Просвещение в Туркестане в конце XIX-начале 20 вв

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Конфессиональные школы и их роль в просвещении Туркестанского региона и Кыргызстана в конце 19-го и начале 20-го веков.

а) Мектебс

б) Медресе

c) Школы с новыми методами

§ 2. Светское образование в Туркестане (по материалам Кыргызстана)

а) Русскоязычные школы

б) Дореволюционные русские школы

Заключение

Список литературы

Приложение: таблицы

ВВЕДЕНИЕ

Научное освещение истории школ дореволюционного Кыргызстана имеет большое теоретическое и познавательное значение.

Но, к сожалению, на сегодняшний день у нас нет ни одной работы на русском языке, посвященной этой теме и написанной не с позиций марксизма-ленинизма, с новой, современной точки зрения - когда мы можем более объективно оценить, какова наша история.

Актуальность данной темы проявляется в том, что в последнее время возникла острая необходимость пересмотреть устаревшие взгляды, гипотезы и концепции о школах в дооктябрьском Кыргызстане, решить вопрос о том, какой вклад они внесли в образование кыргызского народа, какие цели и задачи они ставили, и чего они смогли достичь в образовании дореволюционного Кыргызстана.

Изучение дореволюционной истории школ Кыргызстана имеет свои особенности и трудности.

На эту тему существует множество работ дореволюционных авторов: С. М. Граменицкого, Н. А. Бобровникова, Н. П. Остроумова, В. П. Наливкина, а также просветительская политика колониальной и туркестанской администрации нашла отражение в работах К. П. Кауфмана, А. Н.Куропаткина, А. Талызина, К. К. Палена. Они содержат огромное количество фактического материала, но освещают историю просвещения в Туркестанской области объективно, в отрыве от социально-экономических условий, при этом почти не затрагивая состояние народного образования непосредственно на территории современного Кыргызстана. Весь этот материал требует дополнительной обработки и представления этих данных на современном уровне. В послеоктябрьский период следующие научные организации и учреждения изучали актуальные проблемы образования в дореволюционном Кыргызстане в составе Центральной Азии:

Эти учреждения со временем накопили большой фактический материал и подготовили компетентных научных специалистов, которые внесли большой вклад в изучение проблем истории Кыргызстана.

Дореволюционная и советская литература собрала значительный фактический материал по истории дореволюционного Кыргызстана.В этой связи очень ценны аннотированные библиографические указатели дореволюционной и советской литературы по истории, археологии и этнографии Кыргызстана, разработанные выдающимся ученым З. А. Амитиным-Шапиро.

Подводя итог вышесказанному, следует подчеркнуть, что при изучении истории школ Кыргызстана в дореволюционный период можно отметить, что в лучшем случае это было накопление необработанных фактов, фрагментарно отобранных и отображающих отдельные аспекты исторического процесса.

Историография просвещения в дореволюционном Кыргызстане характеризуется:

Вопросы в этом дореволюционном Кыргызстане поднимались и в советское время. Так, в книге А. Е. Измайлова "Очерки истории советской школы в Кыргызстане за 40 лет (1917-1957)" дается краткое освещение истории школы и просвещения в дореволюционный период, поскольку данное исследование посвящено только истории советской школы, опять же, все факты представлены с марксистских позиций, с поправкой на большевистское понимание истории.

Книга Д. О. Айтмамбетова "Дореволюционные школы в Кыргызстане" также была написана с позиций марксизма-ленинизма, но он дает информацию обо всех типах школ в дореволюционном Кыргызстане очень подробно и на основе большого количества материала, но не всегда правильно оценивает события того времени.

Я не нашел сколько-нибудь подробного освещения истории дореволюционных школ в фундаментальной работе сотрудников Института истории Академии наук Кыргызской ССР (История Кыргызстана, т. 2.). Этому вопросу посвящено всего несколько страниц. Некоторые другие исследователи истории Кыргызстана также вскользь коснулись в своих работах истории дореволюционных школ.

Цель данной статьи-представить краткий и систематизированный отчет об истории дореволюционных школ в Кыргызстане. В статье ставятся следующие задачи: краткое освещение истории возникновения дореволюционных школ в Кыргызстане. Раскрыто содержание обучения, даны характеристики мектебов и медресе.

Школы новой методики, появившиеся во второй половине 19 века, не меняя религиозного содержания образования, давали учащимся некоторые элементы светских знаний, но в целом эти школы находились под влиянием панисламизма и пантюркизма, поэтому они не могли привнести много нового в просвещение, так как во многом придерживались старых методов преподавания. В последней части этой статьи описываются русскоязычные школы, которые начали появляться в Кыргызстане в 1980-х годах 19 века. При всех своих недостатках они имели прогрессивный смысл - они приобщали кыргызскую молодежь к русскому языку, а через него-к русскому языку, а затем и к мировой культуре.

В нем также рассматривается история дореволюционных русских школ в Кыргызстане, которые были созданы для детей перемещенных лиц, но кыргызские дети также учились там, хотя и в небольшом количестве. Этим объясняется тот факт, что уровень грамотности в национальной среде был очень низким - около 2%, а среди женщин лишь немногие знали азбуку грамотности.

Эта работа должна показать состояние народного образования на территории современного Кыргызстана в дореволюционный период.

Но сама работа не претендует на исчерпывающее освещение истории дореволюционных школ и требует дальнейших исследований.

1. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ И ИХ РОЛЬ В ОБРАЗОВАНИИ ТУРКЕСТАНСКОГО РЕГИОНА И КЫРГЫЗСТАНА В КОНЦЕ 19-ГО И НАЧАЛЕ 20-ГО ВЕКОВ.

а) Мектебс

Первые исторические сведения о мектебе и медресе относятся к восьмому веку. По словам В. В. Бартольда, с момента установления ислама мусульманам известны два типа школ: - начальная школа и медресе-высшая духовная школа.

Мектеб-буквально означает "место, где люди пишут". Медресе, как место, где читали лекции знатоки ислама, появилось у арабов в VII-VIII веках. при халифах Омейядов. С распространением ислама в некоторых мечетях образовались своего рода богословские факультеты - наиболее известным из них является школа при мечети Азхар в Каире (X век), а также при Каабе (в Мекке). Позже они начали строить специальные здания для учебных занятий, с камерами для студентов и аудиториями для лекций. Эти школы назывались "медресе" - " место обучения "(от глагола "дараса" - "учиться"). Ислам стремительно распространяется из Аравии на восток и запад, а вместе с ним распространяются медресе и мектеби. "Мектеби и медресе, - писал Н. А. Бобровников, директор Казанской учительской семинарии, - до недавнего времени были одной организацией, застывшей в неподвижных формах по всему мусульманскому миру, от Марокко до Китая. Даже 25 лет назад, когда я поступил в мектебу или медресе в Алжире, Константинополе или Бруссе, я чувствовал себя перенесенным в Поволжье: до такой степени общая картина была идентичной. Это единообразие в организации школ в таких взаимно отдаленных странах было обусловлено безраздельным господством религиозных принципов над умами и сердцами мусульман и их полным подчинением авторитету прочно сложившихся традиций".

Первые сведения о медресе в Центральной Азии относятся к десятому веку. Они широко использовались в 15-19-веках. Такие крупные медресе, как медресе Улугбека в Самарканде, Узбекистан, Мир Араб в Бухаре, и т. д. был основан в ХV-ХVI века на территории современного Кыргызстана медресе был основан значительно позже, во второй половине XIX века в медресе были созданы, где проживало оседлое население и кочевые киргизы учат своих детей в юртах". Англичанин, Дж. Р. Р. Толкин. Лес, в верховьях реки Оксус (Амударья) в 30-х годах XIX века. мектеб описывает киргизскую юрту следующим образом: "В одной юрте дети занимались уроками под присмотром муллы: одни учились писать, другие бормотали над изодранными листами засаленных экземпляров Корана...": их размещали в юртах кочевников или под большими деревьями - платанами или вязами.

Было очень трудно подсчитать точное количество мектебов среди кочевых кыргызов. Так, например, в донесении Токмакского уезда Семиреченской области от 12-13 декабря 1891 года в канцелярию степного генерал-губернатора говорится: "Киргизы кочуют в небольших селениях по 10-15 юрт, иногда собирается до двух - трех сотен таких соседних деревень. Между ними появляется мулла из их собственных киргизов, а иногда и из узбеков. Любой, кто хочет обучать своего сына или дочь, заключает частное соглашение об оплате с муллой и приводит ученика. Если соберется 10-15 студентов, то начинается обучение. Количество таких школ очень трудно определить, потому что они не имеют определенного характера. Согласно отчетам за последние три года, в уезде в среднем насчитывается 50 школ с учащимися, а население уезда по переписи 1891 года составляет 84522 человека обоего пола.

Кыргызский народ как кочевники не имеет определенных сел и деревень, случайная ссора может увеличить или уменьшить аул, и поэтому отношение школ к аулам не может быть определено". Из отчетов Ошского уездного начальника за 1888 год следует, что в Гульчинской, Алайской и Ак-Бууринской волостях вообще не было действующих школ. Такая ситуация объясняется тем, что в мектебе не было учета студентов, в результате миграции аулов, в результате переезда самих мулл в другое место количество студентов постоянно менялось. Наиболее организованные мектебы на территории Кыргызстана находились в оседлых населенных пунктах - на юге Кыргызстана, где преобладали узбеки, и на севере - в городах Токмак, Пишпек и Пржевальск. Условия обучения в Мектебе были очень тяжелыми. В кочевых районах это были обычные юрты.

Мектеб в оседлых поселениях - обычное здание, очень пыльное, часто антисанитарные условия вызывали у студентов заболевания глаз и кожи. Обучение началось с изучения арабского алфавита, который очень трудно выучить и использовать после запоминания арабского алфавита, студент перешел к запоминанию абджада-8 вымышленных слов-абдул, гавваз, Хутти, Калман, сагфас, карашат, саххасс, саззага - эти слова включали весь арабский алфавит, и только тогда студент начал читать слово "Хафтяка". Хафтяк-это сборник избранных отрывков из Корана, посвященных основным пунктам веры.

Следующим этапом является изучение Корана, затем " Чар-Китеб "("Четверостишия") - описание мусульманских ритуалов – при чтении" Чар-Китеб" ученик учился писать. Учителя Мектеба не упражняли своих учеников в письменной форме. Даже те, кто прошел медресе, не могли писать литературу в целом, и особенно на своем родном языке. Арифметике не обучали, арифметические операции выполнялись с помощью камешков. Курс обучения в Мектебе длился в среднем четыре года. Те, кто закончил его, могли только механически читать знакомые книги, печатать письма, копировать с оригинала. И часто они тоже не знали, как это сделать. После всего этого очень немногие одаренные ученики в возрасте не менее 14 лет поступили в медресе.

б) Медресе

Он не особенно распространен в Кыргызстане. Это объясняется тем, что влияние мусульманского духовенства здесь было не таким сильным, как, например, в соседнем Узбекистане. По данным на 1892 год, существовало всего 7 медресе, но уже в 1904 году их было 88 только в Ошском уезде, с 1178 учениками. Медресе обучали младших священнослужителей-клириков мечетей и мулл-для мектебасов. Содержание медресе обеспечивалось вакфом (waqf) - имуществом, доход от которого постоянно направлялся какому-либо религиозному учреждению. Следует отметить, что в северной части Кыргызстана не было вакуфов, поскольку в соответствии со статьей 100 "Степной ситуации" вакуфы не разрешались. По-видимому, экономические условия кочевой жизни киргизов не позволяли установить вакуф в пользу медресе, и это было одной из причин отсутствия медресе у северных киргизов.

Конкурса на поступление не было, условием для поступления было получение ячейки (худжры), а следовательно, и доли дохода вакфа. Студенты жили в артелях, под руководством старшего студента. Они сами готовили себе еду, пекли хлеб и так далее. Медресе представляло собой четырехугольник, окруженный высокой кирпичной стеной, к внутренней части которого были пристроены худжры, где жили студенты (муллы), а иногда и учителя (мударрисы), дарс-хана - классы для занятий, мечеть. В середине двора находится небольшая комната для омовения (даарат-хан), а за стеной-баня для зимних омовений. Передний фасад внешней стены медресе был украшен куполом, расположенным над главными входными воротами. Устава медресе не существовало. Образовательная часть медресе была отделена от хозяйственной части. Первым руководил Мударрис, вторым-Мутавали. Учебная программа, принятая в медресе, была разработана в общих чертах около 10 веков назад. Учебный год начался в октябре и закончился в апреле. Мы занимались в субботу, воскресенье, понедельник и вторник, а в другие дни не занимались. Кроме того, занятия проводились не во время поста, а во время праздников Рамадан (у киргизов называют Орозо-аит) и Курбан-аит, а во время летних каникул - с мая по октябрь. Студенты медресе были разделены на три категории в соответствии со степенью подготовки: младшие (adna), средние (ausat) и старшие (ala). Студенты были в младшей категории, пока не изучили книги Акаида, в средней категории-пока не перешли к книге муллы Джалала, после ее начала они перешли в старшую категорию. В определенное время студент изучал одну книгу и переходил к другой, экзаменов при переходе с одного факультета на другой не было. Обучение в медресе, согласно традиции, состояло из трех основных разделов:

Грамматика арабского языка-курс изучался в течение 2,5-4 лет, кроме того, студентов знакомили с изложением мусульманского и гражданского права.

3 курс был настолько сложным и непонятным, что его прошли только те, кто рассчитывал в будущем стать казисами или муфтиями.

Среди изучаемых общеобразовательных предметов: ильм-и-Хисаб-наука исчисления, медицина на крайне примитивном уровне, география по книге на фарси-Маглумат-уль-фан. Студенты, окончившие медресе, вышли с незначительным объемом знаний, суть образования в медресе состояла в систематическом и настойчивом обучении внешней дисциплине и порядочности, чтобы во всех случаях они соответствовали, прежде всего, изученным и общепринятым правилам так называемой достойной жизни, а не соображениям собственного разума. Поэтому милая вежливость, молчаливость и вынужденное смирение, желание говорить собеседнику только приятные вещи, использование книжного языка и цитирование какого-нибудь автора заменили естественную живость, наблюдательность и общительность студентов в медресе. Все эти изначально предполагаемые качества со временем превратились в естественные черты характера.

c) Школы с новыми методами

Капиталистический путь развития России, политические события в стране во второй половине 19 века и особенно в 20 веке привели в движение все слои общества и дали беспрецедентный импульс развитию политической и культурной жизни. В это время татарская национальная буржуазия Поволжья и Крыма решила стать воспитателем" своих " туркестанских единоверцев. Эти реформаторы мусульманской жизни стремились, прежде всего, взять на себя руководство школами, с тем чтобы адаптировать школу к новым реалиям исторической действительности, не изменяя религиозного содержания. Эти задачи легли в основу так называемых школ нового метода-"усули-джадид". Основателями и первыми учителями были в основном волжские татары, которые реализовали идеи джадидов. Программы для этих школ были разработаны на мусульманских конгрессах 1905 и 1906 годов в Нижнем Новгороде. Реформа мусульманских учебных заведений была тесно связана с буржуазно-националистической формирующейся мусульманской буржуазией. Джадидисты пытались включить некоторые светские предметы в школьную программу, используя их для помощи теологии и подготовки миссионеров для укрепления ислама. На территории Кыргызстана школы новых методов начали распространяться в начале двадцатого века. Начиная с 1901-1902 годов 3 школы в Пржевальске, 2 школы в Пишпеке и одна школа в Токмаке перешли на новый метод преподавания. Позже они появились в некоторых районах Кыргызстана, где учителями были киргизы, окончившие медресе в городах Уфе и Казани. Школы нового метода начали с замены буквенно-слогового метода обучения грамоте на звуковой и введения объяснительного чтения в курс обучения. Кроме того, в этих школах были парты, доски, географические карты и столы для учителей. Типичный новомодный мектеб "Экбал" находился в Токмаке, где учились дети разных национальностей. Например, в 1904 году было 36 татар, 30 узбеков, 9 дунган, 5 кашгаров и 200 киргизов. В этом мектебе работали 8 учителей. Срок обучения составляет 4 года, студенты были разделены на 3 класса. Учения проводились по следующей программе:

1 - й класс-годичный. Чтение и запись с использованием звукового метода. Учебники Максудова "Мугаллим аввал" ("Учитель начальных классов") и "Мугалим Сани" (часть 2) для чтения арабского текста. Затем книга "Тарбиали Бала" ("Воспитанный ребенок") Улица Фахруддинова. Затем первоначальная информация о религиозных практиках (ибадат Исламия). Напишите числа до 100.

2 - й класс-годичный. Чтение книги Максудова "Акиат Исламия" (Учение о вере). Почерк (язу). Арифметика (Хисяб зегни) - четыре арифметические операции: джем-сложение, таркх-вычитание, зарб-умножение, таксим, тафрик - (деление) чисел до 1000 и более. На родном языке (Кырати тюркия) - пояснительное чтение по книге Зубаирова "Раабар-и-сибян" - "Глава детей". Священная история "Тариху анбия" по учебнику Зубаирова. Чтение Корана с тадживидвой (учение о правильном произношении слов). Основные сведения о географии (география).

3 класс-двухлетний курс. Грамматическое написание под диктовку (iila). Чтение и пересказ (маглюматы-шафагия). Чтение Корана с тадж видвой. Догматическая догма (зарурату диния). История ислама (тарихи ислами) Идрисова. История народа (тарих милли) - это тоже Идрисов. Арабский (Лиссани Арабский) Улица Максудова. География Хариса "Джаграфия" с помощью глобуса и карт. Логика (мантик). Стилистика (инша). Арабская литература (магат-бадиг-баян) Саддудина. 4-шаговая арифметика (маджгул). Геометрия (Ашкал). Гигиена (хифзу сиха) - как поддерживать свое здоровье. Весь этот материал передавался частично по учебникам, частично в ходе бесед.

Тем, кто закончил курс, был вручен диплом на татарском языке.

В 1914 году программа изменилась: студенты уже были разделены на 5 кафедр, а на старших кафедрах преподавались новые предметы: анатомия, география России и др. Постепенно мектеб" Экбал " в Токмаке стал учебным центром для мусульманских лидеров для всего Северного Кыргызстана. Многие преподаватели учились здесь (для местных мектебов) и готовили студентов к поступлению в медресе в Казани и Уфе. Позже школы нового стиля начинают распространяться в отдаленных районах Кыргызстана. Например, в 1909 году в Чон-Кемине в помещении, построенном сыном Шабдана, была открыта новомодная школа "Шабдания", просуществовавшая только до 1912 года. В 1912 году был открыт мектеб манапа Канаата в Кочкорке: 1914 год - манап Калпа-ажи на Куртке открывает свой мектеб, и многие другие мектеб появляются в разных регионах Кыргызстана. Как мы видим, под влиянием татарских просветителей кыргызские манапы стали их последователями в школьной работе - они открывали школы, платили учителям за обучение своих детей и детей своих родственников по новой методике, где детей учили читать, писать, считать, а также давали информацию об истории и географии других стран наряду с религиозным образованием. Но, несмотря на эти прогрессивные достижения новомодных школ, их конечной целью было сделать школу инструментом объединения мусульман на основе религиозной и национальной идеологии.

§ 2. СВЕТСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ТУРКЕСТАНЕ (ПО МАТЕРИАЛАМ КЫРГЫЗСТАНА)

а) русскоязычные школы

После присоединения Туркестанского края к России царская администрация начала организовывать школы для совместного обучения российских детей и детей "иностранцев". Согласно проекту, планировалось открыть, во-первых, уездные государственные школы с 4-летним общеобразовательным курсом и ремесленным классом, а во-вторых, начальные школы грамотности. Первый тип школы предназначался для уездных городов и вообще населенных пунктов с оседлым населением, а второй-для детей русских "простолюдинов" и кочевого населения.

Школы грамотности соответствовали младшему отделению уездной школы - то есть они ограничивались обучением чтению и письму на русском и местных языках, а также счету. А программа районных школ включала обучение закону Божьему (для русских), русскому языку, межеванию земель, подсчету целых, простых, дробных и десятичных чисел, элементарному рисованию, применяемому к ремеслам, и "родному языку" для детей местного населения.

В уездных школах должно было быть 20 вакансий для детей кочевников - будущих учителей степных школ.

Но в самом начале в эти школы было зачислено лишь небольшое количество местных детей. Одна из основных причин этого заключается в том, что в российских учебных заведениях не преподается ни язык, ни религии туземцев, и поэтому киргизы предпочитают обращаться к муллам из числа киргизов, узбеков и татар, присутствующих в волостях, чтобы научить своих детей родной грамоте¹1. Другая причина заключалась в том, что родителям-кочевникам было трудно содержать своих детей в городе или деревне. Для устранения этой ситуации администрация Туркестанской области предложила военным губернаторам регионов позаботиться о создании подготовительных школ-интернатов для кыргызских детей в уездных городах за счет местных средств. Создание такой школы-интерната планировалось в Токмаке еще в 1870 году, но она открылась в Пишпеке. Этим школам-интернатам было поручено обучать переводчиков и клерков из числа местного населения, в чем действительно нуждалась местная администрация. Для обучения таких лиц 1 октября 1874 года в Караколе была открыта школа-интернат, которая называлась киргизской школой или квартирой ученика. Здесь училось 10 мальчиков - по одному из 9 киргизских и 1 Калмыцкой волостей уезда. Содержание школы было полностью возложено на киргизов. Согласно общественным приговорам Киргизских волостей, с каждой юрты была введена пошлина в 15 копеек, что давало 1840 рублей ежегодно. Кроме того, киргизы пожертвовали школе 2000 рублей.

Ученики жили, ели и одевались в школе. Их обучали татарской грамоте и посещали русскоязычную школу. Но 1 октября 1878 года из-за отсутствия средств эта школа была ликвидирована. Первоначальное предположение о возможности совместного обучения российских и местных детей в одних и тех же школах на практике не реализовалось. Поскольку местное и русское население жили раздельно, что не позволяло детям посещать одну и ту же школу, и сама задача преподавания, методы преподавания не могли быть одинаковыми. Это было отмечено в своем протоколе от 29 мая 1907 года Попечительским советом Туркестанской области, подводящим итоги его деятельности там. Возникла необходимость открыть для местного населения специальные школы, соответствующие их взглядам: то есть открыть специальные школы, где наряду с передачей "родной грамотности" и основ ислама, в соответствии с традициями местного населения, учащиеся изучали бы русский язык, такие школы могли бы стать приемлемыми для местного населения и отвечали бы интересам царской администрации. И приказом от 20 июня 1886 года в Туркестане официально начали открываться и распространяться так называемые русскоязычные школы для детей коренных национальностей, перед которыми стояла двойная задача: во-первых, научить детей местного населения русскому языку, а во-вторых, сохранить "образование", которое ранее давал Мектебах и укоренилось среди местного населения. Туркестанская администрация стремилась снять недоверие с местного населения и развеять опасения, что религиозные убеждения будут вытеснены из школ. Вначале в этих школах учились бедные дети, но богатые дети крайне неохотно ходили туда, предпочитая отдавать в эти школы бедных детей - их отправляли силой. "В 1895 году дети бедняков были отправлены из Заукинской волости в русскоязычную школу, и в одном официальном отчете говорится, что в эти школы "только бедняки отдают своих детей, которым некуда их отдать",-писал один из руководителей русскоязычных школ,- ... 7/8 из тех, кто ушел до окончания школьного курса, были детьми богатых кочевников, их любимыми сыновьями, а дети бедняков, наоборот, только позже, когда киргизская знать и нарождающаяся коммерческая буржуазия осознали выгоды, которые можно извлечь из полученного образования в русскоязычных и русских школах. Они тоже начали посылать своих детей в эти школы.

Первые русскоязычные школы находились в очень тяжелых условиях: не хватало денег на их содержание, не было учебников и зданий. Это повлияло на их деятельность: с 1888 года таких школ было 22, их количество не менялось до 1894 г., количество учащихся колебалось от 375 до 464, и в течение первых 9 лет школу окончили только 113 учеников, в среднем по 12 учеников в год.

Первая русская школа в Кыргызстане была открыта 3 октября 1884 года недалеко от Токмака-здесь жили в основном дунгане, которые переехали в Россию из Кашгара в 1877 году. Но эта школа не дала результатов - за 11 лет обучения только 2 человека выучили русский язык. Вторая русскоязычная школа была открыта в 1887 году в Оше, только тогда были открыты школы в Токмаке, Сокулуке, Джумгале, селе Панфиловском, урочище Кетмен-Тюбе, на юге в Суусамыре и в волости Арым. В 1911 году в Пржевальске была открыта русскоязычная женская школа на 23 ученицы, затем аналогичная школа была открыта в Токмаке. До 1917 года в Кыргызстане насчитывалось 16 русскоязычных школ, во всех которых обучалось 750 учащихся-670 детей местного населения, в том числе 614 мальчиков и 56 девочек. Занятия учащихся в русскоязычных школах проходили одновременно в двух классах: русском и родном. Каждый студент провел 2 часа в одном классе, 2 часа в другом. Их преподавали 2 преподавателя, русский, назначенный администрацией, и уроженец, выбранный из местного населения. Они работали совершенно отдельно друг от друга, каждый по своему особому методу. Согласно расписанию занятий, утвержденному в 1895 году, дети не занимались по воскресеньям, а по пятницам занятия проводятся только для тех, кто этого хочет. Таким образом, все студенты учились в русском классе по 11 часов в неделю. Занятия начались 1 августа и закончились 1 июня, а в степных регионах с 1 сентября по 1 мая. Праздники, как мусульманские, так и христианские, считались свободными от учебы. По содержанию образования русскоязычные школы были отнесены к низшему типу русских школ. В одном из циркуляров было указано: "Что касается учебной программы, ограничьте преподавание, сообщив основные принципы русской грамотности, т. е. обучение правильному чтению, письму и счету (математике) в строгих пределах, необходимых для элементарных потребностей неродной жизни, и самое главное - направьте усилия на наиболее совершенное усвоение русского языка туземцами и наибольшее умение использовать обычный, разговорный язык. Переводческий метод преподавания с использованием транскрибированного русского алфавита был внедрен во всех русскоязычных школах региона. Занятия носили чисто механический характер и ограничивались изучением отдельных русских слов и фраз, переводом их на родной язык и запоминанием грамматических правил. Студенты умели читать по-русски, но часто только механически, с совершенно произвольным акцентом. Та же ситуация развивалась и на уроках арифметики - не понимая русского языка и не имея соответствующих терминов на родном языке, они могли только механически вычислять, и часто доходили только до деления целых чисел, в то время как их практика в решении задач была совершенно ничтожной. Занятия по этой системе проводились во всех русскоязычных школах региона в течение 8-10 лет. Поскольку школы не могли обучать местное население разговорному русскому языку, постепенно начал развиваться визуальный или естественный метод обучения. Впервые она была применена в 1894 году под председательством директора государственных школ С. Граменицкого была создана специальная комиссия для разработки программы и учебного плана классов, соответствующих методам наглядного обучения. Согласно новой программе, учебный материал был распределен строго по годам обучения и включал элементы русской грамотности, некоторую информацию по географии, естествознанию и истории, которые также должны были быть усвоены на уроках русского языка в средней школе. Программа сопровождалась методом обучения арифметике: на первом курсе обучения необходимо было пройти подсчет до 100 и рассчитать до 20; на втором курсе-сосчитать до 1000, рассчитать до 100 и решить задачи; на третьем курсе-сосчитать до миллиона и решить задачи в пределах 1000; на четвертом курсе-нумерация чисел любого размера и ознакомление с простейшими дробями. Но эта программа не была полностью реализована на практике. Не случайно сенатор К. К. Пален, который рассматривал деятельность туркестанских школ в 1908 году, писал, что "...занятия в этих школах ограничиваются изучением русского алфавита, чтением и переводом на родной язык некоторых статей и принятых для чтения книг, а также запоминанием некоторых стихотворений и басен. Количество прочитанных и уточненных в ходе классных бесед статей невелико, они не доходят до ознакомления с географией и историей России, и они не передают весь материал, указанный в программах по арифметике. В целом, недостатки постановки дела, которые наблюдались в первый период существования этих школ, когда они практиковали трансферный метод обучения, повторяются". Одновременно с разработкой новых программ велась также работа по созданию специальных учебников для русскоязычных школ. Одним из первых авторов учебников в Туркестане был С. Граменицкий. К концу 19 века русскоязычные школы получили первую, вторую и третью книги для чтения С. Граменицкого, составленные по визуально-разговорному методу. Основным недостатком этих учебников было полное игнорирование родного языка учащихся. Учебниками по арифметике были" сборник арифметических задач " Малинина и Буренина, а с 1890 года основным учебником была "элементарная арифметика" того же С. Граменицкого. Кроме того, использовались такие учебники, как "Родное слово", "Детский мир", К. Д. Ушинский "Мир в рассказах для детей" И. П. Вахтерова "Книга для чтения" Л. Н.Толстого, они расширили кругозор детей и несколько облегчили усвоение русского языка.

А в классах коренных народов не существовало единой учебной программы. Поскольку все учебники были написаны на арабском и персидском языках, дети должны были изучать грамматику на 3 языках (русском, арабском, персидском), что не могло не сказаться на качестве обучения и усвоения. Фиксированных часов не было, и муллы учились столько, сколько хотели. Их главной целью было только ознакомление детей с основами мусульманской веры. В качестве учебника использовались узбекский словарь "Устоди - Аввал" - "Первый учитель" С. Азизова и "Руководство по самопомощи Оракулова". Хаджибеков, учитель русскоязычной школы, составил "Учебник для киргизских школ Туркестанского края" на основе арабского алфавита, изданный в Оренбурге в 1912 году. Многие школы с русским языком обучения в Кыргызстане имели свои собственные библиотеки. Например, в Токмакской школе в 1899 году было 115 книг в 189 томах, в 1908 году в Ошской школе было 128 томов, а в Кетмень-Тюбинской-186. Но в основном это были книги по религии и морали или книги по различным отраслям сельского хозяйства.

Кроме того, в русскоязычных школах были введены уроки ручного труда. Так, например, в Токмакской школе обучали навыкам сапожного дела, переплетного дела, а также столярному и токарному делу: занятия содержали необходимое оборудование - верстаки, станки, станки, инструменты и материалы.Обучение ручному труду не помогло обучить ремесленников или ремесленников, но оно дало некоторые навыки ручного труда. Итак, каковы общие результаты школ с русским языком обучения? Некоторые из них, пусть даже в небольшом количестве, были переводчиками или чиновниками местных царских администраций; некоторые выпускники могли поступить в городские школы, так как после окончания они могли свободно получить какую-то должность и приличную зарплату. Но в городской школе вакансии для кыргызских детей были очень ограничены.

После окончания учебы в русскоязычной школе многие выпускники впоследствии стали учителями, советскими рабочими и занимали важные должности в Кыргызстане, например, А. Сыдыков. Среди бедных дехканов были и З. Кыдырбаев, И. О. Орозалиев, А. Омурзаков, Г. Ульджоватов, А. Чакнаков и многие другие, которые были выведены из неграмотности русскоязычными школами и, если можно так выразиться, получили "путевку в жизнь" на том историческом этапе нашей Республики Кыргызстан.

б) Дореволюционные русские школы

Открывая русские школы в Туркестане, царская администрация в первую очередь заботилась об образовании детей русских поселенцев в регионе. Существовало два типа школ: начальные школы для детей "русских простолюдинов", которые должны были ограничиваться начальным образованием, и здесь русским детям разрешалось учиться вместе с "иностранцами" , т. е. киргизами, узбеками и представителями других местных национальностей; и школы для детей купцов, чиновников и других. состоятельные люди,которые впоследствии могли бы получить гимназическое образование. Школы второго типа открывались в уездных городах или населенных пунктах с оседлым населением. Распространение таких школ, в основном в Кыргызстане, шло с севера на юг, так как присоединение Кыргызстана к России началось с севера.

c) Начальные школы

Начальные школы были разделены на высшие и низшие: первые появились позже в соответствии с положением от 25 июня 1912 года. К низшим школам относились: приходские, приходские, частные, сельскохозяйственные и городские школы. Приходские школы включали большинство школ, созданных в соответствии с правилами 1828 года. В городах, по большей части, существовали отдельные мужские и женские школы, в то время как в деревнях почти все приходские школы предназначались для совместного обучения. Все дети были приняты в приходские школы, независимо от их социального статуса или вероисповедания. Мальчики принимались в возрасте не менее 8 лет, девочки не старше 11-12 лет, и от абитуриентов не требовалось платить за обучение. Приходские школы руководствовались программами, изданными в 1897 году Министерством просвещения, согласно которым предметами изучения были закон Божий, русский язык, чистописание, четыре ступени арифметики и пение. Там, где было много ремесленников, в приходских школах можно было создать второй класс, где преподавались некоторые предметы из программ младших классов уездных школ, или можно было организовать ремесленные классы для мальчиков. Девочек также обучали шитью, вязанию и вышиванию в женских школах и школах совместного обучения с опытными учителями. Многие сельские школы в регионе также имели обработанные земли и частные участки, на которых выращивались фруктовые сады. В сельских приходских школах обучение начиналось по окончании полевых работ и продолжалось до следующего года. В то же время обучение должно было длиться не менее 5 месяцев или не менее 4 месяцев в год. В городах приходские школы действовали в течение всего года, за исключением обычных летних каникул, и занятия проводились ежедневно по 4 часа, за исключением воскресений и праздничных дней.

По некоторым данным, 1-я начальная школа в Кыргызстане была открыта в 1874 году в Караколе, а в 1875 году в городе Каракол. он был преобразован в двухклассную школу. По другим данным, первая школа в Кыргызстане открывается 9 февраля 1870 года в Токмаке, а Караколская школа была преобразована в двухклассную школу не в 1875 году, а в 1879 году. Постепенно приходские одно - и двухклассные мужские и женские школы стали открываться почти во всех городах и русских селах Кыргызстана.

Наряду с приходскими школами существовали также широко распространенные приходские школы, находившиеся в ведении Туркестанского епархиального школьного совета. Они получили довольно широкое распространение в Кыргызстане. Так, в начале 1917 года их было 18 в Пишпекском уезде и 17 в Пржевальском уезде. Говоря о приходских и приходских школах, самым большим недостатком в их работе является высокая текучесть кадров - из-за бедности родителей или из-за болезни многие учащиеся были вынуждены бросить школу. Образовательные программы школ Туркестана часто менялись: в 1885 году был введен 4-летний курс обучения, в 1885 году - 3-летний курс, а в 1897 году - снова введена новая программа, сохранено только время обучения. Согласно программам, весь учебный материал разделен на 3 года. В двухклассных школах курс обучения длился 5 лет. Основой воспитания в школах были моральные принципы: - главной целью было воспитание религиозных и верноподданнических чувств у учащихся. Не случайно закон Божий был первым и главным предметом изучения. В целом организация воспитательной работы в приходских школах, особенно сельских, оставляла желать лучшего. Во многих школах учащиеся не имели базовых навыков устной и письменной речи. Тетради по русскому языку, арифметике и чистописанию велись небрежно, и у многих студентов было недостаточно знаний по русской истории и географии. Большинство детей не могли ответить самостоятельно, повторяя за учителем или отвечая на отдельные вопросы. Основной причиной этого стал недостаточный уровень подготовки и количество преподавателей, а также отсутствие учебников и учебных пособий.

Таким образом, российские начальные школы в Кыргызстане получили широкое распространение. Не было почти ни одного русского поселения, в котором не было бы школы. В то же время обучение охватывало почти большинство российских детей школьного возраста и небольшое количество"иностранцев". Несмотря на ряд недостатков этих школ, начальные школы сыграли положительную роль в распространении базовых знаний среди населения в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, основываясь на представленном здесь материале, можно сделать вывод, что развитию исторической науки и национальной литературы препятствовало отсутствие в Кыргызстане разветвленной системы государственного образования.

Еще в первой половине XIX века на юге Кыргызстана начали появляться чисто конфессиональные школы: мектеби и медресе, в северных регионах они появились во второй половине XIX века. Как и в Средние века, обучение в Мектебе буквенно-слоговым методом сводилось к чтению Корана, других религиозных книг, отрывков из произведений классиков восточной литературы, письму на арабском языке и простому счету. Те , кто окончил эту школу, имели право продолжить обучение в медресе, высшей конфессиональной школе на мусульманском Востоке.

Здесь студенты изучали мусульманское религиозное и гражданское право, математику, медицину и арабский язык.

Создание и содержание медресе осуществлялось за счет поступлений вакфа, т. е. земли, принадлежащей мечетям. Вакф был преподнесен в подарок или по завещанию. Его выпускниками были в основном служители мечетей и учителя (муллы) мектебасов. Но среди них самыми способными и проницательными были мударрис-учитель медресе, казия-судья-толкователь мусульманского права и муфтий - высший мусульманский священнослужитель, имевший право принимать решения по религиозным и религиозно-правовым вопросам.

В 1914 году в Ошском уезде насчитывалось 88 медресе с 1176 учениками (на севере Кыргызстана медресе почти не было, только в городе Пржевальске было одно медресе при малой узбекской мечети с 45 учениками), 229 мектебов с 3200 учениками и 33 женских с 511 учениками. К концу 1912 года в 28 волостях Пржевальского уезда действовало 128 мектебов с более чем 2,3 тыс. учащихся (в том числе 42 девушки), а в 21 Киргизской волости Пишпекского уезда-59 и 1,3 тыс. соответственно. В районах с кочевым населением детей традиционно обучали в обычных юртах. С 1901 года представители татарской интеллигенции организовывают на территории Кыргызстана школы по новым методикам, где наряду с учением о вере изучались общеобразовательные предметы. Обучение грамоте проводилось на татарском, казахском и узбекском языках с помощью алфавитов. Преподавание соответствовало классовым интересам нарождающейся мусульманской буржуазии. Такие школы были созданы в Пишпеке, Токмаке, Пржевальске, Чон-Кемине, Куртке (Ак-Талинский район), в населенных пунктах волости Туура-Суу Тон, Кайнар, Джети-Огуз, Джумгал, Кара-Булак, Куланакская долина. В этих школах учились дети киргизской знати. После присоединения Кыргызстана к России местные власти начали организовывать различные типы начальных школ для перемещенных детей в регионе. Первая начальная школа была открыта в 1870 году в Токмаке, в 1874 году в Пржевальске, в 1876 году в Оше и др. Затем, в 1884 году, стали появляться церковно-приходские школы, которых в то время насчитывалось 23 с 1,5 тысячами учащихся. 3 октября 1884 года в поселке Кара-Кунуз (близ Токмака) была открыта первая русскоязычная школа. К октябрю 1917 года на кыргызской земле действовало 16 русскоязычных школ, в которых обучалось 750 учащихся, в том числе 56 девочек. По содержанию учебного плана они были отнесены к низшему типу русских начальных школ. В некоторых школах имелись подготовительные отделения. В двухсменной школе, после завершения регулярного курса русскоязычных школ, дети еще 2 года изучали русский язык, арифметику, географию и естественные науки в общем объеме установленной программы, а в "родном классе" продолжили зубрить арабские тексты и основы мусульманской религии. До революции в Кыргызстане была только одна средняя школа - Пишпекская мужская гимназия и две неполные средние школы-Пишпекская и Пржевальская женская прогимназия, 107 школ (в том числе 103 начальных школы), в которых учился 7041 человек, в том числе 574 кыргызстанца. Их преподавали 216 учителей. Большинство учащихся во всех учебных заведениях были детьми царских чиновников, русских кулаков, купцов и бай-манапов. Высших и средних специальных учебных заведений вообще не существовало. По данным переписи 1897 года, уровень грамотности кыргызского населения составлял 3,1%, в том числе кыргызского населения-0,6 %. Основываясь на представленном здесь материале, можно сделать вывод, что школьные учреждения и профессиональные училища, основанные в Кыргызстане после его присоединения к России, стали важными источниками проникновения русского языка среди учащихся из числа кыргызской молодежи и представителей других национальностей. Это дало им еще одну возможность познать сокровища мировой культуры через русский язык. В основном эти школьные учреждения содержались за счет добровольных пожертвований городского и сельского населения, по большей части зачастую даже не обеспеченного, но понимавшего необходимость светского образования и знания" русской грамотности " и русского языка.

Источников на эту тему достаточно много как в нашей республике, так и в соседних странах – России, Казахстане, Узбекистане. Огромное количество незаработанных данных ждет исследователя для дальнейшего изучения и представления с современной точки зрения, соответствующей реалиям нашего времени.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

1. Бобровников Н. А.Школы русского происхождения, мектебсы и медресе Средней Азии. Путевые заметки. Санкт-Петербург, 1913.

2. Граменицкий С. Очерк о развитии народного образования в Туркестанском крае. Ташкент, 1896.

3. Граменицкий С. Ситуация с иностранным образованием в Сырдарьинской области. Ташкент, 1916 год.

4. Медресе в Туркестане//Туркестанские ведомости, 1871, № 9.

5. Остроумов Н. П. Исторический очерк народного образования в городах и укреплениях бывшей Сырдарьинской линии и Туркестанского края в 1860-1867 гг. Ташкент, 1899.

6. Остроумов Н. П. Мусульманская высшая школа (медресе). Санкт-Петербург, 1911.

7. Ostroumov N. P. Von Kaufman. Ташкент, 1899.

8. Пален К. К. Отчет о ревизии Туркестанского края, составленный по высочайшему повелению сенатора-камергера графа К. К. Палена. Санкт-Петербург, 1910.

9. Пален К. К. Материалы об особенностях народного хозяйства Туркестана. Таблицы. Часть 1-2. Санкт-Петербург, 1911.

Ссылки

1. Айтмамбетов Д. О. Дореволюционные школы в Кыргызстане. Фрунзе, 1961.

2. Айтмамбетов Д. О. Культура кыргызского народа во второй половине XIX-начале XX вв. Frunze Publ., 1967.

3. Айтмамбетов Д. О. Некоторые данные о медицинских, культурных и образовательных учреждениях и прессе Кыргызстана во второй половине XIX-начале XX вв. Академия наук Кыргызской ССР. Фрунзе, 1959.

4. Айни С. Бухара (Воспоминания), Том 4. Сталинабад, 1957.

5. Асанканов А. Вопросы истории материальной и духовной культуры Кыргызстана. Frunze Publ., 1987.

6. Бартольд В. В. Ислам. Общий очерк, Санкт-Петербург, 1918.

7. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана / / История культурной жизни Туркестана. Ленинград, 1927.

8. Бактыгулов Ж. С. Историография дореволюционного Кыргызстана. Фрунзе, 1988.

9. Бактыгулов Ж. С., Момбекова Ж. К. История кыргызов и Кыргызстана с древнейших времен до наших дней. Бишкек, 2001.

10. Думенко М. Ф. Русско-туземные школы Туркестана [Русскоязычные школы Туркестана]. Ташкент, 1957.

11. Измайлов А. Е. Очерки по истории советской школы в Кыргызстане за 40 лет. Фрунзе, 1957.

Граменицкий С. Положение инородческого образования в Сыр-Дарьинской области. Ташкент. 1916. С. 113.