Диссидентство в СССР

Подробнее

Размер

41.16K

Добавлен

19.10.2021

Скачиваний

4

Добавил

Анастасия Рощина
Курсовая работа по истории на 28 листов по теме Диссидентство в СССР
Текстовая версия:

Содержание

Введение.......................................................................................3

Глава 1 Виды диссидентских движений в СССР......................................5

1 понятие диссидентства в СССР.......................................................5

2 Диссидентские организации 1950-х и 1980-х годов.........................................8

Глава 2 Общество, власть, диссиденты................................................18

Раздел 1 Юридическая ответственность за "инакомыслие" в СССР..........................18

§2 Влияние диссидентов на общество и правительство.......................................19

Заключение...................................................................................26

Библиография................................................................................27


Введение

Всегда были те, кто не согласен с социально-политическим устройством того или иного государства. Они были как внутри страны, так и за ее пределами. Их несогласие выражалось в различных формах-от критики до насильственного свержения правительства. Отличительной чертой диссидентов было то, что их средством борьбы с государственным строем, как правило, было слово.

Изучение такого явления, как диссидентство, является актуальным. Деятельность диссидентов и результаты этой деятельности оцениваются неоднозначно. Этому способствует неоднородность представителей диссидентства в СССР , а также субъективный подход многих авторов, описывающих это социальное явление. Для историка всестороннее изучение диссидентства позволяет глубже изучить закономерности российской исторической системы.

Существует большое количество исторических и историографических источников на эту тему: отечественная и зарубежная литература, переписка, публицистика, правительственные документы, мемуары, аудио-и видеоинтервью.

История диссидентства содержится в научных и литературных трудах Л. М. Алексеевой , А. А. Амальрика, В. К. Буковского и А. Д. Сахарова-активных участников диссидентского движения СССР, а также в ряде работ других авторов, в том числе зарубежных.

Целью данной курсовой работы является выявление особенностей возникновения диссидентского движения и закономерностей функционирования в советском обществе.

Задачи:

1)Определите типы диссидентских движений в СССР в 1950-х и 1980-х годах.

2) указать ответственность за инакомыслие в СССР;

3) рассмотрите отношения между властями и диссидентами.

Объектом исследования является советское государство и общество 1950-1980-х годов.

Предметом исследования является диссидентство как социально-политическое явление


Глава 1. Виды диссидентских движений в СССР

§1 Понятие диссидентства

Согласно современному определению диссидентов - (от лат . dissidens - инакомыслие), 1) в странах, где государственной религией является католицизм или протестантизм, верующими являются христиане, которые не придерживаются доминирующей религии. В переносном смысле они диссиденты. 2) Имена участников движения против тоталитарного режима в бывших социалистических странах с конца 1950-х годов. Диссиденты в различных формах выступают за соблюдение прав и свобод человека и гражданина (правозащитники), против преследования инакомыслящих, протестовали против ввода советских войск в Чехословакию (1968) и Афганистан (1979). Диссиденты были репрессированы властями, и многие были осуждены по сфабрикованным обвинениям в шпионаже, государственной измене и т.д., насильственно помещены в психиатрическую больницу ("карательная психиатрия"), высланы или вынуждены эмигрировать (В. И. Буковский, П. Г. Григоренко, Сахаров , Солженицын и другие) [3,с. 45].

Людмила Алексеева в своей" Истории инаковости в СССР" делит движения "не-мыслителей" на: национальные, религиозные и гражданские. Начиная описание с национальных движений, она заявляет в предисловии: "Я начала с национальных движений не только потому, что они самые широкие и традиционные, но и потому, что они возникли раньше, чем большинство религиозных и намного раньше, чем гражданские"[1, с. 4]. В нее входят: Украинское национальное движение, Литовское национальное религиозное движение, Эстонское национально-демократическое движение, Латвийское, Армянское и Грузинское национальные движения, Крымскотатарское движение за возвращение в Крым, Месховское движение за выезд на родину, Еврейское движение за выезд в Израиль, движение советских немцев за выезд в Германию и Русское национальное движение. Таким образом, начало оппозиционных настроений в Украине, по мнению Алексеевой, связано с коллективизацией, проведенной советской властью. Она отмечает, что с 1930-х годов Украина проводит последовательную политику русификации ,направленную на замену украинского языка русским во всех сферах общественной жизни и увеличение доли русского населения в городах и промышленных центрах. Национальные движения были в основном сосредоточены в западной части Украины, в то время как демократические движения были сосредоточены в восточной части. Этот историографический источник требует критического отношения.

Вся интерпретация исторических фактов Алексеевой направлена на дискредитацию советской власти и деятельности КГБ. Это неудивительно, ведь, по словам самого автора - работа была написана по гранту Госдепартамента США в качестве "справочного" руководства. Тем не менее, в книге перечислены реальные движения, поэтому она ценна для исследований. Еще одна слабость этого автора заключается в том, что диссиденты понимаются только как одна из его форм - правозащитное движение. По словам А. И. Вдовина: "Такой подход, по сути, не позволяет ни выявить специфику этого явления ,ни определить хронологические рамки диссидентского движения" [4, с. 202]. А. А. Данилов, рассматривая феномен диссидентства, выделяет следующие периоды движения:

1) 1965-1972 гг.-от дела А. Синявского и Ю. Даниэля до начала целенаправленной борьбы с движением КГБ;

2) 1973-1974 годы характеризуются автором как период кризиса движения;

3) 1974-1975 годы описаны автором как этап "широкого международного признания";

4) 1976-1981-хельсинкский период[12, с. 296].

В этой периодизации также смешиваются "правозащитные" и диссидентские движения.

Представляет интерес монография доктора исторических наук Александра Владленовича Шубина "Диссиденты, неформалы и свобода в СССР" (Вече,2008). Серьезным шагом вперед по сравнению со многими другими исследованиями проблемы стала попытка рассмотреть феномен за пределами самих диссидентских кругов, но в связи с общественно-политической деятельностью в ее различных проявлениях. Вопреки господствующим в историографии взглядам на историю СССР 1945-1984 годов, А. В. Шубин исходит из того, что Советский Союз после сталинской эпохи уже не был таким тоталитарным государством, осуществляющим всеобъемлющий идеологический контроль над жизнью широких слоев населения. Политическая система Советского Союза этого периода характеризуется А. В. Шубиным как авторитарный режим с концентрацией власти в руках представителей бюрократической элиты. По мнению автора, этот режим больше не осуществлял полномасштабного идеологического контроля над духовной жизнью граждан, что проявляется в творчестве, и допускал определенный уровень политической и культурной свободы в рамках действий, которые не привели к разрушению стабильного функционирования политической системы, но самое главное – не разрушили авторитет правящей элиты на международной арене.

Отличительными чертами возникновения диссидентского движения в СССР в 1950-е годы являются подпольная (скрытая от властей) деятельность и использование таких возможностей для мобилизации сторонников и продвижения оппозиционных идей и программ, как тамиздат и Самиздат.[4, с. 203]

Таким образом, диссидентом можно было определить любого гражданина СССР, который не соглашался с текущей внутренней или внешней политикой государства и выражал свое несогласие открыто или тайно.


2 Диссидентские организации 1950-х и 1980-х годов

К первым проявлениям правового диссидентства в литературной среде относятся книга В. Дудинцева "Не хлебом единым" (1956), выступление К. Кропоткина. Паустовский в ее защиту, выступление О. Берггольц против постановлений ЦК ВКП(б) по литературе и искусству, принятых в 1946-1948 годах. Публичными проявлениями диссидентства были чтение стихов (обычно не принятых к публикации в советских изданиях с цензурой) на собраниях молодежи-нонконформистов у памятника В. В. Маяковскому в Москве (1958-1961, активные участники В. Н.Осипов, Е. С. Кузнецов, И. В. Бокштейн).

Со второй половины 1950-х годов в разных городах возникли диссидентские подпольные организации, насчитывающие не более десятка человек. В Москве — "Русская национальная партия", или "Народно-демократическая партия России" (1955-1958, организована В. С. Поленовым и др.), "Российская национал-социалистическая партия" (1956-1958, А. А. Добровольский). В Ленинграде — кружок под руководством студента В. И. Трофимова (1956-1957) и других. Деятельность этих организаций была пресечена КГБ.

В конце 1956-начале 1957 года на историческом факультете МГУ была сформирована марксистская группа под руководством Л. Н. Краснопевцева. Его участники попытались создать новую концепцию истории КПСС и новую идеологию. Весной 1957 года. они установили контакт с польской оппозицией. Они писали исторические заметки об СССР как о препятствии на пути прогресса цивилизации. Они выступали против "сталинского социализма" и поддерживали создание рабочего самоуправления. В июле 1957 года они распространяли листовки с требованием суда над сообщниками Сталина, усиления роли Советов, права рабочих на забастовку и отмены статьи 58 Уголовного кодекса. В феврале 1958 года девять членов этого кружка были осуждены за "антисоветскую" деятельность на 6-10 лет лишения свободы.

В 1956-1957 годах в Ленинграде действовал кружок молодого ленинградского математика Р. И. Пименова. Его участники установили связи с другими молодежными кружками в Ленинграде, Москве и Курске и попытались консолидировать свою деятельность. В сентябре 1957 года пятеро членов кружка были осуждены за "создание незаконной группы студентов библиотечного института для организованной борьбы с существующей системой", а фактически-за распространение листовки против безальтернативных выборов.

В октябре 1958 года была пресечена деятельность группы выпускников Ленинградского университета во главе с М. М. Молоствовым. Их арестовали за содержание переписки, которую они вели между собой, за обсуждение возможности создания организации и рукописи о путях реформирования социализма.

Осенью 1963 года генерал-майор П. Г. Григоренко, впоследствии видный участник правозащитного движения, и несколько его сторонников распространяли листовки в Москве и Владимире от имени Союза борьбы за возрождение ленинизма.

В 1962-1965 годах в Ленинграде существовала подпольная марксистская "Лига коммунаров". Она руководствовалась программой "От диктатуры бюрократии к диктатуре пролетариата" (Л., 1962, авторы В. Е. Ронкин, С. Д. Хахаев), распространяла листовки, призывающие к революционной борьбе против советской бюрократии, и самиздатовский журнал "Колокол" (Л., 1965).

Самой многочисленной из всех подпольных диссидентских организаций (28 членов, 30 кандидатов) был ленинградский " Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа "(1964-1967 гг., возглавляемый И. В. Огурцовым), который намеревался предложить стране православно-почвенные ценности с соответствующей государственной структурой.

Подпольные кружки действовали также в Саратове (Группа революционного коммунизма, О. М. Сенин и др., 1966-1970), Рязани (группа Ю. В. Вудки, 1967-1969), Горьком (группа В. И. Жильцова, 1967-1970). Их участники чаще всего вдохновлялись социал-демократическими идеалами, но в своей практической деятельности руководствовались общедемократическими и либеральными ценностями, установили контакты с открыто активным движением за права человека в Москве и других городах. Еще больше этого можно сказать о "Союзе борьбы за демократические права", открытом в Таллине в 1969 году (Г. Гаврилов), который издавал самиздатовский журнал "Демократ" на русском и эстонском языках, и Эстонском демократическом движении (1970-1974, возглавляемом С. И. Солдатовым).

В конце 70-х годов в Москве сформировался кружок "либеральных коммунистов", группировавшийся вокруг самизатовских журналов "Поиск" (Москва, 1978-1979, № 1-8) и "Поиск и размышление" (1980, № 1-4). Их редакторы и авторы (П. М. Абовин-Эгидес, В. Ф. Абрамкин, Р. Б. Лерт, Г. О. Павловский, В. Л. Гершуни, Ю. Л. Гримм, В. В. Сокирко, М. Я. Гефтер, П. А. Подрабинек и др.) были людьми преимущественно левых социалистических взглядов, сторонниками либерализации советской системы и расширения свобод в ней. Они попытались синтезировать идеи, которые могли бы лечь в основу плавной реформы системы и в то же время заручиться поддержкой, по крайней мере, части советского общества, включая реформаторское крыло правящей элиты. Особое место в кружке занимал В. В. Сокирко, который также был автором, составителем и редактором самиздатовского сборника " В защиту экономических свобод "(Москва, 1978-1979, выпуски 1-6). Он предложил сформировать буржуазно-либеральную партию, которая выступала бы против КПСС за развитие экономических свобод, за некое "буржуазно-коммунистическое", "очень либеральное и коммунистическое общество будущего".

В конце 1970-х годов в Москве действовала группа "советских еврокоммунистов" (А. В. Фадин, П. М. Кудюкин, Б. Ю. Кагарлицкий и другие). Группа издавала "самиздатовские" журналы " Варианты "(Москва, 1977-1982)," Левый поворот "(Москва, 1978-1980)," Социализм и будущее " (Москва, 1981-1982). В апреле 1982 года "молодые социалисты" были арестованы, но суд, назначенный на 12 февраля 1983 года, не состоялся.[17, с. 303]

Братья Р. А. и Ж. А. Медведевы были наиболее известны в социал-демократическом диссидентском движении. Они считали, что все недостатки общественно-политической системы проистекают из сталинизма, являются результатом искажения марксизма-ленинизма, и видели главную задачу в "очищении социализма". Начиная с 1964 года Медведев издавал ежемесячный журнал "самиздат", позже издававшийся на Западе под названием "Политический дневник "(Москва, 1964-1970, № 1-70). Каждый номер печатался на пишущей машинке тиражом до 40 экземпляров, распространялся среди "надежных" людей. У журнала были корреспонденты и авторы в научно-исследовательских институтах Москвы и даже в Центральном комитете КПСС (среди них был Е. Фролов, ответственный сотрудник журнала "Коммунист"). Журнал отражал отношение к различным событиям в стране и за рубежом. По словам А. Сахарова, это было "таинственное издание... что-то вроде самиздата для высокопоставленных чиновников". Позже был опубликован альманах "XX век" ("Голоса социалистической оппозиции в Советском Союзе") (Москва, 1976-1977, № 1-3).

Она была опубликована издательством, созданным Р. и Дж., Переведена на итальянский, японский, английский и французский языки Медведевыми за рубежом. Альманах представлял собой сборник работ советских авторов (Р. Медведева, М. Максудова, А. Красикова, А. Зимина, А. Бехметьева, Н. Пестова, М. Богина, М. Якубовича, Л. Копелева, С. Елагина и др.) по проблемам советской истории и современности, западной и восточной демократии и т.д. Р. Медведев не признавал правозащитное движение (считал его "экстремистской оппозицией"), надеялся, что социалистическое направление получит широкое распространение и позволит осуществить серьезную программу демократических реформ в СССР, а позже (на начало XXI века) — бесклассовое коммунистическое общество. Тем не менее Р. Медведев был исключен из партии в 1969 году "за взгляды, несовместимые с членством в партии", его брат Жорес, автор разоблачительной книги о Т. Д. Лысенко "Критические работы о состоянии науки в СССР", был насильственно помещен в психиатрическую больницу в мае 1970 года. В результате протестов представителей интеллигенции (П. Л. Капица, А. Д. Сахаров, И. Л. Кнунянц, А. Т. Твардовский, М. И. Ромм и др.) он был освобожден, но в 1973 году был лишен советского гражданства и выслан из страны. После ввода советских войск в Чехословакию социал-демократическое направление начинает терять своих сторонников. Академик А. Д. Сахаров, который сыграл ключевую роль в диссидентстве после публикации в Самиздате в июне 1968 года своей работы "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе" (либерально-западническая программа движения), также разочарован в ней.

Развитии диссидентства в конце 60-х годов большое влияние оказала демонстрация протеста против ввода войск в Чехословакию и суд (октябрь 1968) его участников, высылка в ноябре 1969 г. А. И. Солженицына из Союза писателей СССР за публикацию Романов "В круге первом" и "Ракового корпуса" на Западе и присуждение Нобелевской премии по литературе (1970).

"Нобелевская лекция Солженицына была выражением либерального почвоведческого движения. В связи с этим он написал: "Когда в Нобелевской лекции я сказал в самом общем виде: нации-это богатство человечества..." это в целом было воспринято с презрением... Но как только я пришел к выводу, что это относится и к русскому народу, что он тоже имеет право на национальную идентичность, на национальное возрождение после тяжелой и тяжелой болезни, это было яростно объявлено великодержавным национализмом". Писатель неоднократно определял свою идеологию не как национализм, а как национальный патриотизм.

После заключения Хельсинкских соглашений была создана Московская группа по содействию выполнению гуманитарных статей этих соглашений (май 1976 года). В нее вошли член-корреспондент Академии наук Армении Ю. Ф. Орлов (руководитель) и еще 10 человек: Л. М. Алексеева, М. С. Бернштам, Э. Г. Боннер и другие. Подобные группы вскоре появились в Украине, Грузии, Литве и Армении. В январе 1977 года Московская хельсинкская группа сформировала рабочую комиссию по расследованию использования психиатрии в политических целях, одним из основателей которой был А. П. Подрабинек. В феврале 1977 года, столкнувшись с перспективой расширения оппозиции, власти начали расправляться с членами Хельсинкских групп.

В 60-80-е годы было заметно диссидентское движение русской либеральной национально-патриотической мысли, дававшее о себе знать главным образом в "самиздатовской" журналистике, которая была своеобразным ответом на" самиздат " либерально-космополитического толка. Первым текстом русских "националистов", ставшим известным широкой публике, было "Слово нации", написанное 31 декабря 1970 года А. М. Ивановым (Скуратовым) в качестве ответа на анонимную "Программу демократического движения Советского Союза", появившуюся в 1969 году. Главный вопрос для России в Слове-национальный вопрос. Было заявлено, что русские играют непропорционально малую роль в жизни страны. Национальная революция под лозунгом "Единая неделимая Россия", которая превратила бы русский народ в доминирующую нацию, должна была изменить ситуацию. В национальном государстве, которое необходимо было построить, традиционная русская религия должна была занять подобающее ей почетное место. Важным событием в российском либерально-патриотическом движении стало появление журнала "Вече", который также стал своеобразным ответом на диссидентские либеральные и национальные издания. Публикация была инициирована В. Н.Осиповым, который отсидел 7 лет в лагере строгого режима за организацию "антисоветских собраний" на площади Маяковского в Москве в 1960-1961 годах и поселился в 1970 году в Александрове. Журнал должен был быть лояльным по отношению к властям (имя и адрес редактора были указаны на обложке). Первый номер журнала был опубликован 19 января 1971 года. Почти сразу журнал был назван шовинистическим антисемитским изданием. В связи с этим 1 марта редакция опубликовала заявление, в котором говорилось: "Мы решительно отвергаем определение журнала как "крайне шовинистического"... Мы не намерены принижать достоинство других наций. Все, чего мы хотим, - это укрепить русскую национальную культуру и патриотические традиции в духе славянофилов и Достоевского, утвердить самобытность и величие России. Что касается политических вопросов, то они не входят в тематику нашего журнала". Количество постоянных читателей журнала составляло примерно 200-300 человек. Он был направлен в 14 городов России, а также в Киев и Николаев. Одним из кружков "Вече" была "Молодая гвардия", члены"Русского клуба". Степень их вовлеченности в издание журнала ограничивалась темой охраны памятников истории и культуры, некоторой финансовой поддержкой.

Наиболее выдающимся выразителем русской идеологии применительно к новым условиям был Г. М. Шиманов, опубликовавший на Западе книгу "Записки из Красного дома" (1971). Публицист обнажил корень мирового зла (и трагедии России), увидев его в катастрофическом тупике западной цивилизации, которая фактически отказалась от христианства и заменила полноту духовной жизни ложным великолепием материального благополучия. Он считал, что судьба России-это не только ее судьба, но и судьба всего человечества, которое сможет выйти из тупика, опираясь на традиционные духовные ценности русского народа. Россиянам нужно объединиться на собственных духовных основаниях. И в этом объединении атеистическая советская власть не помеха, потому что ее можно трансформировать изнутри, а главное - возродить коренную русскую идентичность. Журнал просуществовал недолго. В феврале 1974 года редакция разделилась, а в июле, после выхода в свет 10-го номера журнала, он был закрыт. Осипов решил возобновить издание под новым названием "Земля", и вскоре вышел его первый номер. Тем временем КГБ начал расследование публикации журнала. В конце ноября 1974 года. Осипов был арестован, и пока он находился под следствием, Б. С. Родионов и В. Е. Машкова выпустили второй номер "Земли". На этом история журнала закончилась. В сентябре 1975 года В. Н. Осипов был приговорен Владимирским областным судом к 8 годам строгого режима.

В 1974 году бывший член Всероссийского союза художников Л. И. Бородин начал издавать журнал "Московский сборник", посвященный проблемам нации и религии. В своей издательской деятельности он опирался на помощь молодых христиан, которые группировались вокруг Г. М. Шиманова (бригадир В. В. Бурдюг, поэт С. А. Бударов и др.), принадлежали к пастве отца Дмитрия Дудко и поддерживали отношения с другими диссидентами либерально-патриотической ориентации. Два номера были опубликованы тиражом 20-25 экземпляров, еще два были подготовлены, но публикация прекратилась. Бородин, получив "Предупреждение прокуратуры Указом Верховного Совета СССР 1972 года" о том, что его действия могут нанести ущерб безопасности страны и привести к наказанию, покинул издание, вернулся в Сибирь и занялся литературной деятельностью. В 1982 году он был арестован и приговорен к 10 годам тюремного заключения и 5 годам ссылки за публикацию своих работ на Западе.

В середине 70-х годов произошла идеологическая переориентация математика и диссидента И. Р. Шафаревича (академик Российской академии наук с 1991 года, президент Московского математического общества). Он написал ряд работ, критикующих тоталитарную систему. Особенно известными стали его статьи "Изоляция или сближение?", "Есть ли у России будущее?", вошедшие в сборник "Из-под блоков" (составитель А. И. Солженицын, издан в Париже в 1974 году), а также книги "Социализм как явление мировой истории" (впервые опубликован в Париже в 1977 году) и "Русофобия" (написан в 1980 году, распространен в самиздате, многократно переиздавался с 1989 года). Эти работы создали автору репутацию идеолога национально-православного движения, сразу же вызвав критику в кругах демократически настроенной интеллигенции, профессиональных историков и этнографов, которые обнаружили в них всевозможные растяжки и неточности. Однако теория "малых людей", разработанная Шафаревичем вслед за французским историком О. Кочином, получила широкое признание в патриотических кругах.

Во второй половине 70-х годов в диссидентстве возникла тенденция, позже названная "национал-коммунистической". Она утверждала, что вместе с властями борется против сионизма за уникальное российское государство. Таких "коммунистов" было две группы: православные во главе с Г. М. Шимановым и Ф. В. Карелиным; язычники во главе с А. М. Ивановым (Скуратовым), В. Н. Емельяновым и В. И. Скурлатовым. Обе группы активно отмежевывались от диссидентства в его либеральном обличье, критиковали деятельность МХАТА, Рабочей комиссии, Христианского комитета защиты верующих и Фонда Солженицына. В 1980-1982 годах было опубликовано пять номеров самиздатовского журнала "Многие годы". Его основными авторами, помимо редактора Шиманова, были Ф. В. Карелин и В. И. Прилуцкий. Вокруг них собрался кружок из дюжины единомышленников. Основная идея журнала состояла в том, чтобы убедить советскую власть принять политику "здравого смысла", укрепить власть за счет общин, объединенных по племенному и религиозному признаку. В 1982 году, после угроз со стороны КГБ, Шиманов прекратил выпуск журнала. С его закрытием организованные структуры российского национального диссидентского движения прекратили свое существование.

С точки зрения религии в русское национально-патриотическое движение входили не только христиане. К середине 70-х годов сформировались небольшие, но устойчивые группы "неоязыков", призывавшие вернуться к дохристианским верованиям. "Неоязыки" считали праславян и древних славян частью племен древних ариев, которые имели общую культуру и религию на территории от Индии до Испании.

Диссидентство как социальное явление представляло собой спектр общественных организаций и движений, литературных течений, художественных школ и набор отдельных диссидентских действий. Известное оппозиционное единство диссидентству как социальному явлению придавалось активным неприятием существующего в СССР порядка, стремлением к свободе и правам человека. Однако цели, методы и результаты реорганизации советского общества и государства по-разному воспринимались представителями различных ветвей диссидентства. Поэтому невозможно говорить о внутреннем единстве между всеми диссидентами.


Глава 2. Общество, правительство и диссиденты

Раздел 1 Юридическая ответственность за инакомыслие в СССР

Для борьбы с диссидентами власти использовали соответствующие положения советского законодательства, дискредитируя их через средства массовой информации. КГБ был главным агентом карательной политики. Диссидентам обычно предъявлялись обвинения в таких преступлениях, как"общественно опасное умышленное деяние, направленное на подрыв или ослабление советского национального государства, государственной или социальной системы и внешней безопасности СССР, совершенное с целью подрыва или ослабления советской власти". До 1960 года статья 58 (10) Уголовного кодекса РСФСР 1926 года и аналогичные статьи уголовных кодексов других союзных республик использовались для преследования диссидентов. "Контрреволюционная агитация" предусматривала лишение свободы на срок до 25 лет. С 1960 года статья 70 Уголовного кодекса РСФСР 1960 года - "антисоветская агитация" и аналогичные статьи уголовных кодексов других союзных республик предусматривали лишение свободы на срок до 7 лет плюс 5 лет ссылки (до 10 лет плюс 5 лет ссылки для ранее осужденных за такое преступление). С 1966 года также была введена статья 190-1 Уголовного кодекса РСФСР "Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советское государство и общественный строй", которая предусматривала лишение свободы на срок до 3 лет. По данным Верховного суда и прокуратуры СССР, в 1956-1987 годах за подобные преступления было осуждено 8145 человек. В 1956-1960 годах в среднем 935 человек были осуждены ежегодно, 214 в 1961-1965 годах, 136 в 1966-1970 годах, 161 в 1971-1975 годах, 69 в 1976-1980 годах, 108 в 1981-1985 годах и 14 в 1986-1987 годах.[4]

Особый вид наказания для диссидентов был вынужден, согласно определению суда, поместить их в психиатрическую больницу, что с юридической точки зрения не являлось репрессивной санкцией. Диссиденты также подвергались такой мере воздействия, как лишение советского гражданства. С 1966 по 1988 год около 100 человек, в том числе М. С. Восленский (1976), П. Г. Григоренко (1978), В. П. Аксенов (1980) и В. Н. Войнович (1986), были лишены советского гражданства за действия, "порочащие высокое звание гражданина СССР и наносящие ущерб престижу или государственной безопасности СССР". Несколько заключенных оппозиционеров (Г. Винс, А. Гинзбург, В. Мороз, М. Дымшиц, Е. Кузнецов) были обменены на двух советских разведчиков, арестованных за рубежом, а В. К. Буковский — на заключенного в тюрьму лидера чилийских коммунистов Л. Корвалана.

На "демократическом" Западе отношение к своим внутренним инакомыслящим было, мягко говоря, не очень демократичным. В 1950-х годах в политической жизни Соединенных Штатов усилились тоталитарные тенденции, связанные с концепцией маккартизма. В 1954 году был принят "Закон 1954 года о контроле над коммунистами".Он объявил Коммунистическую партию незаконной. Закон 1954 года, а также Закон Маккаррана, принятый в 1950 году, запрещали коммунистам получать заграничный паспорт или служить на государственной службе. Мировой коммунизм представлял серьезную угрозу американскому образу жизни. Маккартизм – политический экстремизм, нетерпимость к инакомыслию, использование сомнительных методов расследования случаев предполагаемых угроз безопасности, создание атмосферы страха и подозрительности [15,с. 9].

Таким образом, относительно жесткое преследование диссидентов в СССР было продиктовано внешней политикой, холодной войной.

§2 Влияние диссидентов на общество и правительство

Развитию диссидентства во многом способствовал тамиздат, публикация за рубежом с последующей популяризацией зарубежным радиовещанием и распространением в СССР нецензурных литературных произведений, созданных вне рамок социалистического реализма: Б. Л. Пастернак и Доктор Живаго (1958); А. Д. Синявский. Идет судебный процесс (1959), Любимов (1963); В. С. Гроссман. Жизнь и судьба (1959), Все течет (1963); Ю. М. Даниэль. Говорит Москва (1961), Искупление (1963) и др. Внутри СССР был распространен "самиздат" — производство на пишущих машинках в нескольких экземплярах, с последующей перепечаткой диссидентских материалов и документов.

Первым самиздатовским литературным журналом был "Синтаксис" (Москва, 1959-1960, под редакцией А. И. Гинзбурга). Было опубликовано три номера, тираж которых достиг 300 экземпляров. Он состоял из стихотворений московских и ленинградских поэтов, публикации которых были заблокированы цензурой. А. Аронов, Н. Глазков, Г. Сапгир, И. Холин и С. Чудаков были опубликованы в № 1 журнала (декабрь 1959 года); А. Аврусин, Б. Ахмадулина, Б. Окуджава и В. Шестаков были опубликованы в № 2 (февраль 1960 года); и Д. Бобышев, И. Бродский, А. Кушнер и В. Уфлянд были опубликованы в № 3 (апрель 1960 года). Все выпуски были перепечатаны в энтеесовском журнале "Грани" (1965, № 58). Еще два выпуска были частично подготовлены (4-й был посвящен ленинградской поэзии, 5-й-поэтам прибалтийских республик). Однако с арестом Гинзбурга (июль 1960 года) публикация "Синтаксиса" прекратилась.

За Синтаксисом последовали другие альманахи и журналы "Самиздат", а в 1964 году группа молодых московских писателей во главе с Л. Губановым создала неофициальное объединение творческой молодежи СМОГ (расшифровки: Самое молодое общество гениев; Смелость, Мысль, Образ, Глубина; Сжатый момент отраженной гиперболы). В июле 1965 года смогисты опубликовали журнал " Сфинксы "(Москва, 1965, ed.by В. Я. Тарсис), и в том же году его содержание было воспроизведено" Грани " (№ 59). В журнале публикуются стихи В. Алейников, В. Батшев, С. Морозов, Ю. Вишневская и другие. Также были опубликованы самиздатовские сборники смогистов: "Здравствуйте, мы гении", "Авангард" (Москва, 1965), "Чу!" (Москва, 1965) и др. Общество просуществовало до 14 апреля 1966 года, когда у памятника Маяковскому состоялось последнее представление "СМОГА". После этого участники объединения прошли маршем от площади Маяковского к Центральному дому писателей, подняв шокирующий лозунг " Давайте лишим соцреализм его невинности!".

Летом 1970 года 12 человек были арестованы у трапа пассажирского самолета, следовавшего из Ленинграда в Приозерск, с намерением угнать самолет и использовать его для перелета в Израиль. Суд над "пилотами самолетов", которые безуспешно добивались разрешения на эмиграцию, завершился суровыми приговорами для зачинщиков этой акции и арестами среди сионистской молодежи в нескольких городах страны. Суд обратил внимание мирового сообщества на проблему свободы выезда из СССР. Благодаря этому властям приходилось ежегодно увеличивать количество разрешений на выезд. Всего с 1971 по 1986 год из СССР эмигрировало более 255 тысяч взрослых (в том числе более 360 тысяч детей). Почти 80% всех эмигрантов были людьми еврейской национальности, которые автоматически получали статус беженца при въезде в Соединенные Штаты и Канаду. Согласно переписям, еврейское население в СССР сократилось с 2 151 000 в 1970 году до 1 154 000 в 1989 году, а в России (2002 год) - до 230 000 человек.

"Процесс над самолетом" привлек внимание властей и общественности к проблеме еврейского национализма и сионизма как одной из форм его выражения. При разработке международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации в 1973 году представители некоторых государств в ООН пытались осудить антисемитизм, но возражали против предложения советской делегации классифицировать как антисемитизм, так и сионизм как расовую дискриминацию. Тем не менее, 10 ноября 1975 года Организация Объединенных Наций приняла резолюцию, определяющую "сионизм как форму расизма и расовой дискриминации". После упразднения СССР постановление было отменено. Суд над угонщиками показал, что значительное число "правозащитников" использовали идею прав человека для прикрытия воинствующего национализма и других идей, далеких от прав человека. Однако именно в 70-е годы правозащитное движение стало одной из главных составляющих диссидентского движения. В ноябре 1970 года В. Н. Чалидзе создал Комитет по защите прав человека, в который вошли видные ученые А. Д. Сахаров и И. Р. Шафаревич. Комитет действовал до 1973 года. В 1973 году было создано российское отделение Международной амнистии.

Новый подъем диссидентства во многом связан с появлением на Западе в 1973 году, а затем в самиздате Солженицына "опыта художественного исследования" государственной репрессивной системы под названием "Архипелаг Гулаг".5 сентября 1973 года А. И. Солженицын написал "Письмо руководителям Советского Союза", в котором предложил выход из главных, по его мнению, опасностей, которые угрожали нам в ближайшие 10-30 лет: война с Китаем и общая гибель западной цивилизации в экологической катастрофе. Предлагалось отказаться от марксистской идеологии, "отдать ее Китаю" и, согласно опыту Сталина с первых дней Отечественной войны, развернуть "древнерусское знамя, отчасти даже православное знамя", а не повторять ошибок конца войны, когда "они снова вытащили Передовое учение из нафталиновых шариков". Также было предложено перенести все усилия государства с внешних задач на внутренние: отказаться от водки как важнейшей статьи государственных доходов, отказаться от многих видов промышленного производства с токсичными отходами; отказаться от обязательной всеобщей воинской повинности; сосредоточиться на строительстве рассредоточенных городов и признать в обозримом будущем, что России необходима авторитарная система, а не демократическая. Изучив письмо, власти в январе 1974 года приняли решение привлечь писателя к уголовной ответственности "за злонамеренную антисоветскую деятельность", а затем лишить его гражданства и выслать из страны. Писатель был арестован, помещен в Лефортовскую тюрьму, а 13 февраля выслан за границу. В Швейцарии он основал Фонд помощи российским заключенным, первым администратором которого был А. И. Гинзбург, освобожденный из тюрьмы.

В 1974 году А. Д. Сахаров написал работу "Тревога и надежды", в которой представил видение будущего мировой цивилизации, возможного только в том случае, если будет предотвращено глобальное ядерное противостояние. По его мнению, лучший способ избежать этого-объединить две системы. "Я считаю особенно важным преодолеть распад мира на антагонистические группы государств, процесс сближения (конвергенции) социалистической и капиталистической систем, сопровождающийся демилитаризацией, укреплением международного доверия, защитой прав человека, права и свободы, глубоким социальным прогрессом и демократизацией, укреплением нравственного и духовного личностного принципа в человеке. Я предполагаю, что экономическая система, возникшая в результате этого процесса конвергенции, должна быть смешанной экономикой". Учитывая, что валовая продукция советской экономики составляла 12% от мировой (а она почти вся капиталистическая), мы имели в виду, прежде всего, преобразования в СССР. "Отец водородной бомбы" произвел большое впечатление в стране и в мире. Михаил Горбачев в конце концов положил их в основу курса внутренней и внешней политики государства, считая, что можно было начать сближение в одностороннем порядке.

Власти в то время считали диссидентов одной из главных угроз государству. В попытке ослабить общественное напряжение, которое усилилось после участия Советского Союза в гражданской войне в Афганистане, они усилили репрессии против диссидентов. В конце 1979-начале 1980 годов почти все лидеры и активные участники не только правозащитных организаций, но и национальных и религиозных организаций, выступавших против властей, были арестованы и высланы. А. Д. Сахаров был лишен правительственных наград за выступления против войны в Афганистане и отправлен в Горький (январь 1980 года). Полтора года спустя заместитель председателя КГБ С. К. Цвигун объявил со страниц журнала "Коммунист" (1981, № 14), что антисоциальные элементы, маскирующиеся под сторонников демократии, нейтрализованы, и правозащитное движение прекратило свое существование. Власти интерпретировали диссидентов как средство идеологической борьбы между Западом и СССР: "Когда администрация Рейгана пришла к власти в Соединенных Штатах в 1981 году, масштабная идеологическая диверсия против стран социализма была открыто возведена в ранг государственной политики. Подрывные кампании против коммунистического движения в целом также являются важной частью общей стратегии империализма. Такова, например, кампания за "защиту прав человека", которая рассматривалась на Западе как основа для развития идеологической борьбы против СССР " [14, с. 37].

Идеи диссидентства широко популяризировались мировыми средствами массовой информации. В 1972-1979 годах только Сахаров провел 150 пресс-конференций и подготовил 1200 программ для иностранного радио. Диссидентство в Советском Союзе активно пропагандировалось американским ЦРУ. Известно, например, что к 1975 году она участвовала в издании на русском языке более 1500 книг российских и советских авторов.

Спуск государственного флага СССР с флагштока над куполами Кремля 25 декабря 1991 года, если рассматривать его через призму антисоветского диссидентства, означает, что основные силы бывшего партийного и государственного руководства по существу перешли на позиции движения. Они стали движущей силой номенклатурной революции 1991-1993 годов, которая мгновенно (по историческим меркам) подорвала основы" развитого социализма "и обрушила здание"нерушимого союза". Феномен внутрипартийного либерального диссидентства и его метод хорошо описаны в статье А. Н.Яковлева " Большевизм-социальная болезнь XX века "(1999). В нем утверждается, что во времена "развитого социализма" группа" истинных реформаторов "начала новый раунд разоблачения" культа личности Сталина ""с явным подтекстом: не только Сталин преступен, но и сама система преступна". Партийные диссиденты исходили из убеждения, что "советский тоталитарный режим можно было уничтожить только через гласность и тоталитарную партийную дисциплину, прикрываясь интересами улучшения социализма". К настоящему времени выяснилось, что М. С. Горбачев был своего рода "всеобщим диссидентом". Об этом свидетельствует его выступление на семинаре в Американском университете в Турции в 1999 году. Он говорит: "Целью всей моей жизни было уничтожить коммунизм ,невыносимую диктатуру над людьми" [8, с. 1].

Таким образом, диссидентские идеи, пройдя через социокультурную сферу общества, проникли во власть. И только здесь они смогли быть реализованы в виде системных реформ.


Заключение

Особенность диссидентства заключается в том, что это явление зародилось в советской культуре и боролось против политических и правовых институтов той же культуры. В этом аспекте диссидентство можно охарактеризовать как особую субкультуру.

Причиной диссидентской активности стало изменение политического курса властей, характеризовавшееся относительной либерализацией, начавшейся после XX съезда партии (1956).Национально-государственная идеология СССР, как государственно-социальный идеал, не была реализована на практике, как предполагалось в теории, поскольку содержала элементы мифа и утопии. Последнее оказалось благодатной почвой для диссидентов, чтобы строить и распространять свои идеи.

Диссидентство возникло по объективным причинам и было способом альтернативного разрешения негативных явлений советского государства, таких как чрезмерная бюрократия, попустительство национальной политике и ограничение гражданских прав и свобод. Изначально диссиденты не были иностранными агентами. Однако позже на Западе, и особенно в Соединенных Штатах, они сразу поняли, какую выгоду можно извлечь из использования их в своих целях. Некоторые стали средством влияния на политическую ситуацию в СССР, в первую очередь это касается отдельных "правозащитников".

Таким образом, внимание к различным формам инакомыслия и его объективный анализ необходимы для успешного управления социально-политической системой.


Библиография

1.Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР: Новейший период [История инакомыслия в СССР: новейший период], Москва, 2006.

2. Амальрик А. А. Записки диссидента [Записки диссидента], Москва: Изд-во "Слово", 1991

3.Большой энциклопедический словарь, Москва: Изд-во АСТ, 2005

4.Барсенков А. С., Вдовин А. И. История России 1938-2002 [История России 1938-2002], Москва, 2003

5.Безбородов А. Б., Мейер М. М., Пивовар Е. И. Материалы по истории диссидентского и правозащитного движения в СССР в 50-80-е годы, Москва, 1994

6.Буковский В. "И ветер возвращается"...: Письма русского путешественника, Москва: Демократическая Россия, 1990.

7.Боффа Дж.Из СССР в Россию: История незавершенного кризиса 1964-1994 гг. Москва, 1996

8. Горбачев М. С.-Яндекс.Словари. http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/9/9b/1006517.htm (2.12.2009)

9.Исаев И. А. История государства и права России. - М.: Юрист, 2001.

10. Подстрекательство к мятежу: Инакомыслие в СССР при Хрущеве и Брежневе, 1953-1982, Москва, 2005

11.Марченко А. Т. Живи как все: История диссидентов [Текст] / А. Т. Марченко. М.: ВЕСТ-ВИМО, 1993.

12.Политическая история России. М.: Юрист, 1998.

13.Орлова Р., Копелев Л. Мы жили в Москве: 1956-1980 гг. - М.: Книга, 1990

14. Научный коммунизм: Словарь под редакцией А. М. Румянцева, Москва, 1983

15.Хлудова Л. Н.Основные тенденции социально-экономического и политического развития Западной Европы и США.Армавир,2008

16. Шубин А. В. Преданная демократия.СССР и неформалы(1986-1989), Москва, 2006

17. Шубин А. В. Диссиденты, неформалы и свобода в СССР, Вече,2008