Философия индуизма

Введение

Индуизм религиозно философская йога

Актуальность выбранной темы

В современном мире с его стремительным темпом жизни, где материальные блага играют доминирующую роль, а прибыль лежит в основе человеческих отношений, люди утратили связь со своим духовным миром, с ценностями прошлого. В результате произошло смещение жизненных акцентов в существовании каждого индивида. Проблемы, волнующие современного человека, затрагивают только материальную сторону его жизни и совсем не решают проблем духовного мира. Большинство трудностей в жизни человека напрямую связано с дисгармонией, существующей на более глубоком ментальном уровне. И только несколько десятилетий назад исследователи начали изучать гостиничные аспекты индийской философии и пришли к выводу, что для решения жизненно важных проблем необходимо обращаться к более глубоким слоям сознания.

Степень разработанности проблемы

В настоящее время тема философии йоги как феномена индуизма рассматривается недостаточно глубоко. На Западе есть несколько уважаемых авторов, которые занимаются этой проблемой, каждый в свое время, таких как Шри Ауробиндо Гхош, Георг ферштейн. Но количество этих работ настолько мало, что не позволяет нам глубже понять изучаемый феномен культуры. В современном мире профессиональной литературы на эту тему недостаточно для глубокого усвоения материала. Это потому, что нет качественных переводов индийских текстов. В настоящее время есть практикующие йогу авторы, такие как Б. К. С. Айенгар и его сын Прашант, которые регулярно пишут новые работы, но эти тексты достигают только Америки и Запада. Поэтому в нашей стране изучение выбранной темы требует детальной и углубленной обработки, что позволит заинтересованным людям в России, интересующимся философией индуизма и йогой, изучить эту тему во всей ее полноте и на качественном уровне.

Объект исследования: философия индуизма.

Предмет исследования: значение йогической системы.

Целью данной работы является изучение философской системы йоги как отдельного феномена индуизма.

Общая цель работы определяется следующими поисковыми задачами:

показать, насколько важны и ценны идеи, представленные мыслителями Древнего Востока;

обосновать необходимость изучения данной темы и обратиться к определенным аспектам философии йоги, которые позволят лучше понять внутренний мир личности;

рассмотрим историю развития индуистской философской мысли, а также идеи системы Патанджали.

определите основные черты, присущие этой области философии, и, в частности, различным школам, которые в ней существуют.

определите индивидуальные практики которые помогут каждому человеку раскрыться;

Методы исследования: культурологический и структурный анализ, синтез, сравнительный метод, аксиологический подход.

Научная новизна данной работы заключается в систематическом изложении основных исторических учений в рамках индуизма и основных концепций философии йоги. А также создать теоретическую базу для занятий йогой студентов и исследователей.

Структура курсовой работы представлена настоящим введением, двумя главами, состоящими из семи параграфов, заключением и списком литературы.

На защиту представляются следующие диссертации::

1. философия индуизма и, в частности, йоги была исторически предопределена сложной политической и географической ситуацией внутри одной страны - Индии.

Особенность йоги, как религиозно-философской системы, состоит в том, что она включает в себя как цель, так и средства для достижения этой цели .

Восьмеричный путь йоги, очерченный мудрецом Патанджали, включает в себя основные практики и мысли, необходимые для полного и гармоничного развития личности.

Современные направления йоги, отличающиеся распределением акцентов в практике, такие как углубленное изучение ведических текстов, развитие медитативных техник, обращение к Тантризму, способствуют распространению учения в настоящее время.

Индуизм как религиозная система. Возникновение, процесс становления

Индуизм (санскр. SanaSanaधर्म, сана-DHÁRMA - "вечная религия", "вечный путь", "вечный закон") - религиозная система, возникшая на индийском субконтиненте. Приверженцы индуизма составляют примерно 83% населения Индии. Он также широко распространен в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: Непале, Пакистане, Бангладеш, Шри-Ланке. Последователи индуизма живут в Индонезии, Фиджи, Маврикии, Гайане, Южной Африке и других местах. Сам термин "индуизм" не был придуман самими индусами " ... он был искусственно построен сначала их соседями, персами, а затем британскими колонизаторами." Персы называли "индусами" тех, кто жил по ту сторону реки Инд, которую индийцы называли Синдху, а персы-индусами.

В третьем и втором тысячелетиях до нашей эры в долине Инда существовала одна из величайших цивилизаций древности. Его обычно называют протоиндийским, или индийским (по названию реки), или Хараппским (по имени одного из главных мест раскопок в Хараппе, округ Монтгомери, Пакистан). Некоторые города того времени считаются образцом древнего градостроительства, например, Мохенджо-Даро. Большинство из них населяли люди, говорившие на протодравидийском языке. Черты древнего протоиндийского божества проявляются в образе индуистского бога Шивы. Протоиндийский бог сидит на троне в йогической позе в окружении животных. У них есть общие черты, поэтому прото-индийского бога часто называют прото-Шивой. Существует много свидетельств связи протоиндийской религии с индуизмом. Линия преемственности, соединяющая их, не всегда отчетливо видна и осязаема, потому что недостаточно сведений о некоторых исторических периодах Индии. Но его существование неоспоримо, и это делает индуизм уникальным как древнейшую национальную религию в мире.

Процесс синтеза нескольких этнокультурных компонентов, в результате которого сформировалась богатая культура современной Индии, начался три тысячи лет назад. В широком смысле родиной индуизма можно считать всю Индию, а в более узком смысле-Арьяварту," Землю ариев " - Индо-гангскую низменность, которая в период с 1500 по 1200 год до н. э. была заселена завоевателями - ариями, среднеазиатскими племенами, а к VI веку н. э. почти полностью ее заселила. Арийцы, постепенно проникавшие на территорию Северной Индии, порабощали коренные народы или заставляли их отступать вглубь субконтинента. "До сих пор темнокожее население Южной Индии говорит на дравидийских языках, которые радикально отличаются от языков их светлокожих соотечественников." Религиозные верования арийцев воплощали основы индуизма. Арийцы создали Рамаяну и Махабхарату, великий эпос Бхарат, который состоит почти из 100 000 двустиший. Ассимиляция светлокожих арийцев и темнокожих аборигенов породила широкий спектр религиозных и социальных явлений, в том числе кастовую социальную структуру, оказавшую значительное влияние на формирование философской мысли.

Оседлый образ жизни человеческого общества, обеспечивающий безопасность и досуг его членов, является также предпосылкой развития ума и процветания наук и искусств. Расположение Индии, где природа отличалась обилием благоприятных возможностей, создавало все условия для полноценного развития философской мысли. Когда нет необходимости тратить энергию на решение земных проблем, на овладение природой и покорение ее, люди начинают думать о высшей жизни, о том, как сделать ее более духовной. Наслаждаясь природой, жители континента обретали внутренний покой и предавались глубоким размышлениям о тайнах мироздания, мироздания. Безопасность, богатство природных ресурсов, свобода от тревог, отрешенность от повседневных забот стимулировали духовную жизнь населения.

В Древней Индии философия была не просто дополнением к любой другой науке или искусству, но всегда занимала видное, независимое положение. Она стояла на своих собственных ногах, и все остальные науки обращались к философии за вдохновением и поддержкой. Это была главная наука, направляющая другие области знания, которые без ее помощи были бесплодны и безрассудны.

С. Радхакришнан отмечает, что особенность индуизма "состоит в определенных психологических чертах, которые составляют особое свойство Индии и которые останутся характерными чертами индийского народа до тех пор, пока он будет пользоваться преимуществами независимого существования."»

Основные источники индуистской философии

Есть три периода в развитии индийской философии:

) Ведические (XV-V вв. до н. э.);

) классический (V век до н. э.-X век н. э.);

) Индуистский - (с X века н. э.).

Древнейшие тексты содержатся в Ведах (Веда-буквально "знание", "знание"), написанных до XV века до н. э. практически вся философская литература, последовавшая за Ведами, связана с толкованием и комментарием ведических текстов.

Вся Ведическая литература делится на четыре группы:

Самхиты;

Брахманы;

Араньяки;

Упанишады.

Это деление отражает историческую последовательность развития данной литературы. Таким образом, Самхиты являются самыми древними, а произведения последних трех групп представляют собой комментарии и дополнения к Ведам.

Самхиты это четыре сборника гимнов:

Ригведа;

Самаведа (Веда песнопений);

Яджурведа (Веда жертвоприношений);

Атхарваведа (Веда заклинаний).

Самой древней и авторитетной из Вед является Ригведа, остальные сборники заимствуют стихи из Ригведы.

Брахманы являются продолжением Вед. Каждый брахман принадлежит к определенной Самхите. В Ригведе есть свои брахманы, в Яджур веде-свои и т. д.

Араньяки и Упанишады связаны либо с Самхитами, либо с брахманами, и не только та или иная Самхита, но и тот или иной Брахман имеет свои собственные Араньяки и Упанишады. Таким образом, вся структура тела в конечном счете определяется структурой Самхиты.

Самая ранняя Веда по времени и самая важная по смыслу-это Ригведа. Ригведа делится на десять книг или мандал ("круг", "цикл"). Это хвалебные стихи, посвященные богам, олицетворяющим силы природы, ритуальные стихи, в которых выражались просьбы и мольбы к богам, описания жертвоприношений, приносимых им, и абстрактная религиозная поэзия. Гимны Ригведы - это попытка древних индийцев понять тайны бытия. И главным способом познания мира в данном случае является миф. Изучение гимнов Ригведы необходимо для правильного понимания индийской мысли. Они служат основой для более поздних философских систем. В гимнах Вед рождаются основные термины и понятия индуизма.

Упанишады-это философская часть Вед. Название этих произведений (УПА-ни-Шад) буквально означает "сидение у ног учителя". Это оригинальные тексты, написанные разными авторами, в разное время и на разные темы. Каждый текст - это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем легендарного мудреца.

Исследователи выделяют в Упанишадах три основные проблемы::

адхийаджна (связанная с жертвоприношением);

адхйатма (относится к микрокосму-человеку);

адхидаивата (имеется в виду "обожествленный" макрокосм).

Эти проблемы уже рассматривались в Ригведе, но в Упанишадах параллели между явлениями микро - и макрокосма становятся центральными.

Для понимания индийской философии огромное значение имеет время творения, эпоха возникновения и развития Вед. В современной литературе существуют различные взгляды на природу индийского общества того времени. "Большинство ученых считают, что в период формирования Вед - с середины второго до середины первого тысячелетия до нашей эры - в долине Ганга и в прилегающих к ней с юга и Юго-Запада районах сложилось классовое общество." Растущее социальное неравенство привело к образованию следующих четырех варн: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Эти группы различались по своему социальному статусу, функциям в обществе, правам и обязанностям. Представители каждого из них несли определенный долг в коллективе и стране, выполняли строго возложенные на них обязанности перед народом и государством, жили в соответствии с принятыми в их Варне принципами. "Жрецы-брахманы и воины-кшатрии составляли высший социальный слой, вайшьи включали ремесленников, земледельцев, торговцев, а низший социальный слой состоял из шудр." К этому времени относится и время возникновения государства Индия. Таким образом, Веды отражали основные черты общественной жизни Индии.

В Ведах и Упанишадах берут начало многие категории современной индийской философии, этики и психологии. Школы индийской философии продолжают развивать проблемы, поднятые в ведической литературе.

Философские школы индуизма

Школы и системы индийской философии делятся на две широкие группы - ортодоксальные (Астика) и неортодоксальные (Настика). Первая группа состоит из шести основных философских систем: Санкхьи, йоги, Ньяи, вайшешики, мимансы и Веданты. Они считаются ортодоксальными не потому, что признают существование Бога, а потому, что признают авторитет Вед. Вторая группа состоит из трех основных школ: материалистической (Локаята, Чарвака, адживика), джайнизма и буддизма. Приверженцы этих философских систем проповедуют учения, противоположные православным школам и отрицающие авторитет Вед.

Даршаны были основной формой существования и развития теоретической мысли. Их становление и развитие происходило в ситуациях спора, полемики друг с другом. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутренне каждая даршана развивалась в традиции толкования и комментирования основного текста.

Обычно философские школы Древней Индии представлены в порядке их хронологического развития.

) Санкхья (отражение, число, исчисление) была популярна в древности, а в 15 веке ее традиция прекратилась. Его основателем считается мудрец Капила (до VI века до н. э.). работы древних авторов неизвестны. Самый ранний дошедший до нас текст-санкхья Карика Ишваракришны. Он считается основным текстом дарсаны, и на него есть много комментариев.

"В школе сложилась система онтологического дуализма. Как два вечных принципа, одна и изменчивая материя - природа (Пракрити), являющаяся основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (Пуруши), воплощенные в живых существах, различались." Когда равновесие трех сил (Гун) нарушается, Пракрити развертывается в целый ряд типов существования (таттв). В Санкхье их 25. Пуруша остается пассивным наблюдателем этих материальных процессов. В школе также разрабатывались пути духовного освобождения (отделения духа от продуктов Пракрити) и пути правильного познания. Санкхья была теоретической основой йоги.

) Йога-одна из ортодоксальных Даршан (в целом слово йога имеет до 20 значений на санскрите). Как философская школа, йога основана на йога-Сутре Патанджали (II-III вв. до н. э.). В ней обобщен многовековой опыт практики развития йоги и дан ее смысл.

Йога даршана развила 8 стадий, ведущих к духовному освобождению. Все движение системы направлено от первоначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью Абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в интерпретации психологических категорий.

) Няя (метод, метод, рассуждение). Основателем Ньяи считается автор Ньяйских сутр Готама (III-II вв. до н. э.). К основным сутрам был создан огромный массив комментариев, в которых комментарий Уддьотакары (VII век) выделяется новым содержанием. В истории школы есть два этапа: древняя Ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами.

Основное внимание в школе уделяется методологии мышления, которая впоследствии развилась в логику. Формы теории вывода и теории силлогизма находятся в соответствии с основными реалистическими установками. Силлогизм в ньяи-пятичленный. В области онтологии ньяя в основном придерживается точки зрения вайшешики. В эпистемологии ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другим.

В традиционной системе образования Ньяя считается одним из основных предметов наряду с грамматикой. Не овладев им, трудно понять индийские философские тексты.

) Вайшешика. Древнейшим основным текстом школы являются Вайшеншика - сутры ("вишеша"-особые), приписываемые мудрецу Канаде (III-II вв. Он написал первый систематический труд по этой философии. Это произведение разделено на 10 песен, каждая песня содержит 2 части. Однако падартхадхарма-санграха прасастапады считается более авторитетной.

Основным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два слоя: космологический и рефлексивный. В Прасастападе реальное существо имеет 6 типов, позже добавилось 7-е-отсутствие (несуществование). Подробно разработана и атомистическая теория материи. Школа характеризуется последовательной и глубокой последовательностью, которая полностью исчерпывает поставленные вопросы. "Согласно теории философии вайшешики, нет никакого творения и уничтожения, а просто морально систематическая композиция и дискомфорт композиции." Индивидуум или душа вовлечены во Вселенную, карма каждой души заработана самой душой, и высшее существо управляет ею.

Общая онтологическая основа и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с Ньяйей (синкретической Ньяй-вайшешикой).

) Миманса (или Пурва миманса - первое или раннее учение) изучала и обосновывала ритуалы, восходящие к ведической традиции. Миманса формировалась на основе брахманизма как жертвенной религии и формировала ее саморефлексию и философское понимание. Школа основана на миманс-Сутре Джеймини (IV-III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Шабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII-VIII вв.) и его современника прабхакары.

Миманса-единственная даршана, которая не была заинтересована в освобождении от сансары. Она видела главную цель человеческой жизни в рождении на небесах, с которой отождествляла источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма обусловлена тем, что ее приверженцы смогли предложить целостную и последовательную интерпретацию ведических текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основной акцент школы был сделан на эпистемологии и философии языка. Важным разделом миманса было изучение источников достоверных знаний.

) Vedanta. Сами Ведантисты считают тексты Упанишад основополагающими для своей даршаны и основывают свое учение непосредственно на них. Помимо Упанишад, "Бхагавад-Гита" и "Бадарьяна Брахма-сутра" составляют тройной канон веданты. Исторически первой школой Веданты была Адвайта (недвойственная) веданта. Его главная и первая классика-Шанкара.

Главная тема Веданты и ее направлений-соотношение Абсолюта и мира, Абсолюта и человека, путь освобождения от сансары. Направления школы различались в решении вопроса об отношении Атмана и Брахмана.

Веданта провозгласила все религиозные системы возможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая надсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она играла ведущую роль среди других даршанов.

Таким образом, можно сделать вывод, что идеи и принципы, заимствованные из вышеупомянутых школ, изначально играли важную роль в философской системе Индии. Значение каждого из них проявляется в его влиянии не только на развитие индуистской мысли, но и на современного человека и его мировоззрение. Одна из таких школ-йога. А для того, чтобы лучше понять и понять его влияние на современные умы, необходимо детальное и глубокое изучение этой философской системы.

Исторический аспект йогической системы. Йога-Сутра Патанджали

Тысячелетние традиции индийской философии, восходящие к XV-X векам до н. э. и сохранившиеся до наших дней, возникли на базе древнейшей человеческой цивилизации. В ведический период (с XV-VI вв. до н. э.) появились основные священные книги индийских мудрецов. Они способствовали развитию философской мысли в Индии, создавая школы, одной из которых является система йогов.

Основоположником учения йогов считается древнеиндийский мудрец Патанджали, живший во II-I веках до нашей эры. имя "Патанджали" - это псевдоним, который может принадлежать нескольким лицам, внесшим свой вклад в философию йоги." Его работа связана с двумя великими трудами-Йога-Сутра и Махабхашья (Великий комментарий). Есть точка зрения, что они написаны разными авторами. "Йога-Сутра" признана Книгой, ставшей результатом труда нескольких человек. Самая ранняя версия была составлена во II веке до нашей эры, а последняя-в V веке нашей эры.

Как предполагаемый автор Йога-сутры, Патанджали является величайшей фигурой в системе йоги. Он выделил это учение в самостоятельную систему, основанную на уже имеющемся опыте отдельных йогов, а также изложил философию и практику классической йоги в своих 185 афоризмах. Как и все индийские авторы, Патанджали не дает личной философской системы, а лишь собирает устные сведения, дошедшие до него из глубины веков, и комментирует их в духе своей единой философии. Философское толкование практики йогов в Йогасутре согласуется с авторитетом Вед, поскольку терминология полностью взята из них. Именно поэтому йогу относят к одной из шести ортодоксальных систем, хотя по своей сути она отличается от них своей практической направленностью. Поэтому внутренний смысл этой философии, являющейся плодом практического развития, может быть понят только с ее помощью.

Патанджали принял существование всемогущего и всеведущего Бога и предложил четыре традиционных йогических доказательства его существования. Освобождение в йоге может быть достигнуто путем освобождения "я", отождествленного с физическим организмом, и осознания отдельной природы Пуруши и Пракрити." Для Патанджали целью йоги было освобождение духа от участия в процессах природы. Сам процесс освобождения включает в себя не только рассуждение, но и тренировку вашего внимания для создания интуитивного осознания. Бог в философии йоги не является необходимостью, вытекающей из принципов системы. Однако Патанджали обещает тем, кто медитирует и возносит свои молитвы Вечному, бесконечному божеству, что они смогут пройти более легкий путь к освобождению, чем те, кто практикует только изнурительные упражнения йоги.

Хотя популярная концепция йоги состоит в том, что это система физических упражнений, они, однако, не упоминаются в йога-Сутре. Вместо этого Патанджали говорит о том, чтобы держать свое дыхание под контролем и делать внутренние упражнения для улучшения концентрации внимания. Окончательное освобождение-это полное прекращение деятельности интеллекта. Даже последняя стадия, самадхи, должна быть пройдена и достичь другого уровня, потому что здесь ум все еще поглощен объектом.

По разным причинам древние мудрецы, знавшие практические упражнения системы йоги, избегали ее популяризации, и это привело к мистификации этого древнего учения. В настоящее время необходимость изучения системы йогов очевидна, что требует, однако, параллельных научных исследований.

Йога. Определение. Семантическое содержание

Слово "йога" на санскрите буквально означает "связь", но в более широком толковании - "то, что соответствует", "то, что последовательно и неуклонно применяется". Йога-это прежде всего религиозно-философская система, и она фокусируется на средствах и техниках, которые способствуют достижению конечной цели обучения. Важно то, что йога включает в себя как цель, так и средства для ее достижения. Господь Шива объясняет Арджуне: "только знание йоги позволяет мыслящему человеку, чей дух пребывает в покое, отличать добро от зла и умело планировать ход своей жизни."

Г. ферштейн пишет: "йога-это одна из ветвей великого Древа индийской духовности, две другие главные ветви которого представлены Ведантой и Санкхьей ... Йога-это систематическая попытка вырваться из этого круга приобретений и потерь... йога - это всеобъемлющий образ жизни, в котором первичная реальность ставится выше всех других забот. Это священный путь, который ведет нас, как сказано в древних Упанишадах, от нереального к реальности, от заблуждения к истине, от Временного к Вечному.… Йога также означает путь к этому единению."

В шестой главе "Бхагавад-Гиты" Шри Кришна объясняет Арджуне значение йоги как освобождения от страданий и горя.:

"Когда йог, мысль обуздал,

укрепляет себя в йоге,

он подобен свече, пламя которой

не колеблется в месте без ветра.

Где есть мысль, упражнение в йоге

остановился, замирает,

где есть радость в самом себе.

созерцатель Атмана - это Атман., -

ибо там он будет знать, что счастье,

то, что находится за пределами чувств, доступно только одной мысли,

запредельное, стоя в котором,

он не отступит от истины, -

тот кто находится там не будет смущен

даже самое тяжелое горе;

ведь достигнув этой цели, он уже не думает

что-то более высокое, лучшее для встречи.

Это состояние и есть йога,

это открывает оковы скорби."

Айенгар, самый влиятельный мастер хатха-йоги нашего времени, пишет в книге "Свет жизни: Йога": "Йога-это искусство, Наука и философия". В другой работе он называет йогу "искусством дисциплины, которое развивает способности тела, ума и интеллекта, целью которого является совершенствование личности." Айенгар видит связь между наукой и искусством в том, что искусство в своих начальных стадиях есть наука, а наука в своей высшей форме есть искусство.

Суть йоговского мировоззрения заключается в соединении индивидуальной души человека с мировым духом, с абсолютной душой или Богом. По мнению йогов, это и есть цель жизни. "Очищение" и "оздоровление" - эти два понятия лежат в основе учения йогов, которое также предусматривает выполнение комплекса физических упражнений, контроль дыхания, соблюдение гигиены питания, а также соответствующих этических норм. Йога-это образ жизни, который ведет к физическому здоровью, душевному равновесию и спокойному и доброму взгляду на окружающий мир. Это не застывшее учение, оно динамично. В своем современном виде она все больше отдаляется от религиозно-мистических интерпретаций и приближается к чисто практическим целям. Система йоги не предназначена для узкого круга людей, а практические знания не означают, что человек должен стать отшельником и жить в уединении в горах. Это самый обычный человек, живущий нормальной жизнью.

Йога - это соединение индивидуальной души с абсолютным единым. Ученик йоги имеет возможность соединиться с космическим. Он может сделать это, если он полностью подготовлен, решителен и предан своим целям, и его ум сделан однонаправленным. Современный ученик спрашивает, должен ли он отречься от мира, чтобы достичь цели учения йоги. Учение йоги говорит, что хотя нет необходимости в буквальном отречении от мира, есть условия, обязательные для любой садханы (садхана - духовная практика). Садхана требует систематического использования и применения дисциплины. Учение йоги не приказывает, но требует исполнения обязательств. Если человек стремится познать истину и обладает необходимыми для этого способностями, он может достичь состояния высшей мудрости, самадхи. Когда в мире нет ничего, что мешает человеку на пути, когда ничто не тревожит его ум, тогда он знает, как жить в мире и в то же время оставаться отстраненным от него.

Мудрецы и философы сравнивали жизнь с колесницей, запряженной двумя лошадьми - материальной и духовной, которые движутся в гармонии. Любое несоответствие в их скорости приводит к неприятностям. Проблема нашего века состоит в том, что материальный конь колесницы бежит быстрее, чем другой, духовный.

В стихе из Иша Упанишады эта идея сформулирована следующим образом:::

"Духовное знание и материальное знание необходимы. Стремление к одному за счет другого ведет к гибели. Материальное знание помогает решать жизненные проблемы, в то время как духовное знание помогает реализовать себя." Георг ферштейн говорит об этом так: "в основе йоги лежит осознание трансцендентальной реальности во всех ее проявлениях."

Великий мудрец Патанджали определил йогу как шитта Вритти Ниродха, что означает контроль над колебаниями ума, интеллекта и эго. Следующий человек учится через йогу контролировать колебания сознания, уравновешивать его, чтобы понять внутреннее "Я", и через это "я", кристально чистое, реализуется проявление высшего, проявление Бога. В "Бхагавад-Гите" Кришна советует Арджуне: "йог-это больше, чем аскет, ученый или человек действия; поэтому будь йогом, о Арджуна." Для самовыражения, для самореализации, для спокойствия ума колебания ума должны быть устранены. Термин "Читта" для обозначения сознания используется в йоге в расширенном смысле. Читта состоит из ума, интеллекта и эго. Сознание - это мост, соединяющий физическое с духовным. Направленная на физическое, она рассеивается в погоне за наслаждением. Направленное к духовному, сознание достигает своей конечной цели.

Цель этого обучения состоит в том, чтобы помочь студентам реализовать свой потенциал и понять различные уровни своего существования, чтобы они могли достичь своего высшего состояния. Учение йоги содержит три аспекта: как жить внутри себя, как жить во внешнем мире и в то же время - как соединить эти два аспекта и создать мост между внутренним и внешним миром. Тогда освобождение достигается здесь и сейчас. "Традиционная цель йоги всегда была и остается одной и той же: вызвать глубокое изменение личности через трансцендентальное "я".

Объясняя превосходство искусства и науки йоги, Господь Шива говорит:

"Изучив все священные книги и науки и размышляя о них снова и снова, вы приходите к выводу, что искусство и наука йоги-это единственно правильное и прочное учение."

Восьмеричный путь йоги

Любая наука имеет свои основы, фундаментальные принципы. Это относится и к йоге. Каждый, кто хочет достичь высот этого учения, должен знать о своем состоянии здоровья, консультироваться с врачами и учиться под руководством опытных учителей йоги - гуру. Вы должны практиковать систематически и плавно переходить от простых практик к сложным.

Работа Патанджали" Йога-Сутра "описывает йогу, разделенную на 8 стадий, что составляет" восьмеричный путь " йоги. "Самоконтроль, соблюдение [религиозных] заповедей, [йогических] поз, регулирование дыхания, отвлечение [чувств], сосредоточение на [объекте], созерцание и сосредоточение - [это] восемь средств выполнения [йоги]."

1) яма-поведение по отношению к другим, или социальная дисциплина;

Яма означает ограничение, или воздержание. Человек был членом общества с древних времен. Он не может жить в изоляции. И как член общества он имеет определенные обязанности и привилегии. Они должны придерживаться определенных правил, чтобы обеспечить благополучие себе и другим.

Ненасилие, правдивость, бескорыстие, умеренность в сексуальной деятельности и не жадность-таковы заповеди Патанджали, те великие универсальные нравственные заповеди, нарушение которых не оправдано происхождением( кто их нарушил), местом, временем, ситуацией (случаем), т. е. они действительны во все времена. Исполнение этих заповедей ведет к очищению. "Самоконтроль-это ненасилие, правдивость, честность, воздержание и отказ от этих даров, которые не ограничиваются кастой, местом, временем или обстоятельствами, то есть являются универсальными, называются" Великими обетами".

Тексты йоги перечисляют несколько таких правил, которые считаются основополагающими.

1. ахимса - ненасилие

Насилие - это отсутствие любви. Без враждебности не может быть совершено никакого акта насилия. Только любовь может объединить общество и укрепить связи внутри него. В сердце йога нет ненависти, только любовь ко всем. Насилие-это результат страха, эгоизма, гнева и отсутствия доверия. Ненасилие-это уважение к другим; это состояние сознания.

Патанджали говорит, что если человек вступает в контакт с йогом, который свободен от мыслей о насилии, он вынужден отбросить все чувства враждебности.

2. Сатья - правдивость

Принцип Сатьи проявляется в способности чувствовать то состояние, в котором мы сейчас находимся, в способности принимать себя такими, какие мы есть. Тогда вы сможете сделать шаг вперед в своем развитии и в своей практике, начиная с того места, где вы находитесь в данный момент.

3. Астея-запрет воровства и стяжательства

Астея - это допущение только того, что необходимо для поддержания жизни. Все остальное-жадность. Жадность к чужому имуществу - даже в уме - так же греховна, как и воровство; ученик, серьезно относящийся к йоге, не нуждается в богатстве, но если оно приходит к нему, он использует его на благо других.

4. Брахмачарья-умеренность в сексе

Брахмачарья означает не пожизненное безбрачие, а умеренность в сексе между супругами. Кама, или секс, - это одна из пурушартх, или цепей жизни, а также движущая сила человеческого существования, но она должна быть направлена в правильном направлении. Отношения должны быть лояльными, и они должны придерживаться взаимных обязательств умеренности. Ничто не должно мешать чувствам сосредоточиваться на Верховном Брахмане, иначе ученик сойдет с пути йоги.

5. Апариграха - несвобода

Париграха-это скупость, или накопление имущества из жадности. Болезнь жадности - это жадность, коренящаяся в психике. Те, кто не жаждет ненужных вещей и чрезмерных чувственных удовольствий, не страдают психической болезнью скупости.

2) Нияма - отношение к себе, или личная дисциплина;

Нияма-это правила самообщения. Они включают в себя элементы физической и умственной дисциплины. "Соблюдение религиозных предписаний-это чистота, удовлетворенность, аскетизм, самоизучение и преданность Ишваре."

1. Сауша-чистота

Чистота имеет две стороны - внутреннюю и внешнюю. Она включает в себя очищение пяти органов чувств и личную гигиену.

2. Сантоша-удовлетворение удовлетворенность-это состояние ума, которое необходимо для здоровья и развития тела и ума. Удовлетворенность порождает покой, который ведет к чистому счастью.

3. тапас-быть строгим с самим собой

Усердие или самодисциплина-это преодоление всех желаний или чувственных удовольствий путем практики очищения в мыслях, речах и действиях. Строгость очищает тело и ум и ведет к господству над собственными чувствами.

4. Свадхая - самопознание

Самопознание означает выполнение определенных предписаний и концентрацию всех физических, умственных и ментальных сил на самоосознании. В любой ситуации мы должны постоянно концентрироваться на единстве нашей внутренней сущности с Абсолютом.

Ишварапранидхана - преданность или подчинение Богу

Оставаться равнодушным и посвящать все свои действия Богу-это истинная преданность. Когда вы свободны от желания, вы можете достичь единения с Богом. 3) Асана-практика поз для физической дисциплины;

Асаны являются отличительной чертой йоги. Они переносят практикующего с физического плана на духовный. Они являются началом и основой йоги.

Слово "Асана "относится к телу, принимающему определенную позу с идеей (Бхавана - "воображение"), что Бог находится внутри нас. Асана должна быть устойчивой, чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Свами Патанджали говорит об асане: "Асана дает устойчивость телу и уравновешенный ум." Овладение асанами приходит, когда усилие прекращается и наступает стабильность. Стабильность ведет к состоянию блаженства. Асана, поддерживаемая в этом состоянии, выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренним "я". В этом состоянии тело становится подчиненным человеку, двойственность исчезает, и практикующий достигает единства тела, духа и души. В "Хатха-Йога Прадипике" при обсуждении асан говорится: "практика асан приводит тело в состояние стабильности, освобождает от болезней и придает легкость самому существу практикующего."

4) пранаяма-контроль дыхания, или дисциплина ума;

Пранаяма-это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение духа и нервной системы. Преимущества пранаямы описываются следующим образом:"правильное регулирование дыхания устраняет все болезни." При правильном контроле дыхания пульс становится устойчивым и регулярным, а тело становится гибким. Патанджали описывает действие пранаямы следующим образом:"она разрушает барьер для света." Прана-это воздух, дыхание, жизненная сила, Аяма-это увеличение ее длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение периодов вдоха и выдоха и пауз между ними являются контролем дыхания. После овладения мастерством йогических поз следующим шагом является пранаяма. Это способ сделать дыхание более глубоким, тонким и систематически контролируемым до предела.

5) пратьяхара-воздержание или дисциплина чувств;

В процессе восприятия мира пять органов чувств вступают в контакт с внешним миром. Эта внешняя ориентация органов чувств, вызванная их обращением к мирским предметам, должна быть ограничена и направлена внутрь, к источнику всего сущего.

6) Дхарана-сосредоточение;

"Концентрация-это обращение всех чувств к индивидуальной душе." Патанджали определял концентрацию как обращение всех чувств на индивидуальную душу. Под влиянием пяти тонких элементов - обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха - дух постоянно блуждает в разных направлениях. Восприятие этих тонких элементов осуществляется органами чувств. Йог должен научиться удерживать дух от блуждания и направлять его внутрь, к самому себе.

7) Дхьяна-медитация;

Когда йог поддерживает и удерживает фокус внимания непрерывно, концентрируясь, не будучи связанным временем или пространством, он входит в состояние медитации, или дхьяны. В этом состоянии глубокой концентрации и устойчивой медитации тело, дыхание, сознание, интеллект и эго сливаются в единое состояние бытия. Медитация - это слияние индивидуальной души с универсальной.

8) самадхи - самореализация.

Последняя ступень Восьмеричного Пути-это самадхи, творческое озарение, особое состояние тела и ума, когда исчезают границы, отделяющие человека от большого мира, в котором он живет, когда он чувствует и осознает, что он неразделим, един с человечеством, со всей природой, со всем космосом. Возникает состояние высшего счастья, лишенного удовольствия, боли или страдания. В состоянии самадхи "я" предлагается, изливается в огонь брахмана; оно возвышается и преобразуется в Высшее "Я", становясь единым с ним."

Эти восемь ступеней или этапов, называемых восьмеричным путем, составляют классическую систему йоги. Таким образом, это учение охватывает как бы три больших слоя, три самостоятельных направления развития человека.

Во-первых, это этико-нравственная сфера (Яма и Нияма), во-вторых, это физическое развитие, совершенствование тела (Асана и пранаяма), в-третьих, это развитие умственных сил человека (следующие четыре стадии). Развитие человека на восьмеричном пути всесторонне и гармонично.

Все восемь этапов взаимозависимы и дополняют друг друга. Несмотря на кажущиеся различия, они ведут к одной и той же цели.

Направления йоги. Современные стили

Исторически сложилось так, что восьмикратный, классический путь йоги Патанджали был практически закрыт для продвижения учеников. В мире господствовал черный период, который длился около четырех с половиной тысяч лет.

Распространение йоги в нашей цивилизации было связано с отделением отдельных направлений от некогда единой системы йоги, сосредоточением внимания на каком-либо конкретном звене этого учения. При этом студент мог выбрать то или иное направление личностного самосовершенствования в зависимости от своих индивидуальных особенностей и склонностей.

Среди таких частных направлений йоги можно отметить следующее::

Хатха-йога, которая в основном направлена на развитие физических и физиологических функций тела, обычно ассоциируется с первыми четырьмя стадиями Патанджали;

Раджа-йога, рассматривающая развитие высших психических функций человека и охватывающая четыре последующие ступени восьмеричного пути;

карма-йога, связанная с гармоничным развитием социальных, общественных отношений личности;

бхакти-йога, которая связана с совершенствованием человека в эмоциональной сфере, в любви к ближнему, к природе, к Богу;

джняни-йога, связанная с развитием мышления человека, расширением границ и возможностей его познания.

В современном мире философия йоги наиболее представлена первым направлением-хатха-йогой. В нем существует множество школ. Они отличаются друг от друга распределением акцентов, акцентированием внимания на разных сторонах одного и того же предмета. "Когда Быков запрягают вместе, каждый из них все еще сам по себе, они держатся порознь, но они идут в одном направлении, следуют одной и той же дорогой. Различные методы йоги подобны такому катанию на санках."

Мы можем выделить самые популярные направления, которые уже заслужили уважение и доверие в наше время.

1) Аштанга Виньяса йога

Его отличает динамическая практика. Занятия включают последовательности асан (активная разминка, позы стоя и сидя, прогибы и перевернутый блок), связанных между собой комплексами движений-Виньясами. Все упражнения выполняются в сочетании с пранаямой (особым дыханием), бандхами (энергетическими замками) и дришти (предписанными направлениями взгляда в каждой асане). Все это превращает практику в "движущуюся медитацию", в которой внимание сосредоточено на звуке дыхания, ощущении бандх и соответствующей дришти. Грамотный преподаватель-это ключевой фактор успешной и безопасной практики. Правильная программа обучения основана на постепенном внедрении всех составляющих и тонких нюансов стиля в личную практику.

Основатель: Шри Паттабхи Джойс

2) Свастха-йога

1. мягкий, но в то же время мощный динамичный стиль. Класс уделяет большое внимание детальной настройке асан и большому количеству Виньяс. Групповые занятия делятся на три уровня. Первый развивает устойчивость и насыщается силовыми асанами и Виньясами. Прямо противоположной является практика второго уровня, асаны которой в первую очередь направлены на развитие гибкости и увеличение амплитуды движений. Практика третьего уровня - это органичное сочетание первого и второго, выполняемое в медленном темпе, сопровождаемое пранаямой, а также циклом перевернутых асан в конце.

Основатель: Шри Т. Кришнамачарья-учитель Шри Б. К. С. Айенгара и Шри Паттабхи Джойса. Уже в зрелые годы Шри Т. Кришнамачарья разработал мягкий, но мощный стиль, основанный на нескольких десятилетиях педагогической практики, которую он передал трем своим последним ученикам, которые учились у него более 20 лет: Шри Т. К. В. Десикачару, Шри Рамасвами и А. Г. Мохану.

3) Йога Айенгара

Наиболее широко принят подход к хатха-йоге, созданный Б. К. С. Айенгаром, который обучил тысячи наставников по всему миру. Его мемориальный институт йоги рамамани, основанный в 1974 году и посвященный его покойной жене Рамамани, расположен в Пуне, Индия, и служит ежегодным местом паломничества для многих западных студентов.

Большой особенностью этого направления является статическая практика асан. Акцент во время урока делается на детальной корректировке поз и большом количестве инструкций. Кроме того, йога Айенгара традиционно использует множество вспомогательных материалов (деревянные кирпичи, ремни, валики) - они позволяют избежать травм и необходимы для того, чтобы тело приняло правильное положение в асане, независимо от текущих физических возможностей ученика. Классы различаются по уровню сложности. Также йога Айенгара имеет сильное терапевтическое направление: существуют специальные терапевтические занятия, занятия для пожилых людей, для беременных.

Основатель: Шри Б. К. С. Айенгар

4) Кундалини Йога

Единственный стиль, который не относится к хатха-йоге. Это динамическая практика, все упражнения которой объединены в специальные комплексы-крийи (слово "Крийя" означает "действие") - и расположены в строго определенном порядке. Каждое упражнение выполняется строго определенное время с одновременной концентрацией и специфическим дыханием. Обычно существует облегченный вариант выполнения той или иной позы. Перед началом занятий вы можете настроиться на занятие с помощью инициирующей мантры. Крийя сопровождается расслаблением и медитацией. Кундалини-йогу называют йогой сверх-усилия и йогой осознанности. Занятия кундалини-йогой могут иметь различную тематическую направленность: йога для женщин, интенсивные занятия, йога и пранаяма, йога и медитация Гун, йога и холотропное дыхание, йога для беременных женщин и йога для детей.

Основатель: Йоги Бхаджана, мастер, который представил учения западному миру.

5) Бикрам Йога

Стиль, который популярен в Америке и недавно появился в России. Отличительная особенность занятий: они проводятся в помещении, где воздух нагревается до 40° С, с высоким уровнем влажности. Стандартный, всегда неизменный комплекс состоит из 26 асан хатха-йоги, которые позволяют отработать все основные мышцы и суставы за 90 минут. Повышенная температура помогает достичь максимального эффекта от практики: гибкого тела, здоровых суставов и сосудов, нормального функционирования всех систем организма и психического равновесия.

Основатель: Бикрам Чоудри

6) Йога 23

Система, созданная украинским учителем йоги Андреем Сидерским, с каждым годом набирает все большую популярность в России. Это динамическая практика. Асаны выполняются в режиме свободного дыхания или под музыкальный метроном с заданным темпом и ритмом. Дыхание под метроном позволяет ученику направить внимание вовнутрь и наблюдать за процессами, происходящими в теле и уме, вместо того, чтобы отвлекаться на окружающую действительность. До или после выполнения "йогической гимнастики" (второе название Йоги 23) выполняется пранаяма, благодаря которой состояние нервной системы стабилизируется и выравнивается, системные нарушения в организме возвращаются в норму, и в результате улучшается самочувствие.

Основатель: Андрей Сидерский

7) Дживамукти йога

Динамичный стиль, основанный на практике Виньясы, изучении священных текстов, нада-йоге (йоге звука), бхакти-йоге( преданности Богу), воспевании мантр и медитации. Одна из главных задач учителя-объяснить ученику, как привнести йогу в повседневную жизнь вне мата. Во время занятий практикующего научат, что такое йога, как правильно дышать, выполнять асаны и бандхи (энергетические замки), а также подробно расскажут, на что обращать внимание во время практики.

Основатели: Шарон Гэннон и Дэвид Лайф

Таким образом, различные направления в рамках одного явления позволяют современному человеку выбрать именно то, к чему он стремится на данном этапе своей жизни.

Учения йоги, обобщенные в восьмеричном пути Патанджали, а также современные направления этой школы дают человеку основные идеи и идеи для полноценного развития и дают ему возможность глубже познать себя и погрузиться в новый мир, обратиться к более глубоким слоям сознания.

Вывод

Важнейшей задачей изучения философии индуизма является глубокое проникновение в культуру страны, подробный обзор авторитетных текстов и систематизация полученной информации. В результате формируются научные знания о философской мысли Индии, а также о некоторых аспектах этой культуры.

В данной курсовой работе были подробно рассмотрены основные особенности индуизма как специфической религиозной системы, а также процесс его формирования. Можно сделать вывод, что философская мысль Индии находится в процессе непрерывной эволюции, тем самым усложняя предмет ее изучения, но и сохраняя интерес к развитию этой культуры. Углубляясь в ключевые моменты этой философии, современные исследователи постепенно открывают для себя ранее неизвестные факты и теории индуизма.

Йога как одна из школ религиозной системы представляет собой сложную систему теоретических данных и практических указаний. Философ, обратившийся к этой теме в своем исследовании, получает возможность расширить слои своего сознания и углубиться в познание собственного "я".

Патанджали, представивший систему йоги в систематизированном виде, изложив основные мысли и идеи в йога-Сутре, а также указав восьмеричный путь йоги, внес огромный вклад в развитие индуизма, что позволяет нам окунуться в философию йоги и в наше время.

В настоящее время наблюдается всплеск интереса к философии индуизма и, в частности, к йоге. Существует множество школ, представляющих различные направления йоги. Это дает современному человеку возможность проникнуть в культуру Индии, узнать теоретические основы этой древней религиозной системы.

Цель данной работы-исследование философской системы йоги как отдельного феномена индуизма. Указаны основные черты религиозной системы Индии, что подтверждает важность изучения данной темы, а также рассмотрена история развития индуистской философской мысли, а также йогической системы Патанджали. Выделены основные черты, присущие этой области философии.

Таким образом, все проблемы, представленные во введении данного исследования, решены. Указанная тема подробно обсуждается в двух частях настоящего документа.

Философия индуизма и йогическая система-это область научного знания, имеющая большие перспективы в своем изучении. Литература на эту тему, постепенно появляющаяся в разных странах, а также ссылки на древние источники, дают возможность для дальнейшего изучения и раскрытия философии Индии.

Список использованной литературы

.Айенгар Б. К. С. искусство йоги [искусство йоги], Москва: профит-стиль, 2007, 128 С.

Айенгар Б. К. С. Свет жизни: Йога. Путешествие к целостности, внутреннему миру и Высшей свободе, Москва: модные книги, 2010, 222 С.

Айенгар Г. С. йога: жемчужина для женщин. Ростов - на-Дону: Изд-во Феникс, 2008, 448 с.)

Альбедиль М. Индуизм. Главная религия Индии. С.-Петербург: Изд-во Питера, 2006, 208 с.)

.Ауробиндо Ш. интегральная йога, Москва: изд-во профит-стиля, 2010, 480 С.

.Ауробиндо С. синтез йоги [синтез йоги], Москва: профит-стиль, 2006, 680 С.

Бернс К. загадки восточной мудрости. От Заратустры до Мао, Москва: ООО ТД "Издательский дом мир книги", 2007, 352 с.

Бхагавад-Гита. - СПб.: книга Бхактиведанты Браст, 1994. - 634 С.

Вивекананда С. философия йоги / / философия йоги: Эксмо, 1992, 634 С.

Гэннон С., жизнь Д. Дживамукти-йога. - М.: София, 2003. - 288 с.

Датта Д., Чаттерджи С. введение в Индскую философию [введение в индийскую философию], М.: Издательство зарубежной литературы, 1994, 402 С.

.Дешикачар Т. К. В. сердце йоги, София, Москва, 2003, 356 С.

Желябовская Л. В. религии мира. Религии Индии, Москва: ООО ТД "Издательский дом мир книги", 2006, 192 С.

.Индуизм. Джайнизм. Сихизм: словарь / Под ред. Альбедила М. и Дубянского А. М.-М.: Республика, 1996. - 576 С.

История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. В. П. Кохановского и В. П. Яковлева. Ростов - на-Дону: Изд-во Феникс, 2005, 736 С.)

.Йога-Сутра Патанджали, Москва: изд-во иностранной литературы, 2002, 160 С.

Литман А. Д. современная индийская философия / / современная индийская философия.

.Мюллер, м. Шесть систем индийской философии, М.: Мысль, 1995, 432 с.

Ошо. Йога, рождение индивидуальности. - СПб.: все, 2007. - 384 с.

Радхакришнан С. Индийская философия. - Ирпень: издательство ООО "Радогост", 2005. - 552 С.

Свами Сатьянанда Сарасвати. Хатха-Йога Прадипика, Москва: Изд-Во Ведантамала, 2007.

664 страницы.

Семенов Н.С. философские традиции Востока. Минск: Европейский гуманитарный университет, 2004, 304 С.)

.Томсон М. восточная философия [восточная философия], М.: ярмарка-пресс, 2002, 384 с.

Упанишады: в 3-х томах, т. I. - М.: Наука, Ладомир, 1991. - 654 С.

Ферштейн г. Глубокое измерение йоги. - М.: фэйр-пресс, 2006. - 432 с.

Ферштейн г. энциклопедия йоги, М.: фэйр-пресс, 2002, 768 С.

.Шива-Самхита, Москва: София, 1994, 54 С.