. Он может быть неправильно понят, поскольку подразумевает, что то, что он обозначает, имеет большую или более прямую связь с Добром, чем Истина и Красота. Но это не так; ведь мы могли бы с таким же успехом назвать две другие Истины Добром, а Красоту - Добром. Тогда проблема заключается просто в ограниченности словарного запаса; кажется, что нам не хватает одного слова, обозначающего нравственное добро.¹⁵

На самом деле такое слово у нас есть: Справедливость. Поэтому верным выражением платоновской триады могли бы быть Истина, Красота и Справедливость. Однако слово "справедливость" в английском языке несет в себе определенные коннотации, поскольку оно используется и в других сферах. Например, сегодня люди могут ассоциировать правосудие с судами, законами и карательным правосудием - ассоциации, которые затемняют смысл слова "правосудие". В данном случае имеется в виду Справедливость, которая неотделима от мира, гармонии, умеренности и правильной меры. Возможно, мы могли бы назвать это "справедливой правильностью", в смысле того особого удовлетворения, которое мы испытываем, когда получаем что-то точно по справедливости.

Поэтому, с оговоркой, что человек понимает это более полное и благородное значение справедливости, мы можем дать платоновскую триаду как (формы) истины, красоты и справедливости (или меры, или добродетели, или совершенства).

Платон описывает три соответствующих способа восхождения к созерцанию Формы Блага: т.е. через Истину (диалектическое восхождение в 7-й книге "Республики"), Красоту (лестница любви Диотимы в "Симпозиуме") и нравственное благо (аллегория колесницы Фаэдра).

Эту триаду не следует путать с неоплатонистской "троицей" Единого, Блага и Интеллекта или Ума (Nous). В неоплатонистской модели, впервые описанной Плотином, Единое — это высший уровень, из которого исходит или эманирует в каскадной последовательности Благо, затем Интеллект из Блага, затем Душа из Интеллекта, затем Тело из Души.

Вот как мы используем платоновскую триаду на практике в нашей жизни. Когда, скажем, человек поражен красотой какой-нибудь прекрасной вещи (или добродетелью какого-нибудь добродетельного человека или поступка, или истиной какой-нибудь истины), он позволяет своему уму подняться, чтобы рассмотреть саму Красоту (или моральное добро, или истину): Как все вещи, считающиеся красивыми, должны иметь общую сущность - Красоту; как эта сущность, Форма или Идеал Красоты является чем-то реальным; как она неизменна и вечна; как она более совершенна, чем любой реальный объект. Например, у любого красивого объекта мы замечаем небольшие недостатки или несовершенства и можем представить, как он мог бы быть еще красивее. Совершенная красота, к которой стремится наш ум, — это Форма Красоты, или Красота.¹⁶

А затем подумайте о том, что сама Красота — это всего лишь один из видов Добра. Истина и Справедливость также хороши. Значит, должна существовать некая сущность, форма или идеал, общий для всех. Это и есть форма Добра.

Такие соображения могут позволить уму подняться выше самой Красоты и увидеть душой Форму Блага.

Адепты искусства созерцания могут затем остановиться на этом взгляде или подняться еще выше, узнавая больше о Форме Блага. И, как говорят, ум человека может подняться еще выше, за пределы Блага - к Единому, находящемуся за пределами всех различий. Это подводит нас к теме так называемого апофатического мистицизма. Эту высшую форму созерцания называют темным знанием, потому что она находится за пределами всех понятий.

Но другие из нас, кто не является созерцательным монахом и имеет дело с практикой повседневной социальной жизни, могут, в качестве альтернативы, извлечь из проблеска Формы Блага непосредственную интуицию того, что она подразумевает для практических дел. Например, мы можем увидеть определенную деятельность или задачу "в свете" Блага; и это может помочь нам упростить проблемы, устранить препятствия, осуществить планы с гораздо большей эффективностью и результативностью и т.д.

Таким образом, в то время как некоторые формы видения Блага (знаменитое visio beatifica) являются чрезвычайно глубокими и крайне редкими, другие находятся в пределах нашей повседневной досягаемости и могут иметь огромное значение для упорядочения наших практических дел и жизни. Это и есть цель хорошей платоновской или христианской (или другой религиозной) жизни. Личность, построенная на этом принципе, и есть истинный смысл "Республики" Платона: город души, где все жители - наши многочисленные субличности, страсти и склонности - управляются любовью к Мудрости и любовью к Благу. Тогда наша личность представляет собой гармоничное, единое целое, а не неуправляемую толпу конфликтующих субличностей, каждая из которых управляется своими узкими желаниями и схемами.¹⁷

Вывод по второй главе работы. В данной главе работы проводился анализ учения о «триаде» Платона: единое, ум, душа.

Таким образом, Одним из значительных является учение о триаде: едином, уме и душе, которое широко использовалось в средневековой философии.

Единое = «ничто», «выше всякого ощущения и выше всякого мышления», — учит Платон. «Ум — это способность души. Ум возвышается над всем существующим. Он — царь неба и земли, «вождь». «Ум» и «жизнь» не различаются у Платона. «Ум» — это жизнь, взятая в предельном обобществлении, способности обнаружить идеи в вещах.

Платон считает, что «мировая душа» есть везде. Она существует и как принцип тождества и как принцип различия. Душа — причина движения вещи.

Для Платона «индивидуальная душа» есть «истечение мировой души», а смерть тела — это переход души в другое состояние, выход из тела человека в Мировое пространство.

Большое значение философ придавал красоте. Красота — взаимопронизанность тела, души и ума — считал Платон. Такой подход заслуживает внимания, так как у Платона здесь красота предстает как единство прекрасного духовного и физического.

Основная триада, по Платону, осуществляется в материальном мире, но в своем сущностном бытии она находится в мире идей.

Материя — это частичный принцип существования идеи. Она бесформенна: ни земля, ни вода, ни воздух. Материя — чистая «инаковость» идеи, ее «несущее». Сущее же материи — идея. Платон подверг резкой критике разрыв идей и вещей. По его мнению, подлинное бытие — идеальное бытие, а материя — производна от него. Если рассматривать структуру этого подлинного бытия, то она напоминает пирамиду, в основании которой лежит идея блага, которая «суть начало познания и движения», рядом с ней находятся идея прекрасного, идея справедливости и как идея мудрости — истина. Эти четыре идеи — благо, красота, истина, справедливость — главные идеи в мире идей. «Солнцем» этого мира является идея блага, ибо она делает и в «мире идей» и в «мире вещей» красоту, истину, справедливость тоже благом.

Рядом с этими идеями, чуть ниже по иерархической лестнице (значимости и соподчиненности) идут все общие понятия: самые общие — такие, как «необходимость», «законность», «любовь» и др., и менее общие — «идея стола», «идея лошади», «идея кувшина» и т.п.

Таким образом, Платон считает, что существует два мира — мир идей и мир вещей, представляющий собой «отблеск» мира идей. В мире идей находятся общие понятия, а в мире вещей — единичные вещи. Например, в мире идей существует идея красоты, а в мире вещей — красивые люди, красивые вещи, красивые явления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон был одним из самых известных, уважаемых и влиятельных философов всех времен. В честь него назван вид любви (платоническая). Греческого философа Сократа мы знаем в основном по диалогам Платона. Любители Атлантиды знают Платона по его притче о ней в "Тимее" и другим описаниям из "Крития".

В окружающем мире он видел трехчастные структуры. В его теории социальной структуры были правящий класс, воины и рабочие. Он считал, что человеческая душа содержит разум, дух и аппетит.

Возможно, он основал учебное заведение, известное как Академия, от которого мы получили слово "академия".

Платон первоначально носил имя Аристокл, но один из его учителей дал ему знакомое имя, либо из-за широты его плеч, либо из-за его речи.

Платон родился около 21 мая в 428 или 427 году до н.э., через год или два после смерти Перикла и во время Пелопоннесской войны. Он был родственником Солона и мог проследить свою родословную до последнего легендарного афинского царя Кодра.

Платон был учеником и последователем Сократа до 399 года, когда осужденный Сократ умер, выпив предписанную чашу болиголова. Именно через Платона мы больше всего знакомы с философией Сократа, поскольку он писал диалоги, в которых участвовал его учитель, обычно задавая наводящие вопросы - сократовский метод. Апология" Платона — это его версия суда, а "Фаэдо" - смерти Сократа.

Когда Платон умер, в 347 году до н.э., после того как Филипп II Македонский начал завоевание Греции, руководство Академией перешло не к Аристотелю, который был ее учеником, а затем учителем в течение 20 лет, и который рассчитывал последовать за ним, а к племяннику Платона Спевсиппу. Академия просуществовала еще несколько веков.

В "Симпозиуме" Платона собраны идеи о любви, которых придерживались различные философы и другие афиняне. В нем представлены многие точки зрения, в том числе идея о том, что люди изначально были двойниками - одни одного пола, другие противоположного, и что, будучи разрезанными, они всю жизнь ищут свою вторую часть. Эта идея "объясняет" сексуальные предпочтения.

Мифическое место, известное как Атлантида, появляется как часть притчи во фрагменте позднего диалога Платона "Тимей", а также в "Критиасе".

В Средние века Платон был известен в основном благодаря латинским переводам арабских переводов и комментариям. В эпоху Возрождения, когда греческий язык стал более привычным, Платона изучало гораздо больше ученых. С тех пор он оказал влияние на математику и естественные науки, мораль и политическую теорию.

Вместо того чтобы идти по политическому пути, Платон считал более важным обучение будущих государственных деятелей. По этой причине он основал школу для будущих лидеров. Его школа называлась Академией, по имени парка, в котором она располагалась. В "Республике" Платона содержится трактат о воспитании.

Многие считают Платона самым выдающимся философом из когда-либо живших. Он известен как отец идеализма в философии. Его идеи были элитарными, а идеальным правителем считался царь-философ.

Платон, возможно, наиболее известен студентам колледжа благодаря своей притче о пещере, которая содержится в "Республике" Платона.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Асмус В.Ф. История античной философии. - М.: Высшая школа, 1965. - 320 с.

Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975. - 220 с.

Бивар А.Д.Х. Платон и митраизм // Вестник древней истории. - 1998. - № 2. - 3. 3-17.

Васильева Т.В. написанная философия Платона // Вопросы философии. - 1977. - № 11. - С. 152-160.

Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. - М.: Логос, 1999. - 195 с.

Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. - М.: Юрист, 1995. - 497 с.

Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. - М.: Юрист, 1995. - 497 с.

Виндельбанд В. История древней философии. - Киев, 1995. - 320 с.

Гегель Г. Сочинения. - М., 1932. - 217 с.

Гиляров А.Н. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. - Киев, 1891. - 358 с.

Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. - Сыктывкар, 1998. - 153 с.

Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. - Сыктывкар, 1998. - 153 с.

Горелов А.А. Древо духовной жизни. - М.: Аргус, 1994. - 290 с.

Гревс Э.Л. Статусные различия в законе Платона об убийстве // Вестник древней истории. - 1977. - № 1. - С. 71-81.

Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Вопросы истории и теории. - Ленинград, 1989. - 220 с.

Джокадзе Д.В. Философия античного диалога. - М.: Диалог, 1997. - 250 с.

Джокадзе Д.В. Философия античного диалога. - М.: Диалог, 1997. - 250 с.