Развитие североамериканской общественной мысли в колониальный период

Оглавление

Введение

Глава 1. Североамериканское общество в условиях колониального развития

.1 Развитие колонии

.2 Колониальное общество

Глава 2. Происхождение и развитие общественной мысли в колониальный период

.1 Американские педагоги

.2 Влияние социальной мысли на колониальное общество и ее историческое значение

Заключение

Ссылки

Введение

Актуальность рассмотрения темы североамериканской общественной мысли колониального периода Соединенных Штатов обусловлена тем, что это было одно из крупнейших просветительских общественных движений XVIII века. Колониальная история Соединенных Штатов охватывает период с начала европейской колонизации Америки, особенно английской колонизации, до Провозглашения независимости в 1776 году.

В этот период зародились основные идеи американского Просвещения. Идеи просветителей по-прежнему актуальны. Для современного развития Америки они важны, поскольку идеи, заложенные в ту эпоху, все еще развиваются. Американское просвещение того периода было тесно связано с европейским Просвещением. Идеалы добра, справедливости и равенства были провозглашены в эпоху Просвещения и заложили основы современной демократии. В Америке этот период времени назывался "Веком разума". Так называлась брошюра Томаса Пейна , одного из американских просветителей.

Кроме того, период Просвещения в Америке тесно связан с борьбой английских колоний в Северной Америке за независимость (1775-1783). Этот период борьбы завершился важным событием в истории Америки - были созданы Соединенные Штаты Америки. Для Соединенных Штатов это исторический момент обретения независимости, формирования идеологии и основ политической системы. Т. Пейн (1737-1809), Т. Джефферсон (1743-1826) и Б. Франклин (1706-1790) работали над разработкой социально-политических программ, которые подготовили теоретическую основу для построения независимого государства. Их теоретические программы легли в основу основных законодательных актов нового государства: Декларации независимости 1776 года и Конституции 1787 года.

Хронологические рамки темы охватывают период с 1607 по 1776 год. Начало этого периода связано с 1607 годом, когда

Окончание периода связано с историческим событием - созданием Соединенных Штатов и принятием Декларации независимости.

Объектом исследования являются Соединенные Штаты Америки в колониальный период (1607-1776).

Предметом исследования является развитие североамериканской общественной мысли в колониальный период.

Целью данной статьи является анализ особенностей североамериканской общественной мысли в колониальный период. В связи с этой целью мы выделим ряд задач:

покажите развитие колоний в Соединенных Штатах.

проанализируйте и опишите колониальное общество.

рассмотрим происхождение и развитие общественной мысли в колониальный период;

показать идеи американских общественных и политических деятелей и влияние общественной мысли на колониальное общество;

раскрыть историческое значение развития общественной мысли в колониальный период.

Источники по этой теме можно разделить на несколько групп.

Первая группа состояла из государственных актов и официальных законов, изданных в то время.

Следующая группа источников состоит непосредственно из работ самих американских просветителей (статей, трактатов) того времени, опубликованных в России и за рубежом.

Третья группа источников-это мемуарная и эпистолярная литература XVII-XVIII веков.

Четвертая группа источников - биографическая литература, исторические портреты деятелей американского просвещения.

Эта тема широко обсуждается в научной литературе. Она рассматривается с точки зрения различных наук - политологии, социологии, социальной философии, культурологии и педагогики.

Одним из первых исследователей американской социальной мысли был Алексис де Токвиль. Он был одним из первых, кто проанализировал американскую социальную мысль колониального периода.

Есть ряд авторов, которые посвятили свои работы непосредственно американским педагогам. Среди них-работа У. Рэндалла " Томас Джефферсон. Его жизнь", опубликованная в 1993 году в США. Другой работой также является монография американского исследователя Р. Шелдона, также посвященная политической философии Т. Джефферсона.

Среди авторов, непосредственно посвятивших свои труды колониальному периоду Америки, можно упомянуть труды историков советского периода и современной России. К ним относятся фундаментальные труды по истории Соединенных Штатов, американской общественной мысли.

В последнее время интерес к политической философии и социальной мысли Соединенных Штатов колониального периода не ослабевает. В статьях современных историков можно найти сравнительные обобщения по истории американской мысли в исследуемый период. Например, О. И. Пикунов в своей статье "Сравнительный анализ особенностей формирования русской и американской философских традиций в XVII-XVIII веках" рассматривает не только взгляды американских мыслителей, но и связывает их с происходящими социальными процессами. Здесь вы можете найти новые интересные факты и идеи исследуемого периода.

Теоретико-методологическая основа работы основана на принципах историзма и объективности. В работе использованы методы анализа, синтеза, сравнительно-исторического анализа, сравнительно-логический метод.

Структура работы определяется целями и задачами исследования. Курсовая работа состоит из введения, двух глав с пятью параграфами, заключения и списка литературы.

Глава 1. Североамериканское общество в условиях колониального развития

.1 Развитие колонии

Соединенные Штаты на протяжении 170 лет своей истории (1607-1776) находились в колониальной зависимости от Англии. В конце 15 века Англия, Шотландия, Франция, Швеция, Испания и Нидерланды начали колонизацию Северной Америки. Фактический колониальный период для Соединенных Штатов начинается с того времени, когда

Первое английское поселение в Америке было основано в 1607 году в Вирджинии и получило название Джеймстаун. Это был торговый пост, основанный экипажами трех английских кораблей под командованием капитана Ньюпорта. Всего за несколько лет Джеймстаун превратился в процветающую деревню благодаря табачным плантациям, созданным там в 1609 году. К 1620 году население деревни выросло до 1000 человек.

Что привлекло европейцев в Америку? Во-первых, богатые природные ресурсы. Они манили европейских иммигрантов. Во-вторых, удаленность американского континента от европейских религиозных догм и политических предпочтений.

Освоение северо-восточного побережья Америки шло интенсивно. Поселение финансировалось в основном частными компаниями и частными лицами, которые получали доход от перевозки товаров и людей. В 1606 году в Англии были образованы Лондонская и Плимутская компании, которые занимались освоением северо-восточного побережья Америки. Многие иммигранты переехали в Новый Свет целыми семьями и общинами за свой счет. Несмотря на привлекательность новых земель, в колониях ощущалась постоянная нехватка людских ресурсов.

В декабре 1620 года "Мэйфлауэр" прибыл на атлантическое побережье Массачусетса со 102 пуританами-кальвинистами. Это событие считается началом целенаправленной колонизации континента англичанами. Они заключили между собой соглашение, получившее название "соглашение Мэйфлауэра". Она отражает в наиболее общей форме идеи первых американских колонистов о демократии, самоуправлении и гражданских свободах. Позже аналогичные соглашения были заключены между колонистами Коннектикута, Нью-Гэмпшира и Род-Айленда.

За 75 лет, прошедших с момента основания первой английской колонии Вирджиния в 1607 году, появилось еще 12 колоний - Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Род-Айленд, Коннектикут, Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия.

Начиная с середины 17 века Великобритания стремилась установить полный контроль над экономическими операциями американских колоний, реализуя схему, по которой все промышленные товары (от металлических пуговиц до рыбацких лодок) ввозились в колонии из метрополии в обмен на сырье и сельскохозяйственные товары. В соответствии с этой схемой английские предприниматели, а также английское правительство были крайне не заинтересованы в развитии промышленности в колониях, а также в торговле колоний с кем-либо, кроме метрополии.

Тем временем американская промышленность (главным образом в северных колониях) добилась значительных успехов. Особенно американским промышленникам удалось построить корабли, что позволило им быстро наладить торговлю с Вест-Индией и тем самым найти рынок сбыта для отечественных мануфактур.

Английский парламент счел эти успехи настолько угрожающими, что в 1750 году принял закон, запрещающий строительство прокатных станов и железорежущих мастерских в колониях. Внешняя торговля колоний также подвергалась преследованиям. В 1763 году были приняты законы о судоходстве, согласно которым товары разрешалось ввозить и вывозить из американских колоний только на британских судах. Кроме того, все товары, предназначенные для колоний, должны были отправляться в Великобританию, независимо от того, откуда они перевозились. Таким образом, метрополия попыталась поставить всю внешнюю торговлю колоний под свой контроль. И это не считая многочисленных пошлин и налогов на товары, которые колонисты привезли домой своими руками.

В 1765 году, после введения британским правительством новых налогов, между жителями Америки и англичанами начался конфликт. Представители американцев не участвовали в обсуждении целесообразности введения налогов. Ситуация усугубилась введением налога на газеты, что вызвало недовольство самих газет. Эти обстоятельства вызвали крайнее возмущение, которое нашло выражение на собраниях и в уже важной периодической и непериодической прессе Америки (среди прочего, в брошюрах массачусетского юриста Джеймса Отиса "Права британских колоний" и будущего губернатора Род-Айленда Хопкинса "Права колонистов" утверждалось, что право на налогообложение должно быть в связи с представительством), а также в различных уличных беспорядках (например, в толпу ворвались и все сломали; сам Говард едва спасся). В законодательных собраниях были приняты торжественные протесты против этих двух законов.

Американцы чувствовали, что их права были нарушены. В результате в 1765 году в Нью-Йорке собрался "Конгресс против гербового сбора", представляющий большинство колоний; он разработал Декларацию прав колоний. Организации, называющие себя Сынами Свободы, начали появляться почти во всех колониях. Они сожгли чучела и дома английских чиновников. Среди лидеров "Сынов свободы" был Джон Адамс , один из отцов-основателей Соединенных Штатов и будущий второй президент страны.

Хотя английский парламент отменил непопулярный закон, он провозгласил свое право "издавать законы и постановления, касающиеся всех аспектов жизни колоний". Это заявление усилило недовольство американцев.

В 1767 г. Англия ввела таможенные пошлины на стекло, свинец, бумагу, краски и чай, ввозимые в американские колонии; затем, когда Нью-Йоркское Законодательное собрание отказало в субсидии английскому гарнизону, английский парламент отказался утвердить постановлений Нью-Йоркского Законодательного собрания, пока оно не представил; в то же время министерство приказало губернаторам распускать законодательные собрания, которые будут протестовать против английских властей. Американцы несли ответственность за агитацию за неиспользование товаров, облагаемых таможенными пошлинами.

Перед рассветом 10 июня 1772 года была пролита первая кровь Американской революции. Это дело получило название "Инцидент с Гаспи". Группа из 50 человек во главе с Абрахамом Уиплом в ночь с 9 на 10 июня захватила британский военный корабль "Гаспи", который преследовал контрабандистов, когда судно село на мель. Захватчики забрали все оружие, ограбили корабль и сожгли его. Выстрелом из ружья был ранен командир корабля лейтенант Дадингстон. Стрелявшим был Джозеф Баклин.

В 1773 году группа заговорщиков из ячейки "Сыновья свободы", переодетых индейцами, поднялась на борт трех кораблей в Бостонской гавани и выбросила в воду 342 коробки чая. Это событие стало известно как Бостонское чаепитие. Правительство ответило репрессиями против Массачусетса: Бостон запретил морскую торговлю, упразднил Массачусетскую партию и распустил ее законодательный орган. Но вся Америка стояла за Массачусетсом, и другие законодательные органы пришлось распустить.

Собрания, однако, продолжали собираться, и в 1774 году в Филадельфии открылся совершенно незаконный конгресс представителей 12 колоний (всех, кроме Джорджии), избранных законодательными собраниями. Конгресс назывался Первым Континентальным конгрессом, и в нем приняли участие Джордж Вашингтон, Сэмюэл и Джон Адамс, а также другие видные американские деятели. Конгресс составил петицию королю и обращение к английскому народу, в котором признал связь Америки с метрополией, но настаивал на отмене последних актов парламента, касающихся колоний, и требовал справедливости, в противном случае угрожая прекратить торговлю с Англией. В ответ на петицию в Массачусетсе было объявлено военное положение. На Конгрессе было решено создать армию под руководством полковника Джорджа Вашингтона, ветерана Семилетней войны с французами и индейцами (1775).

В апреле 1775 года произошло первое вооруженное столкновение между британскими войсками и американскими сепаратистами. Британский отряд (700 солдат) под командованием Смита был направлен в Конкорд (пригород Бостона) для изъятия оружия из тайника, принадлежащего американским сепаратистам. Однако отряд попал в засаду и отступил. Аналогичный инцидент произошел в Лексингтоне. Британские войска заперлись в Бостоне. 17 июня они предприняли вылазку против сепаратистов на Банкер-Хилл, где произошло кровопролитное сражение. Сепаратисты отступили, но британский гарнизон Бостона понес серьезные потери и воздержался от дальнейших активных действий.

Тем временем 10 мая в Филадельфии собрался Второй Континентальный конгресс 13 колоний, который с одной стороны подал петицию королю Англии Георгу III о защите от произвола колониальной администрации, а с другой начал мобилизацию вооруженного ополчения, возглавляемого Джорджем Вашингтоном. Король описал ситуацию в североамериканских колониях как восстание.

Ободренные бездействием, американские сепаратисты начали вторжение в Канаду осенью, надеясь на помощь антибританского французского населения Квебека. Однако британские войска отразили вторжение.

Весной 1776 года король послал флот гессенских наемников для подавления восстания. Британские войска перешли в наступление. В 1776 году англичане оккупировали Нью-Йорк, а в 1777 году в результате битвы при Брендивайне, Филадельфия. На фоне эскалации насилия 4 июля 1776 года депутаты от колоний приняли Декларацию независимости и образование Соединенных Штатов.

.2 Колониальное общество

преподаватель североамериканского колониального общества

Сначала делами колонии управляли губернаторы и совет, назначаемый компанией, и в колонии не было самоуправления. Первая представительная ассамблея, получившая название Генеральная Ассамблея, была создана в 1619 году и предназначалась для того, чтобы сделать социальную структуру и жизнь в колонии более привлекательными, в частности, чтобы побудить жителей Старого Света переехать в нее. Ассамблея, ставшая первым представительным законодательным органом Северной Америки, состояла из членов совета и депутатов из крупных населенных пунктов. Власть в колонии, основанная на передовых и редких для того времени представительных принципах, была сосредоточена в руках зажиточных поселенцев, в первую очередь землевладельцев, занимающихся производством табака.

Первые колонисты Северной Америки не отличались одинаковыми религиозными убеждениями или равным социальным статусом. Например, незадолго до 1775 года. По меньшей мере треть населения Пенсильвании уже была немцами (лютеранами), меннонитами и другими религиозными верованиями и сектами. Английские католики поселились в Мэриленде, а французские гугеноты-в Южной Каролине. Шведы поселились в Делавэре, в то время как польские, немецкие и итальянские ремесленники предпочитали Вирджинию. Среди них фермеры набирали наемных работников. Колонисты часто подвергались набегам индейцев, один из которых спровоцировал восстание в Вирджинии в 1676 году, известное как"Восстание Бэкона". Восстание закончилось безуспешно после неожиданной смерти Бэкона от малярии и казни 14 его наиболее активных соратников.

Исследование Нового Света было делом отдельных лиц и групп, получивших соответствующие разрешения от монарха Англии. Различия в социальном облике этих групп и индивидов определили различия в тенденциях колонизации. Грубо говоря, первоначально в Америке было три основные группы тех, кто обосновался: буржуазные акционерные компании, которые отправились за границу в поисках рынков сбыта, прибыли и источников сырья; протестанты, которые надеялись воплотить свои религиозные и этические принципы на своей новой родине; и аристократы, которые думали об обширных феодальных владениях. Стартовые возможности трех групп были более или менее равны, но Новый Мир, как быстро выяснилось, в первую очередь благоприятствовал развитию буржуазного типа. Первое поселение в Северной Америке было организовано Лондонской Вирджинской компанией. В 1607 году акционеры этой компании основали Форт Джеймстаун на территории, которая стала известна как Вирджиния. Сначала делами колонии управляли губернаторы и совет, назначаемый компанией, и в колонии не было самоуправления. Первая представительная ассамблея, получившая название Генеральная Ассамблея, была создана в 1619 году и предназначалась для того, чтобы сделать социальную структуру и жизнь в колонии более привлекательными, в частности, чтобы побудить жителей Старого Света переехать в нее. Ассамблея, ставшая первым представительным законодательным органом Северной Америки, состояла из членов совета и депутатов из крупных населенных пунктов. В том же году, когда в Вирджинии в 1619 году было создано представительное правительство, были импортированы первые чернокожие рабы. Эти два важных, но разных события, произошедшие в одном и том же году, надолго определили социально-политические особенности Виргинии. Власть в колонии, основанная на передовых и редких для того времени представительных принципах, была сосредоточена в руках зажиточных поселенцев, в первую очередь землевладельцев, занимающихся производством табака. Движимые капиталистическими мотивами, землевладельцы Вирджинии были вынуждены из-за нехватки бесплатной рабочей силы нанимать белых наемных слуг (контракт, заключенный в Старом Свете, фактически сделал слуг собственностью их хозяев на несколько лет) и со временем использовать все больше и больше чернокожих рабов. Уверовав в право на представительное правление, виргинцы стали проявлять упрямство в отношениях с английским монархом. В 1635 году Ассамблея Виргинии отстранила губернатора, который был назначен королем с 1625 года.

Политическая структура, существовавшая в колониях, привлекала одаренную молодежь к политической деятельности. Во-первых, в отличие от Британских островов, где в то время правом голоса обладало не более 1% населения, в колониях каждый свободный местный житель имел право голоса.

Во-вторых, представительные органы колонистов принимали решения по гораздо большему кругу вопросов. Они распределяли земельные владения, коммерческие субсидии, налоги, следили за дорогами, тавернами и школами и принимали решения о поддержке бедных. Колонисты подчинялись не отсутствующему лорду, а решениям местных судей и присяжных. Это вскоре привело к распространению профессии юриста, чье активное участие в политической жизни позже стало характерной чертой американской революции.

В-третьих, американские колонии были уникальным местом в восемнадцатом веке, где местные законы принимались представителями таких разнообразных этнических и религиозных общин. В то время как в Европе власть принадлежала аристократии и церкви, в Америке политическая культура учитывала интересы многочисленных экономических, социальных, религиозных этнических групп или общин, объединенных географическим распределением, включая торговцев, крупных и мелких землевладельцев, ремесленников, прихожан англиканской, пресвитерианской, лютеранской церквей, квакеров, англичан, немцев, голландцев, шотландцев, ирландцев, местных уроженцев и других групп, которые выделяются среди всех остальных.

Наконец, в колониях развились политические ценности республиканского самоуправления, подчеркивающие гражданское равенство и осуждающие аристократию, коррупцию и роскошь. В конце XVIII века. они привели колонии к революции.

В конце восемнадцатого века в Америке не существовало стабильных политических партий. Группы влияния возникли как фракции местных собраний, которые вступали в бесконечные споры с губернаторами. Кроме того, национальные меньшинства, особенно ирландцы и немцы, которые заселяли целые города и округа, также голосовали в избирательных блоках и продвигали своих представителей в Ассамблею. Энтокультурные особенности были наиболее заметны в Пенсильвании, где влияние квакеров в 1756-76 годах постепенно ослабевало, а политическая сила пресвитерианских общин ирландцев и шотландцев, которые образовали избирательный блок с немцами, возросла.

Итак, основание континента было напрямую связано с тем, как первые поселенцы представляли себе жизнь на нем, с соглашениями, которые они давали друг другу. Старые идеи, идеалы и амбиции, однако, не были отвергнуты, а были переосмыслены и переформулированы в соответствии с научными и философскими достижениями эпохи Разума. Развитие континента теперь ассоциировалось не с поиском сокровищ и легкой жизни, и не с Божьим руководством, а с идеями либерализма и прогресса, а также целесообразности.

Среди американских исследователей "Основополагающие принципы", одобренные в 1639 году жителями ряда поселений штата Коннектикут, считаются моделью общественного договора в 1620-х и 1640-х годах. По их словам, поселенцы каждый год на общем собрании избирали губернатора и магистрата. Законодательная власть была возложена на представительное Общее собрание, состоящее из депутатов, избираемых каждым поселением, а также губернатора и магистрата. "Фундаментальные основы" Коннектикута, которые авторитетные американские исследователи характеризуют как "первый пример современных конституций", могут быть изменены и дополнены той же Генеральной Ассамблеей. Другие решения Генеральной Ассамблеи также имели обязательную силу и не подлежали вето Губернатора.

Подводя итог этой главе, мы можем отметить следующее.

Во-первых, особенности колониального периода заключаются в том, что за этот период американское общество претерпело изменения не только в экономике, политике и культуре, но и в социальной мысли.

Во-вторых, особенностью колониального общества было то, что в колониях развивались политические ценности республиканского самоуправления, подчеркивающие гражданское равенство и осуждающие аристократию.

В-третьих, американское общество изначально отличалось духом свободы и индивидуализма, стремлением к успеху.

Глава 2. Происхождение и развитие социальной мысли в колониальный период

.1 Американские педагоги

В Америке общественные идеи высказывали разные люди - протестантские проповедники, политические мыслители, литературные критики, публицисты. Прогрессивные идеи общественного договора и естественных прав человека вошли в идеологию американского пуританства и в XVIII веке породили в английских колониях Северной Америки сильную традицию свободомыслия, на этой основе и возникла идеология американского образования, крупнейшими из которых были Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон и Пейн, которые осудили пережитки средневековья и колониальный гнет и тиранию. В этом разделе особое внимание уделяется этим важным фигурам в истории американского Просвещения и их взглядам.

Основным теоретическим источником либерализма была идеология Просвещения, возникшая в Англии и пользовавшаяся там большим влиянием уже в XVIII веке. В первую очередь это было связано с тем, что английская революция семнадцатого века значительно ускорила развитие капиталистических отношений в стране. Центральным постулатом идеологии просвещения была теория естественного права: основное внимание уделялось человеческой личности, естественным и неотъемлемым правам человека - жизни, свободе и частной собственности. Важной составляющей была также теория народного суверенитета и идея общественного договора, который заключается путем свободного волеизъявления людей, что порождает гражданское общество, а затем государство, защищающее права человека.

Одним из первых исследователей американской социальной мысли был Алексис де Токвиль. Он был одним из первых, кто проанализировал американскую социальную мысль колониального периода. По этому поводу Токвиль писал, что религия определяла жизнь и менталитет американцев, давала жизнь американским колониям. Это определяло поведение людей, оказавшихся в совершенно других условиях жизни. Как писал де Токвиль в своей книге "Демократия в Америке", "религия пронизывает все национальные обычаи, придавая силу патриотическим чувствам". Ценностная ориентация личности определялась не традицией, а личным успехом, возможностями использования личностных качеств человека. Следовательно, американская культура с самого начала приобрела чисто индивидуалистическую ориентацию.

По мнению исследователей, начальной границей формирования ранней североамериканской общественной мысли является 1620 год. Как уже отмечалось, в этом году корабль "Мэйфлауэр" высадился у берегов Северной Америки с первыми поселенцами на борту.

То образованное общество ранних колонистов, возникшее в этот период, стало идеологической основой американской общественно-политической и философской мысли. Она была основана на идеях, проникнутых христианской религией. Особенно в нем царил дух протестантизма. Его основные идеи вписываются в принципы протестантской этики, стремление к успеху и деньгам, но также и умеренность в жизни. Индивидуализм стал образом мышления и главной моральной ценностью. По словам М. Вебера, она больше не была религиозной. Это этическое учение со своей спецификой.

Следующей важной особенностью североамериканской общественной мысли в рассматриваемый период было сосредоточение внимания на разработке "равных и справедливых" законов. Показательно, что на корабле "Мэйфлауэр" было подписано соглашение, которое предусматривало объединение поселенцев в "единый политический орган" с целью обеспечения порядка и безопасности колонистов.

Позже Джон Куинси Адамс, один из первых президентов Соединенных Штатов, назвал это "возможно, единственным примером в истории человечества практического первоначального общественного договора, который до этого действовал в качестве законного источника управления только в воображении философов". Эта оценка стала общепринятой в Соединенных Штатах, которые чтят пуританских паломников как основателей американской демократии и народного суверенитета.

Идеологическая позиция Т. Джефферсона, основоположника демократического направления революции, существенно отличалась от учения Дж.Р. Р. Толкина.Локк и другие английские просветители: принцип неограниченной частной собственности был заменен человеческим стремлением к счастью. Не отрицая института частной собственности, Джефферсон и его сторонники считали, что частная собственность возникла на определенном этапе развития общества и, хотя и не является естественным правом человека, может быть ограничена, чтобы смягчить очевидное неравенство между богатством и бедностью. Джефферсон предложил предоставить избирательные права всему свободному мужскому населению страны, выдвинул принцип прямой демократии в качестве основы политической системы и решительно отрицал необходимость государства с репрессивными властями.

Сам Джефферсон был высокообразованным человеком. Он хорошо владел французским, испанским, итальянским, греческим и латынью. В возрасте 71 года, например, он с энтузиазмом взялся за чтение оригинала "Республики Платон" и пришел к выводу, что заслуги автора преувеличены. Его попытка исследовать Евангелие примечательна: его интересовало, действительно ли Иисус сказал то, что ему приписывают. Страстью Джефферсона была естественная история; он, например, собирал и классифицировал палеонтологические древности. Его также интересовали открытия в области технологий, будь то механические устройства или фосфорные спички, а также эксперименты с воздушными шарами и подводными лодками. Его путевые заметки выражают почти восторженное восхищение архитектурными памятниками.

Его первый серьезный литературный опыт, "Общий обзор прав Британской Америки" (1774, опубликован анонимно), произвел сильное впечатление на публику эрудицией, логикой и страстью. В 1776 году он был назначен в комитет, который разработал проект Декларации независимости. В нем он попытался выразить американский характер, так как сам был ярким представителем этого характера, и в его лице Декларация независимости и ее идеалы получили глубокое символическое воплощение.

Создавая этот документ, он намеревался, чтобы Декларация была реализована в реальной жизни. О мечтал о создании в Америке общества, в котором люди имели бы равные права и равные возможности. Позже Джефферсон настаивал на реализации таких идей, как всеобщая грамотность и свободная пресса, подчеркнул он, формирование просвещенного общественного мнения. Он был убежден, что самые талантливые люди должны отвечать за государственные дела и что у каждого должен быть шанс развить свои способности, поэтому возможность получить высшее образование не должна быть привилегией имущих.

Другая группа отцов-основателей американского государства, представленная А. Гамильтоном и Дж.Адамсом, выдвинула более умеренную трактовку этих принципов, что, однако, также способствовало формированию идеологических и теоретических основ американского либерализма. Они поставили на первое место принцип неограниченной частной собственности, отвергли идею прямой демократии, отдав предпочтение системе представительного правления, поддержали ограничение избирательного корпуса только теми, кто владеет собственностью, и сочли необходимым создать сильное государство.

Помимо Томаса Джефферсона, есть и другие американские просветители-Бенджамин Франклин и Томас Пейн.

В США и России идеям и взглядам Б. Франклина посвящено множество работ. Многие из них основаны на его автобиографии. Франклин был замечательным человеком. Он обладал универсальностью знаний и прагматизмом. Его социально-политические взгляды глубоко материалистичны и основаны на глубоком знании природы и общества.

Интересны взгляды Бенджамина Франклина о том, что интересы государства и интересы людей должны взаимно пересекаться. Эта идея была развита в короткой заметке Б. Франклина "Замечания к речи судьи Фостера в защиту права принудительной вербовки моряков", написанной им в 1762 году. В нем Франклин считает, что обязательная военная служба оправдана в случае военной необходимости, но возникающие в результате трудности должны быть распределены по всему обществу. Для Франклина главным условием положительной оценки законов является их способность обеспечивать свободу.

Мы можем сказать несколько слов о его религиозных взглядах, поскольку тема религии также волновала просветителей того времени. Его взгляды можно назвать прагматичными. Для Франклина религия была своего рода возрождением старых богов и появлением новых в процессе изменения культурного климата. Бог существует, его природа доступна человеческому пониманию. Люди представляют Бога существом, с которым они могут общаться. Франклин считал, что концепция Бога как первопричины была безнадежно утрачена в прошлом. Поэтому люди создали для себя “меньших богов”, чтобы сократить разрыв между ними и богом-творцом. Именно этих “меньших богов” Франклин лелеял и боготворил. Он также верил, что эти боги изменятся сами в процессе культурной трансформации. Еще одним важным тезисом Франклина можно назвать его отношение к образованию, которое может сделать людей дальновидными и сосредоточенными на перспективах.

К чести Франклина также следует отнести то, что он развил те добродетели, которые легли в основу американского менталитета. К ним относились избавление от вредных привычек, приобретение хороших привычек, умеренность, сдержанность, молчаливость, трудолюбие, целеустремленность, бережливость и т.д.

Томас Пейн-одна из самых выдающихся фигур колониального периода, которую называют" крестным отцом " Соединенных Штатов. В 1775 году Пейн от имени Конгресса и сенатора передал петицию колонистов королю Англии. Эта просьба осталась без ответа, и Пейн вернулся в Америку, где опубликовал брошюру "Здравый смысл", в которой утверждал, что каждая нация имеет полное право создавать свое собственное правительство, как ей заблагорассудится. По словам Вашингтона, брошюра Пейна произвела революцию в умах.

Позже Пейн написал серию из 13 брошюр "Американский кризис", чтобы укрепить мужество небольшой американской армии. Одна из его статей была написана по приказу Дж. Р. Р. Толкина: она была прочитана войскам вместо дневных приказов и настолько вдохновила солдат, что, когда они бросились в бой с англичанами, они повторили вступительные слова статьи Пейна: "Пришло время испытать силу человеческой души!"

Если говорить о взглядах Пейна, то его можно охарактеризовать как последователя английских деистов. Он считал, что религия должна быть очищена от предрассудков.

В его политических взглядах руководящей идеей была идея служения народу. К известному выражению Франклина: "Мое отечество там, где свобода", Пейн сделал такую поправку: "Мое отечество там, где свободы нет, но где люди борются за ее получение". Эти слова являются его лучшей характеристикой.

В своем анализе государственных форм Пейн различал "старые "(монархические) и" новые " (республиканские) формы. Главным критерием разделения этих форм он поставил принципы формирования правительства-наследование или выборность. Он назвал правительство, основанное на передаче власти по наследству, "самой несправедливой и несовершенной из всех систем правления". Пейн утверждал, что без какой-либо правовой основы такая власть неизбежно является тиранической, узурпирующей народный суверенитет. Абсолютные монархии "являются позором для человеческой природы".

Т. Пейна также интересовали более глобальные проблемы колониальной политики и рабства. Так он писал о Великобритании после завоевания Индии: "Недавнее завоевание Индии... на самом деле было не столько завоеванием, сколько истреблением людей. Англия-единственная держава, способная на такое чудовищное варварство, чтобы привязывать людей к дулам заряженных ружей..." Он осуждает работорговлю в Африке, пьянство туземцев.

Таким образом, краткое изложение основных взглядов американских мыслителей колониального периода позволяет сделать важный вывод о том, что взгляды отцов-основателей Америки оставались в соответствии с идеями европейского Просвещения, особенно взглядами Локка и Макиавелли. Но тем не менее объективные условия американского общества того времени определили присущие им черты: независимость, свободолюбие, приоритет прав и свобод человека, служение народу.

.2 Влияние социальной мысли на колониальное общество и ее историческое значение

Как отмечалось выше, Америка выработала свой собственный специфический характер эпохи Просвещения. Целью европейского просвещения была прежде всего критика политической и социальной системы того времени. Критика была связана с тем фактом, что эта система основывалась на сословиях, аристократии, церкви, а в некоторых случаях и монархии. Америка не знала такого рода развития, не имела опыта, и соответственно, объект критики в ней еще не сформировался. Среди умеренных британских идеологов, оказавших наибольшее влияние на американцев, были Д. Локк, У. Блэкстоун, А. Сидни, Д. Хьюм и Г. Болингброк.

То, чего в Европе нужно было достичь с трудом и доказать - вера в Прогресс, Разум, Науку,-уже внедрялось в Америке и было частью сознания людей. Люди изначально осознавали себя независимыми личностями, которые верили в успех своего собственного бизнеса. В обществе существовала практика религиозной терпимости, отсутствия корпоративных экономических структур, а также религиозной терпимости.

Однако в XVIII веке в обществе усиливается влияние английской либеральной экономической и государственно-правовой идеологии. В североамериканских колониях ранее разработанные принципы протестантизма были заимствованы из английского наследия и применены к потребностям их общества. Одной из основополагающих доктрин того времени, заслуживающей внимания, было признание завета (соглашения) между людьми и Богом в качестве основы структуры общественных отношений.

Идея конвенции послужила основой для разработки принципов развития американского общества. Такими основополагающими принципами были "принцип демократической церкви и принцип демократического государства". Позже идеи и принципы, изложенные выше, повлияли на формирование американского менталитета.

Продолжая характеристику социальной мысли колониального периода, можно упомянуть взгляды Р. Уильямса, Д. Уайза, Т. Хукера, мыслителей XVII века. Их вклад в общественную мысль колониального периода весьма заметен. Они представили такие фундаментальные идеи, как доктрина народного суверенитета, договорная теория государства и идея правительства как института, ответственного за свои действия перед большинством общества.

Р. Уильямс известен как автор демократической доктрины. Он фактически предложил политическую программу. Она включала частые перевыборы членов государственной власти, создание однопалатного законодательного органа, обеспечивающего совместное представительство всех граждан, независимо от социальных и имущественных различий, право народа на референдум, а также отмену и периодический пересмотр всех законов, включая общественный договор. Как мы видим, эти идеи тесно связаны с идеями Великой английской революции середины 17 века.

В течение восемнадцатого века протестантизм доминировал в американском политическом мышлении. По мере развития общества люди все больше и больше убеждались в том, что политические практики людей определяются их договорными отношениями и что Бог не имеет к ним прямого отношения. Независимость" гражданского правительства " от Бога также звучала в проповедях священников. В частности, священник Д. Эллиот из Коннектикута в 1738 году в своей проповеди считал, что гражданское правительство должно основываться не на силе, а на договоре. Аналогичные взгляды были высказаны в 1741 году другим известным священником С. Чу. Необходимо также отметить взгляды либерального священника Д. Мэйхью, который отразил эволюцию политической доктрины протестантизма. По словам священника, люди имеют право создавать государство, и Бог не является основным источником гражданской власти. "Все правители подчиняются законам, одобренным обществом. И общество имеет право судить о том, правильно ли исполняются законы и их воля. Для того времени эти взгляды были прогрессивными и отражали своеобразное развитие североамериканского общества и влияние, которое оказали на него идеи передовых мыслителей".

Но в восемнадцатом веке протестантизм начал вытесняться с его лидирующих позиций в американской политической мысли светской идеологией, известной как Просвещение.

Этой теме посвящено множество исследований, среди которых выделяются фундаментальные монографии К. Роббинса и Б. Бейлина. Исследователи сходятся во мнении, что американская политическая мысль и культура находились под влиянием как умеренных, так и радикальных британских идеологов, и влияние последних возрастало по мере приближения Американской революции.

В частности, мы можем привести пример концепции "смешанного управления". На первый взгляд концепция смешанного правительства была похожа на концепцию разделения властей, но на самом деле она имела существенные различия и была гораздо более популярна как в Англии, так и в Северной Америке.

Корни этой концепции уходят в древность, в философию Аристотеля. Были определены три возможные "чистые" формы политического управления : монархия (власть одного), аристократия (власть немногих) и демократия (власть большинства). Любая форма, взятая в чистом виде, опасна. Монархия может превратиться в тиранию, аристократия-в олигархию, а демократия-в охлократию. Поэтому, чтобы они не превратились во зло, их необходимо смешать. Это позволит сбалансировать различные социальные интересы и слои. В Северной Америке концепция смешанного правительства означала поиск правильной формулы распределения властных прерогатив между губернаторами, советами и ассамблеями.

Из радикальных британских идеологов, Тренчард и Гордон были самыми популярными среди американцев, и во второй четверти XVIII века, как Б. Бейлина показало, что они были постоянно цитирует и Перепечатано во всех колониальных газетах "из Бостона в саванну".Многие люди в колониях затем с восхищением высказываниях и действиях Р. цену, Д. Пристли, Д. Картрайт, и особенно Д. Уилкса. Они резко критиковали английскую монархию. Таким образом, можно видеть, что идеи просвещения сыграли значительную роль во взглядах колонистов. Американцы внесли в них свое собственное дополнение и видение. Они применяли концепции и идеи в соответствии с требованиями, которые предъявляла к ним жизнь в Северной Америке.

В рамках американского Просвещения развивалась правовая мысль. Его основная концепция заключалась в установлении национальной идентичности. В связи с этим 6 сентября 1774 года на Континентальном конгрессе Патрик Генри в своей речи выразил следующее: "Различий между виргинцами, пенсильванцами, жителями Нью-Йорка, жителями Новой Англии больше не существует. Я не виргинец, я американец". Эта фраза содержит идею равенства и свободы, религиозной терпимости и национальной идентичности.Столетие, которое так радикально изменило европейскую мысль, также внесло значительные изменения в духовную, интеллектуальную и социальную жизнь Америки. Старые идеи, идеалы и амбиции, однако, не были отвергнуты, а были переосмыслены и переформулированы в соответствии с научными и философскими достижениями эпохи Разума. Развитие континента теперь ассоциировалось не с поиском сокровищ и легкой жизни, и не с Божьим руководством, а с идеями либерализма и прогресса, а также целесообразности.

Особенность американской общественной мысли в том, что она развивалась представителями разных слоев и взглядов. Социальная мысль колониального периода развивалась под влиянием пуританства и Просвещения. Историческое значение развития общественной мысли в колониальный период велико. Именно тогда были заложены фундаментальные концепции и доктрины современной американской идеологии, американской мечты и национальной идентичности.

Общественная мысль этого периода формировалась в сложных условиях. Это было время противостояния и острых политических конфликтов. Его значение заключается в том, что он способствовал поиску идеологических и теоретических обоснований социальных процессов, происходивших в американском обществе. Более того, его изучение дает возможность лучше понять текущие процессы в политической и социальной жизни Соединенных Штатов.

Общественная мысль способствовала раскрытию идентичности общественного сознания, сформировавшегося на этапе перехода от "религиозного" к "цивилизованному" типу культуры, что повлияло на формирование сознания американской нации (менталитет, приоритеты, реакция на те или иные события). Подобно американскому обществу, их социальная мысль предстает как своего рода" плавильный котел", в котором идеи и концепции европейского Просвещения видоизменились и приобрели необходимую форму.

Кроме того, религия имела большое значение в то время, и она оказала сильное влияние на взгляды североамериканских мыслителей. Развитие мышления стало практическим, эффективным инструментом воздействия на сознание людей.

Таким образом, можно сделать вывод, что социальная мысль колониального периода развивалась под влиянием пуританства и Просвещения. Ее идеи были прогрессивными для времени развития Америки и способствовали созданию в ней уникальной социальной ситуации.

Заключение

Само по себе развитие Америки проходило в крайне жестоких условиях выживания и противостояния в дикой природе. У первых колонистов была довольно специфическая психология. Это были решительные люди, готовые преодолевать препятствия и строить новую жизнь с нуля, в ситуации ожесточенного противостояния. Соединенные Штаты образовались в борьбе между колонистами и индейцами, колонистами и властями, а колонисты-англичанами и колонистами-французами, у которых было такое преимущество, как дружеские отношения с теми же индейцами. Именно противодействие всем вышеперечисленным факторам, а также характер региона , ставшего основой для Тринадцати колоний, послужили основой для формирования американского национального характера. Первые колонисты Америки были настоящими первопроходцами во всех смыслах этого слова.

Общественная мысль этого периода формировалась в сложных условиях. Это было время противостояния и острых политических конфликтов. Его значение заключается в том, что он способствовал поиску идеологических и теоретических обоснований социальных процессов, происходивших в американском обществе. Более того, его изучение дает возможность лучше понять текущие процессы в политической и социальной жизни Соединенных Штатов.

Общественная мысль способствовала раскрытию идентичности общественного сознания, сформировавшегося на этапе перехода от "религиозного" к "цивилизованному" типу культуры, что повлияло на формирование сознания американской нации (менталитет, приоритеты, реакция на те или иные события).

Особенность американской общественной мысли в том, что она развивалась представителями разных слоев и взглядов. Социальная мысль колониального периода развивалась под влиянием пуританства и Просвещения. Историческое значение развития общественной мысли в колониальный период велико. Именно тогда были заложены фундаментальные концепции и доктрины современной американской идеологии, американской мечты и национальной идентичности.

Ссылки

1. Аптекарский город История американского народа. Колониальная эпоха [Колониальная эпоха], перевод с английского. литература, 1961. 199 с.

2. Болховитинов Н.Х. Американская цивилизация как исторический феномен / Н. Х. Болховитинов. Восприятие Соединенных Штатов в американской, западноевропейской и российской общественной мысли, М.: Наука, 2001, с. 9-15.

. Болховитинов Н.Н. Белые пятна в изучении США / Н. Н. Болховитинов.

4. Болховитинов Н. Н.Новые подходы к изучению истории США [Новые подходы к изучению истории США]. Американский ежегодник, 1992, Москва: Наука, 1993, с. 7-15.

5. Болховитинов Н. Н. США: проблемы истории и современной историографии, Москва, 1980.

6. М. Вебер Протестантские секты и дух капитализма // Вебер, М. Избранные произведения, Москва, 1990, с. 273-306.

. Вуд Г. Радикализм американской революции / / Американский ежегодник, 1994, Москва, 1995, с. 9-26.

8. Гаджиев К. С. Американская нация: национальная идентичность и культура. М.: Наука, 1990. -240 с. 190.

9. Гаджиев К. С. Американский протестантизм: история и современность / / Американский протестантизм: история и современность. 1993, № 1. С. 96-113. 191.

. Гаджиев К. С. США: религия протестантизма американского образа жизни / / Очерки истории западного протестантизма, Москва, 1995, с. 5-31.

. Галкина Е. В. Формирование различных течений в американском протестантизме в XVII-начале XVIII вв. [Формирование различных течений в американском протестантизме в XVII-начале XVIII вв.]. / Под ред. Судавцовой Н. Д., Панариной А. А. Армавир; Ставрополь, 2002.С. 38-64.

12. Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969 (Библиотека "Мыслители прошлого") // Режим доступа: [http://istmat.info/node/29044].

13. Григорьева И. В. Источниковедение новой и современной истории стран Европы и Америки [Текст] / И. В. Григорьева. М.: Высшая школа, 1984. -335 с.

14. Дементьев И. П. Главы по историографии Соединенных Штатов в "Историографии истории нового времени в Европе и Америке": Учебное пособие для вузов по спец. "История" / А. Б. Адо и др.; Под ред. И. П. Дементьева. М.: Высшая школа экономики, 1990. -511 с.

15. Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Вирджиния, Л., 1990, стр. 5.

. Исторические портреты: Вильгельм II Красный, Вильгельм-Людвиг, Томас Джефферсон и Гастон Думерг. 2001. № 2. С. 87-98.

. Либеральная традиция в США и ее создатели. Языков Е. Ф., Манкин А. С.-Москва: Изд-во МГУ им.М. В. Ломоносова. Ун-та. 1997. - 320 с.

. Панарина Д. С. Возникновение США: тип классической колонии-поселения // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2011. № 4. С. 44-50.

. Паррингтон В. Л. Основные тенденции американской мысли: Американская литература с момента своего рождения до 1920 г.: В 3 т. т. 1: Система взглядов колониального периода (1620-1800) [Основные направления американской мысли: американская литература со времени ее зарождения до 1920 г.]. литература, 1962. - 524 с.

20. Пейн Т. Здравый смысл / / Режим доступа: [http://inliberty.ru/library/classic/516/].

. Пикунов О. И. Сравнительный анализ особенностей формирования русской и американской философской традиции в XVII-XVIII ввах [Сравнительный анализ особенностей формирования русской и американской философской традиции в XVII-XVIIIXVIII ввах]. 22. с. 230-239.

. Покровский Н .Е. Ранняя американская философия [Ранняя американская философия], Москва: Изд-во Высшей школы, 1989, 246 с.

23. Полетухин Ю. А. Право и природа человека в творчестве Бенджамина Франклина // Вестник Южно - Уральского государственного университета. Серия: Право. 2005. № 8 (48), стр. 29-35.

. Рукшина К. Томас Пейн (1737-1809) и зарождение современных демократий // Режим доступа: [http://www.lebed.com/2007/art5007.htm].

25. Согрин В. В. История США, Санкт-Петербург: Питер, 2003, с. 10.

. Согрин В. В. Основатели США: Исторические портреты, Москва, 1983.

. Согрин В. В. Политическая история США. XVII-XX вв.; Москва, Издательство "Весь мир", 2001.

. Токвиль А. Д. Демократия в Америке / Предисловие Дж.Ласки. Комментарий В. Т. Олейника, Москва: Прогресс, 1992, 559 с.

. Франклин Б. Автобиография / / Американские просветители: В 2 т. Т. 1. Москва, 1968.

. Шелдон Г. У. Политическая философия Т. Джефферсона, Москва: Изд-во Республики, 1996, 255 с.

. Рэндалл У. Томас Джефферсон: Жизнь. - N.-Y.: Холт, 1993. - 708 с.

32. Шелдон Г. Политическая философия Томаса Джефферсона. Балтимор, 1996. - 186 с.

33. Уолтерс К. Бенджамин Франклин и его боги. - Урбана: Университет Иллинойса пресс, 1999. - XIV, 213 с.