Критика Ж Руссо

КУРСОВАЯ РАБОТА

«Критика Ж.-Ж. Руссо западноевропейской цивилизации»

Введение

В настоящее время под понятием "культура" понимается исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Оценивать достижения культуры необходимо на основе знания исторических условий ее создания и развития, представления об основных эпохах в истории человечества и их хронологической последовательности, знания имен крупнейших представителей различных школ и направлений.

Одним из наиболее значимых и актуальных во многих вопросах на сегодняшний день является культура эпохи Просвещения. Условно исторические рамки эпохи Просвещения можно ограничить 1689-1789 годами.

Первая-это дата из английской истории. В 1688 году в Англии произошло то, что западные историки называют "Славной революцией". Французская революция, начавшаяся в 1789 году, воспринималась современниками как воплощение идей Просвещения о свободе, равенстве, братстве, ставших ее лозунгами.

Просвещение оставило неизгладимый след в науке, литературе, искусстве и политике (просвещенный абсолютизм), но главным образом в истории общественно-политической мысли и общественного движения.

Деятели просвещения боролись за установление "Царства разума", прежде всего обеспеченного развитием науки. Основой такого царства разума должно быть "естественное равенство", а следовательно, политическая свобода и гражданское равенство. Просветителями были материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой человеческого познания и поведения), сенсуализма (считавшие его ощущением) и божественного руководства (верившие в Волю Бога). Как течение общественной мысли, Просвещение было своего рода единством. Она состояла в особом душевном состоянии, умственных наклонностях. Это, прежде всего, цели и идеалы Просвещения, такие как свобода, благополучие и счастье людей, мир, ненасилие, а также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всех видов, неприятие догм. Уверенность в силе человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе науки, создающем условия для экономического и социального процветания, - таков пафос эпохи Просвещения. Просветители происходили из разных сословий и сословий: аристократии, дворянства, духовенства, служащих, торгово - промышленных кругов. Условия, в которых они жили, также были разнообразны. Наиболее емкое описание эпохи Просвещения дал Ф. Энгельс в предисловии к книге " Антидюринг»:

"Великие люди, которые во Франции просветили свои головы для приближающейся революции, сами были чрезвычайно революционны. Они не признавали никаких внешних авторитетов. Религия, понимание природы, общества, государственного строя-все подвергалось самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Думающий ум стал единственной мерой всего существующего. Это было время, когда мир, по выражению Гегеля, был поставлен с ног на голову. Сначала в том смысле, что человеческая голова и те положения, которые она открыла своим мышлением, потребовали признать их основой всех человеческих поступков и общественных отношений, а затем в более широком смысле, что реальность, противоречащая этим положениям, фактически перевернута сверху вниз.

Все старые формы общества и государства, все традиционные идеи были признаны иррациональными и отброшены как старый мусор; до сих пор мир руководствовался предрассудками, и все прошлое достойно сожаления и презрения. Теперь впервые взошло солнце, и отныне суеверия, несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъемлемым правам человека."

В каждой стране движение просвещения несло на себе отпечаток национального самосознания. Французское Просвещение представлено О. Вольтер (1694-1778), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Шарль Монтескье (1689-1755), Поль Анри Гольбах (1723-1789) и другие. Во Франции участь просветителей постигла своего рода" сецессионизм", породивший в их среде политический радикализм и мессианские настроения, оппозицию существующему строю. Иногда их протест принимал форму атеизма, иногда он проявлялся в идеализации прошлого, например, республиканского строя древних государств.

Большинство просветителей занимали вопросы социального переустройства общества, политической власти, экономических отношений, материального и социального неравенства. Они также затронули вопросы эстетики, много и подробно обсудили природу красоты и законы развития искусства. Никто из просветителей также не обошел стороной проблему социального прогресса, отношения между природой и обществом. Круг этих вопросов обсуждается в трудах почти каждого представителя просветительной мысли. Однако в работах некоторых из них она дополняется размышлениями о взаимосвязи культуры и природы, о противоречиях в развитии человеческой цивилизации, об особенностях взаимодействия различных культурных миров. Среди тех, кто поднял этот пласт проблем, были Жан-Жак Руссо (1712-1778), Маркиз Виктор Рикети де Мирабо (1715-1789) и генерал-суперинтендант Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Их работы содержат почти весь комплекс идей, на основе которых строят свои теоретические построения не только мыслители XIX века, но и XX века. Имя Руссо связано с целым этапом развития французского просветительного движения - радикальным пересмотром некоторых его основополагающих целей и идеалов.

1. Жизнь Руссо (1712-1778)

Жан-Жак Руссо (1712-1778) вошел в историю как величайший представитель французского Просвещения. Его по праву считают одним из главных идеологов Великой Французской буржуазной революции, духовным отцом вождей конвента 1793 года, талантливым педагогом, создавшим просвещенческую теорию воспитания, моралистом, крупным писателем, драматургом, юристом.

Установив принцип естественного равенства людей и создав концепцию" общественного договора", Руссо вместе с английскими философами Томасом Гоббсом (1588-1679) и Джоном Локком (1632-1704) заложил теоретические основы буржуазной демократии, господствовавшей в течение последующих двух столетий в большинстве стран мира. Нет сомнения, что без сочинений Руссо не могли бы появиться ни знаменитая "Декларация прав человека и гражданина", первая Конституция в истории человечества, ни "Билль о правах", ставший основой Конституции Соединенных Штатов Америки, ни Пестелевская "Русская правда", которую декабристы считали основным законом для будущей Республиканской России.

Жан - Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, сын часового мастера. Его мать, Сюзанна Бернар, происходила из богатой буржуазной семьи, была одаренной и веселой женщиной. Она умерла через девять дней после рождения сына. Отец Жан-Жака Руссо, Исаак Руссо, едва выживавший на своем ремесле, отличался переменчивым, раздражительным характером. Однажды он поссорился с французским капитаном Готье и ранил его мечом. Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиняться решению суда, он бежал в Ньон, ближайший к Женеве город, оставив десятилетнего сына на попечение брата покойной жены.

С самого раннего возраста Жан-Жак был окружен своими добрыми и любящими тетушками, Госеру и Ламберсье, которые чрезвычайно усердно заботились о мальчике и его воспитании.

Жан-Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он пробовал самые разные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем он пошел по пути бездомных скитаний. Шестнадцатилетний Руссо, скитаясь по Восточной Франции, Швейцарии, Савойе, затем встретился с католическим священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма-религии своих отцов и дедов.

По рекомендации Понверре Жан-Жак познакомился с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де варенс, которая занималась, среди прочего, вербовкой молодежи в католичество. Статный, одаренный от природы человек, Жан-Жак произвел благоприятное впечатление на Мадам де варенс и вскоре был отправлен в Турин, в приют для новообращенных, где его обучили и приняли в католическую церковь (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму). Четыре месяца спустя Руссо покинул Турин и отправился искать работу с двадцатью франками в кармане. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Позже в этом доме он работал секретарем. Здесь ему давали уроки латыни, учили в совершенстве говорить по-итальянски. Однако Руссо недолго оставался со своими доброжелательными хозяевами. Его по-прежнему тянуло к путешествиям, но в то же время он не переставал мечтать о новой встрече с мадам Варен. И эта встреча вскоре состоялась. Г-жа Варен простила Руссо за его безрассудные юношеские странствия и приняла его в свой дом, который на долгое время стал его убежищем. Здесь у Руссо и г-жи Варен сложились близкие и сердечные отношения. Де Варен снял дачу "Les Charmettes"в горной долине, окруженной чудесной зеленью и виноградниками. "В этом волшебном уголке, - вспоминал Руссо в своей" исповеди", - я провел два или три своих лучших лета, пытаясь определить свои интеллектуальные интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которой я так хорошо знал, обществом, которое было столь же легким, сколь и приятным, и прекрасными знаниями, которые я стремился приобрести." В 1740 году отношения между Руссо и де вареном резко ухудшились, и он был вынужден покинуть свое многолетнее убежище. Осенью 1741 года Руссо переехал в Париж. В течение двух лет Руссо был прерван перепиской нот, уроками музыки и небольшим литературным произведением. Его пребывание в Париже расширило его контакты и связи в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с ведущими людьми Франции: Дидро, Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д'Аламбером и другими.

В 1743 году через мадам де Бройль Руссо был назначен секретарем французского посланника в Венеции. Около года он добросовестно исполнял свои обязанности. В свободное время он изучал итальянскую музыку и собирал материал для книги по государственному управлению. Но высокомерное и грубое обращение с посланником графа де Монтегю заставило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж.

В Париже Руссо встретил молодую швею Терезу Левассер, которая, по его словам, имела простой и добрый нрав. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить его, научить читать и писать, но все его усилия в этом направлении оставались бесплодными. У Руссо было пятеро детей, но он поместил их в парижский приют, чтобы иметь меньше проблем.

Многие биографы и историки философии считали связь с Терезой большим несчастьем для Руссо, но в своих признаниях он утверждал, что Тереза была его единственным реальным утешением: "я нашел удовлетворение, в котором нуждался.… Я жил с Терезой так же, как жил бы с величайшим гением в мире." Кстати, эти длительные отношения не мешали Руссо встречаться с другими женщинами, что, конечно, расстраивало Терезу.

В период с 1750 по 1762 год талант Руссо полностью раскрылся. Он написал две диссертации- "дискурс о науках и искусствах" (1750), "дискурс о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1754), "роман Юлии, или новой Элоизы" (1761), "политический трактат об общественном договоре" (1762) и "педагогический роман Эмиля, или об образовании" (1762), сделавший его имя не только знаменитым, но и бессмертным. Литературный успех, однако, не принес Руссо ни уверенности, ни душевного покоя. Его яростно преследовали французские, швейцарские и голландские священнослужители и королевские чиновники. После публикации романа "Эмиль, или о воспитании" и политического трактата "Об общественном договоре" парижский парламент стал метать громы и молнии против автора "злонамеренных" сочинений. Королевский суд приговорил "Эмиля", а затем и "общественный договор" к сожжению и приказал арестовать Руссо. Ночью Руссо бежал в Швейцарию, спасаясь от преследований. Но его преследовали и здесь, в Женеве. 19 июня 1762 года малый совет Женевской Республики принял Декрет о произведениях Жан-Жака Руссо "Эмиль" и "общественный договор":"... разорвать их и сжечь ... перед ратушей, как произведения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, направленные на уничтожение христианской религии и всех правительств." У Руссо не было иного выбора, кроме как искать покровительства и защиты в других странах. Он написал письмо Фридриху II, прося его разрешения поселиться в Невшателе , маленьком княжестве Нейнбург под властью короля Пруссии. Фридрих II приказал губернатору отправиться навстречу французскому изгнаннику.

Руссо прожил в Невшателе более двух лет. В этом одиночестве Руссо писал относительно мало. Но даже то немногое, что было написано в ответ на гонения и происки Женевских властей ("письма с горы"," письма архиепископу Христофору де бомону" и т. д.), вызвало открытое негодование Невшательского духовенства и массовый протест в протестантском мире. В поисках убежища Руссо сопровождал Терезу в Страсбург. Однако и здесь он не мог оставаться долго. Затем Руссо уговорили поехать в Англию, куда его пригласил английский философ Дэвид Юм (1711-1776). Но даже здесь, в одиночестве, работая над своими исповедями, Руссо не находил покоя. Ему казалось, что Хьюм, как и его бывшие французские друзья, повернулся к нему спиной. Среди этих бывших друзей Руссо был французский философ Вольтер (1694-1778), который действительно не раз горько выражал свою неприязнь к Руссо. Вольтер не мог простить ему его "писем с горы", его критики поэмы "о разрушении Лиссабона" или взволнованного письма, в котором Руссо обвинял Вольтера в "отчуждении", которое он вызвал у Руссо со стороны жителей Женевы. Письма, полученные Руссо из Швейцарии, также поддерживали в нем мысль о том, что он везде окружен врагами и недоброжелателями. Все это породило у Руссо серьезную болезнь.

В течение ряда лет Руссо страдал от мании преследования и подозрительности. Приняв Дэвида Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, Руссо в мае 1767 года неожиданно покинул английское убежище. Вновь оказавшись на французской земле, Руссо не мог вздохнуть свободно. Он был вынужден скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались друзья Руссо создать для него спокойную и безопасную обстановку, он не мог обрести полного покоя. Временами сам Руссо правильно оценивал истинные причины своего эмоционального волнения. "Мне не ясно, что нуждается в лечении больше-мое тело или мой дух", - писал он в одном из своих писем того периода.

Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке трие, где они жили, и отправился в путешествие по старым, хорошо известным местам. В Шамбери он посетил могилу де варенса. И здесь, на могиле, я вспомнил все то неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать любимые места, он поселился в маленьком городке Бургоене. Вскоре сюда приехала и Тереза. Здесь ее ждал приятный сюрприз: Руссо решил скрепить свои сердечные отношения с Терезой торжественной свадебной церемонией. С тех пор он называл ее Леди Рену. Через год супруги переехали в соседний город Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной "исповеди" и, закончив ее в 1765 году, стал усиленно думать о возвращении в Париж. "Исповедь", над которой Руссо работал пять лет, осталась незаконченной.

Охваченный паранойей, убежденный, что все его прежние друзья замышляют против него заговор, чтобы погубить его репутацию, а то и вовсе убить, Руссо писал свои признания, чтобы убедить мир в том, что он новый святой: святой отшельник, святой благородный дикарь, честный человек.

"Я открыто и бесстрашно заявляю, - говорит он в конце своей исповеди, - что всякий, даже если он не читал моих сочинений, кто своими глазами изучил мою природу, мой характер, мою мораль, мои вкусы, мои удовольствия и мои привычки и все еще считает меня бесчестным человеком, должен быть задушен."

Признание Руссо, Это поразительное заявление следует читать в сочетании с желанием Руссо "задушить" любого, кто не слушает его рассказ с полным одобрением.

Робеспьер в письме к создателю этого произведения писал: "ваша удивительная "исповедь", это откровенное и смелое излияние чистейшей души, будет расценена потомством не столько как произведение искусства, сколько как чудо добродетели."

Желание вернуться в столицу настолько переполняло его, что, не обращая внимания на опасность быть схваченным, он перебрался в Париж и поселился на улице платье (ныне улица Ж.-Ж. Руссо). Это было в 1770 году, когда французское правительство, в связи с браком Дофина и Марии Антуанетты, стало воздерживаться от политических репрессий. Руссо мог свободно выходить на улицы и навещать друзей и знакомых. В последние годы жизни у Руссо не было широких творческих планов. В основном он занимался самоанализом. Очень характерны в этом отношении наряду с "исповедью" эссе "Руссо судит Жан-Жака" (диалоги) и его последняя работа "прогулки одинокого мечтателя". Немецкая писательница Генриетта Роланд Гольст ван дер Шальк (1869-1952) писала о последних годах жизни Руссо: "его жизнь была распределена точно и равномерно. Он использовал утренние часы, чтобы писать заметки и сушить, сортировать и клеить растения. Он делал это очень осторожно и с величайшей осторожностью: вставлял подготовленные таким образом листы в рамки и раздавал их своим друзьям. После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты, играл в шахматы или совершал короткие прогулки по Парижу."

В мае 1778 года маркиз де Жирарден подарил Руссо особняк в Эрменонвиле, недалеко от Парижа. В Эрменонвиле его нашел некрасивый молодой человек в поношенном платье, с умными, выразительными глазами, излучавшими глубокое благоговение. Это был Максимилиан Робеспьер. 2 июля 1778 года, вернувшись с прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и лег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Тереза подбежала и помогла ему подняться, но он снова упал и умер, не приходя в сознание.

Руссо умер в нищете и одиночестве, забытый теми, кого он любил и почитал, но не забытый его идеологическими противниками. После свержения монархии во Франции якобинцы перенесли его прах в пантеон, но в первый же месяц реставрации останки Руссо вместе с останками Вольтера, с которым он полемизировал всю свою взрослую жизнь, были удалены из пантеона. Только во времена Второй республики их вернули на прежнее место, где прах Руссо до сих пор покоится среди останков величайших людей Франции. Позже на его родине, в Швейцарии, жители Женевы воздвигли памятник своему соотечественнику на озере Биль.

2. критика Руссо западноевропейской цивилизации

Впечатлительный, нежный и добрый по натуре, Жан-Жак много читал в детстве. Он часто подолгу читал французские романы и философов. В годы юности и уже будучи зрелым, Руссо продолжал много читать, основательно погружаясь в философские и научные труды Декарта (1596-1650), Локка (1632-1704), Лейбница (1646-1716), Ньютона (1643-1727), Монтеня (1533-1592), изучал физику, химию, астрономию, латынь, брал уроки музыки. Он достиг серьезных результатов в изучении философии, естествознания, педагогики и других наук. Осенью 1741 года, когда Руссо переехал в Париж, он всерьез рассчитывал на успех своего изобретения - новой музыкальной системы. Но, к сожалению, музыкальная нотация, изобретенная им в цифрах, представленных в Парижскую академию наук, не встретила одобрения. "Руссо довольно хорошо известен как музыкант, - писал Ромен Роллан, - всем известно, что он автор оперы" галантные музы", что он сочинил одну комическую оперу "деревенский колдун", сборник романсов, утешение в невзгодах моей жизни, мелодраму "Пигмалион", первый опыт нового жанра, вызвавшего восхищение Моцарта и воплощенного на практике Бетховеном, Вебером, Шуманом, Бизе, оперу без певцов, мелодраму. Не придавая слишком большого значения этим сладким, но посредственным композициям, все же следует признать, что Руссо является бесспорным новатором в области музыки."

В период с 1750 по 1762 год Руссо привнес свежий поток в идейное новаторство и литературно-художественное творчество своего времени. Толчком к началу литературного творчества Руссо послужило сообщение в газете "французский Меркурий" о том, что Дижонская академия объявила конкурс на сочинение, участники которого должны были ответить на вопрос: "способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравственности?»

В ответ на этот вопрос Руссо написал свою первую известную работу "рассуждение о науках и искусствах" (1750). Другая работа Руссо, "рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1754), также появилась как ответ на вопрос, поставленный дижонской академией. Эти работы не только прославили имя Руссо, но и сразу выявили его идейные отличия от других просветителей. В этих диссертациях, и особенно в политическом трактате " Об общественном договоре "(1762) Руссо смело выступал против абсолютизма и, вопреки идеологии старого порядка, развивал демократическую теорию общественного договора.

Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим, музыкальным и другим вопросам для "энциклопедии" под редакцией Д'Аламбера и Дидро. У них с Дидро сложились самые теплые дружеские отношения. Блестящий философ, как и Руссо, он увлекался музыкой, литературой и страстно стремился к свободе. Обе эти сложные натуры, так или иначе, поддерживали довольно тесную дружбу в течение пятнадцати лет. Но в конце 60-х годов на почве идейно-личностных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший к их распаду. Интересна история его разногласий с энциклопедистом Фридрихом - мельхиором Гриммом. Противоречие между жизненными позициями Гримма и Руссо наиболее четко сформулировал Пушкин:

"Руссо (замечу мимоходом)

Никак не мог понять насколько важен Гримм

Осмелитесь чистить ногти перед ним,

Красноречивый сумасброд.

Защитник свободы и прав

В данном случае совершенно неправильно.

Ты можешь быть хорошим человеком

И подумайте о красоте ваших ногтей»

С точки зрения XVи III веков, эти две модели поведения, светская и буржуазная, несовместимы, в то время как немецкий парижанин Гримм тщательно сочетал обе ипостаси. Он стремился быть светским человеком, почти денди, завсегдатаем литературных и философских салонов и в то же время подчеркивал свою буржуазную порядочность и основательность. Смысл обвинений, которые бросает Руссо в "признаниях" своему бывшему другу, состоит в том, что если Гримм старательно ухаживает за своей внешностью, чистит ногти и отбеливает, то это значит, что он по жизни лицемер и ханжа.

Жан-Жак рассказывает, как Гримм чуть не умер от любовной болезни, чтобы быть более популярным у женщин, и как он делал вид, что оплакивает смерть графа де Фриза, чтобы поскорее найти себе нового покровителя, представляя себя образцом верности.

И действительно, после шестидесяти лет Гримм продолжал носить изрядное количество помады и пудры, которые каждый месяц поставлял ему перчаточник и парфюмер Дюлак. Но спор идет не о внешности Гримма, а о центральном положении светской культуры, которое неприемлемо для Руссо: благовоспитанный человек должен не "быть", а "казаться". Именно этим и занимается Гримм, старательно играя все роли, предлагаемые обществом. Он такой, каким хочет его видеть другой человек. И потому он был изящен и остроумен в своей переписке с аббатом Галиани, лестен и чувствителен в своих письмах к Екатерине I, умен и парадоксален в своей "литературной переписке", особенно когда речь заходит о произведениях Руссо. Как писал Дидро, восхищавшийся своим другом, Гримм так же хорошо разбирался в человеческом материале, как скульптор Фальконе в бронзе, и все любили его одинаково.

За способность к перевоплощению Дидро назвал Гримма гермафродитом, и Гримм согласился с этим определением. "Гермафродитизм мой погубит меня", - писал он своему другу графу Н. П. Румянцеву. При этом он очень точно чувствовал линию, которую невыгодно или опасно пересекать. Гримм представился как друг и соратник энциклопедистов, как член" партии философов", во многом определившей европейское общественное мнение. Дьедонне Тибо вспоминает в своих мемуарах, как в Берлине Гримм учил графа Нессельроде оценивать произведения писателей по их принадлежности к своему или к враждебному клану. При этом он стремился использовать все преимущества положения без недостатков. Именно своего оппонента Руссо он представляет как "красноречивого сумасброда" и "стража свободы", то есть как безумца, опасного для своего красноречия, ибо его свободолюбивые идеи соблазняют умы и подрывают социальные устои.

На разрыв Руссо с Дидро, Гриммом и кружком энциклопедистов повлияли как идеологические, так и личные причины: обидчивость и подозрительность Руссо, соперничество и ревность (покровительница Руссо, мадам д'Эпине, стала любовницей и спутницей Гримма на всю оставшуюся жизнь).

Руссо создал множество литературных, философских и эстетических произведений. Но из всего его богатого идейного наследия три работы представляют интерес для культурологов: уже упомянутый трактат, получивший премию дижонской академии; "письмо д'аламберу о зрелищах" и "опыт о происхождении языков, а также о мелодии и музыке". Именно в них Жан-Жак Руссо демонстрирует примеры применения культурологического подхода, выступая в роли критика западноевропейской цивилизации, который отчетливо видит противоречивость движения человеческого общества по пути прогресса. Трудно переоценить значение этих работ для теоретического культурологического исследования, достаточно сказать, что ими пользовались такие выдающиеся представители философской мысли, как Кант, Гегель, Шиллер, братья Шлегель, Шпенглер, Ортега-и-Гассет и многие другие, внесшие значительный вклад в понимание кризиса европейской культуры.

Критикуя западноевропейскую цивилизацию, Руссо противопоставляет развращенность и нравственную развращенность так называемых "культурных" наций простоте и чистоте нравственности народов на патриархальной стадии развития. В этом он идет по стопам Монтеня, который в своих" опытах "поставил на пьедестал" естественного человека", живущего в гармонии с природой, не подверженного тлетворному влиянию цивилизации. Руссо пишет: "нет искренней дружбы, нет настоящего уважения, нет полного доверия, и под однообразной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которой мы обязаны просвещению нашего времени, скрываются подозрения, страхи, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство."

.1 критика культуры, науки и искусства Руссо

Руссо видит причину такого печального положения дел прежде всего в развитии науки, которая, по его мнению, оказывает самое негативное влияние на умы. С его точки зрения, именно развращающее влияние науки стало причиной гибели Египетской и греческой цивилизаций, падения Рима и Константинополя. Руссо находит подтверждение правильности своей позиции в рассуждениях греческого философа Сократа (С. 469-399до н. э.), к авторитету которого он неоднократно обращается в ходе изложения своих мыслей. Он ссылается на произведения древних римлян, в частности Катона (234-149 до н. э.), римского писателя, основателя Римской литературной прозы и государственного деятеля, который осудил греческую ученость, видя в ней обесценивание гражданских добродетелей. Вердикт Руссо: "народы! ЗНАЙТЕ раз и навсегда, что природа хотела защитить вас от науки, подобно тому как мать выхватывает опасное оружие из рук своего ребенка. Все секреты, которые он скрывает от вас, - это зло, от которого он вас защищает, и трудность обучения-одно из его величайших преимуществ. Люди испорчены, но они были бы еще хуже, если бы имели несчастье родиться учеными."

Многопознание, полагает Руссо, следуя ходу мысли библейского пророка Екклесиаста, не учит, и тот, кто "умножает знание, умножает скорбь"."

Более того, истина в науке достигается ценой многих ошибок, во сто крат превосходящих выгоды от этих истин. Поэтому неудивительно, что " роскошь, разврат и рабство всегда были возмездием за наше высокомерное желание выйти из счастливого невежества, к которому нас приговорила вечная мудрость."

Руссо заключает, что астрономия рождается из суеверия, красноречие-из ненависти и лжи, геометрия-из корысти, физика-из праздного любопытства. Вся наука, даже мораль, рождается из человеческой гордыни, а наука и цивилизация основаны на пороках.

Руссо одинаково отрицательно относится к искусствам, считая, что их влияние оказывает самое негативное влияние на общественную мораль. Особенно гневные филиппики Руссо направлены на театр, который, с его точки зрения, является настоящим рассадником дурных нравов. Говоря о театрах, Руссо вспоминает протестантскую Женеву, где театры были запрещены как рассадники разврата.

В своем письме д'аламберу Руссо пишет: "возьмем французскую комедию в ее самых совершенных образцах… Но кто может возразить против того, что театр самого Мольера, талантами которого я восхищаюсь больше всего, представляет собой целую школу пороков и дурной морали, более опасную, чем книги, специально поставленные для того, чтобы их учить. Его самая большая забота-высмеивать доброту и простоту и вызывать сочувствие к тем, кто лжив и обманчив: с ним честные люди только разговаривают, а порочные люди действуют, и чаще всего с блестящим успехом. Приглядитесь внимательно к комическому элементу этого автора: вы всегда обнаружите, что двигатель комического-порочная натура, а предмет-врожденные недостатки, что хитрость одного человека наказывает простоту другого, и что глупцы становятся жертвами злых. И хотя это слишком верно в мире, из этого не следует, что надо было ставить его на сцену с видом одобрения, как бы побуждая коварных людей смеяться над откровенностью честных людей, объявляя ее глупостью."

Менее опасна, с точки зрения развращающего влияния на общественную мораль, трагедия, но и Руссо относится к ней с недоверием. Законы этого жанра, по Руссо, часто выводят персонажей за рамки общепринятых норм морали, поэтому они не могут служить примером для тех, кто стремится жить в соответствии с моральными императивами. Кроме того, гипертрофированные чувства, надуманные коллизии и красивые жесты, которыми так богата драма, очень далеки от жизни и не могут вдохновить обычных людей, особенно представителей "третьего сословия", живущих повседневными заботами и далеких от титанических страстей. Осуждая культ героизма на театральной сцене, требуя правдоподобного представления жизни в пьесах, представленных зрителям, Руссо превозносит внутреннюю сторону человеческой жизни, полагая, что показ обыденного в его лучших образцах должен стать главной задачей театра как учреждения, оказывающего огромное влияние на умы и настроения граждан. Руссо ставит под сомнение облагораживающее влияние не только театра, но и других видов искусства, отмечая, что искусство всегда было спутником роскоши и в силу этой тесной связи всегда стремилось прежде всего удовлетворить духовные потребности сильных мира сего. "Редко бывает, - пишет он, - такой роскоши не сопутствовали науки и искусства, а последнее не обходится без него." Искусства, который призван радовать насыщенным, не только не нужна, но, по его мнению, не имеет права на существование, поскольку не имеет эстетическое значение благодаря подчинение художника вкусы далеко несовершенны вкусов заказчика.

Разнообразные художественные интересы Руссо нашли выход и в музыкальной критике. Питая глубокие симпатии к итальянской музыке, он принимал активное участие в большой полемике, развернувшейся между сторонниками итальянской и французской музыки. В превосходных рецензиях Руссо смело выступал против вульгарной французской музыки; он решительно защищал достоинства и достоинства итальянской музыки - ее глубокую выразительность, смелые модуляции, мягкий язык.

Руссо также питал большое почтение к венской классической школе. Он высоко ценил музыкальное творчество знаменитого немецкого композитора Кристофа Глюка (1714-1787). И на то были свои причины. Музыка Глюка отличалась простотой, правдивостью и гражданской доблестью. Хотя Руссо и не был профессиональным музыкантом, он много работал в области теории музыки.

Академик Б. В. Асафьев (1884-1949), советский музыковед и композитор, говоря о роли Руссо в развитии музыкальной культуры, называл его "самым проницательным мыслителем и чутким музыкантом, угадавшим своевременность эпохи городской Демократической песни и романтической лирики"." Статьи Руссо о музыке были собраны и опубликованы в 1767 году в сборнике "музыкальный словарь".

Педагогические взгляды Руссо

Руссо интересен и оригинален в своих педагогических взглядах. В этой области он был ярым сторонником естественного воспитания. Понятие воспитания, по Руссо, связано с идеей возможного возвращения в лоно земли. Поэтому Руссо считает, что до 12 лет детей не нужно ничему учить, а воспитывать их на лоне природы должен философ.

Образование каждого человека, писал Руссо, дается природой через непосредственное развитие врожденных способностей и побуждений. Обращаясь к родителям и воспитателям, он призывал их развивать в ребенке естественность, прививать чувство свободы и независимости, стремление к труду, уважение к его личности и всем полезным и разумным наклонностям. В романе "Юлия, или новая Элоиза" (1761) впервые на рубеже 60-70-х годов прозвучало искреннее слово о неодолимой силе свободной любви, не знающей классовой розни и лицемерия. В педагогическом романе " Эмиль, или о воспитании "(1762) Руссо показал порочность схоластической системы образования и блестяще наметил новую, демократическую систему, способную сформировать трудолюбивых и добродетельных граждан. Резко критикуя феодальную систему образования, он выступал за ее гуманизацию, чтобы она не подавляла личность воспитанника, а стимулировала его природные силы и таланты.

Педагогические высказывания Ж. Ж. Руссо проникнуты идеями гуманизма и демократии, глубокой любовью к ребенку, верой в его способности и способности. Будучи основоположником теории естественного и свободного воспитания, он восставал против насилия над детьми, против мнимого знания, требовал изучать природу детей, развивать их творческие силы, готовить их к труду как естественную обязанность каждого человека. Руссо пытался сформулировать цель и задачи свободного воспитания, определить его содержание и методы на основе гуманистических принципов. Он в это верил " ... цель, которая должна быть поставлена в воспитании молодого человека, состоит в том, чтобы сформировать его сердце, суждение и ум." При определении цели воспитания Ж. - Ж. Руссо исходил из того, что все люди равны в своем предназначении быть людьми, природа призывает их к человеческой жизни. Гуманизация воспитания и образования Дж. Руссо связывал это с детской свободой. Никаких словесных уроков, ученик должен получать их только из опыта; не налагайте на него никаких наказаний; не наставляйте его. "Всякое преждевременное наставление, вложенное в их головы, вживляется в глубины их сердец", - утверждал Жан-Жак Руссо. Ее первым и главным требованием было гуманное отношение к ребенку. - Люди, будьте людьми! Это ваш первый долг. Будь так по отношению ко всякому состоянию, всякому возрасту, во всем, что не чуждо человеку! Есть ли для вас мудрость вне человечества? Любите свое детство, будьте внимательны к его играм и забавам, к его милому инстинкту!".

Главная цель воспитания, видел он, состоит в том, чтобы помочь человеку увидеть человека, ребенку увидеть ребенка, организовать свои страсти в соответствии с организацией человека, его природой.

В решении этих сложных задач Ж. Ж. Руссо отводил важную роль воспитателю, его умению предоставить ребенку свободу, не подменять собственным опытом и авторитетом собственный опыт, развитие разума и высокого нравственного, интеллектуального и духовного потенциала его души. Гуманистическая заповедь Руссо состоит в том, что воспитатель должен только направлять своего ученика на решение того или иного вопроса, направлять его интересы так, чтобы ребенок сам этого не замечал, то есть оказывать преимущественно косвенное воздействие.

Следует отметить, что на первой странице "исповеди Жан-Жака Руссо" написано: "Я был создан непохожим ни на кого из тех, кого я когда-либо встречал; смею сказать, я не похож ни на кого в целом мире."

Руссо последовательно поддерживал веру в свою исключительность и почти столь же последовательно-в свое превосходство над другими.

Временами, однако, последнее становилось затруднительным, особенно когда стало известно, что его любовница родила от него пятерых детей, и он быстро отправил их всех в приют в Париже, и ему пришлось дать некоторые объяснения по этому поводу. Он пишет об этом решении нескольким друзьям в разное время своей жизни и колеблется между стойкой самозащитой на том основании, что не хватает средств, чтобы правильно воспитывать детей и что их будут учить честному ремеслу в приюте, чего он сам не смог бы сделать, и раскаянием. Однако тон каждого письма более или менее одинаков: он проявил благородство своей натуры, совершив "разумный" поступок и бросив детей, и продолжает проявлять благородство своей натуры, испытывая глубокое раскаяние даже по такому вполне оправданному поводу. В этом и во многих других случаях Руссо представляет себя человеком, чье поведение было бы порочным, если бы его практиковал кто-то другой, но с его стороны такое поведение является чистой добродетелью.

Педагогические идеи Ж. Ж. Руссо наиболее сильно повлияли на взгляды И. Г. Песталоцци (1746-1827), выдвинувшего идею активной роли самого ребенка в развитии присущих ему природных задатков.

.3 критика Руссо частной собственности

Мысль о тлетворном влиянии роскоши проходит через все произведения Руссо, который видел в ней конечную причину всех несчастий, подстерегающих как отдельного человека, так и весь род человеческий на его трудном пути. Тот, кто стремится к роскоши, ставит ложную цель, потому что наслаждение прекрасными винами, вкусной едой, комфортом, по его мнению, является лишь одной (и далеко не главной) предпосылкой обретения человеком счастья.

Руссо разделяет понятия роскоши и богатства. Страна, где 9/10 живут в бедности и только 1/10 живут в роскоши, по его мнению, не может быть процветающей.

"Я знаю, - пишет он, - что наша философия, богатая странными Максимами, утверждает, вопреки многовековому опыту, что роскошь заставляет государство сиять; но если она забывает о необходимости законов против роскоши, осмелится ли она отрицать истину, что хорошая мораль способствует силе государства и что роскошь и хорошая мораль несовместимы? Если принять, что роскошь-верный признак богатства, что она даже в каком-то смысле способствует его умножению, то какой вывод можно сделать из этого парадокса, столь достойного нашего времени? А во что превратится добродетель, если люди будут вынуждены обогащаться любой ценой?».

Отсюда вывод, что увеличение общественного богатства-это не увеличение богатства, которым обладает индивид.

Руссо не приемлет морального климата, сложившегося в современном обществе. Дух наживы, быстрого и несправедливого обогащения органически чужд ему. Он с презрением относится к тем, кто исповедует культ денег и не способен подняться до понимания своего долга перед собой и своими согражданами.

"Древние политики бесстрастно говорили о морали и добродетелях. Наши люди говорят только о торговле и деньгах. Один скажет вам, сколько стоит человек в данной стране... другой, следуя этому рассказу, найдет страны, где они ничего не стоят, или даже те, где они стоят меньше, чем ничего. Они рассматривают людей как стадо скота. По их мнению, каждый человек представляет определенную ценность для государства как потребителя". Заключение французского мыслителя такова: государство погрязло в торгашества и обогащение, стремление к роскоши, обречено на поражение в столкновении со своими воинственными соседями, потому что сибарит граждане в основном не в состоянии противостоять тем, кто видит цель жизни в совершенствовании тела и духа. Руссо приводит в пример Римскую империю, которая, поглотив почти все богатства мира, стала добычей людей, не знавших, что такое комфорт, изнеженных Афин, завоеванных лакедемонянами, и, конечно, Сибариса, который погиб потому, что его жители, знавшие цену роскоши, не знали, что такое военная доблесть и не умели защищать честь и достоинство своей родины.

Обращаясь к состоянию современного общества, Руссо критикует не только духовные, но и экономические его основы. С его точки зрения, основной причиной всех недостатков является социальное неравенство и лежащая в его основе частная собственность. Он пишет: "первый человек, который отгородил кусок земли и сказал: Это мое, и нашел людей достаточно простодушных, чтобы поверить в это, был истинным основателем гражданского общества. Сколько преступлений, войн, убийств, сколько страданий и ужасов пощадил бы человеческий род тот, кто воззвал бы к своему собственному роду, вырывая колья и засыпая ров: "Берегись слушать этого обманщика, ты погибнешь, если забудешь, что пища принадлежит всем, а земляникому."

Она показывает противоречивость общественного прогресса, в результате которого не только широкий круг людей, еще недавно живших патриархальной жизнью, приобщается к благам цивилизации, но и бедность и богатство растут на разных полюсах, усиливается отчуждение человека от самого себя и результатов своего труда. В этом значение Руссо как культуролога, который одним из первых заметил пороки проекта просвещения и выступил с предупреждением об опасности развития человечества по пути научно-технической рациональности.

Вывод

Руссо критика педагогического искусства

В этой курсовой работе мы показали критику культуры и цивилизации в работах Жан-Жака Руссо.

Мы показали всю многогранность, сложность натуры Руссо и противоречивость (с одной стороны - в его высказываниях, с другой-в его действиях). "Наука и искусство обязаны своим происхождением нашим порокам", - пишет Руссо в "Рассуждении о науках и искусствах" и в то же время сам создает произведения искусства. Но, скорее всего, в слова "Наука" и "искусство" он вкладывал иной смысл, имея в виду определенные науки и определенные искусства.

В письме к Вольтеру Руссо дает следующее определение культуры:"Культура-это меч, воткнутый в живое дерево, если его вынуть, дерево умрет, но лучше бы его вообще туда не втыкать."

Он также размышляет о трудностях изучения наук и выделяет элитную категорию: ученые, которые должны изучать науку, писатели, которые должны писать, но простые люди не должны касаться культуры. Тем не менее, Руссо считается одним из просветителей, потому что он дает свои советы по воспитанию, образованию, хотя и трудно вписывается в понятие "французское просвещение".

Некоторые аргументы Руссо могут показаться наивными, некоторые - недостаточно обоснованными. Руссо противоречит самому себе в ряде мест, например, защищая тезисы, которые он яростно опровергал ранее. Однако противоречивость взглядов Руссо является следствием противоречивости эпохи, в которую жил и творил французский мыслитель. В то же время следует сказать, что в своих лучших произведениях Руссо демонстрирует незаурядный дар провидца, выходящий далеко за пределы тех возможностей, которыми располагала наука его времени. Французский мыслитель эпохи Просвещения, философ, реформатор педагогики, писатель, композитор и теоретик искусства, Руссо приобрел большую популярность еще при жизни; во второй половине XVIII века он был признан властителем дум большинства французов. Он родился в известную историческую эпоху, но в той же мере он сам своими блестящими и оригинальными произведениями способствовал ее формированию.

Слава Руссо началась с публикации трактата " способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравственности?". Руссо сумел увидеть опасность там, где ее не видел никто другой: развитие науки не обеспечивает автоматически человеческого счастья. Отличие Руссо от других просветителей состоит в том, что он противопоставляет познание вещей просвещенной (разумной) морали. Руссо считал, что все люди изначально нравственны и что в том, что есть зло, виновата цивилизация. В связи с этим возникла проблема отчуждения человека от человека, от природы, от государства, к которой впоследствии обратились Гегель, Фейербах, Маркс, экзистенциалисты и фрейдисты.

Отсюда и призыв Руссо вернуться к истокам. Бежать от всего социального, рационального к естественному, сентиментально искреннему, бросаться от культуры к природе. Руссо идеализировал прошлое, но не призывал вернуться к первобытному состоянию. Идеал Руссо-в будущем. Это будущее должно было возродить ряд черт прошлого "естественного состояния". Главная тема философских размышлений Руссо-судьба Личности, Судьба человека в современном обществе с его сложной культурой, с его противоречиями.

Влияние идей Руссо на последующие поколения велико. Г-жа де Сталь, л. Фейербах и Р. Роллан посвятили ему свое перо. Лев Толстой, по его собственному признанию, с раннего возраста до глубокой старости испытывал благотворное влияние Руссо. Так, в письме Бернару Бувье, профессору Женевского университета, председателю Общества Жан-Жака Руссо в Женеве, 7 (20) марта 1905 года Толстой писал: "Руссо был моим учителем с 15 лет. Руссо и Евангелие-два самых сильных и спасительных влияния за всю мою жизнь. Руссо не стареет. Совсем недавно мне пришлось перечитывать некоторые его произведения, и я испытал то же чувство подъема и восхищения, которое испытывал, когда читал его в ранней юности."

В XIX-XX веках выводы Руссо повлияли на некоторые концепции культуры. В этнографии и культурной антропологии-благодаря открытию Руссо, человечество стало по-другому смотреть на варваров. Зигмунд Фрейд в своей неудовлетворенности культурой писал, что " культура защищает нас от природы, но само положение природы как начала человека принадлежит Руссо."

Лев Толстой под влиянием Руссо отверг искусство. Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) и английский историк Арнольд Тойнби (1889-1975) развивали идею гибели культуры, цивилизации и кризиса личности. А немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900) - критиковал культуру и слабого человека, создал культ сильной личности.

Можно также отметить структуралистскую концепцию Клода Леви-Стросса с определенным элементом восхваления первобытных племен. В своей книге" Печальные тропики" знаменитый этнограф и один из отцов семиотики Клод Леви-Стросс рассказывает об индейцах Бразилии, о своих встречах с "благородными дикарями". Леви-Стросс говорит от имени всей французской интеллигенции, когда восхваляет Руссо как " ... наш господин, наш брат… Каждая страница этой книги могла бы быть посвящена ему если бы не была так недостойна его памяти»

В марксизме:" если культура развивается стихийно и не направляется разумом, то она оставляет за собой выжженную степь! Фридрих Энгельс говорил:" Не обманывайтесь победами над природой. За каждую такую победу она жестоко мстит нам."

Руссо оказал влияние на Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), французского палеонтолога, философа и теолога, и его концепцию ноосферы.

К этому мы можем добавить ряд других идей, которые были развиты в последнее время, но которые основаны именно на мысли Руссо. Римский клуб - это группа, объединяющая бизнесменов и гуманитариев для поиска дальнейших путей выживания и развития. Он был основан в 1968 году для изучения развития человечества в эпоху научно-технической революции. Он объединяет около 100 ученых, общественных деятелей и бизнесменов из многих стран.

Своеобразным вариантом руссоизма является также идея экологии культуры, которую поддерживает Д. С. Лихачев. Она основана на сближении культурных связей и сохранении генетической памяти земли.

Произведения Руссо имеют, без преувеличения, непреходящее значение, и есть все основания считать их частью" золотого фонда " теоретической культурологии.

Рекомендации

1. Верцман И. Жан-Жак Руссо, Москва, " художественный лит.", 1976, с. 89-90.

. Golst-van der Schalk H. Jean-Jacques Rousseau. Его жизнь и труды, Москва, 1923, с. 45.

Дворцов А. Т. Жан-Жак Руссо, М.: Наука, 1980, с. 67.

Книга Екклесиаста, или проповедник / / Библия. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 1992.

Культурология: хрестоматия. - М.: Гардарики, 2000.

Левада Ю. А. "феномен Тейяра" и споры вокруг него / / вопросы философии. - 1962. - № 1. - С. 56-59.

Леви-Стросс К. "грустные тропики", М.: АСТ-инициатива, 1999, с. 33.

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, Москва, 1980.

Овчинникова Е. А., Златопольская А. А. Руссо и Вольтер в контексте религиозно-нравственных исканий русских мыслителей XVIII-начала XIX вв. Материалы научно-практической конференции. 28-30 ноября 2001 г. - Санкт-Петербург: "Санкт-Петербургское философское общество", 2001.

Пушкин А." Евгений Онегин". Ч. 1, XXIV-XXV // Пушкин А. Евгений Онегин: Роман в стихах. - М.: АСТ: Астрель, 2005.

Розанов М. Н.Жан-Жак Руссо и литературные течения конца XVIII-начала XIX вв.-М., 1910.

. Руссо Ж.-Ж. Избранные произведения в 3 томах. Т. 1, Т. 3. - М., 1961.

Строев А. "Моя чернильница убьет меня": эпистолярный досуг Фридриха мельхиора Гримма / / Новое литературное обозрение. 2004, № 69, с. 67-71.

Тексты по истории социологии 19-го и 20-го веков. Хрестоматия, Москва, 1994, с. 267.

Толстой Л. Н. собрание сочинений в 22 т. Т. 19 и 20. Письма 1882-1910. - М.: "арт. л-РА", 1984.

Ф. Энгельс. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - т. 20. - м., 1980.