История миграции русских евреев из СССР (России) в ФРГ38

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

. История еврейской эмиграции из России

. История еврейско-немецких отношений

.1 Борьба с евреями под предлогом религиозных разногласий

.2 Противоречивая политика немецких властей по отношению к еврейскому населению

.3 История евреев в период между двумя мировыми войнами

.4 Kristallnacht

. Еврейско-русская эмиграция в Германию

.1 Закон о контингентах беженцев

.2 Обратная миграция

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

миграция евреев война беженец

ВВЕДЕНИЕ

Данная курсовая работа посвящена истории миграции российских евреев из СССР (России) в Германию.

С развитием человеческой цивилизации число причин, вызвавших эмиграцию из России, также возросло. Когда-то давным-давно случаи эмиграции из страны были единичными. Но со временем число людей, которые хотели покинуть страну, увеличилось. А в XX веке эта проблема стала глобальной.

Но перед теми, кто хотел покинуть родину, встал вопрос о новом месте. Русским евреям со своим характером и ментальностью пришлось приспосабливаться к жизни в других странах, где они не были желанными гостями. Но они не могли остаться в России по ряду разных причин. Германия стала страной, которая предложила высококачественные условия жизни для российских евреев.

Актуальность данного исследования заключается в том, что проблема еврейско-русской эмиграции существует и сегодня. Так как на данный момент в Германии проживает около 80 000 российских евреев, приехавших из бывшего Советского Союза. Это число увеличивается с каждым годом. В прошлом году 18 000 российских евреев переехали в Германию. А в столице Германии Берлине число русских евреев достигает 13 000 жителей. Это самая большая еврейская диаспора в Германии.

В настоящее время еврейская община в Германии насчитывает 200 тысяч человек. Однако у мигрантов сложились довольно сложные отношения с небольшим числом коренных евреев, поскольку у евреев-новичков в основном преобладают экономические интересы, а не идеологические или религиозные.

Изучение еврейско-русской эмиграции в Германии поможет понять причины, по которым российские евреи покинули Россию и делают это в наше время, почему при выборе нового места жительства отдают предпочтение Германии. Роль самого немецкого правительства в привлечении российских евреев и обеспечении достойного уровня жизни иммигрантов. Вы также можете увидеть, как вы приспосабливаетесь к жизни в новой стране с ее собственной историей и культурой. Также стоит отметить, что миграция, или пространственное перемещение населения, является одним из очень сложных исторических и демографических явлений, определяющих многие особенности современной социальной, а также политической и экономической жизни.

Степень знания проблемы. Актуальность феномена эмиграции определялась обращением к нему исследователей. В последние годы в российской социологической, психологической и этносоциологической литературе все больше внимания уделяется изучению проблем миграции населения и адаптации перемещенных лиц в местах нового проживания.

На данный момент существует множество научных работ, посвященных изучению волн глобальной эмиграции, причин и последствий этих действий. В российских гуманитарных науках появилось совершенно новое направление - эмигрантские исследования.

Объектом исследования в данной статье являются проблемы этнической идентичности и межэтнических отношений.

Предметом исследования является история эмиграции российских евреев из СССР и России в Германию.

Таким образом, целью данной курсовой работы является анализ причин, процесса становления и развития русско-еврейской эмиграции в Германию, выявление ее внутренних особенностей, основ и факторов, определивших специфику ее развития.

Представленная цель определила следующие задачи исследования:

Во-первых, проследить историю развития исторических, культурных и других аспектов еврейской жизни в Германии;

Во-вторых, определить предпосылки для формирования еврейско-русских эмигрантских общин в Германии;

В-третьих, рассмотреть политику получения услуг немецкой эмиграции по отношению к русским эмигрантам;

В-четвертых, опишите образ жизни русских эмигрантов в Германии;

Хронологические рамки курсовой работы охватывают период XX-начала XXI веков.

Среди фундаментальных методов, которые использовались при написании работы, можно отметить общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, а также метод анализа документов, сравнительный метод изучения деятельности различных организаций, созданных в Германии для поддержки еврейского населения.

Исходная база данных исследования. В качестве источников исследования я использовал информацию о Федеральном законе "О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом", положениях Женевской конвенции, касающихся статуса беженцев, а также законах о приеме иммигрантов, законе об условных беженцах, а также документах законодательства Германии о приеме беженцев с постсоветского пространства, научных работах и статьях об эмиграции из России в целом, а также об эмиграции евреев в Германию.

1. ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ЭМИГРАЦИИ ИЗ РОССИИ

Говоря о переселении евреев из России в Германию, стоит вспомнить, как они появились на территории самой России. Еврейская диаспора в России возникла после многочисленных разделов Польши в период с 1772 по 1815 год.

Постепенно их еврейская сущность, с высокой энергией, необходимой для выживания в другой среде, обогатилась русскими культурными ценностями, и они превратились в особое русское еврейство.

Тема еврейско-русской эмиграции вовсе не нова, евреи начали иммигрировать из России около двухсот лет назад. За всю историю еврейско-русской иммиграции страну покинуло около 4 250 000 человек. И в современном мире эта тема очень актуальна.

Иммиграционную историю можно разделить на несколько этапов.

Первый этап - это время колонизации. В этот период покинуть страну было довольно сложно. Во время правления Ивана III путешествовать можно было только с разрешения самого князя. При следующих правителях ситуация стала еще более сложной. Мало того, что было строго запрещено уезжать, но людей, которые настаивали на отъезде, просто наказывали или ссылали в Сибирь.

Когда Борис Годунов пришел к власти, границы были приоткрыты, и 18 человек были отправлены учиться за границу. Позже появилось "Великое посольство" также в учебных целях. Конечно, их трудно назвать иммигрантами, потому что, во-первых, они покинули страну не по своей воле, а во-вторых, даже если бы они попытались остаться за границей, они сразу же стали предателями.

И хотя были те, кто пытался бежать за границу против воли императора, тем не менее, никаких мер по борьбе за принятие иммиграционных законов принято не было.

Давайте попробуем разобраться, что способствует смене места жительства. Конечно, в первую очередь, отъезд огромного количества людей может быть связан с какими-то проблемами в стране. К ним относятся трудности, с которыми сталкиваются как евреи, так и все другие народы, населявшие территорию современной России.

Поездки российских граждан за границу часто были связаны со значительными юридическими и административными трудностями, в частности из-за отсутствия упорядоченного законодательства об эмиграции, как в царскую эпоху, так и в советскую эпоху. В то же время в силу ряда демографических, экономических и политических причин эмиграция из России стала важным фактором в ее истории.

Ни российские, ни советские историки не могут дать объективного анализа причин эмиграции в целом и еврейской эмиграции в частности.

Даже сегодняшние российские историки из-за неоднозначности ответа на вопрос о том, следует ли относить евреев к русским эмигрантам, часто вообще не учитывают еврейских эмигрантов или относят их к русским.

Весь период эмиграции из России можно разделить на три этапа, а именно три периода эмиграции.

Рамки первого периода можно определить с 1860-х по 1880-е годы. Во время правления Александра II причинами миграции из страны были: голод, безработица, военная служба, религиозная нетерпимость, угрозы погромов, депортация, запрет на проживание в сельской местности, а также невозможность дать детям хорошее образование.

С 1881 по 1914 год произошла массовая эмиграция евреев из России, второй период в истории еврейско-русской эмиграции. После убийства Александра II наступил год погромов, он стал переломным. Еврейская эмиграция превращается из маргинального явления в фактор, значение которого выходит далеко за пределы России и сильно влияет на историю всего еврейского народа.

Даже административные и юридические трудности, связанные с отсутствием законодательства об эмиграции в Российской империи, не были причиной для пребывания в стране. И число евреев, покидающих страну, росло с каждым годом. Она достигла своего апогея во время изгнания евреев из города. Например, из Москвы в 1891 году, после Кишиневского и Гомельского погромов 1903 года и особенно после погромов 1905-06 годов, связанных с Первой русской революцией.

В результате за второй период с 1881 по 1914 год страну покинуло около 2 миллионов евреев, из которых около 80% отправились в Соединенные Штаты, а остальные-в Канаду, Аргентину, Палестину (более 40 000), Южную Африку, Англию, Францию, Германию и другие страны.

Третий период начался сразу после Октябрьской революции 1917 года. Военнослужащие и гражданские лица, бежавшие от победившей Советской власти во время революции и Гражданской войны, а также от голода. Примерно 300 000 евреев покинули РСФСР в 1918-1939 годах и Советский Союз в 1922 году, в основном в 1918-22 годах. Эмиграция в Палестину продолжалась на законных основаниях до 1936 года. За это время туда переехало около 30 000 русских евреев.

Революция 1917 года, последовавшая за ней гражданская война и перестройка российской социальной системы не только стимулировали процесс русской эмиграции, но и оставили на нем неизгладимый след, придав ему политизированный характер. Так, впервые в истории появилось понятие "белая эмиграция", которое имело четко выраженную идеологическую направленность. При этом игнорировался тот факт, что из 4,5 миллионов россиян, добровольно или невольно оказавшихся за границей, только около 150 тысяч присоединились к так называемой антисоветской деятельности. Но клеймо, навешиваемое на эмигрантов в то время - "враги народа" - оставалось общим для всех них в течение многих лет.

Четвертый период еврейско-русской эмиграции пришелся на первые послевоенные десятилетия 1944-1967 годов. Первоначально этот период касался в основном евреев, имевших румынское, польское и чехословацкое гражданство. Нелегально выехало около 20-25 тысяч человек, в том числе сотни военнослужащих из советской зоны оккупации Германии, около тысячи хабадских хасидов и несколько тысяч с помощью организации "Бриха" (Полет), действовавшей в Советском Союзе в 1944-46 годах. Хрущевская "оттепель", последовавшая за смертью Сталина (1953), также повлияла на эмиграцию - 6 916 советских евреев прибыли в Израиль в 1954-67 годах. А в 1956-59 годах около 25 000 евреев уехали в Польшу.

Рамки пятого периода приходится на 1968-1988 годы.

Поездки в Израиль, которые были прекращены советскими властями после Шестидневной войны (1967), были возобновлены в основном в пропагандистских и шпионских целях, но эмиграция вышла из-под контроля. Из 294 000 евреев, покинувших в то время Советский Союз, более половины (168 тысяч) приехали в Израиль, в то время как остальные (126 тысяч) предпочли Запад, главным образом Северную Америку.

До 1980-х годов евреи составляли большинство, а чаще решительное большинство эмигрантов из СССР. На первом этапе, который дал всего 9% "третьей эмиграции", еврейская эмиграция, хотя и лидировала, не доминировала (только 2-кратное преимущество над армянской и совсем незначительное над немецкой эмиграцией).

На первом этапе почти все евреи устремились в" землю обетованную " - Израиль, из которых около 14 тысяч человек отправились не напрямую, а через Польшу. На втором этапе картина изменилась: только 62,8% еврейских эмигрантов отправились в Израиль, в то время как остальные предпочли Соединенные Штаты (33,5%) или другие страны (в первую очередь Канаду и европейские страны). В то же время число тех, кто выехал непосредственно по американской визе, было относительно небольшим (в 1972-1979 годах оно никогда не превышало 1000 человек). Большинство из них уехали с израильской визой, но с фактическим правом выбора между Израилем и Соединенными Штатами во время транзитной остановки в Вене: здесь счет был уже не за сотни, а за тысячи человеческих душ. Именно в это время советские евреи поселились в крупных европейских столицах, таких как Вена и Рим. Эти города были транзитными базами для всей еврейской эмиграции в 1970-х и 1980-х годах.

В эти годы евреи из Грузии, Прибалтики, Западной Украины и Северной Буковины были особенно активны в эмиграции.

С конца 1970-х годов чисто еврейская эмиграция разделилась надвое и почти поровну, даже с небольшим перевесом в пользу Соединенных Штатов, особенно если принять во внимание тех, кто переехал туда из Израиля. Чемпионат США длился с 1978 по 1989 год, то есть в те годы, когда поток еврейских эмигрантов был невелик или незначителен сам по себе.

Шестой период связан с распадом Советского Союза. Аналогичным образом, масштабы и направление еврейской эмиграции из СССР изменились в результате решения Госдепартамента США прекратить выдачу виз советским евреям в Италии и Вене, которые в течение многих лет служили транзитными базами для эмигрантов, и получить визы в американском посольстве в Москве.

Эти события привели к огромному всплеску еврейской эмиграции из Советского Союза, достигшему пика в 1990-91 годах. В общей сложности 1 670 000 евреев и их семей покинули Советский Союз и страны СНГ в 1989-2007 годах, 1 060 000 из них прибыли в Израиль, а 610 000-на Запад, в том числе более 350 000-в Соединенные Штаты, а остальные-в Германию, Канаду, Австралию, Францию и другие страны. С 1990 года на Израиль приходится около 85% еврейской эмиграции, и он прочно занял лидирующие позиции.

Однако это лидерство закончилось всего через 12 лет. Впервые в истории еврейской эмиграции с территории России Германия заняла первое место среди стран, принявших евреев.

. ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКО-НЕМЕЦКИХ ОТНОШЕНИЙ

В этой главе я хочу выяснить основы развития еврейско-немецких отношений на протяжении нескольких веков, исторические события, которые привели к различным последствиям.

Историю евреев на немецкой земле можно проследить до каролингского периода. До тех пор евреи считались иностранцами, которые, в свою очередь, могли приобретать землю и носить оружие, но в то же время оставались без покровительства императора.

Индивидуально евреям (а также священнослужителям, торговцам или женщинам) могла быть предоставлена отдельная привилегия, которая представляла собой общепринятую правовую форму отклонения от универсального закона или - как в случае с иностранцами-определяла ее вообще. Как таковое, это право было индивидуальным правом и оправдывало индивидуальные отклонения от правовых норм: специального права для евреев еще не существовало.

И только в IX веке они ввели общий закон для евреев. В результате правления Карла Великого и Людовика Благочестивого евреям была гарантирована защита жизни, имущества, достоинства и разрешение на совершение религиозных обрядов. Также была предоставлена свобода торговли и использования наемного труда, такого как рабы и наемники. Собственное гражданское право было разрешено.

То, что на первый взгляд казалось исторически обоснованной правовой мерой, при ближайшем рассмотрении оказалось условиями для еврейской жизни в Германии на последующие столетия.

Этим актом были определены на будущее обе стороны противоречивого правового статуса евреев: как следует из наличия у них особого права, евреи являются составной частью общей правовой системы и в то же время исключены из нее. Это начало" конструктивной ошибки", которую Дж. Х. Шопс и другие описали в отношении немецко-еврейских отношений: после того, как они стали юридическими лицами, евреи в Германии больше никогда не рассматривались без оппозиции к немцам.

Однако это противоречие не было устранено, и все попытки изменить немецко-еврейские отношения в каждом случае были попытками ослабить напряженность за счет еврейской стороны.

В течение десятого и одиннадцатого веков немецкое правительство развивало и укрепляло свою роль доминирующей державы в Европе. Экономическому развитию в значительной степени способствовали евреи, в результате чего они стали представителями экономически влиятельной группы. Они контролировали большую часть международной торговли, которую они развивали благодаря многосторонним отношениям с евреями в других странах, широко распространенному многоязычию и давним торговым традициям.

.1 БОРЬБА С ЕВРЕЯМИ ПОД ПРЕДЛОГОМ РЕЛИГИОЗНЫХ РАЗНОГЛАСИЙ

Накопление богатства в клерикальных и феодальных владениях и в это время зарождающийся рост населения вызвали быстрый рост числа бедных и социально слабых и привели к резкому росту социальной напряженности. В то же время усилилась борьба за политическое господство между мировыми державами - Генрихом IV, германским императором, Филиппом I, французским королем, византийским императором Алексеем - с одной стороны, и папой Урбаном II, который защищал государственные интересы Ватикана под религиозным предлогом, с другой стороны. Политические интересы обеих сторон в то время были направлены на власть над миром, и сначала и, по крайней мере, в течение следующих полутора столетий Ватикан смог обеспечить себе стратегическое преимущество. Сочетая религиозные мотивы, социальные волнения и самоочевидные предсказания победоносной войны, ему удалось создать идеологические основы для планов завоевания Ближнего Востока, которые вошли в историю как "крестовые походы".

Если бы папа Урбан на Клермонском соборе в 1095 году закончил свою воинственную речь словами: "Бог на небесах заклинает вас: изгоните это мерзкое отродье из Святой Земли, чтобы там жили только христиане!" (имея в виду, однако, мусульман), то стратегические цели крестовых походов уже на первых ста километрах пути к Иерусалиму из-за отсутствия достаточных запасов для армии примерно из 20 000 крестоносцев были преобразованы в тактические цели, пригодные для непосредственного преодоления следующего этапа. Так, в мае 1096 года орда крестоносцев вторглась в город Шпеер, убила 11 евреев и разграбила синагогу. Хищнические нападения на евреев вскоре вышли из - под контроля и двинулись вниз по Рейну-в направлении, противоположном первоначальной цели Иерусалима.

Вормс, Майнц, Кельн, Нойс и Ксантен, а также все небольшие общины, которые лежали на пути, пострадали от них, и несколько тысяч евреев были убиты. Это показывает, насколько идеологически ясной была конструкция Крестовых походов: она позволяла нам поддерживать единую цель с небольшими изменениями.

Очаг социальной зависти, снижение социальной напряженности, создание дополнительных условий и необходимых моральных установок для грабежа и убийства были узаконены одним-единственным способом: евреем.

"Бессмысленно сражаться с врагами нашей христианской веры на чужбине, если эти евреи, которые хуже мусульман, могут безнаказанно оскорблять нашего Господа Иисуса в наших городах", - заявил Пьер де Клюни, аббат Клюни, указывая на новый образ врага. Позже "Господь наш Иисус" был изменен на "немецкий дух", но образ врага и его использование останутся неизменными.

Крестовые походы создали образ, который, со всеми приписываемыми ему различными деяниями, долгое время определял восприятие евреев в Германии. Вариации, возникшие в последующие столетия (ритуальные убийства, осквернение облатки, жадность, инстинкт, большевизм и т.д.), служили только для актуализации образа врага и его правдоподобия в соответствии с условиями того времени. Дресс - код, а также более поздние инструкции по физиогномике и еврейская звезда были предназначены для того, чтобы сделать евреев узнаваемыми во все времена.

В 1103 году, в начале крестовых походов, Генрих IV провозгласил мир в империи, в котором, наряду с другими законами, говорилось, что евреи отныне находятся под личной защитой императора. Это означало, прежде всего, что им больше не разрешалось носить оружие, но это также требовало уплаты огромных налогов за обещание защиты. Запрет на ношение оружия действовал в течение 700 лет до освободительных войн и в значительной степени способствовал тому, что личные качества, приписываемые евреям, такие как трусость, хитрость, национальная ненадежность, уклончивость и т.д., Могли быть расширены. О том, в какой степени эти атрибуты все еще актуальны, даже спустя 100 лет после отмены запрета на ношение оружия, свидетельствует тот факт, что во время и после Первой мировой войны как немецкая, так и еврейская стороны сочли важным указать на соответствующее участие евреев в войне и принесенные жертвы.

Но ни привилегии, ни особый правовой статус, ни имперский мир, ни указы более поздних эпох не могли обеспечить евреям длительную защиту от дискриминации, нападений, грабежей, изгнаний и погромов. Их существование в Германии до эпохи Просвещения оставалось позицией проигравшей стороны в противоречивых немецко-еврейских отношениях, "проектной ошибкой".

.2 ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ПОЛИТИКА НЕМЕЦКИХ ВЛАСТЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЕВРЕЙСКОМУ НАСЕЛЕНИЮ

В течение двенадцатого и тринадцатого веков как социальное , так и экономическое положение евреев становилось все хуже и хуже. Немецкие купцы пытались вытеснить евреев из торговли, а городские гильдии не разрешали евреям заниматься ремесленным производством.

Защита предоставлялась евреями в качестве покровительства императорской власти, но они также должны были платить за эту защиту.

Начиная с 13 века, короли начали относиться к евреям как к собственности, в некоторых случаях даже запрещая им покидать территорию, на которой они жили.

Чтобы привлечь деньги, как светские, так и духовные феодалы претендовали на покровительство.

В конце тринадцатого века евреи Франконии и Баварии были массово убиты. Было уничтожено около 140 общин, в том числе крупные, такие как Вюрцбург и Нюрнберг.

50-е годы 14 века ознаменовались убийствами евреев от рук "оруженосцев", которые называли себя "Юденшлеггерами" (убийцами евреев). За этим последовало массовое истребление евреев во время "Черной смерти". В то время было уничтожено 300 еврейских общин. 14 век был веком мученичества для еврейского населения Германии. Они были изгнаны и уничтожены.

Но вскоре возникла необходимость в экономическом развитии, что вынудило власти вновь пригласить евреев на их прежнее место жительства. В XV веке таких массовых убийств и погромов не было, но все равно гонения со стороны церкви продолжались. Часто из-за экономической конкуренции евреи подвергались преследованиям со стороны населения. В годы погромов было уничтожено много памятников еврейской письменности.

В эпоху абсолютизма заинтересованные немецкие правители приглашали богатых евреев в свои владения, чтобы получить экономическую выгоду от своих земель. Но в то же время существовала система надзора, которая регулировала все аспекты жизни еврейских общин.

В 19 веке наблюдалось быстрое продвижение евреев в социальной и экономической областях, а также борьба за эмансипацию. К концу века большая часть еврейского населения Германии жила в городах и принадлежала к состоятельным слоям населения страны.

В 1869 году был принят закон о равенстве граждан без различия происхождения или религии, но на самом деле оказалось, что дискриминация все еще сохраняется. В конце 70-х годов в Германии начали появляться первые партии антисемитов, целью которых было достижение социальной и правовой изоляции евреев. Начала распространяться антисемитская идеология, были опубликованы антиеврейские брошюры и книги, в которых евреи рассматривались с расистской точки зрения. В 1871 году еврейское население Германии насчитывало 512 158 человек (1,25% от общей численности населения), в 1890 году - 567 884 человека (1,15%), в 1910 году - 615 021 человек (0,95%).

.3 ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В ПЕРИОД МЕЖДУ ДВУМЯ МИРОВЫМИ ВОЙНАМИ

Этот период можно разделить на два периода: первый датируется 1918-1932 годами, когда наблюдалось развитие культурных и экономических сил евреев, проживающих в Германии. На основании Веймарской конституции была отменена всякая дискриминация, и она приравнивала евреев в правах к остальному немецкому населению. Процесс ассимиляции усилился, увеличился процент смешанных браков, а также были случаи обращения в христианство. Некоторые евреи в Германии даже стали лидерами социал-демократических партий (Г. Хаасе, Э. Бернштейн). Они также занимали видные посты в правительстве Веймарской Республики и правительствах других немецких государств: Г. Ландауэр, О. Лансберг, Э. Левайн, Г. Прейс, В. Ратенау, Э. Толлер, К. Эйснер и многие другие.

Перед лицом поражения Германии в Первой мировой войне, разрухи и безработицы начали расти националистические настроения и антисемитизм. 30 января 1933 года к власти пришла Национал-социалистическая партия во главе с А. Гитлером. Это означало установление нацистской диктатуры, что привело к ликвидации Веймарской Демократической Республики. В марте были приняты закон "О защите Правительства национального возрождения от действий подрывных сил" и закон "О защите народа и государства". Эти законы дали Гитлеру основу для установления диктатуры и проведения антиеврейской политики.

Первоначально имело место вытеснение евреев из всех сфер государственной, общественной, научной и культурной жизни наряду с полным изъятием материальных ресурсов и вынужденной эмиграцией. Но с началом войны немецкое правительство взяло курс на полное уничтожение самих евреев.

Евреи, прибывшие из Восточной Европы, подвергались большим преследованиям. 14 июля был принят закон о лишении определенной категории граждан немецкого гражданства. Евреев исключили из различных сфер деятельности, медицины, государственной деятельности, а также в школах и университетах ввели обязательный процент евреев для всех учащихся. Исключение было сделано только для детей ветеранов Первой мировой войны и для тех, кто родился в "смешанном браке". Но стоит отметить, что эти самые "смешанные браки" нацисты считали неприемлемыми, и 5 сентября 1933 года все социальные льготы для молодоженов были отменены, если один из них не был арийцем.

Евреи не могли спокойно воспринять такие нововведения, в результате чего весной и летом 1935 года по всей стране прошли массовые протесты еврейских торгово - промышленных предприятий.

Важной вехой в развитии антиеврейские законы были Нюрнбергские законы, принятые в Национал-Социалистической партии Конгресса в Нюрнберге и утвержден в сентябре на специально созванной сессии Рейхстага в 1935 году, в соответствии с которым гражданин Германии может быть только тот, кто обладает "германской или родственной крови, и кто своим поведением доказывает желание и способность преданно служить германскому народу и после Нюрнбергских законов не определяет понятие "еврей", 14 ноября, 1935, поправки к закону О гражданстве был принят, в котором четко определено, кто считается евреем, и установлены категории лиц с еврейской кровью: "евреем является тот, кто обладает тремя из родителей его родителей были чистокровным евреям... Евреем считается также Человек, родившийся в смешанном браке, поданного со стороны государства, произошли от двух чистокровных еврейских родителей его родителей, если он (а) в момент издания закона принадлежит к иудейской общине или был принят в нее позднее; (Б) на момент публикации закона был в браке с евреем или вступил в такой брак позднее; (г) является внебрачным ребенком, одним из родителей которого был еврей."

Немецкое правительство усложнило жизнь евреям и экономику. А именно, они прекратили поставку оборудования и сырья на заводы, принадлежащие евреям.

5 октября 1938 года в заграничных паспортах евреев появился отличительный знак "J", что затруднило им эмиграцию из Германии. 27 июля 1938 года правительство Германии приняло указ о переименовании улиц и площадей, названных в честь евреев. 7 августа 1938 года был издан указ, согласно которому с 1 января 1939 года евреям запрещалось давать детям "исконно немецкие имена", а к любому имени еврейского ребенка полагалось добавлять " Израиль "для мальчиков и" Сара " для девочек.

.4 KRISTALLNACHT

Хрустальная ночь-первая массовая акция прямого физического насилия в отношении евреев в Третьем рейхе.

Это произошло в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года.При поддержке нацистских властей в десятках городов Германии и Австрии гитлеровская молодежь за одну ночь убила 91 еврея, сотни получили ранения и увечья, тысячи были унижены и оскорблены, около 3500 были арестованы и отправлены в концентрационные лагеря Заксенхаузен, Бухенвальд и Дахау. В ту же ночь были сожжены или разрушены 267 синагог, 7,5 тысячи коммерческих и коммерческих предприятий и сотни еврейских домов.

Нацистские власти все еще проявляли формальное уважение к мировому общественному мнению, поэтому пропаганда принимала энергичные меры, чтобы преуменьшить значение того, что произошло. Название акта вандализма - "Хрустальная ночь" - насмешливо сводило последствия погромов только к разбитым окнам и витринам еврейских магазинов, религиозных зданий и жилых домов. Кроме того, нацистская пропаганда изо всех сил старалась изобразить насилие толпы как "вспышку спонтанного народного возмущения" в ответ на известие о смерти 9 ноября днем Э. фон Рата, сотрудника посольства Германии в Париже, который был застрелен двумя днями ранее 17-летним евреем Г. Гриншпаном.

Однако события Хрустальной ночи стали результатом прямых указаний Министерства полиции рейха, СС и СД, гестапо и других учреждений местным властям о помощи мятежникам и обеспечении их безопасности. Два дня спустя, 12 ноября 1938 года, Геринг на встрече с руководителями нацистских карательных органов, Министерства пропаганды, немецкой промышленности и банков объяснил, что конечной целью "Хрустальной ночи" должна быть полная "аризация" экономической жизни немецкой нации, то есть полный запрет на владение какой-либо собственностью евреями и окончательное избавление Третьего рейха от физического присутствия евреев (все еще через принудительную эмиграцию), погромов. На заседании была принята резолюция о полном исключении евреев из экономической жизни рейха: "Начиная с 1 января 1939 года евреям запрещается иметь магазины и лавки в системе розничной торговли, фирмы в системе почтовой или зарегистрированной торговли, а также владеть собственными ремесленными предприятиями... еврей не может быть главой предприятия. Если еврей занимает какую-либо руководящую должность на каком-либо предприятии или фирме, он должен быть уволен с этой должности в течение шести недель. Еврей не может быть членом кооператива".

Хрустальная ночь стала поворотным моментом в судьбе евреев, живущих в Германии и Австрии. После этого поток евреев, желавших покинуть территорию этих стран, резко возрос.

После переписи всего населения Германии в 1933 году выяснилось, что в Германии проживает 503 900 евреев. Нацистская политика вытеснения евреев из всех сфер экономической и культурной жизни, а также жесточайшие преследования способствовали эмиграции евреев.

Трагическое положение евреев в Германии, да и после нацистской оккупации ряда европейских стран, заключалось в том, что в 1930-е годы в большинстве стран мира, включая Соединенные Штаты, действовали строгие ограничения на иммиграцию. Британские власти под давлением арабских националистов решительно ограничили ежегодное количество разрешений на въезд евреев в Эрец-Исраэль и потребовали, чтобы те, кто хотел репатриироваться, имели определенную сумму денег. Конференция в Эвиане, состоявшаяся 5-16 июля 1938 года, продемонстрировала, что ни одна страна в мире не заинтересована в увеличении квот на эмиграцию. Решения конференции показали нацистским властям, что ее участники не были заинтересованы в трагическом положении евреев Германии.

Руководители Третьего рейха питали некоторые надежды на то, что советское правительство, представители которого не участвовали в работе Эвианской конференции, будет готово принять некоторых евреев Германии и оккупированных стран Европы. В начале 1940 года Центральная имперская служба по делам еврейской эмиграции под руководством Р. Гейдриха обратилась с просьбой к советскому правительству по этому вопросу, но получила решительный отказ. Начальник отдела переселения Е. Чекменев в записке Народному комиссару иностранных дел В. Молотову от 9 февраля 1940 года сообщал: "Отдел переселения при Совете Народных Комиссаров СССР получил два письма из Берлинского и Венского бюро об организации переселения еврейского населения Германии в СССР, конкретно в Биробиджан и Западную Украину. Согласно соглашению правительств СССР и Германии об эвакуации населения, на территорию СССР эвакуируются только украинцы, белорусы, русские и русины. В связи с этим предложения этих бюро по переселению не могут быть приняты".

Нацистские власти пристально следили за еврейскими организациями. Уже в июле 1933 года было создано специальное еврейское подразделение гестапо.

После принятия нюрнбергских законов нацисты начали всячески ограничивать деятельность еврейских организаций в Германии. К 1939 году были распущены все еврейские организации, а вместо них была создана Имперская ассоциация евреев Германии, которая находилась под полным контролем рейхсфюрера СС Гиммлера. К. Зингер, в прошлом один из руководителей Берлинской оперы, создал в 1933 году Культурный союз немецких евреев, объединивший более 8 тысяч артистов, лишенных возможности заниматься профессиональной деятельностью. Только за первый год своего существования Союз организовал 69 оперных спектаклей и 117 концертов, проходивших в переполненных залах. Союз находился под строгим контролем нацистских властей. Так, уже в 1933 году евреям было запрещено ставить произведения немецких средневековых авторов и представителей романтизма. В 1934 году было запрещено ставить произведения О. Шиллер, в 1936 году-И. В. Гете. В список композиторов, запрещенных для евреев, входили В. Р. Вагнер, Р. Штраус, В. А. Моцарт и Л. Бетховен.

Во время Второй мировой войны (главным образом в 1941-42 годах) Германия стала центром переселения депортированных евреев из оккупированных стран Западной Европы в лагеря смерти Восточной Европы. Тысячи немецких евреев были заключены в концентрационные лагеря до начала войны и погибли в самой Германии вместе с интернированными евреями из других стран. В марте 1941 года Гитлер приказал перейти к" окончательному решению " еврейского вопроса путем физического уничтожения евреев. В сентябре 1941 года евреям было приказано носить желтый значок на одежде. В октябре 1941 года, когда под руководством А. Эйхмана началась массовая депортация евреев в гетто Восточной Европы, исправительно-трудовые лагеря и лагеря смерти, в Германии осталось всего 164 000 евреев. Собственность евреев, которые были депортированы или покончили с собой, была конфискована правительством как собственность "врагов народа и страны". К середине 1943 года Германия была объявлена "очищенной от евреев". К 1 сентября 1944 года в Германии все еще оставалось 14 574 не заключенных еврея, большинство из которых (97,8%) были супругами неевреев или полуевреев, как это определено Нюрнбергскими законами. Число немецких евреев, убитых нацистами в Германии или убитых в результате преследований, оценивается в 160-180 тысяч.

После того, как нацистский режим в Германии был повержен, многие считали, что евреи определенно не вернутся в эту страну, что означало конец истории немецкого еврейства. Но в конце войны двести тысяч евреев вернулись в Германию. Они не планировали оставаться в стране, и по их инициативе была создана организация "Ширит ха-плета" (уцелевший остаток), чтобы в будущем вернуться в Израиль. В те годы еврейское население Германии заявляло, что скоро покинет страну. А в 1950-х годах началась массовая эмиграция евреев из Германии в Америку и Израиль.

В 1952 году первый канцлер Западной Германии Карл Аденауэр высказал свое мнение по проблеме немецко-еврейских отношений. В качестве способа реабилитации геноцида евреев в глазах общественности он выдвинул идею установления дружественных отношений между коренным населением Германии и еврейской общиной, проживающей в стране. Общественность также высказала мнение о "наведении мостов".

Евреи получили компенсацию за свои убытки, права собственности были восстановлены как частным владельцам, так и общественным учреждениям, и были выплачены деньги для покрытия их расходов.

К 1950 году насчитывалось 22 431 зарегистрированная еврейская община. В конце 1964 года эта цифра возросла до 25 064, а к январю 1980 года-до 27 768.

Большинство евреев жили в крупнейших городах, таких как Мюнхен, Берлин, Франкфурт, Гамбург и Кельн. Большинство иммигрантов из Советского Союза и Израиля жили в общинах Западного Берлина и Оффенбаха.

С точки зрения социального статуса, большая часть еврейского населения Германии принадлежала к среднему классу, но в то время значительное число евреев жило на пособия и пенсии. Наблюдался рост деловой и производственной активности.

Трудности, с которыми столкнулись евреи в эти годы, можно отнести к проблемам с получением еврейского образования. Для решения этой проблемы в Мюнхене и Франкфурте были созданы еврейские начальные школы, а в общинах были организованы вечерние школы для взрослых, которые посещали не только евреи.

В ходе улучшения германо-израильских отношений увеличился поток туристов в Израиль, а также немцев, которые хотели там работать.

В 1966-74 годах члены правительств обеих стран обменялись визитами, кроме того, состоялся обмен визитами парламентских делегаций. В Германии был совершен ряд террористических актов, в том числе нападение на самолет "Эль - Аль" в аэропорту Мюнхена в феврале 1970 года и убийство 11 израильских спортсменов в Олимпийской деревне Мюнхена 5 сентября 1972 года.

Во время войны Судного дня правительство Германии не заняло позицию полного нейтралитета и способствовало принятию проарабской резолюции в Европейском совете, а также не разрешило передачу военной техники Израилю с американских баз в Германии. К началу 1980-х годов Германия начала склоняться в сторону проарабского крыла Европейского совета. На Генеральной конференции рынка в июне 1980 года. Она разделяла общие позиции с Францией по арабо-израильскому конфликту.

Подписание соглашения о возмещении ущерба способствовало развитию торговых отношений между двумя странами. В 1973 году Германия занимала второе место во внешней торговле Израиля. В 1979 году израильский импорт из Германии достиг 768,1 миллиона долларов, в то время как экспорт в Германию достиг 418,7 миллиона долларов. С 1961 года Германия предоставляет Израилю долгосрочные кредиты на выгодных условиях.

В начале 1980-х годов в Восточной Германии проживало 900 членов еврейской общины. А в 90-е годы Германия заняла первое место по притоку еврейских эмигрантов с территории современной России.

. ЕВРЕЙСКО-РУССКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В ГЕРМАНИЮ

.1 ЗАКОН О КОНТИНГЕНТАХ БЕЖЕНЦЕВ

В июле 1990 года Совет Министров ГДР пригласил советских евреев приехать на постоянное место жительства. Позже канцлер Германии Гельмут Коль провел переговоры с главой еврейской общины Германии, в результате которых 9 января 1991 года было принято решение продолжить политику неограниченного допуска евреев из СССР.

В 1991 году Бундестаг одобрил Kontingentfluechtlingagesetz (Закон о контингентах беженцев), чтобы восстановить численность евреев в Германии до того, какой она была до 1938 года - Хрустальной ночи. С тех пор граждане бывшего СССР, прибывшие в Германию через еврейскую эмиграцию, получили справку о своем особом правовом статусе-статусе условного беженца-от Управления по делам иностранцев на основании пункта 2 настоящего закона. Согласно пункту 8.1.3.1, еврейские иммигранты, являясь категорией иностранцев, нуждающихся в защите немецкого государства, имеют значительные преимущества при принятии решения о приобретении немецкого гражданства.

Однако 1 января 2005 года вступил в силу новый федеральный закон об иммиграции, который не все могут соблюдать.

Ужесточение въезда в страну можно четко увидеть, посмотрев на новые правила приема документов. Во-первых, иммигрант должен доказать, что он еврей. А именно, предоставить документы, выданные в СССР до 1990 года. Такие советские документы, как паспорт, свидетельство о рождении или хотя бы военный билет. Также важно отметить, что право на иммиграцию в Германию предоставляется тем, у кого хотя бы один из родителей является евреем. А документы, полученные после распада СССР, не принимаются.

После того как иммигрант установит свое экономическое и социальное положение в Германии, он должен отказаться от льгот и всей социальной помощи. Для этого им необходимо иметь достойное образование, достаточный опыт работы и владеть одним или несколькими иностранными языками. Они также должны обладать базовыми знаниями немецкого языка. Вы должны пройти тест на знание языка и получить сертификат.

Новые правила также подняли вопрос о религии: евреи должны исповедовать только иудаизм.

Политически значимые граждане бывшего СССР также не могут быть допущены в Германию в рамках программы приема евреев из бывшего СССР. Германия не будет принимать лиц, которые в прошлом участвовали в какой-либо государственной деятельности.

Глава семьи, отвечающий соответствующим требованиям, может взять с собой семью - супруга (супругу) и несовершеннолетних детей. Единственным новым условием является то, что с момента вступления в официальный брак до подачи заявления на эмиграцию в Германию должно пройти не менее трех лет.

В отличие от Израиля, Германия является одной из наиболее социально защищенных стран, поэтому число еврейских эмигрантов из бывшего СССР, прибывших в Германию за последние почти два десятилетия, намного превысило число эмигрантов, выехавших в Израиль.

.2 ОБРАТНАЯ МИГРАЦИЯ

Недавно произошел массовый исход российских евреев обратно в Россию. Это связано с тем, что в России больше возможностей для бизнеса.

С сентября в страну вернулись примерно 2200 человек. Однако половина из них выбрали местом жительства Калининградскую область, которая находится недалеко от Германии.

Те, кто уезжает, - это в основном те, кто не смог достаточно хорошо овладеть немецким языком, подтвердить свой диплом и найти квалифицированную работу, или те, кто просто не смог адаптироваться в Германии культурно и эмоционально.

В 1990 году еврейское население Германии, зарегистрированное в еврейских общинах, составляло 29 089 человек, из которых 28 081 были давними жителями страны, а 1008 были эмигрантами из Советского Союза. Сокращение местного еврейского населения связано с быстрыми темпами ассимиляции при низком уровне рождаемости среди еврейских женщин. Около 50% еврейских мужчин женаты на нееврейских женщинах. Для женщин показатель смешанных браков значительно ниже. Подавляющее большинство детей от смешанных браков не считают себя евреями. Несмотря на эти события, благодаря прибытию многих десятков тысяч евреев из стран СНГ и Балтии в Германию, еврейская община страны является самой быстрорастущей еврейской общиной в мире и третьей по величине в Западной Европе.

В 2003 году в еврейских общинах Германии было зарегистрировано 102 472 человека, из которых 12 650 были евреями-иммигрантами. В 1990-2003 годах 89 819 евреев, зарегистрированных в коммунах, прибыли в Германию из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада. В 2003 году 18 500 евреев и их семей эмигрировали в Германию из стран СНГ и Балтии. В общей сложности в 1990-2003 годах 198 000 человек из Советского Союза, стран СНГ и Балтии въехали в Германию на постоянное жительство в рамках еврейской эмиграции. В начале 2004 года консульства Германии в странах СНГ и Балтии зарегистрировали около 120 000 евреев и членов их семей, обратившихся за въездной визой в Германию для постоянного проживания. Многие иммигранты не регистрируются в общинах, потому что они не являются евреями и въехали в страну либо как члены еврейских семей, либо по поддельным еврейским документам. Определенное число евреев не регистрируется в еврейских общинах, потому что они чувствуют себя оторванными от всех форм еврейской жизни.

Нововведения, введенные в 2005 году, были не последними; с 2006 года эмигрировать в Германию могут только те, кто моложе 45 лет и хорошо владеет немецким языком.

При смене места жительства иммигранты, как правило, испытывают трудности.

Во-первых, немецкие власти не признают ученых степеней и званий, которые ранее были получены в других странах. Таким образом, 70% взрослых иммигрантов вынуждены доказывать свою квалификацию, чтобы работать в той области, в которой они работали раньше. Кроме того, большинство иммигрантов не обладают достаточным уровнем знания немецкого языка.

На их положение также повлиял резкий рост безработицы в начале 2000 - х годов, которая составила 11,5% в 2005 году, а на землях, которые ранее входили в состав ГДР, - 18%. Многие иммигранты были отправлены в бывшую Восточную Германию, где, с одной стороны, труднее найти работу, с другой, там меньше еврейских общин, что мешает им включиться в еврейскую жизнь и получить дополнительную финансовую помощь. В Германии, где нет давней традиции приветствовать вновь прибывших, отчуждение новых жителей как от немецкого общества, так и от старых еврейских общин более выражено, и члены обвиняют их в равнодушии к еврейскому образу жизни и желании воспользоваться помощью общины.

Финансовые соображения играют важную роль в выборе Германии в качестве страны проживания для еврейских иммигрантов: в течение первого десятилетия оказывается значительная финансовая помощь, а иммигрантам из СНГ в Германии предоставляется социальное обеспечение на все время, в течение которого они не могут найти работу. На выбор страны проживания также влияет тот факт, что через семь лет после прибытия иммигранты получают гражданство Германии и становятся гражданами Европейского Союза.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целях реабилитации мирового сообщества в Германии был написан "Закон об условных беженцах", согласно которому иммигранты из СССР могли переехать в страну. Создание правовых гарантий правительством Германии помогло найти новое место жительства для российских евреев.

И сейчас число еврейских общин в Германии составляет 86. Центральный совет евреев в Германии является главной общественной организацией. Власти Германии ежегодно выделяют из федерального бюджета 3 миллиона евро на развитие жизни еврейской общины. Они также получают выплаты в виде компенсации за стихийные бедствия. Центральный совет, в свою очередь, оказывает социальную помощь евреям. Существует также около 30 реформистских общин, которые активно работают с иммигрантами из СНГ, чтобы вернуться к жизни в Германии.

Следует упомянуть о вкладе российских евреев как в мировую, так и в немецкую культуру. В Германии есть 3 еврейские начальные школы и одна еврейская средняя школа. Во многих университетах есть факультеты еврейских исследований. Существуют исследовательские центры по изучению иудаизма, еврейской истории, языков и антисемитизма. В 2001 году в Берлине был открыт Еврейский музей, экспозиция которого рассказывает об истории евреев в Германии. В стране открыто множество мемориалов, посвященных жертвам Катастрофы. В 2005 году в Берлине был открыт гигантский мемориал. Еврейские общины издают еженедельные газеты на идише и немецком языках. В 2001 году в Берлине был открыт еврейский театр "Бама". Фестивали израильского искусства проводятся каждые два года в Берлине и других крупных городах Германии.

Все это способствовало укреплению международных отношений между Германией и Израилем, а также укреплению экономических, научных и культурных связей.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Источники

Федеральный закон "О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом" [Электронный документ].URL:http://www.consultant.ru/online/база/?req=документ;база=ЗАКОН;n=57 53

Женевская конвенция о статусе беженцев (Женева,28 июля 1951 года) [Электронный документ] URL: <url> http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/refugees.shtml<url>

Закон о контингентных беженцах (Gesetz ueber Massnahmen fuer im Rahmen humanitaerer Hilfsaktionen aufgenommene Fluechtlinge) Ministry of Internal Affairs of the Federal Republic of Germany from 9.01.1991 [Electronic document] URL: http://www.auslaender-statistik.de/fluechtl.htm

Law on the Permanent Residence in Germany of Jewish Emigrants from the USSR ("Gesetz über Maßnahmen für im Rahmen humanitärer Hilfsaktionen aufgenommene Flüchtlinge") of 12 April 1990. [Электронный документ] URL: http://ru.exrus.eu/Pravovoye-polozheniye-v-chasti-prebyvaniya-v-Germanii-evreyskikh-emigrantov--id4e5839f86ccc190a3e0002e4

Закон об эмиграции ("Zuwanderungsgesetz") от 1 января 2005 года. [Электронный документ] URL: http://golik.ucoz.ru/forum/7-468-1

Ссылки

Еврейская энциклопедия: Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем, т. 1-16, Санкт-Петербург, 1908-1913.

Российская еврейская энциклопедия / Главный редактор Г. Г. Брановер; заместитель главного редактора З. Н.Вагнер. Т. 1-3. Биографии. Москва, 1994-1997. Вып. 4. Историческое краеведение.Москва, 2000. Публикация продолжается.

Серия "Русское еврейство за рубежом" (РЕВЗ), Том XVI. Русские евреи в Германии и Австрии. Редакторы-составители: К. Кикоин и М. Пархомовский. Иерусалим, 2008. 500 с., ил.

Серия "Русское еврейство за рубежом" (REVZ)Том V (X) Русское еврейство за рубежом. Войдите в книгу. Составитель, главный редактор. а издатель-М. Пархомовский. Иерусалим, 2003. 639 с., ил.

Серия "Русское еврейство за рубежом" (РЕВЗ) Евреи России за рубежом: Очерки истории. Автор-составитель и главный редактор: М. Пархомовский. Иерусалим, 2008. 656 с.

Миграционные процессы в России и СССР, Выпуск 1, Москва, 1991

Азраэль Д. Р., Бруков П. А., Школьников В. Д. Перспективы миграции и эмиграции из бывшего СССР.

Ахиезер А. Эмиграция как показатель состояния российского общества. // Архипелаг Русский 2010

Гулина О. Р. Sp?taussiedler, или Русские немцы в Германии [Sp? taussiedler, или русские немцы в Германии] / О. Р. Гулина // Современная Европа. 2010. № 2. С. 62-75

Кириллова Е. Эмиграция из бывшего СССР: на страницах отечественных журналов / / Бывший СССР: внутренняя миграция и эмиграция. Выпуск I. M., 1992

Кудряц Е. О. "Русская" Германия: двери закрываются / / Би-би-си Берлин, 2008.

Морозова Г. Современные миграционные явления: судьбы и эмигранты [Современные миграционные явления: беженцы и эмигранты]. 1992. N. 3.

Паршина Т. О. Структурная модель социально-психологической адаптации человека. СОЦИС. - 2008. - N 8. - С. 106.

Полян П. Жертвы двух диктатур. Военнопленные и остарбайтеры в Третьем рейхе и их репатриация. Москва, 1996.

Солис Э. Еврейская эмиграция в Германии. Saarbrücken. Альманах ЛитЦетера 2010

Schlegel K. Берлин, Восточный вокзал. Русская эмиграция в Германии в период между двумя мировыми войнами (1918-1945). Москва, 2004.С. 184.

.