История среднего царства Египта

Введение

Собственно, Поднебесной считается эпоха единого египетского государства, воссозданного на руинах Древнего царства в самом конце III тысячелетия до н. э. выходцами из южного верхнеегипетского Фиванского нома - последними царями XI династии, а затем усиленного фараонами следующей, XII династии, чье двухсотлетнее правление было временем расцвета и быстрого упадка. Но между концом Древнего царства и началом Среднего царства лежит долгий, предположительно охватывающий почти четверть тысячелетия, так называемый Первый переходный период- период раздробленности и великих социальных потрясений, время ожесточенной внутренней борьбы за новое объединение страны. Именно здесь, по-видимому, нам нужно искать уроки существенных различий между Центральноегипетским государством и прошлой эпохой Древнего царства [9].

Распад Египта на отдельные номы угрожал разрушением египетского государства. Ослабление центрального правительства привело к прекращению политики завоеваний и внешней торговли, столь необходимой для развития рабовладельческого хозяйства. В условиях упадка единого государства оросительная сеть постепенно начала разрушаться, что сильно вредило сельскому хозяйству [3. c.175].

Внутренний упадок Египта был использован соседними племенами ливийцев на западе и кочевников на востоке, которые разорили дельту. "Азиат мерзок, - сказал тот же Ахтой, - место, в котором он живет, плохое-там плохо с водой, трудно из-за множества деревьев, дороги тяжелые из-за гор. Он не сидит на месте". Однако необходимость ликвидации серьезных разрушений поставила перед правящим классом Египта проблему восстановления сильного египетского государства.

Цель этой статьи-изучить эпоху Поднебесной. В соответствии с этой целью решаются следующие задачи::

* рассмотреть государственно-политическую структуру Среднеегипетского королевства;

* описать социальную структуру и социальные отношения;

* изучение экономической системы;

* выясните обстоятельства, которые привели к расцвету Египта в эпоху Поднебесной и охарактеризуйте его, выясните причины кризиса и распада Поднебесной, завоевания страны гиксосами.

история среднего царства Египта

1.

Источники и историография

Историография

До начала 19 века изучение истории и культуры Древнего Египта практически игнорировалось. Европейские ученые располагали отрывочными и скудными сведениями, сохранившимися в трудах древних авторов (в первую очередь Геродота), в книгах Ветхого Завета Библии, из которых невозможно было составить полную картину древнеегипетской истории и культуры. Кроме того, европейским ученым трудно получить доступ в Египет, где на протяжении веков доминировали местные династии мамелюков. Система письма древних египтян также была забыта.

Еще в начале описания источниковой и литературной базы следует сказать, что изучение проблемы курсовой работы тесно связано с археологическими исследованиями этнокультурных памятников Древнего Египта. Которые чаще всего дают неполную, но бесценную информацию. Археологический материал накапливался , анализировался и сравнивался с письменными источниками в течение многих лет.

Работа российского египтолога Б. А. Тураева Д. Дж.Брестеда "История Древнего Египта" приобрела большое значение в европейской историографии в начале XX в. Б. А. Тураев дал одно из лучших ее эссе в европейской историографии, поскольку считал особенности духовного развития, в частности религии, решающим фактором исторического развития. Новый этап в развитии египтологических исследований начался в 1920-х годах. Европейская наука переосмысливает роль и место египетской цивилизации в древней истории классического Востока. Если раньше роль Египта переоценивалась, то сейчас постепенно распространяется концепция относительного равенства отдельных крупных цивилизаций, будь то древняя, египетская, вавилонская или индийская. Именно с этих позиций египетская цивилизация характеризуется в одной из самых подробных мировых историй межвоенного периода. В работах Д. Брестеда Б. Тураева проблемы периода Поднебесной достаточно актуальны. Важным достижением Б. А. Тураева стало создание школы российских египтологов, которая начала свою деятельность в 20-30-е годы.

Учеником Б. А. Тураева был В. В. Струве, ставший одним из основателей школы советских египтологов, изучающих историю и культуру Древнего Египта с позиций марксистского мировоззрения. Рассматривая Древний Египет как органическую часть Древнего Востока, российские египтологи понимают древнеегипетское общество как рабовладельческое, но в особых формах, отличных от античности. Решающим фактором эволюции древнеегипетского общества и государства является развитие производительных сил, экономика и социальная структура общества рассматриваются как фундамент, основа, определившая особенности государственной организации, культуры и идеологии. Большое внимание уделяется анализу общих черт и, в то же время, глубокого своеобразия в развитии Египта и других древневосточных обществ.

В работах учеников В. В. Струве, Б. А. Тураева, В. И. Авдиева, М. А. Коростовцева была тщательно разработана и усовершенствована теория становления и развития государственного суверенитета Поднебесной. В то же время продолжалось изучение древнеегипетской государственности и культуры. Блестящие исследования Ю. Я. Перепелкина о религиозной и политической реформе Эхнатона, М. А. Коростовцева о древнеегипетской религии, Н. С.Петровского в области египетского языка и их учеников посвящены традиционным научным проблемам египтологии и свидетельствуют о крупных достижениях российской школы египтологии, ее значимом вкладе в развитие мировой науки.

Также стоит отметить работы советских ученых О. Д. Берлева, Х. А. Кинка,

В своих работах ("Трудящееся население Египта в эпоху Поднебесной"

И "Социальные отношения в Египте Среднего царства") Берлев уделяет большое внимание социально-социальному строю и социальной структуре Египта в эпоху"Поднебесной".

Х. А. Кинк посвятил себя изучению значения религии в Древнем Египте, влияния религии на другие сферы жизни Египта.

Источники

В этой работе мы в основном использовали методы анализа письменных источников: исторических произведений, художественной литературы, научных и религиозных текстов, документов, инструкций и т.д. Многочисленные письменные источники содержат богатую информацию об истории и культуре Древнего Египта.

За этот период сохранилось не очень большое количество источников. Но все еще существует небольшое количество документов, посланий, высказываний, учений и т. Д.

Учение царя Гераклеополя своему сыну Мерикару

Перевод сделан с наиболее полного сохранившегося текста - папируса № 1116а, который хранится в Государственном Эрмитаже. Учение восходит к XXII веку до нашей эры. Он был скопирован с Подленика во времена правления XVIII-XIX династий.

Надпись Хусебека

Стела Хусебека была найдена в Эль-Арабе ( в настоящее время находится в музее Манчестера). Хусебек, родившийся при the twelfthфараоне двенадцатой династии Аменемхате II (1936-1904 гг. до н. э.), жил при его преемниках Сенусерте II (1904 - 1888 гг. до н. э.) и Сенусерте III (1888 - 1850 гг. до н. э.).

Учение Ахтоя, Сына Дуауфа, своему сыну Пиопи

Учение, написанное во времена Среднего царства, сохранилось в списках иератических папирусов эпохи Нового Царства XIX и XX династий. Эти папирусы хранятся в Британском музее.

Пророчество Неферти

Пророчество написано на лицевой стороне иератического папируса, хранящегося в Государственном Эрмитаже (№ 1116B). Это сравнительно поздняя копия (15 век до н. э.) работы, созданной в конце эпохи Среднего царства.

Минефон, завоевание Египта гиксосами

Фрагмент из неучтенной истории Египта “Египтяк "египетского жреца Манефона, жившего в конце IV-начале III века до н. э., сохранился в труде еврейского историка Иосифа Флавия (37 г. до н. э. - 98 г. н. э.) “Против Аппиона".

Борьба с гиксосами: Табличка Карнарвона.

Табличка была найдена во время раскопок в Фиванском некрополе, проведенных археологом Г. Картером на средства лорда Г. Карнарвона в 1907-1912 годах.

Текст написан на нем скорописью. С нее были скопированы надписи на стелах, воздвигнутых Фараоном Камосом ( начало XVI века до н. э.), фрагменты которых были обнаружены в 1936 году.

2. Первый переходный период.Борьба Гераклеополя и Фив

Первый крупный кризис в истории древнеегипетской цивилизации достаточно подробно описан в политической работе местного царя Ахтоя, правившего в Гераклеополе (X династия, XXII-XXI вв. до н. э.). По жанру это наставление или поучение своему сыну и наследнику. Стела времен Первого распада Египта (XXIII-XX1 вв. до н. э.), обнаруженная в Гебелейне (по некоторым источникам, в Риза-кате), скорее всего, относится к XXII веку до н. э. В настоящее время она хранится в Каирском музее [7.с. 30].Распад единого государства, стремление номов к экономической и политической изоляции, их соперничество и борьба друг с другом пагубно сказались на всей экономической структуре страны, на единой ирригационной системе - основе экономического благополучия Египта. Внутренняя борьба усугубляет и без того тяжелое положение Египта - смерть и разорение принесены с собой непрекращающимися разногласиями между воюющими номами. И не случайно памятники эфемерных VII-X династий полны сведений о годах страшного голода, о пахотных землях, превратившихся в болота и непроходимые заросли, о пустых полях, которые некому возделывать, так как богатые и процветающие регионы страны обезлюдели. Естественно, в такой ситуации нельзя исключать серьезных социальных действий работающего населения страны, которое, несомненно, испытывало наибольшие лишения и лишения. Смутные намеки на волнения в низших слоях египетского общества зафиксированы во многих документальных и литературных источниках того времени. Большой, сильно поврежденный папирус, находящийся сейчас в Лейдене, хранит страстный призыв одного из членов МПС-возможно, близкого к правящим кругам северной части страны - к восстановлению старого порядка в Египте, к восстановлению единого египетского государства. В поэтической форме Ипувер взволнованно и ярко рисует, возможно, намеренно преувеличенную, картину страданий разделенной страны, где царят всеобщая вражда и ожесточение, грабежи и убийства, где царят запустение и голод, где люди едят траву и пьют ее с водой, едят то, чем кормили свиней (были даже случаи каннибализма). Рассказчик-поэт оплакивает разрушенные города и разрушенные номы, разрушенные дворцы и оскверненные гробницы, и конец первоначальных торговых отношений с Восточным Средиземноморьем (нет кедра даже для саркофагов благородных людей!) и о разорванных внутренних отношениях: беспокойный Юг не отправляет на Север, как обычно, зерно и изделия ремесленников, фрукты и ароматические масла, а жители окрестных оазисов больше не спускаются в Египет со своими дарами. Ипувер возмущается, когда видит, как варвары-азиаты и ливийцы-пользуются слабостью Египта, вторгаются в незащищенную дельту и разоряют ее. Но больше всего его беспокоит повсеместное восстание людей, современниками которых он был или воспоминания о которых были еще живы. Страна перевернулась с ног на голову, как гончарный круг, вещает Ипувер. Бедные стали богатыми и неимущими стал нищим, тот, кто не имел хлеба, стал собственником закромов, кто не имел команду, владелец стада, тот, кто не имел даже лодки, владельцем кораблей, тот, кто не есть хижина, хозяин дома, тот, кто не ткал для себя, одет в тонкие полотна, знатные в лохмотьях,

ВЫСКАЗЫВАНИЯ IP-ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ

Лучшая земля находится в руках банд. Поэтому человек идет пахать со своим щитом. Воистину, кроткие говорят: "[Свирепый человек] стал лицом повсюду. Нигде нет вчерашнего человека". Воистину, разбойник повсюду. Раб с украденным предметом найдет их. Действительно, Нил полноводен, и никто не пашет для него. Каждый человек говорит: "Мы не понимаем, что происходит в стране". Действительно, женщины бесплодны, они не беременеют. Хнум больше не создается из-за состояния страны. Воистину, простолюдины стали обладателями драгоценностей.

Тот, кто не мог сшить себе [даже сандалии], теперь стал обладателем богатства. Воистину, сердца его слуг печальны; знатные люди не делятся своей радостью со своим народом. Воистину, сердца людей черствы. Эпидемия по всей стране. Повсюду кровь. Смерть не удаляется. Завесы [мертвых] кричат еще до того, как к ним приближаются. 4.4Действительно, в ручье погребено много трупов. Река [стала] могилой, [и] местом бальзамирования стала река. Воистину, благородные в беде, но простолюдины в радости. Каждый город говорит: "Давайте поразим сильных среди нас". Действительно, люди стали похожи на птиц, ищущих падаль.

"[рязань по всей стране. Нет человека, чья одежда была бы совершенной.

в это время. Воистину, земля перевернута вверх дном, как гонг.

в круге. Грабитель [стал] владельцем; богатство: [богатый человек]

>аттилс1 в "грабителе". Истинно: сильные сердцем [стали

ш] птицам [из страха]. Неджес [скорбит]: "Как ужасно

Что мне следует делать?" Истинно: поток в крови, [если] люди

от этого их отталкивает [вкус] мужчины, и они жаждут

й] воды. Воистину, ворота, столбы и опоры сожжены, и

[даю] стены королевского дворца сохранились По-настоящему

корабль юга в смятении. Города разрушены. Юг превратился в пустыню...

Вот, огонь поднялся высоко; его пламя исходит от врагов земли. Вот, свершилось то, что, казалось, никогда не могло свершиться. Царя захватывают в плен бедняки. Смотрите: похороненный соколом [королем], он лежит на [простых] носилках. То, что было скрыто пирамидой, теперь стоит пустым [гробница царя]. Посмотрите: несколько человек, не знающих закона, начали лишать страну королевской власти. Смотри: народ начал восстание против Урея, [глаза] Ра, умиротворяя Обе Земли. Посмотрите: самые сокровенные тайны страны, границы которой не были известны, стали известны всем. Столица, она разрушена за один час. Смотрите: Египет [сам] начал лить воду[2.c.43,45].

Страна была полностью дезорганизована. Власть в Мемфисе на короткое время захватила олигархия, что, возможно, следует рассматривать как попытку создания коалиционного правительства[8.c.145].

Политическое воссоединение страны было необходимо, и, естественно, в наиболее значимых регионах Египта начинается борьба за восстановление государственного единства. Крупнейшие центры объединения находились на севере Гераклеополя, а на юге - в Фивах. Экономическая разруха и голод вызвали недовольство народных масс, которое вылилось в протесты и даже открытые восстания беднейшей части египетского населения. Попытка нового объединения исходит от правителей IX династии Гераклеополисов. В списке царей туринского папируса папирус " непосредственно перед IX династией. Сам факт возвышения Ираклеополиса, центра XXXX Верхнего Египетского нома, расположенного в северной части Среднего Египта, недалеко от входа в озеро Фаюм, свидетельствует о силе местных правителей. Основателем IX династии был Ахтой, которого Манефон характеризует как невероятно жесткого правителя [5.с. 28].

Король Ахтой из Ираклеополиса пишет: "[не] будьте мягкими в случае нападения. Накажи меня ... их для всяких слов. Это начало [мятежа], число мятежников растет... Если они так скажут, сообщите о них ... Она разделяет ... подчиненные.... молодежь в отрядах... их было много до тебя... Вы знаете, что его подчиненные любят его... Повелитель кочевого племени бедуинов... прикажи привести его к тебе.. Вредный человек-это подстрекатель. Уничтожьте его, убейте его... Сотрите его имя, 3и уничтожьте его последователей. Его подчиненные любят его. Мятежник-это досадная помеха для горожан, так как он создает две группы молодых воинов из своих подданных. Если вы найдете жителя города и вам известны его деяния, сообщите о нем придворным, и они уничтожат его - он враг. Плохой человек для города-это подстрекатель. Подавите толпу, уничтожьте пламя, исходящее от нее. Не возвышайте враждебного человека. Тот, кто беден, - враг. Будьте враждебны к бедным. [Он приводит] в ярость толпу, помещенную в работные дома...

Уважайте своих дворян, защищайте своих людей. Укрепляйте свои границы и свои районы. Хорбшоу творит для будущего. Благослови [человека], который живет с открытым лицом, ибо доверчивость хуже страдания. Позвольте времени вашей жизни пройти в вашей добродетели, и несчастный человек полюбит землю, на которой он живет. Тот, у кого нет собственности, жаден до того, что есть у других. Жизнь проходит на земле, и так оно и идет. Процветает тот, кто оставляет память о себе 6, потому что нет праведности ни для миллионов людей, ни для господа Обеих Земель. Праведный живет вечно, 7и тот, кто ходит с Осирисом, как свободный человек, избегает смерти...

Воспитайте своих дворян, чтобы они действовали в соответствии с вашими законами. Тот, кто богат в своем доме, не пристрастен, он-владыка вещей и не нуждается. Бедняга не говорит правды. Тот, кто говорит: "О, если бы у меня было это!" - несправедлив. Он неравнодушен к тому, кто является господином его милостыни.

Велик король со своей знатью. Могуч суверенный король, велик он в богатстве своей знати [3. с. 32].

Новая линия царей указана в Манефоне как IX и X династии. Его короли были еще слишком слабы, чтобы оставить после себя какие-либо прочные памятники; нигде не сохранилось записей, относящихся к этой семье, за исключением последних трех поколений, когда могущественные номархи Сиута смогли высечь гробницы в скалах, где они, к счастью, оставили отчеты об активной и успешной деятельности своей семьи. Эти рассказы дают нам некоторое представление о состоянии страны во время восстановления порядка гераклеополитанами, и именно дворяне Сиуты говорят о своих владениях: "Каждый чиновник был на своем посту; ни один не сражался, ни один не стрелял из лука. Ребенок не был убит рядом со своей матерью, а гражданин-рядом со своей женой. Незваного гостя не было... и никого, кто совершил бы насилие над его домом... Когда наступила ночь, спящий на дороге похвалил меня, потому что он был дома; страх перед моими солдатами был его защитой".

Сиамские номархи поддерживали самые тесные связи с королевским домом в Гераклеополисе[8.с. 147].

Первоначально город Фивы был отдаленным провинциальным городом, рядом с которым находился Хермонт, резиденция номархов, семей Иниотефов и Ментухотепов.

В будущем Фиванского Нома (с IV Нома Верхнего Египта) и там были еще три поселения: древний Jarti, современный Тод , - на некотором расстоянии от реки, на восточном берегу; древние Маду, современный меда-грязь, также на восточном берегу; древние варианты, более полно варианты-Монту, т. е. варианты для Бога Монту (варианты было созвучно с древним названием Гелиополис-bibleisk. Он), современный Армант, в 13 км к югу от Луксора, на западном берегу Нила 12. На территории этих трех поселений и Фив местным богом был Монту. Он был изображен как антропоморфный, с головой сокола (по-видимому, какой-то египетский бог-сокол Гор). В Хермонте он ассоциировался с богиней Шененет, а также с богиней Юнит, что означает "Гермополис". Иногда его называют Раттауи; название образовано искусственно: первая его часть - "Рат" - женская форма имени бога солнца Ра," тауи "означает" Обе земли " (т. е. Верхний и Нижний Египет). Этот эпитет богини, а также египетское имя Армант, созвучное египетскому названию Гелиополис, указывает на несомненное влияние взглядов Гелиополиса на Армант. Имя Бога сохранилось в коптском названии города - Хермонт. XI династия, несомненно, была тесно связана с Армантом, так как три ее фараона носят теофорное имя Ментухотеп (Менту-Монту) [1. c. 28].

Фивы взяли на себя инициативу на юге, и их номарх Иниотеф был "хранителем врат Юга"; Юг держался вместе.

Иниотеф смог поднять восстание, набрав войска по всей стране, от водопадов до Фив и, по крайней мере, Мерса на севере. Он и его преемники в конце концов освободили южную конфедерацию от власти Гераклеополя и основали независимое королевство во главе с Фивами. Иниотеф позже почитался как предок фиванской линии, и монархи Среднего царства помещают его изображение в храме Фив среди почитаемых статуй своих царственных предков[8. c. 148.].

Номарха Иниотефа сменил (напрямую или нет, неизвестно) другой Иниотеф, который первым из фиванцев принял королевские почести и титулы, став, таким образом, первым королем фиванской династии, Иниотефом I[8. c. 149].

Часть Фив, расположенная на западном берегу реки, является городом мертвых. В долине мемориальные храмы правителей Египта тянутся длинной линией параллельно реке. По своему величию и размерам некоторые из них могли бы соперничать с городскими храмами, расположенными на восточном берегу. Далее к западу от них в невысоких горах скрыт некрополь, состоящий из скальных гробниц [4].

Возвышение Фив с установлением XI династии стало следствием усиления центростремительных сил, проявившихся в египетском обществе после многих лет междоусобной войны и краха централизованной монархии Древнего царства [2.c 86].

Долгая и упорная борьба за объединение развернулась между X Гераклеопольской и XI Фиванской династиями. Первое крупное столкновение, где-то около Абидоса, закончилось поражением Фив.

После этого Абидос дважды переходил из рук в руки.

С появлением на троне нескольких Ментухотепов, вероятно, побочной линии фиванского рода, правление Фив распространилось по всей стране. Ментухотеп, похоже, блестяще закончил войну с Севером.

После последовательного правления пяти МентухотеповXI династию сменила новая сильная фиванская семья во главе с Аменемхатом. Новый Аменемхет смог свергнуть последнего представителя XI династии и занять трон в качестве первого царя XII династии.

. Государственное и политическое устройство

Социальные отношения

Долгая и ожесточенная борьба, в которой принимали участие все социальные группы и классы древнеегипетского общества, завершилась победой XI Фиванской династии и объединением страны. Эта победа ознаменовала укрепление центральной власти, распространив ее на весь Египет в ущерб независимости местной знати. Экономическая власть царя также растет. О последнем свидетельствуют многочисленные экспедиции в отдаленные каменоломни и начало масштабного строительства в национальном масштабе. Интересен в этом отношении один из самых известных памятников египетской архитектуры - погребальный храм в западной части Фив, строительство которого завершил Небхепетра Ментухотеп. Храм представляет собой сочетание погребального храма, скальной гробницы и пирамиды. Этот памятник архитектурно хорошо отражает определенную политическую концепцию начала Поднебесной: сочетание местной власти правителей с претензией на самодержавие королей Древнего царства.

Первой задачей при изучении социально-экономической системы Древнего Египта должно быть, без всякого сомнения, изучение социального положения основных производителей материальных благ - основы и фундамента древнеегипетского общества. Прежде всего, необходимо выявить эту основную категорию производителей и определить ее положение в обществе, ее взаимоотношения с другими соседними социальными категориями.

По сравнению с древнеегипетским, среднеегипетский материал на bmww njswt может показаться просто богатым, в то время как на самом деле он очень фрагментарен и скуден для этой эпохи. Несмотря на довольно частые изображения и списки слуг в это время, bmww njswt изображены и упоминаются так редко, что в таких крупных коллекциях древностей,. как и в Каирском, британском и Берлинском музеях, нет ни одного бесспорного примера этого термина (имеется в виду опубликованные каталоги этих музеев). Такая ситуация возможна как в том случае, если bmww njswt не принадлежал домашнему хозяйству, а следовательно, домашнему хозяйству частных лиц, и только иногда, время от времени, участвовал в таком домашнем хозяйстве, так и в том случае, если bmww njswt только что сформировал домашнее хозяйство. частные лица.

Munich stele. это делает еще более очевидным, что bmww njswt принадлежат частным лицам. На нем сбоку изображено "bmw njswt s'nbw-nmtj", а также четыре "hmwt". Вся эта группа несет еду хозяину и служит лишь придатком процессий слуг, изображенных в нижней полосе главного пояса стелы. Есть две процессии: слева - мужская, справа - женская. Совершенно очевидно, что и процессии, и придаток сбоку стелы являются одним целым, и объяснение одного из трех элементов имеет отношение ко всем им. Над мужской процессией * слова n] dt. f, сами по себе бессмысленные, но приобретающие смысл, если они связаны с конкретными названиями, написанными для каждой из изображенных фигур:"фермеры, пивовар, прачка, держатель для чашек из его собственности". Нет сомнений в том, что та же надпись относится к женщинам и к боковой стороне стелы, но, конечно, в сочетании с женскими титулами предполагается, что это объяснение согласуется с родом управляющего существительного: njt-д. т. е. Таким образом, определенно, njswt является "собственностью" частного лица, "собственностью", конечно, особого рода, в древнеегипетском смысле этой категории", но все же "собственностью". Могила знт. Как бы ни были редки bmww njswt на стелах, они еще реже встречаются в гробницах. Даже в таких роскошных гробницах с изображениями слуг и объяснениями им,. как и гробницы Бенихасана Аменемхата и Хнемхотпа II, здесь нет и намека на hmww njswt. В гробнице znt bmw njswt упоминается только в разговоре [10. c. 11,12]

Мы начнем наше обсуждение нестандартных обозначений рабочей силы в частном секторе со слова рмт( люди), в узком смысле "люди" конкретного человека, его собственность. Это слово, по-видимому, особенно употреблялось в так называемый Первый переходный период, насколько можно судить по не столь многочисленным надписям того времени. "Люди" как чье-то богатство. Во время беспокойного периода седьмой и Десятой династий Манефона и значительной части одиннадцатой судебная или административная карьера полностью утратила свою привлекательность в глазах египтян. Личное экономическое благополучие выходит на первый план в мыслях и чаяниях людей того времени и, следовательно, в надгробной автобиографии той эпохи, которая выражает эти мысли и чаяния. Надгробная плита автобиографии в смутное время часто представляет собой опись имущества, богатства, которые автор надписи успел приобрести при жизни. Конечно, первое место в таком инвентаре занимают "люди", источник всего богатства. Слово "люди "используется hb-jb как синоним dt (ndt), но, акцентируя внимание на" многих", автор надписи по существу приравнивает слово" люди " к mrjjt (слуги = Bt\u\u njswt).

Надпись jmj-r; prw (управляющий, глава департамента королевского двора) sn-nds.wj из Нитентора.

"Люди" как средство обеспечения погребального культа. Только три надписи эпохи Среднего царства говорят о предоставлении человеческих услуг в гробнице. Самый старый относится к правлению Ментотпы I, два других - ко времени XII династии, к правлению Сенвосре I и II.in Поднебесная.

Подтверждение документов.

К сожалению, существует очень мало таких документов, в которых упоминается hmwt. Среди них наибольший интерес представляет берлинский папирус 10470. Папирус документирует передачу "snbt, дочери sn-nj-mwt, bmt из собственности жителей города Иеба" городу. Обстоятельства дела неясны, но его ход можно представить довольно точно. Один из людей Ieb из числа владельцев hmt выступает в качестве лица, представляющего город, требуя, чтобы владельцы bmt передали его ему для города. Это требование, должным образом выполненное, доходит до "палаты верховного сановника", которая санкционирует действие "по согласованию со своими лордами". "Лорды" согласились перевести брута в город, что было нотариально заверено в местном суде.

Конечно, "люди Ieb" не составляют население этого города, но имеется в виду только определенное количество граждан, хотя и значительное число, поскольку город имеет дело с несколькими доверенными представителями владельцев bmt. Природа этой общности неясна. Кроме того, интересно увидеть подтверждение документа о том, что bmt передается городу вместе с его sp;t. Это слово означает "ком", "площадь", "поле" и в данном случае вряд ли означает что-либо другое, кроме участка земли, которым bmt обладает по определенным правам. Если это так (и вряд ли может быть иначе), то важно отметить, что bmt не отделен от земли.

Принимая во внимание доказательства списки, которые bmwt и bmww njswt образуют один слой, и в то же время, принимая во внимание выводы, сделанные в предыдущей главе, что слово БМВ используется, в середине египетского языка как аббревиатура термина на BMW njswt, мы можем говорить о bmww слой египетского общества Среднего Царства эпохи.

Интересно отметить два обстоятельства, связанных со списком snb.tj.sj. bmww njswt и hmwt в списке упоминаются только как взрослые, по крайней мере, достаточно взрослые, чтобы быть назначенными на какой-либо бизнес. Маленьких детей bmww называют "сыновьями" или "дочерьми" конкретного hmt. Такие указания можно было бы понять как объяснение родственных отношений между слугами, но среди взрослых этот список не указывает на какое-либо родство, хотя более чем вероятно, что среди сотен людей также были родственные или супружеские узы. Похоже, что маленьких детей bmww, у которых еще нет определенных обязанностей, не называли bmww njswt/hmwt. В этой связи оскорбление, которое подвергается мальчику-попрошайке в присутствии жены верховного сановника, вполне объяснимо.

Свидетельства о литературных памятниках.

Обратите внимание, что hmwts включены в литературу, но из египетской литературы до нас дошло так мало, что мы можем использовать только "Учение Птахотпа" и "Речь Эпвера"для интересующего нас вопроса. Птахотп, говоря о силе слова, также упоминает bmwt: "хорошее слово дороже (букв.: "более скрытое", т. е. "труднее достать"), чем смарагд, и все же его можно найти в bmt (. стоя) за жерновом". Ptahhotp показывает нам наиболее характерную активность hmwt-измельчение зерна. Но его показания интересны и как обобщение. Он говорит о hmww как о самом низком социальном слое общества, плюс сверхуровень невежества. И все же и здесь, на дне египетского социального мира, может проявиться талант, врожденный дар. Кстати, приведенные выше слова Птахотпа выражают идею "Истории красноречивого обитателя оазиса". Замечательный дар красноречия был обнаружен у человека, жившего в дикой степи за пределами Египта, занимавшегося тяжелой и опасной работой охотника, птицелова и собирателя лекарственных трав.

Обращает внимание на bmwt и Elver. "Ребенок его дамы (то есть жены дворянина) стал сыном его bmt", - восклицает он, описывая потрясения своего беспокойного времени. Рожденный благородной женщиной, теперь считается наследственным наследником. Но для нас также важно убедиться, что в этом случае имя "сын" или "дочь bmt" использовалось терминологически для описания положения детей из слоя hmww. Более того, для этой эпохи египетская социальная терминология не знала никакого другого обозначения. Нельзя было сказать, что ребенок стал хм-м. Это, по-видимому, можно было сказать только о молодом человеке или мужчине. "Сын бинта" - вот что ему идеально подходило.В описании многолетней вражды Эпвер также включает следующий штрих: "хм, все виды вещей дерзки, и когда их любовницы высказываются. это тяжело для рабов[10. с. 49-50].

Свидетельства захоронений. HMWT также редко упоминается создателями изображений гробниц. Большая площадь стен давала возможность представить прислугу подробно и обстоятельно. Объяснения самих таких изображений очень подробные. Нет места для таких общих самоочевидных обозначений, как hmt и hmw njswt. Напротив, на небольших стелах, где слуги изображены очень кратко (часто только одна или две фигуры, символизирующие бесчисленное множество слуг), обобщающие социальные имена используются более охотно [10. с. 50].

Свидетельство из биографий. Чрезвычайно важная " информация о hmwt предоставлена недавно опубликованным памятником в Лувре, в котором сохранилась своеобразная биография некоего jrnj-g; ms'w- (военачальник) jmnjj-snbw, жившего во времена XIII династии.

Владелец памятника - настоящий дворянин, и это следует, конечно, не из его должности - "военачальника", а из того, что он близок к королю. Он совмещает свою должность с другой: jmj-r; m;w n] smsj njswt (глава стаи королевской свиты, букв.: "глава стаи королевского эскорта"). С любимыми животными царя он изображает себя на одной из стен памятника: это собаки и обезьяны (павианы и т. д.). Наш перевод слова m; w, определяемого знаком "обезьяна", словом "стая", конечно, условен, но мы вынуждены его использовать за неимением чего-то лучшего.

Управляющий королевскими животными, с которым король не мог расстаться даже во время погонь по стране, был, несомненно, в большой милости у короля, и, изображая себя с ними, jmnjj-snbw показал себя, так сказать, в апогее славы.

Прославившись таким образом, jmnjj-snbw попытался еще больше возвыситься, подчеркнув свое "низкое" происхождение: этот дворянин, этот королевский фаворит, был сыном служанки, и если ему удалось подняться так высоко, то, следовательно, он умен, талантлив, ему, наконец, повезло.

О своей матери он сообщает, что она была 'njjt jm hmt jrj.tw rn. s nj hst z; t-hwt-hrw ddt n. s mjj, что означает, что ее звали "z; t-hwt-hrw, по имени mjj". Что означают слова, предшествующие имени? Непосредственно перед названием мы читаем: "hmt, чье иностранное имя сделано" (так-то и так, то есть точно "z;t-hwt-hrw, называемый mjj"). Таким образом, мать вельможи была не только хмт, но и иностранкой.

Что касается начальных слов фразы, то их наиболее естественная интерпретация - "жить там" - не дает смысла и поэтому должна быть исключена, как и вариант "жил там", т. е. в чужой стране, следовательно, "родной", так как конечный результат - "родной" - получается только с натяжкой. Более того, указав египетское имя матери, jmnjj-snbw не должен забывать о ее естественном, иностранном имени, и его следует искать в словах "nht jm".

Однако первое слово - " nht " - не имеет отношения к названию. Это термин из сферы, связанной с семьей, в среднеегипетском языке. Его значение раскрывается в знаменитом изображении женской части семьи номарха dhwtj-htpw (XV ном Верхнего Египта). Изображены жена и дочери номарха, и среди них "' нхт, любимая им, делающая то, что ему нравится ежедневно.

Таким образом, " не "включается в семью, не будучи ни женой, ни дочерью, ни сестрой (термин "сестра" хорошо известен и не имеет ничего общего с "не") главы семьи. Также она не может быть родственницей номарха, женой кого-либо из его родственников, так как на картине изображены только женщины, близкие к номарху. Так что "нет" означает "наложница" или что-то в этом роде.

Мы также находим такую наложницу в семье номарха wb-btpw (XIV ном), современницы вышеупомянутого номарха XV нома. В его гробнице изображены многочисленные жены, иногда называемые "женой", иногда "хозяйкой", "любовницей", а также его дочь и одна "нет".

Свидетельства надгробий. Чаще всего BMW упоминаются на надгробиях, особенно на стелах. Этот материал уже настолько значителен, что простой обзор его невозможен без хорошо известной системы. Мы будем. рассматривайте памятники в соответствии с типами прислуги,. списки bbj, сохраненные для нас и snb.tj.sj <http://snb.tj.sj><http://snb.tj.sj><http://snb.tj.sj><http://snb.tj.sj>, принимая во внимание также: характер описания слуг: чисто социальные или смешанные, социально-профессиональные.. Чисто египетские слуги. Социальные термины^ (всплеск bbj).

а) Мужчины и женщины. В этом случае всех мужчин зовут bmww (njswt), а всех женщин-bmwt.

Лучшим примером памятника такого типа является Court., 22. "bmw njswt sm>" и четыре bmw-jt, Jdj, znt, prt-nfr-несут еду и туалетные принадлежности владельцу bmw-ntr (священник-пророк) mniw-btpw.>>>>

В "группе слуг" стелы jmj-r; jbw (вождь крупного рогатого скота> jnj-jtw. f с теми же предложениями изображены "bmw njswt sbk-btpw", некий snbbw без названия, несомненно, тот же bmw njswt, и два BMT-Jrrt и snn.

Стела в Лангре увековечивает память трех разных семей. возможно, это связано. Верхняя из трех полос изображений посвящена семье некоего ddw-sbk, которого обслуживают "hmw его dd-sw-sbk, рожденный bmt его jdd" и " bmt. его " jdd ", несомненно, является матерью названного bmw.

На мюнхенской стеле sbkj есть две разные картины слуг. Один, передний, находится на основной стороне плиты, другой, дополнительный, находится на узкой стороне. Это "доп изображение" объясняется не по профессиональным, так как на лицевой стороне, но чисто социальных обозначения: "БМТ ДжейТи;", "БМТ htpt", "БМТ htjj-ш; БВ"," БМТ з;Т-wttjw",." БМТ zmjt-lhnwt"," ГМТ ДНС","ВММ njswt с'nbw-nmtj".

б) Только женщины. В этом случае все они должны быть hmwt.

Один "bmt him htpt" изображен перед владельцем стелы CM 20427 (начало XII в.) hmj с обычной едой, а еще три "hmwt him" называются по именам: z; t-hrtj, mrjt, z;t-fnhw.

На стеле CM 20470 (то же время) "sd; wtj (казначей) z; - bpj" перечислены его родственники, заканчивающие каждое имя определителем-знаком мужчины и женщины. В самом конце списка находятся имена двух ftmt: pth-lrtpw и jjj, которые объясняются знаком стоящей на коленях женщины, держащей большую миску на расстоянии вытянутой руки. Поэтому BMW показаны здесь как кормилицы своих хозяев. Кстати, такие фигуры, но только мужские, очень часто встречаются в погребальных списках блюд (лучший пример в цветах-EB II, фронт.), из которых покойному желательно есть. Поскольку мужчины того социального слоя, женская часть которого •является bmwt, называются hmww njswt, упомянутые цифры должны представлять bmww njswt.

Вторая полоса стелы Лангр, посвященная семейству z-nj-wsrt, также содержит остатки крошечной фигурки носителя продуктов питания hmt, о которой будет рассказано ниже.

В "лолах слуг "стелы" sd; wtj hrj -' (казначей-помощник-чши) mrrj " помещены два bmtj-tt] и z; t-sbk . "Почтенный bnw", стоящий перед ними с зеркалом и водой для возлияния (hmwt с подобными аксессуарами не изображены), скорее всего, босс bmwt этого * mrrj, "жена истины", как сказал бы bbj. Такие повелительные "почтенные" известны на памятниках Центрального Египта. Конечно, BMW так никогда не называются.

На стеле Государственного музея изобразительных искусств 1a 5649 (XIII дин.) перед ведущим - "wrw sm'w 10 (величайший из Десяти южных) J] - snbw "увековечил" свой btpt, правильный голос". Несмотря на то, что табличка "залек" уничтожена, прочтение достоверно. Существует скоропись, довольно распространенная даже на камне. Эпитет умершего также должен быть отмечен в названии bmt.

Название "bmt bntj-btj-wrw "было добавлено к изображению"jrj - H (слуга) sn' w rn-snbw на стеле jbms nj H k;p (слуга дворцового департамента) z;-mnlw" [11pс. 55-56].

Женский титул. Среднеегипетский материал в названии значительно дополняет древнеегипетский, и в вопросе о женской форме он также компенсирует это.

Обычно, как и в Старом королевстве, женский титул пишется dt. Однажды (на памятнике XI династии) титул djwt njt dt засвидетельствован как женское соответствие nj-dt. Мы не можем сказать, как часто это название служило фактическим коррелятом nj-dt. Во всяком случае, наряду с ним в ту же эпоху также использовалась прямая производная от nj-dt, записанная как ndt. Это написание четко подтверждается неопубликованной стелой в Экс (№56), а также, возможно, стелой.

Чтобы подтвердить вывод о том, что женский титул в Поднебесной читался как ndt, вряд ли можно сослаться на свидетельства "Книги kmjt", хотя там слово написано так, как если бы оно означало "мельничная женщина" (ndt). Дело в том, что "Книга" дошла до нас только в записях Нового Царства, и поэтому мы не можем исключить возможность переработки термина на новоегипетский лад, тем более что вариант неразрушающего контроля никогда не используется в среднеегипетской книжной и документальной литературе.

Но для времен Нового Царства свидетельство "Книги" имеет огромное значение и определенно доказывает, что женское название тогда читалось неразрушающим методом. Таким образом, существование прямого женского соответствия nj-dt не вызывает сомнений.

Роль фараона в египетском обществе, то есть в реальной, земной жизни, неразрывно связана с его ролью в египетской религии. Эти два аспекта власти фараона нельзя рассматривать в отрыве друг от друга. В научной литературе было высказано много различных точек зрения на эту проблему. Однако нас в первую очередь интересует взгляд самих древних египтян на фараона, на его место в обществе и в религии. Основная и наиболее распространенная точка зрения в науке до недавнего времени была заимствована из египетских текстов и состоит в следующем: египтяне якобы верили, что фараон был божеством и, следовательно, народ Египта находился под командованием бога, а не человека. По этому поводу академик Б. А. Тураев писал: "В Египте с древнейших времен и до конца египетской культуры считалось, что царь-это бог"1;" Царь-это Бог при жизни и после смерти... Его божественное достоинство было неоспоримо и требовало соблюдения этикета при посещении храмового культа. Египетские религиозные тексты ясно подчеркивают божественную природу фараона: "Земной Египет перенес свои условия в мир богов. Эти условия вечны - боги царствовали подобно фараонам, имея в лице богов тоже своих визирей и чиновников. Эннеада имеет своим секретарем "и оратором визиря бога Ра-Тота; сам Ра изображен как настоящий фараон. Конечно, даже это не могло не повлиять на развитие генотеистических идей"5. Другими словами, египтяне создали своих богов по своему собственному образу или, скорее, по образу своих царей. Это произошло уже во времена объединенного Египта...[6.с. 148].

Также важен вопрос о египетском священстве. Прежде всего, мы должны решительно отказаться от довольно широко распространенного представления о египетском жречестве как о касте или какой-то кастовой закрытой корпорации. "В египтологической литературе, особенно в зарубежной литературе, взаимоотношения между царской властью и храмами часто представляются в виде явной или скрытой борьбы между двумя антагонистическими принципами - светским и духовным, лишь временно сдерживаемыми властью могущественных фараонов. В соответствии с этим существовало мнение, что усиление священников и храмов в экономическом плане всегда было сопряжено с угрозой светской власти"

"Изменения, которым подверглась храмовая политика фараонов, были связаны с тем, что храмы были посвящены культу богов-покровителей номов и, следовательно, служили местным интересам номов. Однако эти интересы часто не отвечали требованиям централизованного египетского государства по отношению к номам. Тем не менее при могущественных царях объединенного Египта номы и их храмы были полностью подчинены интересам государства, которое объединило их в единое политическое целое. С ослаблением централизованного государства из-за внутренних и внешних факторов громоздкая надстройка политического объединения долины Нила стала невыносимым бременем для экономики Нома. В целом священническое служение хорошо оплачивалось, и мало-помалу в священнических семьях установилась традиция передавать свои должности по наследству своим детям. Эта традиция более или менее отчетливо проявляется в более поздние времена. Ярким примером ожесточенной и кровавой борьбы за жреческие должности является знаменитый демотический папирус Райленда IX (во времена персидского правления), в котором рассказывается о борьбе жрецов-деда, отца и внука (всех троих звали Потенс) - с группой других жрецов, стремившихся захватить их положение

Первосвященнику подчинялись многие жрецы, назначенные либо фараоном, либо им самим. Таким образом, второй, третий и четвертый жрецы были подчинены верховному жрецу Амона. Они назывались по-египетски "хем-нечер", что означает "слуга Божий". Эти "слуги Божьи" были главными инициаторами культа. Наряду с ними были херихеби, то есть "читатели" и знатоки священных текстов (они также делились на первых, вторых и т. д.), и другие прямые слуги. Начиная с Поднебесной, жречество Амона постепенно набирало силу и стало самым могущественным в стране. Из одной надписи первого жреца Амона (времен фараона Рамсеса IX) известно, что он восстановил полуразрушенный дом, построенный для первосвященников Амона при фараоне Сенусерте I (XII династия) [6.c. 162-165].

Всестороннее всестороннее изучение памятников Поднебесной выявило социальный слой основных производителей материальных благ, обозначенный самими египтянами обобщающим термином Хемуу Нисут - "царский хемуу". Этот термин охватывал почти все работающее население страны. Королевские хемы, основной обязанностью которых была работа в рамках определенной профессии, эксплуатировались как на королевских и храмовых фермах,так и на фермах частных лиц - людей, занимавших различные должности в центральной, номской и храмовой администрации. Связь каждого королевского хемуу с определенной профессией была характерной чертой всего этого социального слоя, поэтому в памятниках королевские хемуу предстают, как правило, в своем профессиональном облике: это фермеры и пастухи, садовники и огородники, рыбаки и птицеводы - все те, кто работает в полях, на пастбищах, в различных профессиях; это также многочисленные слуги, земледельцы, танцоры, певцы, музыканты, парикмахеры, учителя, т. е. люди, которые непосредственно служат хозяину, его родственникам и близким в его доме или дворце. В поле работали только мужчины, и как мужчины, так и женщины занимались домашними ремеслами. Королевский хемус также работал в специализированном производстве продуктов питания-шнау и в ремесленных мастерских королевских, храмовых и дворянских ферм.

Королевскому хему поручили работать в юности, и они были лишены права выбора профессии. Каждый год по поручению царской администрации в номах проводились специальные смотры, основной целью которых было распределение юношей из трудоспособного населения страны, достигших совершеннолетия (по египетским представлениям). Все дети королевского хему были приглашены на эти шоу, независимо от того, принадлежали ли их родители к определенному типу фермы. Прежде всего, на смотрах были отобраны самые сильные и выносливые юноши для армии; были назначены дети королевского хему и низшего священства. При принятии решения о вступлении в ремесленную промышленность, конечно, учитывались профессиональные навыки, передаваемые по наследству, поэтому сын ремесленника обычно также становился ремесленником. Большинство молодых людей стали фермерами или получили другие базовые профессии, в зависимости от производственных потребностей египетской экономики. Назначенная силой профессия была для большинства участников обзора пожизненной, хотя были также случаи перераспределения, проведенного на тех же обзорах: например, старого, немощного фермера можно было назначить на более легкую работу привратника.

Документы Поднебесной позволяют выявить социальный статус королевского Хемуу. Люди из этой прослойки, которая составила основное рабочее население страны, были лишены собственности на орудия и средства производства, трудились в хозяйствах, которые не принадлежат им, а сами, вместе с инструментами и средствами производства, либо находились во владении ("собственности" - реактивный) или принадлежали храмам или государственным (королевский) учреждений. Методы эксплуатации и материального обеспечения людей разных профессий в царском, храмовом или частном хозяйстве были одинаковыми, поэтому сами египетские рабочие не чувствовали особой разницы в своем положении, работая в любом из этих хозяйств. Однако для понимания экономической и социальной структуры египетского общества крайне важно, что в личном хозяйстве связь работающих в нем царских хемуров с их непосредственным владельцем была хрупкой, поскольку они вместе с землей и другим имуществом закреплялись за их владельцем в качестве его официальной охраны и, по сути, принадлежали не этому лицу, а его положению, поэтому в личном хозяйстве владелец не мог распоряжаться царским хемуром по своему усмотрению. Известно, что дети королевского кхему также привлекались на общих основаниях к обзорам, распределяемым по профессии не на ферму, с которой они ушли, а на сторону - на фермы других чиновников или учреждений. Следовательно, чиновники не имели права на потомков царского хема, которые работали на их фермах.

Еще одной социальной категорией зависимых людей, количественно незначительной по сравнению с царским хему, были бакинские рабы, известные нам из Древнего Царствабаку -, в полном смысле этого слова. Они эксплуатировались исключительно на индивидуальных фермах. Они полностью принадлежали своим владельцам и поэтому были исключены из национальной сферы учета и распределения рабочей силы, не входили в обзоры и не были отнесены к профессиям от имени царской администрации. Естественно, у них не было строго закрепленных специальных профессиональных обозначений.

В частных семьях, где королевские хему, приписанные к определенным профессиям, работали в основных отраслях производства, они были наняты при дворе своих хозяев в качестве их личных слуг или были заняты на различных, часто случайных работах. Владелец Баку имел право распоряжаться их судьбой по своему усмотрению, дети Баку также были полной собственностью владельца. Существовал рынок рабов, где товары свободно продавались и покупались. Интересно, что дворянин, у которого часто были в распоряжении сотни королевских хемуев, счел необходимым специально отметить приобретение одного танка. Здесь, пожалуй, разница между царским хему и баку наиболее ярко проявляется в экономике частных лиц - первые их хозяева владели только на условиях службы, вторые были их полной, неделимой собственностью.

Порабощение некоторых соплеменников, особенно молодежи из основного трудоспособного населения, и их превращение в Баку, по-видимому, было широко распространено в период ослабления центральной власти в конце Древнего царства и особенно в трудные времена Первого Переходного периода. С достижением нового политического единства страны с укреплением центральной власти при XII династии попытки такого порабощения были ею пресечены, но полностью устранить произвол вряд ли удалось[9].

4. Экономическая система

Восстановление единства страны и укрепление центральной власти приводит к активизации масштабного строительства, возобновлению экспедиций в карьеры и шахты, а также разработке новых месторождений металлов. Египтяне все еще получают медь и бирюзу с Синайских гор, но со времен Среднего царства известны также медные рудники между Нилом и Пограничным морем в Нубии. Золото теперь добывают не только к востоку от Верхнего Египта, в пустыне, но и в северной части Эфиопии на Ниле. Восстанавливаются прерванные внешние связи Египта: египтяне вновь ведут интенсивную торговлю с Восточным Средиземноморьем; основные поставки ливанского кедра в Египет осуществляются через город Библ. Финикия. Путем обмена египтяне приобретают олово. Критская керамика, найденная в Египте, и изделия египетских ремесел на Крите свидетельствуют о существовании египетско-критских торговых связей во времена Среднего царства. Известно, что египетские корабли все еще плавали в далекий Пунт.

Фараоны XIи особенно XII династий, сосредоточив людские и материальные ресурсы страны в руках центрального правительства, восстановили египетскую ирригационную систему, существовавшую в эпоху Древнего царства. Однако потребности возросшего населения требовали новых земельных участков. Поэтому центральное правительство провело крупные ирригационные работы в обширном и заболоченном Фаюмском бассейне, который все еще был непригоден для сельского хозяйства. Был прорыт магистральный канал, соединивший Фаюмскую впадину с Нилом, и ранее заболоченное озеро превратилось в колоссальное водохранилище, из которого окружающая местность орошалась через систему дополнительных каналов. Фаюм стал процветающим сельскохозяйственным новым городом в Египте с большим населением. Одним из центров оазиса стал новый город Иллахун, построенный по всем правилам градостроительства, с широкими пересекающимися улицами под прямым углом. Здесь, у входа в Фаюмский оазис, было возведено грандиозное каменное сооружение с тысячами комнат, коридоров, переходов и различных залов, которое греки называли лабиринтом. По-видимому, это был погребальный храм одного из самых успешных фараонов XII династии Аменемхета III (ок. 1843-1798 до н. э.). По всей вероятности, этот храм считался своеобразным символом объединенного Египта и абсолютной власти фараона, и в его залах стояли статуи многочисленных (их насчитывается до тысячи) местных и общегипетских божеств. Однако лабиринт не сохранился, и о нем можно судить только по описаниям. Чтобы защитить недавно застроенный район Фаюма от ливийских вторжений, на его западных границах была построена мощная крепость с постоянным гарнизоном.

В дельте также были проведены обширные ирригационные работы. Все это сделало Южную Дельту, Фаюм и прилегающие районы жизненно важными центрами государства, и именно сюда, в новый город Ит-тави ("соединяющий две земли”), фараоны XII династии перенесли свою резиденцию из Фив. Введение новых освоенных территорий способствовало подъему всего сельского хозяйства: появляется более удобный плуг, облегчающий работу пахаря, разводятся новые породы крупного рогатого скота, а также тонкорунные овцы, которые дают ценную шерсть.

В это время египтяне освоили бронзу, металл, который по своим качествам намного превосходит более мягкую медь. Следует сказать, что многие народы Месопотамии, Малой Азии и Восточного Средиземноморья использовали бронзу гораздо раньше, чем египтяне. Это отставание было вызвано главным образом нехваткой олова в долине Нила и прилегающих странах, необходимого компонента для производства бронзового сплава, и известной удаленностью Египта от источников добычи олова. Среди других важных достижений следует отметить появление принципиально новой отрасли - производство стеклопластика (изделия из него не выдуваются мастером через трубки, а изготавливаются путем заливки расплавленной массы-пасты в специальные формы).

В эпоху XII династии фараоны смогли основательно ограничить власть аристократии номов путем материальных подачек и раздачи привилегий представителям служилых людей различных рангов.

Правители провинций с гордостью говорят в своих надписях, что в их распоряжении были большие стада и они своевременно обеспечивали государство необходимым количеством скота. Этим занимался специальный " глава королевских стад” как представитель королевской казны. Существовало статистическое управление - "Счетная палата крупного рогатого скота”, и специальный чиновник занимал должность”главы крупного рогатого скота во всей стране". Сельское хозяйство процветало по всей стране. Египет превратился в зеленый цветущий сад. О развитии сельского хозяйства наглядно свидетельствуют изображения, сохранившиеся на стенах гробниц номахов в Бене Хассане в Эль-Берша, а также подлинные сельскохозяйственные орудия и модели амбаров, найденные в Кахуне и Саккаре. Однако технический уровень в целом оставался таким же низким, как и в предыдущий период. Только появление бронзы вызвало постепенную замену примитивных каменных и медных орудий бронзовыми.[3.с. 176-177].

Использование более совершенного плуга и внедрение новых пород крупного рогатого скота и тонкорунных овец способствовали повышению производительности сельского хозяйства. Восстановление торговых отношений с Ближним Востоком сделало страну регулярно снабжаемой оловом, необходимым компонентом для производства высококачественной бронзы. Это способствовало развитию ремесла. Также было открыто производство пастового стекла.

Основная часть сельскохозяйственной продукции стала производиться в поместьях среднего размера, крупные королевские и дворянские хозяйства были раздроблены. Наделы здесь предоставляются для выращивания фермерам при условии, что они платят натуральный налог. Создается большой штат так называемых "королевских людей". В нее входили фермеры, пастухи, воины, ремесленники, торговцы и т. Д. Частные рабовладельцы начинают играть важную роль в общественных отношениях. Доминирующий слой общества состоял из служилой аристократии, знатного дворянства, чиновников государственного аппарата и высшего духовенства.

В целом фараонам XII династии удалось стабилизировать внутриполитическую ситуацию в стране и возобновить свою традиционную внешнюю политику.

Практика грандиозной архитектуры продолжается. Это мемориальный храм Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри и колоссальный храм погребального лабиринта Аменемхата III в Фаюмском оазисе. [8.с. 43].

Развивающаяся экономика позволяла не только удовлетворять потребности всего населения, но и обеспечивала значительные излишки продукции: зерна, изделий народных промыслов. Но Египту нужны были металлы, особенно олово и серебро, строительная древесина, столь необходимая для ремесел. Все это привело к активизации торговых операций, которые сейчас охватывают гораздо большую площадь, чем в эпоху Древнего царства. Египетские торговые караваны достигают Малой Азии и Вавилонии через дельту и Суэцкий перешеек, через палестинские и сирийские города. Например, во время раскопок палестинского города Гезер были обнаружены египетские статуи из песчаника и гранита, изделия из слоновой кости и руины египетского храма[2.c.45].

Египетские товары начали проникать в более отдаленные страны. Согласно раскопкам, некоторые города в Палестине и Сирии постепенно стали ведущими точками египетского торгово - экономического и культурного влияния. В руинах Гезера, расположенного к северо-западу от Иерусалима, сохранились египетские статуи из песчаника и гранита, изделия из слоновой кости, привезенные в Палестину из Египта. Эти предметы были найдены в археологическом слое времен Поднебесной. В Сирии, согласно надписям, в руинах Библоса были найдены египетские артефакты, относящиеся к той же эпохе. Это великолепные сосуды, носящие имена фараонов Аменемхата III и Аменемхата IV. Египетский сфинкс, носящий имя дочери царя Аменемхета II, был обнаружен в другом сирийском городе Катна. Египетские предметы времен Среднего царства, в частности статуэтки принцессы Хнумит, фрагменты сфинксов с именами Аменемхета III и скульптурная группа с именем "вождя города везира, судьи Сенусерт-анха" были найдены на севере Сирии, в Рас-Шамре, в развалинах столицы королевства Угарит. Наконец, дальше на север, у устья Оронта, следы египетской торговли были обнаружены в Атчане, вплоть до северной Сирии[3.c.179].

Связи Египта с южными странами, Нубией и далекой страной Пунт, которая находилась в восточной части Африки, также все более укрепляются. В текстах Поднебесной говорится о племенах ханебу, что означает “те, кто стоит за”. Очевидно, именно так египтяне называли племена, населявшие регион Эгейского моря. Существовали специальные отделы, отвечавшие за отношения с этими северными племенами. Некоторые дворяне говорят в своих надписях о победах, одержанных над этими племенами. В Египте − в Абидосе, Кахуне и других местах - черепки типично критских сосудов были найдены в слоях Среднего царства. В развалинах города, построенного Сенусертом II рядом с его пирамидой у входа в Фаюмский оазис, были найдены осколки критских сосудов типа Камареса. Египетские предметы Поднебесной, такие как бусы, скарабеи XI-XII династий, были обнаружены на Крите. Наконец, в развалинах Кносского дворца на Крите была найдена нижняя часть статуи сидящего египтянина с египетской надписью. Все это указывает на существование экономических и культурных связей между Египтом и странами Эгейского моря в период Среднего царства[4.c.74].

Однако, несмотря на довольно широкое распространение торговли, экономика Египта сохранила примитивный природный характер. Крестьяне, входившие в состав сельской общины, платили свои повинности натурой, в частности, отдавая часть своего дохода от "первого урожая". Бедняки были вынуждены занимать зерно у богатых землевладельцев[3.с. 181].

Города

Развитие ремесел и торговли способствовало возникновению и росту городов. Несмотря на преобладание натурального хозяйства, появляются новые города, административные и экономические центры. Раскопки близ Фаюмского оазиса выявили руины одного из этих городов, построенного близ Эль-Лахуна при Сенусерте II. Здесь царь построил пирамиду, и вокруг нее быстро возник город, созданный по определенному плану. Повсюду преобладают правильные геометрические фигуры, прямые улицы пересекаются под прямым углом; весь город окружен кирпичной стеной.

Судя по надгробным надписям, найденным на кладбище Абидоса, в это время в Египте уже было много ремесленников − “ремесленников, изготовителей сандалий”, “ювелиров”, “медников” и даже просто “жителей города”, как называют себя представители среднего слоя населения.

Квартал богатых в этом городе был отделен от квартала бедных крепкой стеной, и особенно массивные стены защищали дворец, который стоял на холме и, вероятно, принадлежал королю. Знатные священники и чиновники, окруженные массами трудящихся, должно быть, чувствовали себя не совсем спокойно в особняках. Уделом бедняков и рабов часто был принудительный труд и нищета, и голод часто подкрадывался к их хижинам. Многие надписи в ярких красках описывают голод, во время которого бедняки съедали своих детей. Об этом говорится в надписи номарха Анхтифи, и священник Геканахт также сообщает об этом в своем письме. В те дни любой физический труд казался проклятием судьбы. Крестьянин и ремесленник были обречены на тяжелый и безнадежный труд. В Проповеди Хети отец предупреждает сына обо всех трудностях и испытаниях, которые ждут человека в его жизни, если он не пойдет единственным легким и почетным путем писца и чиновника. Кузнец, каменщик, ткач, прачка, рыбак и крестьянин должны упорно трудиться всю свою жизнь. Только писец процветает. "Послушайте, нет работы там, где нет надсмотрщика, кроме работы писца, ибо писец-это сам надсмотрщик... ты пошлешь многих, если прислушаешься к словам своих старейшин... Нет писца, который был бы лишен пищи из богатств царского дома. Богиня рождения дает писцу изобилие, ставит его во главе двора. Его отец и мать благодарят Бога - он направлен на жизненный путь”, Эта короткая “Проповедь” рисует яркую картину социальной розни и тяжелого положения бедных и рабов, а также мелких ремесленников, живших в городах.

Беднейшие представители среднего класса во время общественных движений присоединились к восставшим беднякам и рабам[3.c.189].

5.Расцвет Поднебесной при XII династии

Наибольшего экономического процветания и политической мощи Поднебесная достигла во времена XII династии. Его основателем был Аменемхат I, который принял ряд мер по укреплению единства страны. Таким образом, он восстановил прежние границы между номами, нарушенные в предыдущий период смуты, и для того, чтобы лучше контролировать северные регионы, наряду с официальной столицей - Фивами, он сделал своей резиденцией крепость Иттауи ("Владеющую обеими землями") на стыке Верхнего и Нижнего Египта. [4, cс. 141]

Об Аменемхате I в одной надписи говорится, что “он искоренял несправедливость, сияя, как сам бог Атум. Он восстановил то, что нашел разрушенным, и то, что один город отнял у другого. Он передал городу его границы вплоть до (другого) города. Он установил их пограничные камни, как небо, зная их воды по записям и проверяя это по древним документам, так как он очень любил справедливость". Таким образом, основываясь на древних записях, пограничные камни были восстановлены. В своей централизованной деятельности фараоны опирались на слои чиновников, в частности на” доверенных лиц " фараона, которые составляли его ближайшее окружение. [3, cс. 186]

Внешняя политика фараонов Поднебесной становится все более активной. Аменемхат I сам организует грабительские кампании в Ливии с целью похищения военнопленных и скота. При Сенусерте Sh территория между первым и вторым порогами Нила прочно осваивается, и по обе стороны этой реки строятся мощные крепости для защиты новой границы. При том же фараоне была проведена победоносная кампания в Палестине, и влияние Египта в этой стране возросло. [4, cс. 141]

Во время правления двенадцатой династии, и особенно Сенусерта III, бюрократия государственной службы вышла на первый план, заменив потомственную знатную знать и даже несколько оттеснив влиятельное духовенство. Армия также стала более могущественной при дворе. Солдаты и их начальство получили официальные наделы и щедрые награды за свою службу. Все это способствовало укреплению власти центра, созданию эффективной администрации.

[1, cс. 106-107]

Фараоны XII династии, сосредоточив в руках центрального правительства людские и материальные ресурсы страны, восстановили египетскую ирригационную систему, существовавшую в эпоху Древнего царства. Однако потребности возросшего населения требовали новых земельных участков. Поэтому центральное правительство провело крупные ирригационные работы в обширном и заболоченном Фаюмском бассейне, который все еще был непригоден для сельского хозяйства. Был прорыт главный канал, который соединил Фаюмскую впадину с Нилом, и ранее заболоченное озеро превратилось в колоссальное водохранилище, из которого окружающая местность орошалась через систему дополнительных каналов. Фаюм стал процветающим сельскохозяйственным новым городом в Египте с большим населением. Одним из центров оазиса был новый город Иллахун, построенный по всем правилам градостроительства, с широкими, пересекающимися под прямым углом улицами. Здесь, у входа в Фаюмский оазис, было возведено грандиозное каменное здание с тысячами комнат, коридоров, переходов и различных залов, которое греки называли лабиринтом. По-видимому, это был погребальный храм одного из самых успешных фараонов XII династии Аменемхета III (ок. 1843-1798 до н. э.). По всей вероятности, этот храм считался своеобразным символом единого Египта и абсолютной власти фараона, а в его залах стояли статуи многочисленных (их насчитывается до тысячи) местных и общегипетских божеств. Однако лабиринт не сохранился, и судить о нем можно только по описаниям. Чтобы защитить недавно освоенный район Фаюма от ливийских вторжений, на его западных границах была построена мощная крепость с постоянным гарнизоном.

В дельте также были проведены обширные ирригационные работы. Все это сделало Южную дельту, Фаюм и прилегающие районы жизненно важными центрами государства, и именно сюда, в новый город Ит-тави ("соединяющий две земли”), фараоны XII династии перенесли свою резиденцию из Фив. Введение новых освоенных территорий способствовало подъему всего сельского хозяйства: появляется более удобный плуг, облегчающий работу пахаря, разводятся новые породы крупного рогатого скота, а также тонкорунные овцы, которые дают ценную шерсть.

Развивающаяся экономика позволяла не только удовлетворять потребности всего населения, но и обеспечивала значительные излишки продукции: зерна, изделий народных промыслов. Но Египту нужны были металлы, особенно олово и серебро, строительная древесина, столь необходимая для ремесел. Все это привело к активизации торговых операций, которые сейчас охватывают гораздо большую площадь, чем в эпоху Древнего царства. Египетские торговые караваны достигают Малой Азии и Вавилонии через дельту и Суэцкий перешеек, через палестинские и сирийские города. Например, во время раскопок палестинского города Гезер были обнаружены египетские статуи из песчаника и гранита, изделия из слоновой кости и руины египетского храма.

В целом XII династии удалось стабилизировать ситуацию в стране и превратить Египет в сильное государство с мощным военным и экономическим потенциалом. Опираясь на этот потенциал, XII династия проводила успешную завоевательную политику в традиционном русле. Развитие Фаюма продолжалось.

Большой прогресс был также достигнут в освоении Нубии, где были открыты богатые золотые прииски. Стремясь закрепить свое господство в золотоносных районах Северной Нубии, египтяне проложили здесь дороги, построили систему городов-крепостей, куда переселили колонистов из Египта. В районе вторых порогов на обоих берегах Нила были построены мощные крепости Семне и Кумме, которые контролировали движение на юг и север. Нубия в период Среднего царства стала фактически провинцией Египта, сильно эксплуатируемой центральным правительством. Сенусерт III объявил официальной южной границей государства линию крепостей Семне и Кумме, то есть он назначил границу от Асуана до вторых порогов.

Жизненно важным для Египта было направление завоевательной политики в Восточном Средиземноморье, откуда египтяне получали серебро, олово, строительную древесину и ценную кедровую древесину. В этом регионе власть египетских фараонов распространялась не только на Синайский полуостров, который стал египетской провинцией, но и на южную часть Палестины, а также на некоторые города Финикии, в частности Библос. В целом, при XII династии Египет стал крупной державой на Ближнем Востоке.

Аннексия обширных территорий сопровождалась захватом большого количества рабов, скота и материальных ценностей. Помимо разовых захватов, египтяне организовывали систематическую эксплуатацию завоеванных стран, природные богатства которых направлялись на развитие египетской экономики, для обогащения различных слоев правящего класса.

[2, cс. 42-43]

6. Кризис египетского государства при фараонах 13-й династии

Крах страны и завоевание Хиксо.

Процветание египетской экономики, богатство правящего класса и победоносные войны фараонов были обеспечены жестокой эксплуатацией” царского народа " и рабов. Распространение частной собственности на поместья и развитие товарных отношений способствовали внедрению интенсивных методов хозяйствования и эксплуатации непосредственных производителей, что вызвало недовольство и стихийное сопротивление масс.Более двухсот лет Второго переходного периода - темное время внутренней нестабильности, династической борьбы и иностранных завоеваний. Очень красноречивы дошедшие до нас царские списки, в которых сохранились имена фараонов того времени - их более двухсот. Такое обилие царствующих особ указывает на то, что трон стал игрушкой в руках враждующих придворных клик. Порой королями оказываются и люди не королевского происхождения-в первую очередь, это военачальники, получившие повышение во время смуты[4].

Передача власти другой династии (XIII) произошла, по-видимому, без потрясения мирного благосостояния страны. В любом случае, новый королевский дом немедленно взял на себя всю администрацию, и первый король Сахемра правил от дельты до южной границы вторых порогов, где в течение первых четырех лет его правления регулярно отмечается дневная высота разливов Нила.

Правильное наследование престола продолжалось, возможно, в течение четырех царствований, после чего оно было внезапно прервано, и в Туринском списке указан пятый король после XII династии - Юфия. Это имя не является королевским именем по форме, а это значит, что в это время узурпатор, который всегда угрожает трону на Востоке, снова восторжествовал.

Последовало быстрое разложение. Провинциальные лорды восстали друг против друга и начали борьбу за трон.

Узурпатору по имени Неферхотеп удалось свергнуть одного из многих собехотепов той эпохи и установить сильное правительство. Он не скрывал своего происхождения и не стеснялся приводить имена своих безымянных родителей на памятниках. На одной абидийской стеле он оставил замечательный отчет о своей ревностной заботе о местном храме Осириса и еще об одной определяющей части границы некрополя. Он правил одиннадцать лет, после чего ему наследовал его сын Сихатор, который вскоре уступил трон брату своего отца Неферкару, Себехотепу. Последний был величайшим королем этого темного века, однако он не раздвинул границы Поднебесной на юг до острова Арко, выше третьего порога, как все еще считалось. Страна была разделена на небольшие царства, из которых Фивы были самыми большими на юге. [8.с. 208]

Экономически страна, вероятно, быстро приходила в упадок. Отсутствие единства в управлении ирригационной системой, которая ранее была сосредоточена в руках фараона, и общее нестабильное положение дел неизбежно подорвали сельскохозяйственную и промышленную производительность страны; более того, принудительное налогообложение и тирания воюющих сторон, нуждающихся в деньгах, поглотили силу и процветание, которые так искусно поддерживал в течение двух столетий дом Аменемхета. Несмотря на то, что у нас нет памятников упадка, само их отсутствие доказывает это, и аналогия с аналогичными периодами в мусульманском Египте, особенно при мамлюках, делает несчастное состояние страны в этот период несомненным.

Страна, лишенная экономической и правительственной централизации, стала легкой добычей для иностранных врагов.

Вопрос о национальности, происхождении и характере таинственной империи гиксосов до сих пор остается спорным; по словам Манефона, они арабы и финикийцы, а также существует версия об азиатском происхождении гиксосов.

Около 1650 года до нашей эры столица государства Ит-Тауи была захвачена хик-ху, что означает "правители зарубежных стран". В более поздний период их называли гиксосами. Нет никаких сомнений в их доазиатском происхождении и в том факте, что они принесли в Египет культуру коневодства. У многих гиксосов были хурритские имена. Вторая половина второго переходного периода, более одного столетия, охватывает правление фараонов-гиксосов. Они плохо управляли страной, разрушили ирригационные системы и сельское хозяйство. Особенно ужесточилась налоговая политика. Голодные годы вернулись в страну.

Но захватчики попали под сильное влияние египетской культуры, в частности, они способствовали распространению культа бога Сета в восточной части Дельты, противопоставляя его фиванскому Амону. Жрецы последнего начали распространять пропагандистские слухи о безбожии гиксосов. Тем не менее, следует отметить, что гиксосы нарушили естественную изоляцию Египта от остального мира, способствовали его продвижению на международную арену.

«Тутимайос. И вот, не знаю почему , Бог не был добр к нам, и вдруг из восточных регионов люди неизвестного племени совершили дерзкий поход на страну и легко, без боя, взяли ее штурмом. И, победив его правителей, они безжалостно сожгли города и разрушили храмы богов до основания, и обращались с населением самым враждебным образом, убивая одних и забирая детей и жен у других в качестве рабов. Наконец, они сделали королем одного из своих соплеменников, которого звали Салитис. И он поселился в Мемфисе, собирая налоги с Верхних и Нижних стран и оставляя гарнизоны в наиболее подходящих местах. После двенадцатилетнего правления он умер. И после него царствовал другой, по имени Бион , сорок четыре года, а после него другой, Апачнан, тридцать шесть лет и семь месяцев, а затем Апопис, шестьдесят один год, и Ианна, пятьдесят лет и один месяц, и, в конце концов, Ассис, сорок девять лет и два месяца.[2.с. 58].

Эти вышеупомянутые цари, так называемые Пастухи, и их потомки правили Египтом около пятисот одиннадцати лет. И после этого цари Фив и остального Египта восстали против Пастухов, и разразилась великая многолетняя война. И во времена царя, которого звали Мисфрагмутис, пастухи, которые были побеждены и изгнаны из остальной части Египта, заперлись в месте с окружностью в десять тысяч аруров; название этого места-Аварис. И Туммос, сын Мисфрагмутосиса, попытался взять их штурмом, осадив их стены 480-тысячным войском. Наконец, отказавшись от осады, он заключил договор . чтобы все они, покинув Египет, отправились куда хотят, не понеся ущерба. И они, согласно соглашению, со всей своей семьей и имуществом, числом не менее 240 тысяч, прошли из Египта через пустыню в Сирию [6.с. 59].

Во время новой раздробленности фиванские правители считали себя продолжателями традиций XII-XIII династий. В процессе централизации они добились большего успеха, чем их соперники-гиксосы в борьбе за политическое господство. В широких масштабах они начали прибегать к практике вербовки представителей негроидного населения в армию.

Легенда о начале освободительной борьбы против гиксосов при предпоследнем царе XVII династии Секенне-Ра сохранилась в Новой египетской летописи. Вероятно, он погиб в одном из сражений, о чем свидетельствует его мумия со следами смертельных ран, нанесенных боевыми топорами. Сын Секенны-Ра, король Камес, повел большой флот и лучников, чтобы добраться до главной крепости гиксосов Авариса. Но осада была сорвана восстанием нубийцев. Он был вынужден отступить на юг и подавить ее. Задачу свержения правления гиксосов решил брат Камеса, основатель династии фараонов Яхмос I. Со времени его правления, которое началось около 1600 года до н. э., отсчитывается эпоха Нового царства.

Заключение

История среднего царства Египта имеет много пробелов, но по имеющимся источникам можно представить не точную, а приблизительную картину исторических событий. Среднее царство Египта процветает и приходит в упадок. История Среднего царства Египта заканчивается изгнанием гиксосов.

Гиксосы жили в Египте около 110 лет. Их короли, которые традиционно принадлежат к 15-й и, возможно, 16-й династиям Мането, однако, не смогли полностью подчинить страну. Только при двух царях, Чиане и Апепи, правление гиксосов распространилось достаточно далеко на юг Египта, который в значительной степени сохранил свою независимость. Вероятно, Западная дельта тоже не полностью подчинилась гиксосам. Инициатором освободительной борьбы египтян против гиксосов был Фиванский ном, расположенный на расстоянии почти 800 км к югу от дельты. Слабые поначалу, но независимые цари Фиванской XVII династии постепенно сплачивают вокруг себя большинство номов Верхнего Египта и, опираясь на значительные материальные и военные силы, ведут борьбу за изгнание завоевателей-гиксосов.

Египетская легенда, частично сохранившаяся в поздних новоегипетских записях, связывает начало освободительной борьбы с именем предпоследнего короля XVII династии Секененра, который, по-видимому, погиб в этой борьбе, о чем свидетельствует его мумия, найденная со следами смертельных ран, нанесенных боевыми топорами. Более успешными были действия его сына, короля Камеса, который снарядил большой флот, отряд лучников и маджаев и пробился от нома Гермополиса, расположенного на полпути между Фивами и Дельтой, к стенам самого Авариса. Однако Камесу не суждено было захватить столицу гиксосов. Этому помешала позиция знати (см. ниже), волнения на крайнем юге страны и, возможно, появление независимых нубийских правителей против Камеса, что вынудило фиванского царя срочно прекратить осаду Авариса и перебросить свои войска на юг.

Окончательную победу над гиксосами одержал брат Камеса, основателя XVIII династии, Яхмес (Амасис I), взошедший на египетский престол около 1600 года до н. э. С этого времени начинается история Нового царства.

Список литературы

1. Воробьев-Десятовский, В. С. Очерки истории Древнего Востока [Очерки по истории Древнего Востока] / В. С. Воробьев-Десятовский, Р. Ф. Итс, Л. А. Липин, Н.С. Петровский; под ред. В. С. Воробьева-Десятовского. Академик В. В. Струве. - Ленинград, 1956.

2. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта [Текст] / М. А. Коростовцев. - М.: Наука, 1976.

. Хрестоматия по истории Древнего Востока: учебное пособие, в 2-х частях [Учебник по истории Древнего Востока: учебник, в 2-х частях]. Ч. 1 / под ред. В. И. Гончарова. Коростовцева М. А., Кацнельсон И. С., Кузищина В. И. Москва: Высшая школа, 1980, 328 с.

4. http.// www гумилевица. Куличики. Net /HE1/ he 110. htm.

5. Берлев О. Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства / / Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. - М.: Наука, 1972. / / http: / / www.egyptology.ru.egyptology.ru.egyptology.ru / berlev.htm.htm.htm

. Берлев О. Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства / / Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. - М.: Наука, 1978. / / http: / / www.egyptology.ru.egyptology.ru.egyptology.ru / berlev.htm.htm.htm

. Кинк, Х. А. Древнеегипетский храм [Древнеегипетский храм]. - М.: Наука, 1979. / / http: / / www.egyptology.ru.egyptology.ru.egyptology.ru /.htm

. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. - М.: Урожай, 2007. - 576 с.