Материя и субъективность

1. Развитие философского понимания категории субстанции в истории философии

Историческое рассмотрение философских категорий в связи с развитием понятия субстанции поможет выявить непротиворечивость в исторической последовательности категорий. Это объясняется тем, что категории могут рассматриваться как исторически непротиворечивые определения субстанции, непротиворечивое понимание субстанции или раскрытие ее понятия.

В последнее время уже наметилась тенденция систематизировать таким образом хотя бы некоторые философские категории. Но она также требует своего понимания в историческом и методологическом плане.

Словари придают этому слову значение субстанции, материи в смысле субстанции, сущности, сущности, содержания, основы, реальности и реальности. В актуальной философской литературе понятие субстанции часто используется как эквивалент понятия субстрата. В философии Спинозы мы находим такое же различие между этими понятиями, какое мы делаем между понятиями субстанции и материи.

В истории философии понятие субстанции употреблялось по меньшей мере в трех основных значениях, которые мы находим и в современной литературе. В каком-то смысле это все реальное, некий абсолют. Но если Спиноза подчеркивает все это как таковое, с его специфическим отношением органической целостности к ее составным частям, то Аристотель обращает внимание на эти части, на отдельные вещи в их целостности, которые принимаются за нечто более существенное и называются субстанциями. Однако и у Аристотеля эти вещи, образуя иерархический порядок субстанций, восходят к всеобъемлющему целому. Здесь и там целостное понимание связано с понятием субстанции. В другом смысле, который не порывает с первым, это понятие равнозначно сущности, главной причине, чему-то самодостаточному, самодовлеющему. В третьем, еще более конкретизированном значении-это то, что противостоит атрибутам, качествам, свойствам, то, что несет в себе эти качества и свойства. Субстанция предстает в этом отношении как нечто остающееся в изменении и разнообразии своих свойств. Взгляд на природу этого остатка зависит от дальнейших соображений. Для одних это опять-таки субстанция (субстрат), для других-постоянное отношение частей целого, понимаемое материалистически или идеалистически.

Отсюда и разнообразие значений, которые дают нам словари и само употребление слова "субстанция". Но вместе с тем возникает вопрос и о его категориальном значении, которое несет в себе все перечисленные оттенки или аспекты этого понятия, и возникает вопрос о значении этих исторически выделенных значений.

Прояснение этого вопроса важно потому, что в современной позитивистской литературе вся предшествующая философия (будь то материалистические или идеалистические системы) рассматривается как субстанциональное понимание, как субстанционально-атрибутивная метафизика, что рассматривается как ее недостаток. В ретроспективе все философские учения прошлого обнаруживают себя как доктрины субстанции, и они противопоставляются чему-то современному, некоторому десубстанциальному пониманию. Именно так оценивается история философии, например, у Рассела, который специально прослеживает историю понятия субстанции.

Здесь, пожалуй, тот же вопрос можно встретить в виде требования разработать новую группу философских категорий, исходя из специфики современного этапа в истории познания, что несколько противоположно классической традиции. По существу, мы имеем в виду то же самое преодоление или снятие категории субстанции. Но она продолжает играть свою роль хотя бы потому, что нечто новое актуально только по отношению к этой категории.

Рассмотрение эволюции принципов в истории философии показывает, что изменение значения этого понятия означало исторический подход к нему с разных исходных точек вплоть до того момента, когда оно само становится такой отправной точкой для теоретического рассмотрения. Последовательное изменение смысла понятия субстанции дает нам материал для систематизации категорий как универсальных характеристик этого всеобщего бытия, то есть как исторически, теоретически и социально обусловленных подходов к объектам познания.

В своей "науке логики", в разделе о сущности, дойдя до понятия субстанции, Гегель писал: "субстанция есть важный шаг в развитии идеи". В. И. Ленин переводит эту фразу на материалистический язык: "читай: важный шаг в развитии человеческого познания природы и материи". и далее, раскрывая методологический смысл понятия субстанции, субстанциального понимания, он отмечает, что " объяснить это должны два вида примеров: 1) из истории естествознания и 2) из истории философии. Точнее: не " примеры должны быть здесь, а квинтэссенция обеих историй...".

Исторически категория субстанции обычно ассоциируется с именем Спинозы. Причина этого заключается в том, что основные принципы его философии сознательно развиваются им в учении о субстанции. И это действительно так. Однако это не означает, что сами принципы Спинозовского понимания субстанции не могут быть определены более конкретно.

Понятие субстанции используется Спинозой для обозначения мира как такового, мира в целом как предмета философского рассмотрения и в противоположность вещам, его составляющим. Но Спиноза не был первым, кто использовал понятие субстанции таким образом. Он лишь придал ему дополнительную коннотацию, смысл само-причинного, само-обусловленного бытия, основу цепи причинных зависимостей, которая, в отличие от средневековых представлений, приобрела не только логическое, но и онтологическое значение.

То, что видится в мире и обозначается как субстанциальное через такую односторонность, было воспроизведено в историческом движении познания, но еще не полностью воспроизведено в философии Спинозы. Здесь она еще не стала подлинно логической отправной точкой для понимания мира, господствующей категорией, которой можно было бы противопоставить принцип последующей философской системы. Развитие философии продолжается как развитие учения о субстанции.

В историческом процессе, как уже отмечали классики марксизма, все категории вообще выступают как бы дважды. Один раз в начале и один раз в конце определенного периода, указывая на его отличительные особенности. Один раз - как чувственно конкретная посылка, второй-как обозначение конкретного, воспроизводимого в мышлении. Вот почему тот или иной большой или малый период в истории познания округляется и оказывается периодом.

Феномен эго отчетливо прослеживается в развитии любого понятия как формы познания. В начале его есть представление, и только весь путь сделанных определений образует наше понятие о предмете. С дальнейшим прогрессом познания достигнутое понятие объекта начинает оцениваться как просто представление, выражающее новый объект определений. Процесс познания начинает свой новый виток. В этом тройственном ритме развивалось и понятие субстанции. В широком смысле его уже использовал Аристотель. В средневековой схоластике она служила целям установления качественного разнообразия природных явлений и целям чистой классификации. У Спинозы, а вместе с ним у Ньютона и Линнея в естествознании эта классификационная тенденция была опосредована механистически-каузальным, дифференциальным подходом и стала служить методологическим ядром во всем так называемом Ньютоно-Линнеевском естествознании.

В биологии единственный выход из нее был найден в теории Дарвина. А в физике даже теория Эйнштейна рассматривается как завершение ньютоновской или классической физики, как доведение этой последней до логического конца. Осознание этих фактов в настоящее время стало принципиально важным в связи с необходимостью разработки принципиально новых теоретических концепций. Вот почему, прослеживая эволюцию принципов в истории познания, мы неизбежно имеем дело с развитием понятия субстанции. Только теперь мы находим его как общую предпосылку всех предшествующих философских систем, как логический принцип, которому можно что-то противопоставить.

То, что Аристотель еще видел и описывал понятием субстанции, было понято только в философии диалектического материализма с его представлениями о формах движения материи, о социально-экономических формациях и формах движения знания. Субстанциальное понимание завершилось лишь с появлением современной науки и проникновением в нее понятия развития, когда субстанциальное стало рассматриваться как изменяющееся само по себе.

В свете этих замечаний философия Спинозы, его мышление в определенном режиме вечности и преодоление им принципа механической причинности должны быть обозначены как самостоятельная категория.

Связывая философские категории с развитием понятия субстанции, мы должны преодолеть еще одну трудность - гегелевское распределение категорий между отдельными философами. Дело в том, что гегелевская система категорий после определенного момента могла содержать в себе только последующее категориальное движение знания "в себе". Это вытекает из вышеупомянутого обстоятельства, из того места, которое занимает философия Гегеля по отношению к развитию классической науки. Если поэтому представить себе всю группу гегелевских социальных теорий, связанных с рефлексивным познанием сущности вещей, как выражение восхождения от чувственно-конкретного через абстрактное к воспроизведению конкретного в мышлении, то в этом процессе собственная философия Гегеля оказывается едва прошедшей середину этого процесса. Сама она, как философия, была лишь абстрактным выражением или обобщением действительного процесса развития знания и его тенденций к завершению в относительно замкнутый период.

Гегелевское распределение категорий имело место в сфере всеобщности как таковой, взятой как нечто конкретное. Путь к вершине, к абстрактному, который был фактически пройден только теоретически, заключался в гегелевской последовательности категорий, которая, однако, предвосхищала воспроизведение конкретного в действительной истории познания, предвосхищала движение классической науки к своему завершению.

В гегелевской философии категория субстанциальности стоит накануне категории взаимодействия - высшей категории в группе определений сущности. Над ним стоит только категория понятия. Они завершают процесс познания. Для нас это закругление связано с завершением крупного исторического этапа в истории познания. Это еще одна причина, по которой, рассматривая историческую последовательность категорий, мы должны обратиться к развитию понятия субстанции и субстанциального понимания вообще.

Пусть этот способ понимания будет преодолен или, точнее, устранен в современной науке и философии. Но так как он выпал из философского рассмотрения, то и сам вопрос о необходимости перехода к новой группе категорий долгое время оставался незамеченным. До сих пор позитивистская литература говорит о субстанциальности старой философии и десубстанциализации в современной науке. Но мы не замечаем специфики такой постановки вопроса. Она часто обнаруживает только отрицание понятия материи и движение к субъективному идеализму, не анализируя условий, определяющих вопрос о субстанции и субстанциальном понимании.

2. радикальное различие в трактовке сущности материализма и идеализма

“ОсновноГлавный вопрос вопрфилософиявотношениифии - вопрос Об отношении сознания к бытию, духовногокматериальному, решениеоОО., котораяо'определяето'поляризации философскихо'учения, их принадлежностьвыводадля выводаодного из двух основных направлений вфилософии -материализма и идеализма... Theoquestionofthe primacy of matter (or spirit, asoidealists call it) forms the first,oлoontological article of basicoрoну оснoвного вoпрoса филосophilosophy. ВтоРой,гносеологическийЭГо СтоРоной находится вопрос прос о нознании мира... Материалисты характеризуют нознания как адекватногоое отражение объекта отражение предметОВ СОзнания познающего субъекта” "ософы, образо'философы, которые легли в лагерь материализма признается первичной материи, бытия, иоричным - совторичных знаний, и считатьо.знание как результатвтомо'влияниенасубъективно существующего внешнего мира на эту тему.oсофы, сoставившие лагерь идеализма, принимали за первичное идею, сPhilosophers who set up the camp of idealism took the idea andknowledge as primary, considering them as the only trueo дoстoверную реальнoreality...oмежутoчную, непoследDualism andвательную пoзицию в решении оснagnosticism occupied the primary, non-consecutive position in the solution of themain questionofphilosophyo. Еще ФилоСофии был присущ метафизический поdhod к решению ОСНоvnogo воПРОСА философии, ПРОбыли Либо неделеооценке деятельности,ознаниях, в сокращении познания для пассивногоосертания (метафизический материализм), в отопараметр destlen со'знаний и материи (вульгарный материализм), Либо в преувеличения активныхо'СТИ мысли, иозаведении в ее абсолютной, оторванный от материи (идеализм), Либо в утверждении их принципиальнойо'й несовместимости (дуализм, агностицизм). Только Марксистскаяoфилософия дала исчерпывающее диалектико-материалистическое, научноo обоснованное решение основного вопроса философии.”

Вся нечестностьofтакого определения заключается в нем самом. Во-первых, диалектический материализм непосредственноoотождествляет бытие и материю, в чем как раз и заключается вся трудностьofгносеологической части вопроса, ибо таким образомoдиалектический материализм непосредственно отождествляет реальность и объективность, бытие и то, что отражается сознанием.во-вторых, определяя идеализм (“философы, составлявшие лагерь идеализма, исходили из идеи и сознания, считая их единственноoистинной реальностью”), диалектический материализм пытается свести весь идеализм кoмарксизму. В-третьих, противоречивость дуализма и агностицизма декларируется абсолютно категорическиo. В-четвертых, обвиняя “прежнююфилософию”в “метафизическом трюкеo”, диалектический материализм должен утверждать, что нашел какое-то естественное решение так называемого основного вопросаofфилософии, называя его “всеобъемлющим” и “научно обоснованным” решением, что является вопиющей ложью. (Примечательно, что во'более честным и менее идеологизированную источников советского периода, вдилемме основной вопрос философии признано “постоянное и, можно сказать, неискоренимая.”) И в-пятых, доказав, что сознаниео., хотя это является обязательным условием по отношению к материи, не может иметь императивность, мы уже доказали, последовательное корректностив метафизическом материализме и противоречивость и несостоятельность диалектического материализма.

Давайте, однако, непредвзято попытаемся понять, что такое идея вообще и почему этотoтермин всегда был так важен до настоящего времени. Во-первых, давайте спросим себя: отличается ли вещь, какой бы она ни была, каким-либо образом от другойвещиили нет? Если данная вещь ничем не отличается от любой другой вещи, то это значит, что она не имеет присущего ей качества или качества, и тогда нельзя говорить о нашем знании этой вещи.oесли мы знаем, что такое данная вещь, то oона есть нечто для нас, и если она есть нечто, то она есть нечто определенное, и если она есть нечто определенное, то она есть сочетание определенных свойств и качеств. В этомoотношении каждая вещь и вообще все, что существует в мире, имеет свою собственную идею, свой собственный смысл, свою собственную сущность.

Материалисты, и в особенности диаматчики, соглашаются, что есть и вещи, и их идеи.oони утверждают, что на первом плане стоят вещи, то есть сама реальность, сама материя, которая может быть понята по-разному, и не только физически: материя может быть понята психически, социально, исторически и просто как логическая категория. Но как бы ни понималась материя, без материи, без реальности, без вещей не может существовать никаких идей. Следовательно, вещи и материя вообще есть нечто первичное, а идеи вещей-нечто вторичное.

Идеалисты рассуждают иначе: ну, они условно допускают, что материя может быть первичной, но известно ли, чтотакое материя? Метафизические материалисты последовательно отвечают: Нет, это не известно. Напротив, диаматчики говорят: Да, это известно; это вообще принцип объективного существования вещей вне и независимо от нашего сознания, несмотря на то, что объективные вещи могут быть познаны нами сколько угодно, могут быть объектом наших ощущений и вообще так или иначе входить в наше сознание и наше мышление. На это идеалисты отвечают: тогда материя есть нечто или, может быть, ничто? Однако ни один диаматер не может сказать, что материя-это ничто. Итак, как бы ни определяли материю, она в любом случае является чем-то для диаматера, то есть носителем определенных существенных свойств, качеств, атрибутов и отношений. Но тогда, если материя действительно есть нечто, есть сущность, если она действительно известна, то только этим она и содержит свою собственную идею, так как совокупность известных свойств или атрибутов, как мы видели выше, есть идея. Поэтому идеалисты утверждают, что бессмысленно понимать идею как отражение материи, потому что даже сама материя не существует без своей собственной идеи, без идеи материи, потому что иначе материя превращается в глухую и слепую бездну непознаваемого, о которой ничего нельзя сказать или подумать, и последовательные материалисты не могут не согласиться.

Конечно, идеализм разнообразен по своим формам, но все идеалисты сходятся в том, что сама материя несет в себе свою идею, а вне этой идеи она не имеет смысла, становится ничем, непознаваемой вещью в себе. Идеалисты утверждают, что материя есть объективация идеи. Разные идеалисты здесь имеют в виду под идеей разные вещи, но здесь я склонен согласиться с Шопенгауэром, что всякая честная философия не может не нести в себе идеализма, потому что все, что мы знаем о мире, содержится в нашей голове, в нашем идеальном сознании, и вне этого сознания всякое учение о мире не имеет ни малейшего смысла, как не имеет смысла всякий предмет без субъекта.

3. структура вещества

Структура первичной субстанции для материи. Эта структура может отвечать следующим основным требованиям.

Первичное вещество представляет собой газообразное состояние вещества в виде очень мелких частиц различных размеров, находящихся в постоянном относительном движении. Частицы первичного вещества будут называться "первичными частицами".

Первичные частицы взаимодействуют друг с другом аналогично взаимодействию тел в нашем мире, основанному на взаимной гравитации. Однако это взаимодействие может количественно отличаться от нашего из-за разницы в величине гравитационной постоянной. Поэтому можно сказать, что первичные частицы имеют квазимассу, а первичное вещество может характеризоваться квазиплотностью вещества.

Относительная скорость первичных частиц не ограничивается скоростью света и, как правило, превышает ее . Из-за квазигравитационных взаимодействий траектории первичных частиц сложны, но средняя скорость эквивалентного поступательного движения примерно равна скорости света для нашего масштабного уровня.

Средняя квазиплотность первичного вещества является постоянной величиной для больших областей пространства на масштабах, характерных для наблюдаемого нами мира. В дальнейшем мы будем для простоты пользоваться термином "плотность первичной субстанции", но следует помнить, что эта плотность не обязательно эквивалентна плотности материи в нашем мире. Более того, механизмы взаимодействия первичных частиц с материей на нашем масштабном уровне настолько отличаются от механизмов взаимодействия наших материальных образований, что мы просто не можем говорить о массе первичных частиц или плотности первичного вещества в принятых в нашем мире единицах.

Если принять вышеприведенные положения в качестве постулатов, то можно констатировать, что первичная субстанция , оставаясь однородной в большом масштабе, подобна нашему мегамиру, неоднородна и структурирована в относительно малом масштабе. Первичное вещество должно быть подвержено возмущениям, заключающимся в образовании локальных областей пространства с повышенной плотностью вещества. Такие возмущения могут быть неустойчивыми и затухать со скоростью, определяемой средней поступательной скоростью первичных частиц, или образовывать устойчивые структуры, существующие длительное время даже для нашего масштабного уровня.

Простейшим типом устойчивых структур являются структуры, образованные замкнутым циклическим движением, то есть известные планетарные структуры, состоящие из массивного ядра, вокруг которого по замкнутым орбитам вращаются мелкие частицы, удерживаемые на орбите в результате равновесного состояния за счет равенства инерционных и центростремительных сил, создаваемых квазигравитационным притяжением. Такие структуры не представляют для нас особого интереса, так как их масса в основном определяется массой ядра, а соответственно, они создают очень слабые возмущения первичного вещества и могут рассматриваться как первичные частицы со слабо выраженными дополнительными свойствами, обусловленными наличием частиц, вращающихся вокруг ядра.

Структура вторичной субстанции воплощается в трех основных функциях: когнитивной, мнемонической и регуляторной.

В работах, посвященных психической деятельности животных и человека, понятие когнитивного все чаще используется в широком смысле и относится к их общей способности мыслить, познавать и исследовать окружающий мир.

Так, по отношению к высшим животным ученые говорят об "инстинкте любопытства" как о предшественнике самой познавательной деятельности человека. В этом широком смысле " ... когнитивную науку можно рассматривать как универсальную дисциплину, объединяющую изучение естественного интеллекта биологических организмов и искусственного интеллекта машин."

Следующей задачей психической субстанции является мнемотехника, позволяющая сохранять и запоминать информацию, полученную в Фило - и онтогенезе.

Благодаря все более эффективному развитию мнемонических механизмов сначала биологические, а затем и социальные организмы способны предвидеть возможные результаты действия еще до его совершения, корректировать свое поведение под воздействием нежелательных случайных факторов. Мнемоническая функция нематериальной субстанции позволяет не только правильно и адекватно отражать окружающую действительность, но и успешно действовать как живые организмы и достигать поставленных целей. Эта функция обеспечивает эффективную адаптацию животных и позволяет человеку изменять окружающую среду в соответствии со своими потребностями, интересами и идеалами.

Третья-регуляторная - функция вторичного вещества возникла в ответ на потребность живых организмов координировать реакции своих различных подсистем в ответ на воздействия окружающей среды.

Нормальное функционирование биологических и социальных организмов было бы невозможно без регуляции их деятельности психикой и сознанием. Регуляция, в частности, направлена на выработку механизма согласования постоянно сталкивающихся импульсов эндогенной и экзогенной природы, требований внешней среды и внутренних потребностей биотической или социальной системы.

В структуре субстанции Спинозы можно видеть различные модусы, некоторые из них бесконечные, другие конечные, а также сложные. Однако Спиноза не идет непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между бесконечными по своей природе атрибутами и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления-это бесконечный разум и бесконечная воля, конечный модус атрибута мышления-это идея. Бесконечные моды движения атрибута бесконечного расширения и состояния покоя, конечный режим движения атрибута расширения определенного объекта. Бесконечный модус-это также Мир в целом, который, хотя и изменяется в деталях, в целом остается тем же.

Как Спиноза пытается объяснить проблему перехода от бесконечного к конечному, то есть от бесконечных модусов к конечным модусам? Спиноза сразу же вводит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что некоторые из них происходят от других. Одно из положений этики специально оговаривает: "все индивидуальное, то есть всякая конечная и ограниченная вещь в своем существовании, может существовать и определяться действовать только в том случае, если оно определено существовать и действовать какой-либо другой причиной, также конечной и ограниченной в своем существовании. Эта причина, в свою очередь, также может существовать и быть определена как действующая только в том случае, если она определена как существующая и действующая третьей причиной, также конечной и ограниченной в своем существовании, и так до бесконечности."

Ответ Спинозы означает следующее: модус, соответствующий природе бесконечного атрибута бога, также бесконечен, а остальное связано с конечной модификацией и имеет определенное существование. Бог, или субстанция, есть причина самой себя, а также причина бесконечного атрибута и бесконечной формы. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождается конечным; из бесконечного невозможно вывести конечную моду. Однако как бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы в рамках бесконечной Божественной субстанции, как рождается конечное, Спиноза оставляет без объяснения. Для Спинозы всякое определение есть отрицание, а абсолютная субстанция, абсолютно положительное бытие таково, что оно не подлежит определению, то есть отрицанию.

Итак, мы видим, что у Спинозы, как и у Декарта, есть дуализм, в данном случае это отношение конечного и бесконечного. Мир конечных модусов и индивидуальных вещей существует отдельно от бесконечной Божественной субстанции с ее бесконечными атрибутами, то есть причинная цепь конечных модусов составляет отдельный мир, и нет никакого подчинения бесконечного конечному.

Что можно сказать о сложных режимах? Получается, что человек-это сложный режим. Спиноза трактует человека как единство души и тела. Человек-это не субстанция, не атрибут; он состоит из определенных модификаций атрибута бога. Другими словами, из модусов мышления-идей и модусов протяжения-тела формируется объект разума, то есть другой тип модусов-сложный. Душа или ум человека-это идея или знание тела.

Итак, мы видим, что существующая субстанция объясняет все многообразие природных явлений . Это единственная реальность, а конечные вещи-лишь ее состояния или модификации. Любая вещь есть единое проявление субстанции, "то, что существует в другом и проявляется через другое."

субстанция категория материи философия

4. основные свойства и качества материальной субстанции

Главное свойство материальной субстанции-протяженность.

Сознание есть свойство материальной субстанции, то есть той объективно существующей сущности, которая сама порождает все бесконечное многообразие ее качеств, форм и отношений. Сознание - это функция чрезвычайно сложной, высокоорганизованной материальной системы-человека, человеческого мозга. Существа, обладающие сознанием, возникают в результате непрерывной эволюции космической материи, на известной ступени этой эволюции, где для этого формируются все необходимые и достаточные предпосылки. Возникновение сознания - это реализация присущих материальной субстанции потенциалов.

а содержание сознания, в конечном счете, есть отражение объективно существующей внешней по отношению к нему действительности. Это не простое, пассивное зеркальное отражение, а активное, творческое. Однако исходный материал для него не порождается самим сознанием, а должен быть ему дан. Итак, сознание зависит от объективной, материальной реальности-как по своему происхождению и существованию, так и по своему смыслу, который представлен нашими ощущениями, восприятиями, представлениями, мыслями, чувствами и т. д.

В конце концов, надо сказать, что сознание-это не просто естественное, а социально обусловленное свойство человека как члена общества и участника общественной жизни. Сознание имеет свои естественные, в частности биологические, предпосылки, но оно возникает, формируется, развивается на основе коллективной предметно-практической деятельности и процессов межличностного общения. Человек своим сознанием выходит за пределы животного существования, биологической эволюции, он начинает существовать в историческом пространстве и времени. Для нее сверхъестественное наследство надстраивается и становится определяющей культурной преемственностью.

Процесс проявления инерционных свойств состоит из инерционного воздействия и сопротивления среды, ему подверженной. Если говорить об инерции как основном свойстве материи, то следует отметить, что инерция-это вообще свойство материальной субстанции сопротивляться переходу движущейся материи из одного состояния в другое. Это сопротивление выражается в том, что изменение внешнего воздействия не происходит мгновенно. Чем больше инерция, тем дольше длится переход.

Единственным атрибутом сотворенной материальной субстанции является протяженность. Протяженность-это первичное качество, присущее объектам, и есть вторичные качества, которые не присущи самим вещам, но возникают в процессе нашего познания вещей. То есть протяженность есть атрибут материи, ее основной принцип; все остальные ее свойства суть акциденции.

Итак, есть две сотворенные субстанции: мысль и протяжение. Вот почему, поскольку основным свойством материи является ее протяженность, существует геометрический и математический подход к познанию материи. Для Декарта это очень важно, чтобы создать прочную основу для физики и математики.

Отсюда возникает еще один принцип Декарта, характеризующий современную науку: поскольку протяженность является атрибутом материи и ее субстанциальным свойством, материя везде одинакова. Мы не можем сказать, что материя на земле и на небе-это разные материи, что они имеют различную сущность. Везде есть одна материя, потому что она имеет один атрибут - протяженность, поэтому все свойства всего мира одинаковы.

Декарт настаивает на том, что протяженность является единственным атрибутом материи, и по очереди исследует различные другие свойства материи, утверждая, что они не могут быть субстанциальными свойствами. Движение не является существенным свойством материи, так как можно представить себе вещь неподвижной. Тем не менее, в мире есть движение, поскольку мир был приведен в движение богом.

Дуалистическое учение Декарта о субстанции было преодолено голландским философом Бенедиктом Спинозой, который разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии он отождествлял Бога и природу, которая предстает как природа - творящая и природа - сотворенная. В то же время Б. Спиноза утверждал, что существует только одна материальная субстанция, главными атрибутами которой являются протяжение и мышление . Таким образом, всякая природа есть живая природа не только потому, что она есть Бог, но и потому, что она имеет мышление.

Он верил, что атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают. Философ уделяет большое внимание специфическим состояниям субстанциальных модусов. Он разделил их на две группы: модусы-вечные, бесконечные и модусы-временные, конечные. Бесконечные модусы определяются атрибутами субстанции - мышлением и протяженностью, а конечные модусы определяются всеми другими явлениями и вещами .

Спиноза утверждал, что движение не является результатом какого-то божественного импульса, поскольку природа является "причиной самой себя"." Движение - его сущность и источник. Однако движение Спинозы-это не атрибут, а модус . Согласно Спинозе, движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет ничего общего со временем. Спиноза не понимал сущности самодвижения материи, хотя на самом деле писал об этом, когда характеризовал материю как "причину самой себя": источник движения, хотя и не Бог, а только взаимные внешние толчки модусов .

В то же время Спиноза-последовательный детерминист. Он считает, что возникновение, существование и смерть явлений обусловлены объективными причинами. Он учил о причинности двух видов: внутренней и внешней . Первое присуще субстанции, а второе-модусам. С позиций детерминизма он рассматривает не только причинные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы. В своей этике Спиноза настаивает на нераздельном правиле необходимости, исключающем объективность случая при рассмотрении субстанции. Но затем, когда он обращается к анализу мира модусов или конкретных состояний вещей, его детерминистская концепция становится более осмысленной и глубокой. Он признает случайность как объективное явление, существующее наряду с необходимостью.

Спиноза не мог видеть случайности и необходимости их единства, но его идеи были направлены против господствующей в науке телеологии (порожденной Богом целесообразности в природе).

Немецкий ученый и философ Готфрид Вильгельм Лейбниц добавил к понятию субстанции Спинозы принцип активной силы, или "самодеятельности". В своей работе "Монадология" он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц - монад. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо. Монада-это нематериальный, духовный центр активной силы. Монады вечны и неразрушимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не меняются под внешним воздействием. Каждая отдельная монада-это единство тела и души. Внешним выражением духовной сущности монады является число.

Активность, движение - свойство монады. Природа, по Лейбницу, не может быть объяснена одними лишь законами механики, необходимо также ввести понятие цели. Ибо каждая монада является одновременно основанием всех ее действий и их целью. Душа-это цель тела, то, к чему оно стремится.

Взаимодействие души и тела монады есть "предустановленная гармония"бога.

Монады всегда характеризуются множественностью состояний, что-то в них постоянно меняется, но что-то остается неизменным. Монада-это микрокосм, бесконечно малый мир. Лейбниц разделил монады на три категории: монады жизни, монады души и монады духа. Поэтому он разделил все сложные субстанции на три группы: из монад-жизни возникает неорганическая природа; из монад - души, животные; из монад-духи образуются люди .

Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, таких как растительные и животные организмы. В природе, по его мнению, нет ни рождения, ни смерти, но есть либо увеличение и развитие, либо сокращение и сокращение. Он отрицает скачки в развитии, разрыв постепенности.

5. материя и движение

Материя <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mattr.htm> и дорожное движение<http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mattr.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mattr.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mattr.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/motio.htm> - это философские вопросы<http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/motio.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/motio.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/motio.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/philos.htm> категории <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/philos.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/philos.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/philos.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/categ.htm>которые являются основами науки <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/categ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/categ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/categ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/6int.htm>. Материя объективна <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/impers.htm> реальность <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/impers.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/impers.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/impers.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/rlty.htm>дано нам в ощущениях <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/rlty.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/rlty.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/rlty.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov1/terms1/sensat.htm>. Движение - это способ существования материи.

Материальный мир <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/peace.htm> рассматривается как иерархия <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/peace.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/peace.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/peace.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/hierar.htm> взаимодействующие пользователи <http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/hierar.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/hierar.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/hierar.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm> развивающиеся страны <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/devel.htm>, движущиеся материальные системы <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/devel.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/devel.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/devel.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/system.htm>. Общие формы <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm существование материи-это пространство <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/spac.htm> и время <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/spac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/spac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/spac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/time.htm>, выражая, соответственно, порядок <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/time.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/time.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/time.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/order.htm сосуществование и движение отдельных материальных образований.

В научном <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/6int1r.htm> в литературе этот термин встречается довольно часто.<http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/6int1r.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/6int1r.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/6int1r.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/term.htm> "материя" часто используется для обозначения вещества <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/term.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/term.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/term.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/subst.htm>что является лишь одним из видов материи. Этот тип не исчерпывает всего многообразия типов материи.

Точно так же <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/analg.htm например, термин "движение" часто понимается только как изменение положения в пространстве с течением времени, то есть только как механическое <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/analg.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/analg.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mechl.htm> трафик.

Просмотры <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/represe.htm> о материи и движении в современной физике <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/represe.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/represe.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/represe.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/4int.htm гораздо шире, чем эти элементарные представления.

Мировоззрение, отраженное в современных физических системах <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/physl.htm он называется квантово-релятивистским, потому что основан на следующих принципах: <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/physl.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/physl.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/princ.htm> специальная (частная) и общая теория <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/princ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/princ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/princ.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/theory.htm> теория относительности и квантовая теория: нерелятивистская (квантовая механика <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/theory.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/theory.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/theory.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mech.htm>) и релятивистский (квантовое поле theory<http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mech.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mech.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/mech.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/field.htm>).

Некоторые из основных различий между новыми понятиями материи и движения заключаются в следующем.

Специальная (частичная) теория относительности установила физическое равенство всех инерциальных систем отсчета и тем самым показала невозможность <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/possib.htm> обнаружение равномерного и прямолинейного движения относительно абсолютно <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/possib.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/possib.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/possib.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/abso.htm> покоящийся эфир. Электромагнитное поле стали трактовать как самостоятельный вид материи, не нуждающийся в носителе. По результатам исследования <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/resear.htm> электромагнитные (световые) сигналы <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/resear.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/resear.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/resear.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/signal.htm>, распространяясь с максимально возможной в природе скоростью, соединение было established<http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/signal.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/signal.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/signal.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/interco.htm > вещества и поля (как виды материи) с их движением.

Квантовая механика ввела идею минимального действия <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/least.htm> как функция <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/least.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/charct.htm> взаимодействие <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/charct.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/charct.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/charct.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm>, показал единство дискретности <http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov4/terms4/interac.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/discre.htm> и непрерывность <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/discre.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/discre.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/discre.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/cd.htm (корпускулярно-волновой дуализм) в строении элементарных частиц вещества и электромагнитного поля и установил безвекторный характер движения микрочастиц.

Квантовая теория поля позволила нам интерпретировать появление и разрушение элементарных частиц как специфический процесс. <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/specif.htm> тип движения, взаимодействие частиц - как обмен квантами соответствующих полей, материи и поля - не как отдельные типы материи, различающиеся дискретной и непрерывной структурой (что верно для макроуровня <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/specif.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/specif.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/specif.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/layer.htm>), и как две противоположные ипостаси <http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/layer.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/layer.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/layer.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/pnpsso.htm> одно квантовое поле. Вводится представление о конкретной форме <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm> бытие <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/form.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/ens.htm> материя - виртуальные частицы и физический вакуум как специфический тип материи.

Эти понятия реализуют философскую категорию возможности в физике <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/possib.htm>. Квантово-релятивистская картина мира отражает не только характеристики физических объектов (пространственные, временные, энергетические, импульсные и т. д.), но и материальные характеристики средств познания <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/cognit.htm> (системы отсчета и приборы) типы материи и формы движения, а также объективные человеческие characteristics<http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/cognit.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/cognit.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/cognit.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov1/terms1/man.htm> как субъект <http://www.tryphonov.ru/tryphonov1/terms1/man.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/subject.htm > познание.

Как в нерелятивистской, так и в релятивистской квантовой теории вероятность <http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/probab.htm это объективная характеристика сущности элементарных частиц материи, поля и их движения, а не мера <http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/probab.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/probab.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/probab.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/measur.htm> наше незнание точных особенностей движения, как это было в классической физике. Эти представления о микрокосме послужили основой для создания вероятностной методологии <http://www.tryphonov.ru/tryphonov2/terms2/probme.htm науки о макрокосме и, в частности, вероятностная методология психофизиологии <http://www.tryphonov.ru/tryphonov2/terms2/probme.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov2/terms2/probme.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov2/terms2/probme.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov2/terms2/humpph.htm>. Эта методология связана с надеждами на радикальное изменение восприятия живого <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/animt.htm> системы, организации <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/animt.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/animt.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/animt.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/organiz.htm> их структуры и функции <http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/organiz.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/organiz.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov6/terms6/organiz.htm><http://www.tryphonov.ru/tryphonov3/terms3/funct.htm>.

Философия марксизма не только обосновывает и утверждает первичность материи, материальность мира, но и рассматривает материю как находящуюся в движении, изучает ее важнейшие внутренние свойства, ее формы существования-движение, пространство и время. Последовательно диалектико-материалистическое решение вопроса о связи материи и движения, движущейся материи и форм ее существования - пространства и времени - раскрывает материю как категорию реальности.

Установив чрезвычайно широкую научную абстракцию - материю как объективную реальность, данную в ощущениях, и тем самым охарактеризовав мир как материальный, диалектический материализм, в своем движении от абстрактного к конкретному, развивает понятие материи, переходит к более обогащенному взгляду на материю как находящуюся в движении .

Объективный мир, все его вещи и процессы находятся в движении, изменении и развитии, поэтому Марксистская философия рассматривает мир как движущуюся материю. Характеристика материи как вечно движущейся отличает диалектико-материалистическое понятие материи от метафизического.

Материя, лишенная движения, писал Энгельс, есть ментальное ничто, ментальная абстракция. Признавая материю первичной, а сознание вторичной, метафизический материализм не всегда мог оставаться последовательным, ибо он не знал реальной связи между материей и движением.

"Метафизический, т. е. Диалектический материалист не только считает движение неразрывным свойством материи, но и отвергает упрощенный взгляд на движение и т. д."

Марксистская философия рассматривает движение как неотъемлемое свойство материи. Это положение диалектического материализма выражается в определении движения как формы, способа существования материи. Движение - это особое свойство материи, отличное от бесчисленных других свойств, присущих материальным телам; это основное свойство, атрибут материи. Нет ни одного явления или объекта в природе или обществе, которые не находились бы в состоянии движения. Движение абсолютно, но покой и равновесие относительны.

Движение понимается как любое изменение материи, превращение одних ее форм в другие, качественно иные. Причины и источники движения присущи внутренним противоречиям вещей, явлений и процессов. Движение материи-это ее самодвижение, саморазвитие. Именно этот вопрос, вопрос об отношении материи и движения, о понимании природы последнего, играет существенную роль в различении диалектического материализма от метафизического.

Ленин указывал: "в первом понятии движения его движущая сила, его источник, его мотив остаются в тени самодвижения (или этот источник переносится вовне-Бог, субъект). Во второй концепции основное внимание направлено именно на познание источника самодвижения. Первое понятие мертво, бледно и сухо. Второе жизненно важно."

Список использованной литературы

1. Большаков А. В., Грехнев В. С., Добрынина В. И. Основы философских знаний .М.: знание общества России, 2007, 516 С.

2. Иванов Е. М. материя и субъективность. - Саратов: Изд-во СГУ,2007. - 168с

. Кабанов П. Г. философия: учебное пособие. UN-TA, 2005. -204 С.

. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. философия: справочник studenta [философия: учеб. пособие], Москва: филологическое общество "слово", 2005, 670 С.

. Кучевский В. Б. анализ категории "материя". М.: Наука, 2005, 255 с. (На Русском Языке)

. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 29: философские тетради, Москва: Политиздат, 2000, 782 С.

. Материалистическая диалектика как общая теория развития: диалектика развития научного знания. Под общей редакцией Л. Ф. Ильичева, М.: Наука, 2003, 464 С.

. Скирбек г., Гийе Н . История философии: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / / история философии: учебник для студентов высших учебных заведений. Владос-центр, 2006. - 800С.

. Смирнов И. Н.Философия. Учебник. - М.: РЭА, 2005. - 287 С.

. Философия: теория и методология: учебное пособие / Под ред. М. М. Галкина. М.: МЭСИ, 2006.