Этика и ценностная рациональность. Эволюция института хозяйственной этики

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БРАТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Базовая кафедра экономики и менеджмента

Институциональная экономика

Курсовая работа

ЭТИКА И ЦЕННОСТНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ

ЭВОЛЮЦИЯ ИНСТИТУТА ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЭТИКИ

Выполнила:

студентка гр. ГМУ-15 ____________ А.Д. Зарубина

Проверил:

к.э.н, доцент _____________ Д.А. Сорокин

Братск 2015

Содержание

Введение

Роль этики как науки в настоящий, переживаемый современным российским обществом период, велика: она должна проанализировать нравственное состояние общества, указать причины, вызвавшие это состояние, предложить решения, которые помогли бы обновить моральные ориентиры общества.

Задача рационального обоснования моральных ценностей очень сложна. Самые высоконравственные поступки часто необъяснимы с точки зрения здравого смысла и противоречат практической пользе. [1]

Исследование хозяйственной этики как фактора эффективности экономики является одной из актуальных проблем практики современного хозяйствования.

Вместе с тем остаётся нерешённым целый ряд задач, требующих особого внимания при изучении проблем хозяйственной этики, связанных с особенностями функционирования хозяйственной этики в институциональной среде. [18]

Целью данной курсовой работы является исследование хозяйственной этики как социально-экономического института.

Для достижения этой цели требуется рассмотрение следующих задач:

- анализ хозяйственной этики как особого вида социально-экономического института;

- выяснение институционального механизма функционирования хозяйственной этики.

Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад, когда в результате общественного разделения труда познавательная теоретическая деятельность отделилась от непосредственного нравственного практического сознания. [2]

Этика - это совокупность принципов и норм поведения, принятых в данной эпохе и в данной социальной среде. Основным предметом изучения этики является мораль [1], а центральной проблемой является – Добро и Зло. Этика даёт ответ на вопрос как нужно правильно жить. Этика – это:

Этика - это система норм нравственного поведения человека или какой-либо общественной или профессиональной группы.[5]

Практическое значение этики проявляется в первую очередь в сфере человеческого общения, важной составляющей которого является общение людей в процессе совместной деятельности. Совместная деятельность людей не может быть нейтральной по отношению к нравственности. Исторически мораль, а не право, была первой формой регуляции отношений между людьми. [11]

Этика не создаёт норм, принципов и правил поведения, оценок и идеалов, а изучает, теоретически обобщает, систематизирует и стремится обосновать единые нормы, ценности и идеалы. Для этого она должна раскрыть источник происхождения моральных норм, ценностей и идеалов, общую природу морали и её роль в жизни человека и общества, выявить закономерности её функционирования. В кризисных условиях общественного развития этика обеспечивает смену моральных нормативно-ценностных систем. [10]

Предметная область этики— это учение о природе морали и моральной оценки поступков (поведения) людей. Она занимается изучением вопросов о том, что является добром и злом, добродетелью и пороком, правильным и неправильным в поведении человека. Нормы морального поведения необходимы обществу для согласования ценностей и интересов людей и эффективного налаживания их совместной жизни, поддержания желаемого общественного порядка и гармонии в социуме.

Очевидно, что эти нормы не могут быть раз и навсегда данными, они претерпевают изменения по мере развития общества и под влиянием различных факторов (религии, повышения образовательного уровня населения, научного прогресса, социально-экономических и политических факторов и т.д.). [17]

Мораль - это нормы и правила, предъявляемые человеку, осуществление которых носит добровольный характер.[5]

Моральное сознание – элемент структуры морали. Сфера сознания человека, отражающая основные моральные нормы и принципы поведения, которые были усвоены человеком. Моральная позиция делового человека включает такие элементы:

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное.

Нравственные отношения – элемент структуры морали. Это любые отношения между людьми, сущность которых – отношение к человеку как к самоценной личности, т.е. в их основе лежит принцип гуманизма.

Нравственные отношения в рамках деловых существуют постольку, поскольку каждый человек обладает собственной моральной позицией, которая определяет характер всех деловых отношений, в которые он вступает. В процессе этих отношений воплощаются нравственные ценности.

Нравственная деятельность - элемент структуры морали. Это поступки человека, ценность которых зависит от мотивов, целей и средств, которые он выбирает. Главное здесь – не само действие, а личное желание человека поступить самым лучшим образом. [11]

Этика имеет нормативный характер. Мораль проявляет себя в тонких человеческих взаимоотношениях. Этика и мораль – это не одно и то же.
Этика не только учение о морали, но и часть самой морали.

Мораль – форма общественного сознания, вид человеческой деятельности и человеческих отношений, важный способ регуляции поведения человека в обществе, складывается из принципов, норм, правил, оценок, которыми человек руководствуется в своём поведении.[11]

В процессе становления морали, её выделения в относительно самостоятельную область культуры установился определённый ряд функций, который для неё присущ в настоящее время.

1. Оценочная функция морали.

Оценка производится через призму особых понятий морального сознания: о добре и зле, справедливости, долге, совести и т. д. В моральном сознании сущее сопоставляется с должным. Моральные оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все действия человека. Моральная оценка опирается на моральные убеждения индивида и авторитет общественного мнения.

2. Познавательная функция морали.[2]

Эта познавательная функция морали не тождественна научному познанию. Она даёт индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтения тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.

В значительной степени большую роль играют чувства, вера, интуиция.[15]

3. Мировоззренческая функция морали.

Представление о мире в целом (мировоззрение) невозможно построить на одних лишь выводах науки, ибо они неполны. В моральном сознании мировоззрение формируется через призму специфических понятий: мир рассматривается добрым или злым, упорядоченным или хаотичным и т. д. От характера представления о мире зависит понимание вопроса о смысле жизни и счастье человека, понимание природы добра и зла, справедливости и т. д.

4. Воспитательная функция[2]

Цель нравственного воспитания состоит в формировании духовной личности, способной к самосовершенствованию. Такая личность предстаёт свободной и ответственной. [15]

5. Регулятивная функция морали

Задача морали состоит в направлении помыслов и действий отдельного человека. Именно моральные ценности являются центром всего духовного мира личности и оказывают большое воздействие на ее политические позиции, на отношение к существующему праву (правосознание), на оценку тех или иных религиозных учений или произведений искусства.

Специфику регулятивной функции морали можно выделить в следующем. Во-первых, мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека. Во-вторых, мораль предъявляет к человеку максимальные требования, требует от человека «равнения» на нравственный идеал, который сам по себе (по определению, в противном случае он просто не идеал) недосягаем. В-третьих, регулятивная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и моральные убеждения человека.

Этика учит оценивать всякую ситуацию так, чтобы сделать возможными этически (нравственно) правильные поступки. Она воспитывает в человеке призвание соотносить сущее с должным. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое поведение состоит в реализации, осуществлении этических ценностей. Этика помогает пробуждению оценивающего сознания.

Этику следует рассматривать как самостоятельную философскую науку, предметом изучения которой является мораль. Но так как этика ещё и формирует само моральное состояние субъекта, её называют учением о морали и нравственном освоении человеком действительности.[2]

1.3 Теоретическая и нормативная этика

Этика зарождается в обществе как результат осознания роли и сущности моральных отношений и в развитом состоянии представляет собой науку о морали, содержащую две составляющих:

1)Теоретические исследования (теоретическая этика);

2) Нормативные разработки (нормативная этика);

Теоретическая этика исследует происхождение и сущность морали, её роль и место в обществе, функции, механизм действия, её основные компоненты (прежде всего моральное сознание и моральное поведение), характер связи между ними, структуру моральных отношений и значение их для системы общественных отношений в целом. Кроме того, теоретическая этика выявляет содержание ценностных оснований морали (благо, добро, зло, смысл жизни, счастье), разрабатывает шкалу моральности (идеал – добродетель – порок) и определяет её критерии. В контакте с психологией и социологией она исследует реальный уровень моральности общества (нравственность) и влияющие на него факторы.

Нормативная этика концентрирует свой интерес на исследовании стихийно складывающихся представлений морального сознания, которые отражают побуждения, входящие в моральную установку человека, уточняя, систематизируя, конкретизируя их, трансформируя в определённые рекомендации, нормативная этика разрабатывает пути совершенствования моральной практики общества. Нормативная этика занимается вопросом о том, как должен поступать человек.[10]

Многие учёные считают отцом этики Демокрита. Он был родоначальником классического этапа в античной философии. В различных философских произведениях он писал об этике и первым предпринял попытку дать критерий разделения добра и зла – основных категорий этики.[12]

Категориями называются понятия, в которых наука этика раскрывает сущность морали и моральной деятельности человека. Категории меняют свою иерархию в зависимости от изучаемой сферы. Добро и зло – наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.[2]

Категории этики носят оценочный, аксиологический характер. Выступают средством регулирования взаимоотношений и поведения людей, как определённая побудительная сила, выражая нравственные требования общества с позиций сущего или должного. Авторитет и значимость их базируется на принципах, нормах, т.е. на силе общественного мнения или самосознании личности.

В категориях этики в значительно большей степени, чем в категориях других наук, выражена эмоциональная сторона общественных отношений.[11]

Основные категории этики: добро; зло; благо; справедливость; долг; ответственность; честь; совесть; достоинство; и т.д.[2]

Добро – категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящего злу.

Зло – категория этики, по своему содержанию противоположная добру, обобщённо выражающая представление о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения. [3]

Благо – все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей людей, является средством для достижения.

Справедливость – категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием. [12]

Долг - это принятие личностью необходимость подчинить себя общественной воле. Совесть-способность человека практически оценивать свои поступки и переживать их.

Ответственность – категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия её моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.

Достоинство – категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.[11]

Честь - моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь офицера, честь судьи, честь учёного, врача, предпринимателя…).

Совесть – категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.[3]

1.5 Этические нормы

В современном обществе этической нормой являются доброжелательность, уважение к людям, к их мнению, терпимость. Неприемлемы притворство, неискренность, обман, грубость и т.п.

Выделяется различная степень обязательности соблюдения этических норм. К обязательным для исполнения при любых условиях коммуникации и в любой сфере общения является запрет на причинение ущерба другому человеку. Причём, принцип : «Не навреди!» в этом плане касается в первую очередь морального ущерба. В эти нормы входят предписания сдерживать негативные эмоции и смягчать негативную информацию, не допускать унижения и оскорбления человеческого достоинства, грубости, зависти. Кроме того,  обязательная для исполнения норма – это требование всемерно проявлять уважение к людям.

Другие этические нормы можно отнести к рекомендуемым. В первую очередь, это касается позиции говорящего относительно себя и своего места в общении. Этично иметь чувство собственного достоинства, быть скромным, не противопоставлять себя другим, не восхвалять себя. Из этого следует и уважительное отношение к другим: уважение чувства собственного достоинства других, умение видеть в людях прежде всего их достоинства.[13]

Этические нормы являются теми ограничениями, игнорируя которые часто невозможно объяснить некоторые экономические явления. Этика, мораль, традиции являются теми правилами поведения или институтами, которые присутствуют в теориях неоинституционализма. Поэтому эти теории описывают человеческую природу такой, какой она наблюдается в действительности, используя понятия ограниченной рациональности и оппортунизма.

Этические нормы во многих случаях более эффективно способствуют снижению трансакционных издержек, чем формальные нормы права.

Система традиций, моральных и этических норм экономического поведения не является чем-то данным и неизменным.[8]

Несоблюдение этических норм

      Несоблюдение этических норм приводит к моральному ущербу не только для адресата (тот, кто говорит), но и для адресанта ( тот, кому адресована речь), поскольку нравственный человек всегда, даже в случае невольного нарушения норм этики, испытывает стыд и угрызения совести. Кроме того, нарушение этических норм общения часто приводит к коммуникативным помехам и неудачам.

Специфика этических норм

      Специфика этических норм в том, что они действуют на всём протяжении речевой деятельности, а не только для оценки готового высказывания, а именно: этика определяет в речи мотивы, с которыми человек вступает в общение, далее цели, которые он ставит, средства для достижения этих целей и оценку результата речи, то есть этичность действий слушателя, предпринятых под влиянием данной речи. [13]

1.6 Взаимосвязь этики и экономики

Из истории известно, что экономика как наука конституировалась значительно позже этики. [17]

Этика и экономика — две взаимосвязанные, взаимодействующие и взаимообусловливающие составляющие жизнедеятельности человека и общества. Поэтому этика, олицетворяющая систему духовно-культурных, морально-нравственных ценностей, должна включаться в экономику с целью анализа важнейшей предпосылки социально-экономического развития, игнорирование которой не может не вызвать отторжение народом чуждой по духу модели жизнедеятельности общества.[7]

C М. Вебера начался процесс восстановления единства этики и экономики, но в нем главную роль начинает играть этика. Этика признается первичной в логическом и историческом смысле. Она консервативна, если трансформируется, то очень медленно. Она обусловлена религией, историей, национальными традициями, культурой и включает в себя все систему духовно-культурных ценностей тех или иных народов. Экономика, напротив, рассматривается как относительно мобильная, подвижная хозяйственная жизнь, на которую воздействуют этические нормы. При этом признается воздействие на этические нормы экономических интересов. В свою очередь, этические нормы рассматриваются и как импульс, и как препятствие экономическому развитию. [14]

Как видим, сферы интересов этих социальных дисциплин разные. Вместе с тем обе они — «поведенческие» дисциплины, поскольку предполагают, что в мириадах жизненных ситуаций человек неизбежно сталкивается с проблемой выбора. Экономика показывает, что, принимая экономические решения, человек встаёт на тропу эгоцентрического интереса, ориентируется исключительно на максимизацию своей целевой функции (полезности, прибыли, заработной платы.)

Этика же учит человека уважению к ближнему, напоминает ему, что, кроме него, в этом мире есть и другие люди, по отношению к которым он должен проявлять «симпатию», «чувство сострадания», ставить себя на их место. Как пишет видный российский философ В. Канке, этика стремится найти ответы на «последние вопросы, в которых смысл человеческого бытия представлен в наиболее рафинированном виде» . Следовательно, этика как наука о «правильном» поведении на вопрос выбора отвечает иначе: что должен делать человек, если перед ним встаёт дилемма между добром и злом? Она учит его оценивать всякую ситуацию таким образом, чтобы осуществляемый им поступок был не только экономически рациональным, но и нравственно эффективным. [17]

Применительно к современной действительности во взаимосвязях экономики и этики можно выделить следующие альтернативные оценки:

- этика полностью и безраздельно подчиняется, формируется и управляется экономическими интересами;

- этические нормы — это реальность, с ними необходимо считаться, но они выходят за рамки экономического анализа;

- этика несомненно играет определённую роль в жизнедеятельности людей;

- этика является предметом экономической теории, требующим самостоятельного анализа как важнейшей предпосылки социально-экономического развития. Игнорирование, которой неизбежно придаст ущербность любой модели жизнедеятельности общества и спровоцирует принятие решений, противоречащих духу народа. [14]

1.7 Рациональность

Понятие рациональности в экономической науке употребляется в ином смысле, чем в других общественных науках, где рациональное поведение трактуется ближе к его обыденному толкованию и означает - «разумное», «полезное», «правильное».

Экономическая рациональность — это способ выбора решений, основанный на стремлении получить наибольший экономический результат с минимально возможными затратами всех необходимых ресурсов. [6]

Рациональность в экономике, через поступки человека, регулируется не только конкретным расчётом. Некоторые события и действия могут совершаться под воздействием личностных ценностей, чувств и других проявлений психики. Со стороны внешнего наблюдателя те или иные человеческие поступки могут быть восприняты и оценены, как иррациональные и нелогичные.

В соответствии с теорией Хайека рациональное поведение должно быть нацелено на получение конкретного результата. При этом необходимо отметить, что рациональность – это нормальное поведение людей, которое может быть исследовано в части определения нормы действительности в экономике. При том отмечается, что теория рационального выбора объясняет, только нормальное поведение людей.[7]

В экономической теории используются следующие две основные модели рационального поведения:

1) Рациональность (как таковая);

2) Следование своим интересам.[17]

1.8 Формы рациональности

Согласно О. Уильямсону существует 3 основные формы рациональности:

Последние две формы рациональности гармонично дополняют друг друга. Однако используются для достижения целей различного характера. Изучение их институтов необходимо для реализации способа сокращения трансакционных издержек последователями неоклассической теории, но представителями Австрийской школы широко используется при выяснении жизнеспособности их институтов.[8]

1.9 Ценностная рациональность

Ценностная рациональность — имманентное свойство традиционного общества, предполагающее приоритет ценности над целью; это рациональность целого, где индивид ориентируется на общие ценности, не выделяя себя чётко из целого. Господство традиции и религиозно-мифологических форм сознания создаёт этот тип рациональности и поддерживается им.

Ценностная рациональность – это одно из видов социальных действий.[4]

Социальные действия по М.Веберу

Любое социальное действие представляет из себя систему, в которой можно выделить следующие элементы:

Ценностно рациональное действие основывается на вере в безусловную эстетическую, религиозную или любую другую, самодовлеющую ценность определённого поведения как такового независимо от того, к чему оно приведёт.

Ценностная рациональность – рациональность, при которой может быть оценена относительная эффективность альтернативных средств для достижения целей, но цели принимаются как данные, возможно, как моральные императивы в протестантской этике.[4]

Понятие института было заимствовано экономистами из социальных наук, в частности из социологии. Институтом называется совокупность ролей и статусов, предназначенная для удовлетворения определённой потребности.

Под институтом понимают публичную систему правил, которые определяют должность и положение с соответствующими правами и обязанностями, властью и неприкосновенностью. [9]

Институты - способы реагирования на экономические стимулы; структуру производственного или экономического механизма, принятую систему общественной жизни. (Т. Веблен)

Также под институтами Веблен понимал:

Другой основоположник институционализма Джон Коммонс определяет институт следующим образом:

Институт — коллективное действие по контролю, освобождению и расширению индивидуального действия. (Дж. Коммонс)

У другого классика институционализма - Уэсли Митчелла можно найти следующее определение:

Институты — господствующие и в высшей степени, стандартизированные общественные привычки. (У. Митчел) [8]

В настоящее время наиболее распространённой является трактовка понятия «институты» Д. Норта: институты — это правила, механизмы, обеспечивающие их выполнение, и нормы поведения, которые структурируют повторяющиеся взаимодействия между людьми. Экономические действия индивида протекают не в изолированном пространстве, а в обществе. И поэтому имеет большое значение, как оно будет реагировать на них. Таким образом, сделки, приемлемые и приносящие доход в одном месте, необязательно окажутся целесообразными даже при сходных условиях в другом.

Институты влияют на функционирование экономических систем. Длительные различия в функционировании экономических систем формируются под очень глубоким влиянием развития институтов.

Понятие «институализация» означает всякого рода упорядочения, формализацию и стандартизацию любых связей и отношений, в данном случае экономических связей и отношений.

Чтобы избежать согласования внешних факторов, влияющих на успех и принятие решения, в рамках экономического и социального порядков, вырабатываются алгоритмы поведения, являющегося при данных условиях наиболее эффективным. Эти схемы и алгоритмы, или матрицы поведения индивидов, есть не что иное, как институты. [9]

Формальные институты — это институты, в которых объём функций, средства и методы функционирования регулируются предписаниями законов или иных нормативных правовых актов, формально утверждённых распоряжений, установлений, правил, уставов и т. д.[5]

К формальным социальным институтам относится государство, суд, армия, семья, школа и т. п. Свои управленческие и контрольные функции они осуществляют на основе строго установленных формальных регламентов, негативных и позитивных санкций. Формальные институты играют важную роль в стабилизации и консолидации современного общества.

Неформальные институты — это институты, в которых функции, средства и методы деятельности не установлены формальными правилами (то есть чётко не определены и не закреплены в специальных законодательных и других нормативных актах), поэтому отсутствует гарантия, что данная организация будет устойчивой. Несмотря на это, неформальные институты так же, как и формальные, выполняют управленческие и контрольные функции в самом широком социальном спектре, так как являются результатом коллективного творчества, самодеятельности и волеизъявления граждан (объединения по интересам, различные досуговые и др.).

Социальный контроль в таких институтах осуществляется на основе неформальных санкций, То есть с помощью норм, зафиксированных в общественном мнении, традициях, обычаях. Подобные санкции (общественное мнение, обычаи, традиции) часто бывают более эффективным средством контроля за поведением людей, чем нормы права или другие формальные санкции.[9]

Хозяйственная этика, как любой институт, повышает степень координации экономики. Развитие хозяйственной этики в стране свидетельствует о том, что на экономическую (хозяйственную) область воздействует совокупность моральных, религиозных и культурных норм.

У М.Вебера, «хозяйственная этика»– это специфическое западное рациональное ведение хозяйства, которое является производной от религиозных устоев. [18]

В системе социально-экономических институтов современной рыночной экономики одним из наиболее важных должен стать институт хозяйственной этики. Воздействие этого института имеет всеобщий характер, поскольку моральные нормы, как имманентно присущие человеку, охватывают отношения между всеми типами хозяйствующих субъектов на всех экономических уровнях. В настоящее время из-за во многом несовершенной экономической политики и идеологии этот институт не получил достаточного развития, хотя необходимость его очевидна.

Хозяйственная этика как особый социально-экономический институт отражает историко-интенциональные отношения между людьми по поводу общественного производства. Многообразие моделей социально-экономических систем в историческом процессе связано со спецификой институциональной среды, одним из элементов которой является ценностное обоснование направления развития. [18]

Институты этики не являются продуктом целенаправленной деятельности индивида или группы индивидов. Они формируются в результате эволюционного культурного отбора.  Индивиды, принимая решения в процессе хозяйственной деятельности, учитывают те ограничения, которые обусловливаются устоявшимися и принятыми как традиционные матрицами поведения. Игнорируя доминирующие в обществе этические нормы, индивиду трудно рассчитывать на успех своего дела.

Действуя согласно правилам, которые закрепились в результате эволюционного отбора, субъект хозяйственной деятельности использует больше информации о приемлемости своих поступков, чем он может получить и осмыслить, руководствуясь лишь одной рациональностью. Неслучайно Хайек отмечает по этому поводу: «Рационализм может быть ошибочным, и традиционная мораль может в некоторых отношениях обеспечить более верное руководство для человеческих действий, чем рациональное знание».[8]

Институциональный механизм обеспечения хозяйственной этики, включает стандарты поведения, определяемые господствующей хозяйственной идеологией, а также принципы и критерии этичного поведения хозяйствующих субъектов.

Посредством хозяйственной идеологии вырабатывается нормативная институциональная модель, нормативный образ хозяйствующего субъекта и хозяйствования, эталоны экономической деятельности, структурирующие взаимоотношения индивидов в хозяйственной деятельности. Цивилизационно сформировались четыре основных типа хозяйственных идеологий:

Либерализм (делает акцент на экономической свободе субъектов при их формальном, юридическом равенстве);

Консерватизм (делает акцент на солидарности каждого в достижении общественно значимых целей и на нормативном регулировании хозяйственных процессов);

Демократизм (делает акцент на справедливости и всеобщих социально-экономических гарантиях);

Социализм (делает акцент на равенстве в распределении условий и результатов производства).

2.5 Функции хозяйственной этики

Особенность хозяйственной этики как социально-экономического института проявляется также в функциях, которые она выполняет, главные среди которых:

Функция моральной координации предполагает упорядочивание совместной экономической деятельности на основе соблюдения правил, включающих этические стандарты. Как известно, координация предполагает согласование действий и средств достижения целей. Эту задачу выполняет рынок, вовлекая в операции взаимообмена большое количество людей и обеспечивая реализацию взаимных интересов, вследствие чего экономика функционирует более эффективно. Однако, традиционные методы координации экономических процессов в рыночной среде преимущественно через собственность, капитал, максимизацию дохода не могут стать базой успешного социально-экономического устройства, поскольку не охватывают целостность общественной жизни. Моральная координация хозяйственной этики способна разрешить ряд противоречий рыночной среды, таких, как: неопределённость будущего, риск заключения сделки, возможность оппортунистического поведения и т.д.

Следующая функция хозяйственной этики, функция моральной регуляции, является производной от регулирующей функции рыночной экономики. Суть её заключается в том, что хозяйствующие субъекты, вступая в сложную систему взаимосвязей, вынуждены руководствоваться в своём общении определёнными принципами и нормами поведения. Основной принцип рыночной системы утверждает, что для достижения заданной цели должен быть использован минимум средств или при заданных средствах должна быть реализована максимальная степень достижения цели. В такой формулировке рационального принципа микросубъекта отсутствует содержание целеполагания макросубъекта. Проблема заключается в том, что на макроуровне индивидуальные цели не могут игнорировать общественные цели, задача которых объединять, укреплять индивидуальные отношения субъектов. Разрешение этой проблемы возможно при наличии в экономической среде этических регуляторов.

Хозяйственная этика в своей функции моральной регуляции предполагает включение в стандарты поведения хозяйствующих субъектов моральных принципов, на основании которых возможно согласование частных и общественных интересов. Если в качестве индивидуальной цели в рыночной среде выступает максимизация индивидуальной полезности, то в качестве интегрирующей общественной цели выступает понятие добра, как оно понимается на данном этапе эволюции.

Следующая функция хозяйственной этики, функция экономии трансакционных издержек связана с особенностями рыночных трансакций, охватывающих материальные и контрактные аспекты обмены. Чтобы сделка могла состояться, необходим целый ряд действий нематериального характера, таких, как: сбор информации о потенциальных поставщиках и покупателях, договор об условиях сделки, контроль степени добросовестности её выполнения партнером и т.д. Поэтому совершение сделок может требовать значительных затрат и сопровождаться серьёзными экономическими и социальными потерями. Если оцениваемые трансакционные издержки какой-то сделки слишком велики, такую сделку просто не заключают. Эта проблема способна к разрешению при наличии действующей системы моральных стимулов, которые предполагают учёт интересов других субъектов. Размер трансакционных издержек напрямую зависит от степени включенности моральных норм в поведение хозяйствующих субъектов.

Также хозяйственная этика выполняет функцию снижения риска в национальной экономической среде и в международных экономических отношениях, увеличивая степень безопасности экономики, тем самым, делая экономику более эффективной. Под экономическими рисками понимают опасность прямых материальных потерь или неполучение желаемого результата вследствие нарушения договорных обязательств. Существуют риски, которые напрямую связаны с этическими факторами. Среди них: неопределённость целей, интересов и поведения участников сделки; неполнота или неточная информация о динамикетехнико-экономических показателей, неопределённость социально-политических целей и т.д. Существует разница между экономикой, в которой превалирует честность, надёжность, открытость хозяйственных сделок, и экономикой, где господствует обман, оппортунизм, коррупция. Наличие моральных характеристик и степень их распространения в институциональной среде значительно уменьшает риски как в национальном масштабе, так и на международном уровне. [18]

2.6 Хозяйственная этика как моральный капитал

Такая специфика хозяйственной этики как социально-экономического института позволяет, с одной стороны, адекватно интерпретировать многие экономические процессы с точки зрения их эффективности и целесообразности в специфической национальной институциональной среде, а с другой, – задействовать в производственном процессе этический фактор производства в виде морального капитала.

Хозяйственная этика является моральным капиталом, поскольку наряду с человеческим и социальным капиталом участвует в процессе производства. Эта форма капитала также (на ряду с человеческим и социальным) продуктивна, поскольку способствует достижению определённых целей, добиться которых в его отсутствии невозможно. Особенностями этого капитала является:

2.7 Почему в наше время возникает интерес к хозяйственной этике

Первой причиной того, что интерес к хозяйственной этике вырос, является то, что непроизвольные побочные воздействия (внешние эффекты) нашей хозяйственной и технической деятельности нарастают вместе с ростом могущества человека. Рост побочных воздействий хозяйственной деятельности требует всеобъемлющего учёта её последствий, то есть некоторой целостной этики соответствующих областей культуры, которая включает не только узко понятые экономические и естественнонаучные аспекты. Побочные воздействия являются проблемой хозяйственной этики и причиной её существования. Они не только ставят перед хозяйственной этикой задачу анализа и оценки побочных воздействий, но в то же время являются причиной того, что хозяйственная этика возникает как нормативная наука и как вопрос общественных ценностей на пересечении экономической науки и общей этики.

Побочные воздействия ставят перед исследователем две задачи:

Власть человека над природой и масштабы его деятельности растут. Также растут и масштабы возможных побочных воздействий. Возрастающая мощь человека требует не только большего аналитического знания, но и большей чувствительности к её прямым и побочным воздействиям. Она требует практическо-этического знания деятельности, которое позволяло бы учитывать при принятии решений побочные воздействия деятельности человека. Формой проявления этого бурного роста побочных воздействий являются пробуждение экологического сознания и дискуссия об энергопользовании.[2]

Экономическое значение этого закона природы заключается в том, что:

Для учёта обратного воздействия окружающей среды на деятельность человека требуются гибкость мышления, внимательность, восприимчивость и этическая рассудительность.

Социальная и природная среда, окружающая человека, выросли неимоверно. Одновременно выросла и его ответственность за них. С ростом мощи человека можно будет справиться только в том случае, если вместе с его творческими способностями будет возрастать и его способность принимать на себя последствия своих действий. Учёт побочных воздействий собственной деятельности содержит момент принятия на себя последствия обратных воздействий на деятельность субъекта со стороны бытия. Необходимость учёта побочных воздействий хозяйственной деятельности на самого человека и на природу является первой причиной роста потребности в хозяйственной этике.

Второй причиной потребности в хозяйственной этике является феномен «нового открытия человека» в науках. Этика напоминает о том, что наука есть практика и что она как научная практика должна ставить перед собой вопрос о пригодности её парадигмы для понимания человеком самого себя. Движение от научной парадигмы изучения неживой природы, к такой науке, которая в своей научной практике сама учитывает субъект науки — человека, имеет особую значимость для экономической науки, поскольку она является практической дисциплиной, наукой об осознанной деятельности. Экономическая наука как учение об осознанной деятельности разумного существа, человека, является скорее гуманитарной, чем естественной наукой.

Третью причину усиления интереса к хозяйственной этике следует искать в растущей дифференцированности современных обществ и возникающей из неё опасности того, что современная культура потеряет свой объединяющий смысл. Хозяйственная этика пытается вновь найти ответ на вопрос, как соотносится смысл и объект хозяйственной деятельности с общественной жизнью в целом в политическом, культурном, религиозном и эстетическом измерениях. Каково место хозяйства в совокупности целей и областей культуры того или иного общества? Выделение подсистемы хозяйства из общественной системы приводит к тому, что экономические условия функционирования рынка, конкуренции и рыночного ценообразования противоречат социологическим требованиям общественной сплочённости и интеграции, то есть общности символического миропонимания и конформности поведения. С экономической точки зрения, система рынка и система цен могут выполнять свою функцию управления и координации тем лучше, чем более укрупнёнными и обезличенными являются рынок и конкуренция продавцов и покупателей, и, следовательно, чем более анонимными, овеществлёнными становятся социальные связи хозяйствующих субъектов.[2]

2.8 Эволюция института хозяйственной этики

Этика, если и подвержена эволюции, то в весьма узких рамках и в относительно длительных исторических периодах. Следовательно, долговременной и определяющей составляющей бытия народов являются духовные ценности. Этика, в рамках которой могут происходить разнообразные изменения в хозяйственной жизни общества, согласуется или вступает в противоречие с экономикой. [14]

На современном этапе хозяйственная этика развивается в рамках этико-экономических исследований. [18]

На протяжении всей эволюции человеческой цивилизации каждому этапу её развития соответствовали определённые нормы поведения.

В условиях первобытного общества эти нормы способствовали появлению правил поведения, культивирующих коллективизм, подчинение вождю племени, определённое разделение прав и обязанностей внутри племени. В дальнейшем при переходе от племенного и кочевого образа жизни к оседлому, с развитием углубляющегося разделения труда, появлением торговли возникает закрепление прав собственности за конкретным и индивидами. Расширяется обмен как внутри групп, так и между группами людей.

Хозяйственная этика непосредственно относится к неформальным институтам - это институты, которые наследуются с помощью социального механизма, они являются частью культурного наследия. Хозяйственная этика, как любой институт, повышает степень координации экономики. [16]

Заключение

Роль этики как науки в настоящий период велика: она должна проанализировать нравственное состояние общества, указать причины, вызвавшие это состояние, предложить решения, которые помогли бы обновить моральные ориентиры общества. [10]

Развитие хозяйственной этики в стране свидетельствует о том, что на экономическую (хозяйственную) область воздействует совокупность моральных, религиозных и культурных норм.[16]

Реализация принципов хозяйственной этики в экономической сфере способствует значительному смягчению негативных последствий некорректных и неэффективных институтов за счёт согласования внутренних мотивов с внешними институциональными стимулами.

Таким образом, функционирование хозяйственной этики как особого вида социально-экономического института способствует совершенствованию институциональной системы национальной экономики. [18]

Список использованных источников