Русь Петровская

Cодержание

Введение

. Характеристика эпохи Петра I

. Характеристика досуговых форм российского общества

. Просвещение и возникновение социокультурных сообществ в XVIII веке.

.1 Образование

.2 Социокультурные общества

.2.1 Сборки

.2.2 Балы и маскарады

.2.3 Фейерверки

Заключение

Ссылки

Приложение

Введение

Царствование Петра I вошло в историю России как эпоха грандиозных преобразований. Они сопровождались резким расширением всех возможных контактов со странами Западной Европы, что характерно для осуществления реформ в России и в другие исторические периоды. По велению великого реформатора Россия решительно порвала с изоляцией, которая в той или иной степени сохранялась в XVII веке, и повернулась лицом к Европе. Двери были широко открыты для иностранных специалистов: ученых, ремесленников, военнослужащих, а также для иностранных торговцев. Петр I старался сделать все возможное для облегчения и расширения торгово-экономических контактов на Западе: строились дороги и каналы, гавани и верфи, и более двадцати лет Россия вела тяжелую войну со Швецией, чтобы прорваться к Балтийскому морю и выйти на удобные коммуникации со странами Западной Европы. Ценой огромных усилий и жертв эта цель была достигнута. На берегах Балтики строилась новая столица, которая также должна была стать главным внешнеторговым портом, где Петр I хотел увидеть корабли многих народов. "Все флаги придут к нам в гости" - так сказал великий поэт о мечте царя-трансформера. И эта мечта соответствовала одной из главных целей его реформ: преодолеть отсталость страны, используя зарубежный опыт, расширяя контакты со странами Западной Европы.

Досуг россиян в 18-19 веках - уникальное явление. Различные формы его организации занимали особую нишу в жизни российского общества и были мощным фактором формирования и развития культурных традиций в России. Их целью было, прежде всего, сохранение культурной среды, обогащение жизни человека и общества духовно-нравственным содержанием. Утрата традиционных форм культурной жизни привела к негативным процессам, когда досуговые сообщества служили средством деформации основных элементов традиции - смыслов и идеалов, норм и ценностей, поведенческих образов и образа жизни.

Сегодня в нашей стране происходит переосмысление значения досуга, как в жизни отдельного человека, так и общества в целом. Сфера досуга освобождается от своих нехарактерных функций и видов деятельности, приобретает свою истинную сущность и становится по-настоящему свободной сферой, где основными являются функции расслабления, самореализации и удовлетворения культурных потребностей.

Нынешняя ситуация также позволяет нам выявить ряд проблем, связанных с социальными, культурными и нравственными явлениями. Последние события в России привели к трансформации духовно-ценностных основ общества, разрушению традиционных нравственных норм в отношениях между людьми, приоритету развлечений над познавательными аспектами досуга, сознательному отходу от воспитательной функции досуга, расширению зарубежного культурного влияния, отсутствию форм досуга, отвечающих культурным потребностям населения России, и т.д.

Существует необходимость в более глубоком и всестороннем изучении истории досуговой деятельности как культурного наследия. Такой подход позволяет рассматривать современные проблемы не в отрывочном, ситуативном проявлении, а в органичной взаимосвязи со всеми традициями, сложившимися в России на протяжении веков. Без понимания общих культурных процессов прошлого, критического понимания содержания деятельности различных форм досуга трудно разработать механизмы использования исторического опыта в современной культурно-досуговой практике.

Важно не только реконструировать и восстановить классическое многообразие досуговых мероприятий, но и выявить и понять преемственность, обеспечивающую их долгую жизнь, несмотря на все социальные изменения, происходившие в России в то время.

В течение жизни различные формы досуговой деятельности оставались неизменными по своей структуре, организационным принципам, приоритетным видам деятельности и, как правило, не меняли исторически сложившихся особенностей и характеристик. Их функционирование носило ярко выраженный социальный характер. Они охватывали все сословия, существовавшие в России, и, таким образом, содержали определенную социальную направленность. Динамика процесса их возникновения во многом зависела от формирования структуры российского общества, условий "врастания" иностранцев в русскую жизнь, изменения социального статуса купеческих и мещанских сословий, приобретения дворянским сословием высокого социального статуса.

История возникновения и эволюции досуговых форм неотделима от наиболее значимых и качественно новых этапов исторического развития России. Качественные изменения не всегда были связаны с положительными трансформационными процессами на протяжении длительного периода российской истории.

Они включали в себя катаклизмы и кризисы, времена застоя и застоя, но процессы творческого развития и культурного обновления всегда преобладали.

Совпадение исторического пути возникновения и развития досуговых форм с переломными этапами российской истории свидетельствует о неразрывности единого культурно - исторического процесса. Досуговые формы не только прочно вошли в культурную структуру, но и отразили в своем функционировании образ жизни, обычаи, обычаи и нормы жизни, существовавшие в форме традиций. С одной стороны, они были "слепками" этих традиций, а с другой-сами влияли на их развитие и сохранение. Они сформировали своеобразные модели жизни целых поколений русских людей, попавших в сферу их влияния в различные периоды 18-го и 19-го веков.

Актуальность темы заключается в том, что XVIII век стал переломным для русской культуры, темпы ее развития никогда не были такими быстрыми, реформы такими всеобъемлющими. Петр I и Екатерина II, продолжившие его политику, вывели нашу страну из состояния застоя, наглядно продемонстрировали всю мощь и силу нашей страны, весь потенциал, который был глубоко погребен под вековой пылью консерватизма. Для современников эти события являются ярким примером безграничной силы желания в кратчайшие сроки кардинально изменить ситуацию в стране, любой хаос в стране можно преодолеть, если приложить максимум усилий и иметь четко намеченные цели.

Россия на протяжении всей своей истории находилась на грани между кризисом и стабильной ситуацией, и уроки истории, подобные петровским, позволяют либо осторожно балансировать на грани, либо резко находить выход из сложившейся сложной ситуации. Наше время можно отнести к кризисной ситуации, что заставляет обратиться ко времени, насыщенному подобными проблемами, которое нашло пути выхода из них.

Несмотря на огромный скачок, сделанный Россией за необычайно короткое время, следует также обратить внимание на то, что политика, экономика и культура нашей страны были построены по типам европейских государств, насильственно внедряя европейские методы и формы работы, порой не подходящие для российской действительности. Такая политика приводит к утрате традиционных форм культурной жизни, что, в свою очередь, приводит к негативным и деструктивным процессам, изменению смыслов и идеалов, нормативных установок, ценностных ориентаций, моделей поведения и жизни.

Цель курсовой работы: Изучить предпосылки возникновения социокультурных обществ в эпоху Петра Великого.

Исходя из этой цели, были определены следующие задачи::

. Изучите литературу по этому вопросу

. Рассмотрим основные направления развития общества в эпоху Петра Великого

. Определить социокультурные общества

Курсовая работа имеет практическое значение и может быть использована при подготовке и проведении мероприятий исторической тематики в учреждениях культуры.

досуг образование маскарад культурная

1. Характеристика эпохи Петра I

Эпоха Петра I (1672-1725) стала поворотным моментом в истории нашей страны. Древняя Русь ушла в прошлое. Россия вступала в Новую эпоху. Возможно, невозможно найти сферу, которая не претерпела бы изменений, вызванных энергией активного короля. Несомненно, многое из того, что ознаменовало смену эпох, было подготовлено ходом истории и дало о себе знать в XVII веке, но качественный скачок, сделанный усилиями Петра, все еще можно считать поистине титаническим. По мнению С. Ф. Платонова, разделяемому большинством историков, Петр проводил свои реформы без четкого плана, отвечая приоритетным потребностям. Главным стимулом для его деятельности были военные нужды. Россия должна была стать мощной оборонительной державой европейского уровня. Этот фактор, так или иначе, был ответственен за большинство инициатив Петра. Кроме того, на характер реформ большое влияние оказала симпатия Петра к западному образу жизни и быту, зародившаяся в ранней юности, во время его частых визитов в немецкую слободу в Москве, где он нашел своих первых друзей и где, по словам современника князя Б. И. Куракина, у него "появился первый амур". Эта иррациональная ментальная тенденция, по-видимому, объясняет то огромное значение, которое Петр придавал реформам в области повседневной жизни. Почти сразу после возвращения из Великого посольства, в 1700-1701 годах, были изданы и оглашены указы с барабанным боем на площадях и улицах, предписывающие знати брить бороды и вдобавок носить немецкую и французскую одежду. Приверженцы русской старины были сурово наказаны. Царь лично подстригал бороды боярам. Дворян, пришедших на службу с бородой и усами, били батогами. Купцам угрожали плетью и каторгой за продажу русской одежды. К событиям такого же "повседневного" характера следует отнести учреждение по приказу начальника Петербургской полиции 26 ноября 1718 года собраний, которые были новой формой досуга дворянства, предшествовавшей великосветским балам. На собраниях присутствовали женщины, что не было характерно для образа жизни предыдущей эпохи. Указ предусматривал время, место и характер собраний. Гости танцевали, играли в карты и шахматы, курили.

По воспоминаниям современников (камер-юнкера Ф. В. Берхгольца), поначалу присутствующие чувствовали себя довольно неуютно и скованно, но постепенно и собрание, и новоевропейская одежда стали обычным явлением среди дворянства и ко второй четверти XVIII века стали восприниматься вполне естественно. Для содействия развитию новых форм поведения в 1717 году было издано специальное пособие, сборник правил поведения в обществе и дома, под названием "Честное зеркало юности или Указание на повседневное поведение".

Не менее значительные изменения произошли в области сельского хозяйства и промышленности. Благодаря усилиям Петра были выведены новые культуры растений: помимо известного картофеля (который, однако, был завезен в страну Петром, получил широкое распространение только во второй половине XVIII-начале XIX веков), царь активно способствовал распространению культуры винограда. Специальными указами были посажены более совершенные сорта технических культур: лен, конопля. Разводили голландский скот. Технологии совершенствовались: специальными указами серпы заменялись косами-косами.

Преобразования в технологиях и промышленности, пожалуй, являются одними из наиболее всеобъемлющих направлений деятельности Питера. Заинтересовавшись астролябией, привезенной князем Долгоруковым, и случайно найденным в сарае старым английским сапогом, который, к изумлению молодого царя, обладал способностью лавировать против ветра, он на всю жизнь сохранил страсть к технике. Сам Петр был мастером многих ремесел-он умел работать руками. Его хобби, которому он часто посвящал свое свободное время, было превращение. Технический прогресс был необходимым условием военной и политической мощи России. При Петре Великом российская промышленность выходит на новый уровень развития. В России при активном участии государства создаются мануфактуры, совершенствуется их техническое оснащение, формируются современные армия и флот. Питер вникал во все детали. Были изданы указы, регулирующие ширину полотен, указы, запрещающие делать кожу для обуви со смолой и требующие ее обработки ворванью (китовым) жиром, указы, касающиеся обработки конопли, под страхом ссылки на галеры. Трудно сказать, были ли мелочная опека и жестокое принуждение необходимым условием для осуществления реформ. Вполне возможно, что в стране, где население было ориентировано на дедовские традиции и не спешило расставаться со средневековыми экономическими методами, другого выхода не было.

Сам Петр в одном из своих указов высказался по этому поводу следующим образом:"Наш народ подобен детям, < ... > которые никогда не возьмутся за азбуку, когда им не позволяет учитель, которые сначала кажутся раздраженными, но когда они учатся, то благодарят их".<...>

20 января 1714 года был издан указ, согласно которому к первой дворянской обязанности - служить - учиться добавилась еще одна. Начало светскому образованию в России было положено открытием указа от 14 января 1701 года. Школа математики и навигационных наук, расположенная в Сухаревой башне в Москве. Почти одновременно с Навигацкой школой в Москве было создано Артиллерийское училище, а в 1712 году - Инженерное училище. В этих школах преподавались точные науки: арифметика, геометрия, рисование и профессиональные знания по профилю школы. В 1707 году для удовлетворения потребностей армии (лечение раненых в Северной войне) была создана Медицинская академия. Система образования при Петре Великом столкнулась с большими трудностями. Царь, как всегда по требованию момента, начал строить его сверху - со специального профессионального образования, в то время как в России еще не было системы начального образования. Чтобы учиться, например, в Навигационном училище (то есть получить специальность моряка), уже нужно было уметь читать, писать и считать, но учиться этому было негде.

В системе профессионального образования не хватало компетентных студентов. Для решения этой проблемы цифровые школы начали создаваться в 1716 году. Однако Морской департамент, под юрисдикцию которого были переданы эти школы, не уделил им достаточного внимания, и очень скоро из-за нехватки финансирования и нехватки учителей цифровые школы зачахли. Как ни странно, при общей светской политике петровского времени система церковного образования развивалась более устойчиво. Создается сеть епархиальных школ.

Со студентами в учебных заведениях обращались очень строго. В классе отставным солдатам было приказано присутствовать и держать в руках кнут: "и если кто-либо из учеников совершит безобразия, их следует избить, независимо от того, какая у них фамилия".

Потребности развивающейся школы требовали выпуска новых учебников. В 1701 году преподаватель Славяно-греко-латинской академии Федор Поликарпов опубликовал "Учебник по словенским, греческим и римским писаниям, преподаваемый тем, кто хочет", а в 1703 году вышла знаменитая "Арифметика, то есть числовая наука" Леонтия Магницкого, которую М. В. Ломоносов назвал среди книг, ставших для него "вратами познания".

Петровские реформы положили начало развитию российской науки. В 1725 году в Санкт-Петербурге была открыта Академия наук. Проект устава Академии был разработан при непосредственном участии царя, но открытие состоялось уже после его смерти. Академия стала крупным научным центром. "В истории мировой культуры прошлых веков невозможно указать другой пример такого же быстрого и эффективного развития науки, как это было в России в первой половине XVIII века через Санкт-Петербургскую академию", - писал академик С. И. Вавилов. Для работы в Академии были приглашены видные зарубежные ученые, в том числе будущие европейские знаменитости Бернулли и Эйлер. При академии были открыты гимназия и академический университет.

В начале 18 века объем печатной продукции резко возрос. Открываются новые типографии. В 1708 году витиеватый церковнославянский шрифт был заменен новым, гораздо более простым гражданским шрифтом. Старый шрифт продолжал использоваться только в церковной и литургической литературе.

Суровые меры, к которым пришлось прибегнуть Петру, вызвали недовольство в массах. В народе ходили слухи, что царь ненастоящий, что его заменили. Апологеты древнерусской старины склонны были видеть в Петре самого антихриста. Глобальная перестройка, охватившая страну, потребовала соответствующего идеологического оформления. Главной идеей, которую идеологи петровской эпохи противопоставляли традиционалистским устремлениям консервативной части общества, была идея сильного государства, в котором укрепление, даже ценой жертв, рассматривалось как единственный путь к "общему благу" и "национальной выгоде".

Видную роль в развитии общественно-политической мысли в первой четверти XVIII века сыграл ближайший сподвижник Петра Феофан Прокопович (1681-1736). Блестящий оратор, выдающийся публицист и поэт, он был одним из главных идеологов реформ. В своих произведениях, многие из которых читались как проповеди (Феофан был священником), он дал оценку наиболее значительным событиям эпохи. В 1720 году он произнес "Похвальное слово о русском флоте", в следующем году - слово на открытии Синода и т. д. Петр очень ценил выдающиеся способности Феофана Прокоповича. Именно ему он поручил разработку таких важных законодательных актов, как" Духовные предписания "и"Истина монаршей воли".

Великая творческая задача построения нового сильного государства, которую Петр решил всеми силами своей незаурядной личности, не могла не привлечь самых передовых людей эпохи.

Представители наиболее активной, мыслящей части общества были вовлечены в поиск оптимальных путей реформирования по собственной инициативе. Появилась целая серия по существу журналистских работ, характерной чертой которых было то, что они были адресованы не столько широкому читателю, сколько самому Петру, и содержали своего рода "советы" царю, соображения и аргументы на тему устройства России. Наиболее известные работы Ф. С. Салтыкова и И. Т. Посошкова.

Федор Степанович Салтыков (? -1715) - представитель древнего боярского рода, сподвижник Петра Великого. Во время поездки в Англию в 1713-1714 годах он предложил использовать некоторые формы английского государственного и общественного устройства в России. Он изложил свои мысли в двух докладах: "Предложения" и "Заявления, выгодные государству". Салтыков писал об укреплении позиций дворянства, распространении образования, развитии промышленности и торговли. Некоторые из его предложений были реализованы. Так, на основании рекомендаций Салтыкова в 1714 году был издан указ о единстве наследования.

Иван Тихонович Посошков (1652-1726) был выдающимся представителем экономической мысли петровской эпохи. Будучи купцом, сыном ремесленника-ювелира, он выступал как идеолог торгового сословия. В отличие от Прокоповича и Салтыкова, Посошков был самоучкой и никогда не был за границей. Тем не менее, его основная работа "Книга о бедности и богатстве" (1724), предназначенная для Петра, содержит много оригинальных и вполне зрелых идей. Взгляды Посошкова близки к концепции меркантилизма. По его мнению, государство должно всячески заботиться о купцах, предоставлять им займы, оплачивать их государственными заводами и обеспечивать их рабочей силой, набранной из бродяг и нищих. Посошков также уделял большое внимание внешней торговле. Он выступал за создание компании, которая объединила бы всех российских купцов, занимающихся внешней торговлей. Таким образом, удалось устранить конкуренцию и избежать снижения цен на товары, которые пользуются спросом у иностранных покупателей.

Петровская реформа и глобальные изменения в жизни российского общества дали мощный импульс развитию искусства. На рубеже двух веков происходит резкая трансформация художественной традиции. Россия присоединяется к западной школе живописи. Для нового искусства был характерен повышенный интерес к человеку, к его внутреннему миру, с одной стороны, и к строению его тела, с другой.

Российские художники осваивают технические достижения западных мастеров: используются новые материалы (холст, масляные краски, мрамор), художники осваивают приемы реалистической передачи окружающего мира. В работах начинают использовать прямую перспективу, которая позволяет показать глубину и объем пространства. Художники в бликах и тенях прослеживают направление света, учитывают местоположение его источника и учатся передавать текстуру материала: металл, мех, ткань и стекло. Беспрецедентное разнообразие образов и сюжетов пронизывает живопись. Пожалуй, самой интересной областью развития изобразительного искусства была портретная живопись, что более чем что-либо другое свидетельствует о глубине и остроте произошедшего перелома. Первыми художниками, творчество которых ознаменовало рождение нового искусства, были И. Н. Никитин и А. М. Матвеев.

Иван Никитин (1690-1742) родился в семье московского священника. С раннего детства он проявлял способности к рисованию. Питер, узнав о его способностях, приказал ему брать уроки живописи и рисования, а для завершения образования отправил его на стажировку в Италию. Вернувшись, И. Н.Никитин был удостоен звания "гофмалера" (придворного художника). Работ, принадлежавших кисти Никитина, сохранилось немного. Самый известный из них-портрет канцлера графа Г. И. Головкина, примечательный не только точностью внешнего сходства, но, главное, передачей внутреннего образа умного, волевого государственного деятеля.

Андрей Матвеевич Матвеев (1701-1739) учился в Амстердамской и Антверпенской академиях изящных искусств. Основные работы Матвеева (росписи церквей, зала Сената Двенадцати коллегий и др.) не сохранились. Из нескольких известных сейчас портретов наиболее выразительным является автопортрет с женой, который прекрасно передает внутреннюю близость обоих персонажей, их дружелюбие, внимание и нежность друг к другу. Лирическая одухотворенность произведений Матвеева отличает его от часто суровых и несколько аскетичных произведений Никитина. А. М. Матвеев был учителем таких известных художников середины века, как И. Я. Вишняков и А. Г. Антропов. В первой половине 18 века в России работало много иностранных художников. Некоторые из них внесли значительный вклад в развитие русского изобразительного искусства. Среди них наиболее известны И. Г. Таннауэр, Л. Каравакк.

Гравюра занимала особое место в изобразительном искусстве первой половины XVIII века.

Это был наиболее широко доступный вид искусства, быстро реагирующий на события того времени. Виды морских сражений, города, торжественные праздники, портреты великих людей - вот круг тем, над которыми работали мастера гравюры. Облик русской гравюры в первой четверти XVIII века определили мастера, сочетавшие в своих работах западную технику и национальный характер русской гравюры-Иван и Алексей Зубов, Алексей Ростовцев. Излюбленной темой работ А. Ф. Зубова были виды Санкт-Петербурга, в которые обязательно включались водные пейзажи с кораблями.

Становление русской скульптуры было связано с именем Карло Бартоломео Растрелли (1675-1744) - выходца из Флоренции, приглашенного Петром в Россию в 1716 году.Им была создана целая галерея скульптурных портретов виднейших деятелей эпохи-бюст и конная статуя Петра (установленная около Инженерного замка в Петербурге), бюст А. Д. Меншикова, статуя Анны Иоанновны с arapchonk.

В области архитектуры наиболее значимые инновации включают появление регулярной городской застройки. Беспрецедентным экспериментом стало строительство Санкт - Петербурга-первого города в России, строительство которого велось по заранее продуманному плану. В разработке плана принимали участие как зарубежные, так и российские архитекторы: Ж. - Б. Леблон, П. М. Еропкин. Новая столица коренным образом отличалась от традиционного древнерусского города - прямые улицы, пересекающиеся под прямыми углами, типичный дизайн домов и европейский архитектурный облик. Во многом облик города был определен работами Доменико Трезини (1670-1734), уроженца итальянской Швейцарии, прибывшего в 1703 году. Он построил такие замечательные архитектурные шедевры, как Петропавловский собор, здание Двенадцати колледжей. Возникает новый тип усадебной архитектуры. Вместо древнерусских палат получает распространение тип дворца в западноевропейском стиле. Одним из первых зданий такого рода является дворец А. Д. Меншикова в Санкт - Петербурге (архитекторы Дж. - М. Фонтана и Г. Шедель).

2. Характеристика досуговых форм российского общества

Времяпрепровождение служило своеобразным критерием при определении культуры досуга, как для отдельного человека, так и для российского общества в целом. Свободное время естественным образом создавало благоприятные условия для личностного развития, где процессы самореализации и самосовершенствования протекали наиболее естественно. Основанные на глубокой культурной потребности проводить досуг с пользой и интересом, досуговые формы удовлетворяли, прежде всего, основным гедонистическим устремлениям русского человека. Они принесли в его жизнь радость, веселье, чувство собственного достоинства и самодостаточности.

Возникновение и развитие малых форм досуга - собраний, екатерининских собраний, кружков, клубов, салонов, кабаков и кабачковых сообществ-основывалось на определенных принципах народного единства. Эти принципы представляли собой различные аспекты взаимоотношений людей, имевших место в социальной и культурной жизни российского общества. Иногда принцип единства становился "рамками" связи людей, в других случаях принципы дополняли друг друга, но в то же время позиция одного из них обязательно становилась преобладающей.

Принципы сближения людей в досуговой форме показывают ее качественное состояние, определяют характер взаимодействия, а также помогают выявить особенности связи. Эти принципы не только фиксируют внешнюю культурную форму, но и раскрывают специфику развития по следующим критериям: а) характер взаимоотношений участников; б) социальные характеристики; в) нормативный статус; г) ведущая деятельность.

Отсутствие глубоких и устойчивых культурных потребностей, а также слабые личные мотивы будут объединяться с другими людьми, которые обусловили искусственный подход к созданию собраний. У них были четко выраженные инструментальные цели, направленные на овладение нормами и навыками общественного обеспечения досуга. Собрание было харизматичной формой досуга, содержание которой отражало лишь культурно-исторические особенности жизни российского общества первой половины 18 века. Во главе создания собраний стоял Петр 1, который лично издал Указ о собраниях, где изложил полную программу их проведения в семи пунктах. Именно он определил цели, объяснил их своим подопечным и наметил основные направления деятельности.

Социальные роли на собраниях распределялись царем в соответствии со статусами, которые были неотделимы от официальных обязанностей людей в его окружении. Что касается нормализации отношений, то Петр 1 лично наблюдал за коллективным поведением на собраниях. Он лично выполнял функцию социального контроля. Обладая большой привлекательностью, или харизмой, Петр 1 "ввел" новую форму в жизнь российского общества благодаря своей авторитарной власти. Члены собраний поклонялись ему, поклонялись и в то же время боялись его, но были готовы реализовать его идеи и идеи.

Особенностью формирования клубов в России было то, что они изначально отражали социально-этнический характер единства. Сообщество клуба состояло из иностранцев, проживающих в Санкт-Петербурге, в основном англичан, немцев и голландцев. Они приехали из западноевропейских стран, где клубные традиции занимали стабильное место в досуге. Естественно, что в первые годы своего существования деятельность клубов была ориентирована на различные круги иностранных жителей Санкт-Петербурга и Москвы. Однако спустя десятилетие клубы объединили не только иностранцев, но и многих русских людей, для которых клуб стал привлекательной формой досуга.

Эволюционное изменение социокультурного статуса клубов, расширение их социальной базы связано с их популярностью не только среди дворянства, но и среди торгово-промышленных сословий российского общества. Наиболее характерный классовый принцип единства проявлялся в близости людей, принадлежавших к одной социальной среде и имевших разное происхождение, образование и имущественный ценз. Также было важно, чтобы клубы имели одинаковый социальный статус своих членов, что обеспечивало им корпоративный эгалитаризм.

Помимо клубов с ярко выраженным принципом классового единства, в культурной жизни российского общества действовали многочисленные пивные. В их стенах возникло своеобразное досуговое сообщество, где этому принципу также соответствовали общие идеи. В отличие от клубов, клубов и салонов, пабы были государственными заведениями, которые были открыты для публики.

Принцип духовного единства людей включал в себя различные аспекты духовного и личностного бытия человека: мысли, идеи, интересы, взгляды. Этот принцип характеризуется общим или единым мировоззрением.

В то же время человек не просто имеет в виду то же самое, но рассматривается как способность развивать личное мировоззрение и находить единомышленников, которые его понимают и принимают.

Духовный принцип объединял в группу, как правило, небольшое количество людей и соотносился с деятельностью кружков. Круг характеризовался ограниченным количеством участников, изолированностью и закрытостью мероприятий от посторонних. Ограничение членов определенного круга повышало социально-психологические характеристики их взаимодействия. Близость и закрытость микросистемы сместили фокус на условия обработки, связанные с комфортным состоянием человека в группе. Психологический комфорт приобрел особое значение в установлении и расширении эмоциональных контактов, в определении степени доверия и откровенности, когда сплоченность и психологическая совместимость обрели стабильность и усилили процессы идентификации. Отношения в кругу также характеризовались такими чертами, как солидарность, соучастие, помощь и сочувствие. Эти элементы коллективной жизни обеспечивали создание и поддержание межличностных отношений на высоком эмоциональном уровне.

В русской культуре салоны были похожи на кружки, так как были закрытыми микросистемами без фиксированного членства, т. е. салоны и кружки юридически не устанавливали права на обязанности участников. В то же время их деятельность носила институциональный характер. У них было постоянное количество участников, и их встречи были регулярными. Организация внутренней жизнедеятельности руководствовалась "неписаными" нормами индивидуального и коллективного поведения, которые соблюдались более строго в связи с пространственными и бытовыми условиями функционирования. Приоритетным типом была речевая деятельность.

В своем развитии формы досуга стали своего рода каналами для установления и осуществления прямой и обратной связи между индивидом и обществом. Участвуя в их деятельности, российский человек проявлял солидарность с обществом, а общество, в свою очередь, формировало социальную оценку его значимости. Участие человека в деятельности клуба, клуба или салона считалось "социальным вопросом" и отличалось от других культурных форм, таких как театр, чтение книг, праздники, занятия музыкой и изобразительным искусством, написание книг и т.д.

В то же время некоторые виды деятельности имели антисоциальную направленность и искажали целевые институты, создавая негативные тенденции в культурной жизни российского общества. Таким образом, деятельность в карточной игре была не только положительной, но и разрушительной. Это в значительной степени способствовало деструктивному поведению, деформировало ценностные ориентации и трансформировало целевые установки личности в процессе досуговой деятельности. Учитывая негативное влияние карточных игр на статус и престиж игроков, клубы пытались скрыть негативные аспекты игры не только от общественного "надзора", но и от полицейских властей, которые время от времени посещали с проверками на лояльность. Участники азартных игр не хотели бороться с азартными карточными играми, так как существование клубов зависело от денег, вычитаемых игроками. Но эта проблема не могла быть решена в рамках той или иной формы досуга, так как она носила универсальный характер.

3. Просвещение и возникновение социокультурных сообществ в XVIII веке

.1 Образование

Петр I изменил начало хронологии с так называемой византийской эпохи ("от сотворения Адама") на "от Рождества Христова". 7208 год византийской эры стал годом Господа Нашего 1700 года. Однако эта реформа не повлияла на юлианский календарь как таковой - были изменены только номера лет.

После возвращения из великого посольства Петр I боролся с внешними проявлениями устаревшего образа жизни (наиболее известен запретом на бороды), но не меньшее внимание уделял приобщению дворянства к образованию и светской европеизированной культуре. Стали появляться светские учебные заведения, была основана первая российская газета, многие книги переведены на русский язык. Петр поставил успех на службе в зависимость от образования дворян.

При Петре Великом в 1703 году появилась первая книга на русском языке с арабскими цифрами. До этого цифры обозначались буквами с заголовками (волнистыми линиями). В 1710 году Петр утвердил новый алфавит с упрощенной надписью (церковнославянский шрифт остался для печати церковной литературы), две буквы "xi" и " psi " были исключены. Петр создал новые типографии, в которых в 1700-1725 годах было напечатано 1312 наименований книг (вдвое больше, чем за всю предыдущую историю российского книгопечатания). Благодаря росту книгопечатания потребление бумаги выросло с 4-8 тысяч листов в конце XVII века до 50 тысяч листов в 1719 году. Произошли изменения в русском языке, который включает 4,5 тысячи новых слов, заимствованных из европейских языков. В 1724 году Петр утвердил устав организованной Академии наук (открытой в 1725 году после его смерти).

Особое значение имело строительство каменного Петербурга, в котором принимали участие иностранные архитекторы и которое осуществлялось по плану, разработанному царем. Они создали новую городскую среду с ранее неизвестными формами жизни и времяпровождения (театр, маскарады). Изменилась внутренняя отделка домов, образ жизни, состав продуктов питания и т.д.

Реформы, проведенные Петром I, затронули не только политику, экономику, но и искусство.

Петр приглашал иностранных художников в Россию и в то же время отправлял талантливую молодежь учиться "искусству" за границу, в основном в Голландию и Италию. Во второй четверти 18 века "петровские пенсионеры" начали возвращаться в Россию, принося с собой новый художественный опыт и приобретенные навыки.

Постепенно в правящей среде складывалась иная система ценностей, мировоззрение и эстетические идеи. Петр явно осознавал необходимость просвещения и принял с этой целью ряд решительных мер.

В январе 1700 года в Москве была открыта Школа математических и навигационных наук. В 1701-1721 годах были открыты артиллерийское, инженерное и медицинское училища в Москве, инженерное училище и морская академия в Санкт-Петербурге, а также горные училища на Олонецком и Уральском заводах. В 1705 году была открыта первая гимназия в России. Целью массового образования было служить цифровым школам, созданным указом 20 января 1714 года в провинциальных городах, предназначенным для "обучения детей всех рангов чтению и письму", цифровому (т. е. счету) и геометрии". До 15 лет дворянину приходилось изучать все науки, иначе он не мог жениться. Предполагалось, что в каждой провинции должно было быть по две такие школы, где образование должно было быть бесплатным. Для детей солдат были открыты гарнизонные школы, а в 1721 году для подготовки священников была создана сеть духовных школ.

Указы Петра ввели обязательное образование для дворянства и духовенства, но аналогичная мера для городского населения встретила яростное сопротивление и была отменена. Попытка Петра создать всеправославную начальную школу провалилась (создание сети школ после его смерти прекратилось, большинство цифровых школ при его преемниках были преобразованы в сословные школы для обучения духовенства), но, тем не менее, во время его правления были заложены основы для распространения образования в России.

Важные изменения в жизни страны настоятельно требовали подготовки квалифицированных кадров. Схоластическая школа, находившаяся в руках Церкви, не могла этого обеспечить. Начали открываться светские школы, и образование стало приобретать светский характер. Это потребовало создания новых учебников, которые заменили церковные.

Петр I в 1708 году ввел новый гражданский шрифт, который заменил старый кириллический полуалфавит. В Москве и Санкт-Петербурге были созданы новые типографии для печати светской учебной, научной, политической литературы и законодательных актов.

Развитие книгопечатания сопровождалось началом организованной книготорговли, а также созданием и развитием сети библиотек. С конца 1702 года в России начала выходить первая печатная газета для широкого читателя - "Ведомости", пришедшая на смену "Курантам", которые выпускались в единственном экземпляре для Алексея Михайловича и его окружения.

Развитие промышленности и торговли было связано с изучением и освоением территории и недр страны, что выразилось в организации ряда крупных экспедиций.

В это время появились крупные технические новшества и изобретения, особенно в области развития горнодобывающей промышленности и металлургии, а также в военной области.

В этот период был написан ряд важных работ по истории, а созданная Петром I Кунсткамера положила начало сбору коллекций исторических и мемориальных предметов и раритетов, оружия, материалов по естественным наукам и др.В то же время они начали собирать древние письменные источники, делать копии летописей, писем, указов и других актов. Это было началом музейного бизнеса в России.

Логическим итогом всей деятельности в области развития науки и образования стало основание Академии наук в Санкт-Петербурге в 1724 году.

С первой четверти XVIII века. Произошел переход к градостроительству и регулярному планированию городов. Облик города стал определяться не культовой архитектурой, а дворцами и особняками, домами правительственных учреждений и аристократии.

В живописи иконография заменяется портретом.

К первой четверти 18 века также предпринимались попытки создания русского театра, и в то же время были написаны первые драматические произведения.

Изменения в повседневной жизни затронули массу населения. Старая обычная одежда с длинными полями и длинными рукавами была запрещена и заменена новой. Дублеты, галстуки и оборки, широкополые шляпы, чулки, туфли и парики быстро заменили в городах старую русскую одежду. Самое быстрое распространение западноевропейской верхней одежды и одежды среди женщин. Было запрещено носить бороду, что вызывало недовольство, особенно среди облагаемых налогом классов. Был введен специальный "налог бородова" и обязательный медный знак при его уплате.

.2 Социокультурные общества

Новые культурные традиции были трудными и противоречивыми, трудными и неоднозначными для освоения русским народом. По воле короля они стали обязательными для исполнения. Петр I поставил на службу Отечеству не только служебное время человека, но и досуг с особыми формами его осуществления. Такой подход позволил Петру I совершить величайший скачок в культурном развитии России и поставить ее в один ряд с европейскими государствами XVIII века.

Для достижения своих целей Петр I использовал все доступные средства, в том числе опыт западноевропейских стран. Его принцип "тащить за уши" в новую жизнь обернулся неприятием, непониманием, а иногда и страхом перед людьми.

Слишком решительные и смелые реформы часто встречали непонимание и сопротивление в различных кругах патриархальной России, поэтому Петр I "настойчиво искал новые формы и методы поведения пропагандистской компании в поддержку своих инициатив".

Так, в 1702 году Петр I приказал построить в самом центре Москвы, на Красной площади, комедийный особняк-первый публичный театр, куда все желающие могли прийти посмотреть спектакли.

По словам Н. С. Тихонравова, величайшего исследователя ранней русской драматургии, "театр должен был служить Петру так же, как пламенная и искренняя проповедь Феофана Прокоповича была обращена к нему: он должен был объяснить народному множеству истинный смысл деяний реформатора". Как известно, труппа комедийного особняка с этой задачей не справилась, но интерес к театру пробудился у разных слоев городского населения: в России во второй четверти XVIII века существовали театры: придворный, школьный, городской демократический и устный народный.

В какой-то степени требованиям Петра отвечали панегирические драмы, поставленные на сцене Славяно-греко-латинской академии и Московской больницы.

Чтобы популяризировать свои преобразования, Петр I прибегал к таким публичным зрелищам, как уличные маскарады, торжественные шествия (которые обязательно включали строительство триумфальных ворот), иллюминации, пародийные ритуалы и т. Д.Здесь, с одной стороны, использовались традиции народного святочного и масленичного ряженья, с другой - символы и аллегории школьного театра.

Питер увлекался фейерверками и часто принимал в них непосредственное участие, не жалея денег на их обустройство, так как фейерверки имели огромный зрелищный эффект и были доступны широкому кругу зрителей.

В тот же день, когда Петр I был торжественно провозглашен императором всея Руси, в небе Санкт-Петербурга загорелся Храм Януса, освещенный двадцатью тысячами разноцветных огней.

.2.1 Сборки

Вместе со своей привычкой к различным зрелищам, в которых Петр со свойственной ему твердостью либо прививал что-то свое, либо отвергал что-то чуждое ему, император также хотел привить своим подданным умение и любовь к социальному общению. С этой целью в новой столице он учредил еще один вид публичных собраний и развлечений - собрания. Создание собраний было связано с формированием новых культурных и досуговых традиций, направленных на то, чтобы сделать российское общество "человеческим". Таков был подход государства к пониманию досуга, в отличие от встреч, которые Питер организовывал для "безудержного веселья", где функция расслабления играла главную роль. Таков был "самый экстравагантный, полный юмора и опьяняющий всех собор" или "Монастырь Великобритании". Царь целенаправленно организовывал собрания, где веселье имело воспитательное значение. Как государственный деятель, Питер признавал важность собраний в культурной трансформации, позволяя своим подданным знакомиться с новыми моделями жизни. Параллельно с развлекательными и шутовскими формами досуга он ввел ассамблеи как центры изучения и развития норм и навыков социально-культурной жизни.

Существует широко распространенное мнение, что Петр I привез идею собраний из-за рубежа, а именно из Франции, где он был в 1717 году. Однако тремя годами ранее состоялись первые два собрания, записанные в "Походных и путевых дневниках императора Петра Великого" в 1714 году. В частности, в дневниках есть запись за март: "17-го числа тезка государя цесаревича Алексея Петровича, с которым после обеда господин генерал, императрица-царица и все сенаторы были на собрании". В походных журналах за 1715 год также сообщается о двух собраниях, организованных Петром I в феврале: "2-го было собрание в Доме Царского Величества... 19-го было собрание в Доме Царского Величества, и все министры были там, так что в доме было шумно".

В описаниях Санкт-Петербурга за 1710-20 годы, опубликованных Ю. Н. Беспятых, немец свидетельствует: "Прежде всего, напротив крепости стоит так называемый большой питейный дом-деревянный, двухэтажный и окруженный двумя галереями, так что издали он выглядит красиво. Однако во время моего пребывания в Санкт-Петербурге там можно было найти меньше вина. Однако его Королевское величество иногда устраивал встречи или угощения в этом доме.

Так, летом 1710 года он отпраздновал там свои именины и организовал большое торжественное торжество по случаю Полтавской битвы". Автор заметок прямо не указывает год проведения собраний, но это описание является одним из первых рассказов о городе, датируемых 10-ми годами XVIII века. Это подтверждает, что ассамблеи проводились до их официального представления. Однако после 1715 года их реализация не зафиксирована в источниках, вероятно, до их реализации просто "руки не доходили".

Однако нет никаких сомнений в том, что Питер знал об этих собраниях еще до своей поездки во Францию. Он не только располагал информацией об иностранных развлечениях, но и часто был их непосредственным участником. Вторая поездка царя в Европу и визит во Францию сыграли свою роль во внедрении этой формы в культурную жизнь российского общества. Помимо внешнеполитических вопросов, эта поездка имела для Питера и культурное значение. Это позволило нам глубже вникнуть в процессы культурного воспитания и просвещения, познакомиться с организацией работы различных культурных объектов: "Петра можно было найти везде, где была возможность извлечь пользу из увиденного и услышанного".

Именно в Париже царь смог утвердиться в идее постоянной организации собраний, поскольку парижская "инспекция" дала необходимый импульс давно реализованным устремлениям. Задача культурного воспитания российского общества стала насущной необходимостью для Петра Великого. Он вернулся из-за границы в октябре 1717 года, но только следующей осенью смог осуществить свои планы на практике. В Москве его ждали самые сложные проблемы - расследование дела цесаревича Алексея и так называемый "суздальский обыск". Целый год спустя, 7 декабря 1718 года, Петербургское общество было уведомлено о собраниях.

В российской историографии термин "собрание" используется в широком смысле и иногда используется вообще для обозначения торжеств Петра Великого. По-видимому, это связано с тем, что летние собрания проходили в Летнем саду под открытым небом и их программы были более разнообразными, чем в случае зимних собраний, которые проводились в домах петровских сановников.

Анализируя цели организации собраний, можно отметить, что целеполагание определялось конкретными задачами, стоявшими перед российским обществом в первой четверти XVIII века, которые царь хотел решить с помощью собраний как "социальных агентов" своего времени. Сборки выполняли следующие функции:

. Реализация идей объединения и консолидации реформистской партии. Помимо непосредственной работы, Петр Великий использовал свободное время, что способствует процессам взаимодействия между людьми.

. Создание учебного полигона для петровских реформаторов. Ассамблеи были школой общественной жизни, где проводились практические занятия по развитию навыков социального поведения и умения "жить по-европейски".

. Удовлетворение российского спроса на развлечения и развлечения, нехватка которых остро ощущалась в те дни. Царь был новатором в изобретении и внедрении многих форм досуга, но собрания не только решили проблему личного досуга Петра, но и сформировали культуру досуга, как для самого царя, так и для его окружения.

. Формирование информационно-коммуникационных центров, где узнавались последние новости о событиях в молодой столице и всей России, а также формировалось общественное мнение, которое затем распространялось в российском обществе.

Среди различных целей Петровских собраний были инструментальные цели, которые царь определял в стратегической ориентации своих подданных на речевую деятельность. Он стремился сформировать и развить в себе личностные качества: самостоятельность мышления, инициативу, предприимчивость, умение "свободно думать о государственных делах", отбросив пугающую привычку московских времен, которая заглушает социальный принцип, отклоняясь от инициативы в решении общественных и государственных вопросов.: "это дело Божье и Великого Государя".

В дополнение к этим стратегическим целям ассамблеи имели прикладную направленность-обучение навыкам общения с русскими людьми. По замыслу Петра I, на собраниях можно было поговорить о насущных проблемах дня, обменяться новостями и совместно поразмышлять о будущем. Общение позволяло выполнять тактические задачи по установлению социальных контактов.

В дружеских беседах, дружеских беседах был приобретен опыт социального общения, где контракты, возникающие в процессе, были продолжены в торговых офисах, на адмиралтейских верфях и в офисах дипломатов. Таким образом, осуществлялись планы по строительству столицы как центра новой российской государственности.

Благодаря собраниям в русском обществе в первой половине XVIII века зародилась, развилась и приобрела гражданские права наиболее распространенная форма общения - беседа. Петр Великий придал беседе социальную направленность, которая впоследствии закрепилась в жизни российских граждан и стала одним из ее уникальных проявлений. Петр поднял смысл беседы до общественно значимого события повседневной жизни. Именно Петровское собрание сыграло главную роль в распространении этой формы общения. Социальная значимость беседы определялась двумя важными факторами. Во-первых, собственное понимание царем важности беседы в обществе, его личное желание вынести общие вопросы на коллективное обсуждение, сделать предметом рассмотрения насущные проблемы дня. Во-вторых, объективная необходимость беседы, как возможности "озвучить" поиски молодого петровского времени, где идеи и мысли нуждались в соответствующих речевых формах. Новые идеи требовали новых форм реализации.

Собрания Питера впервые обратились к еде, чтобы создать "фон", антураж, который придавал еде значение культурного события. На собраниях Петра в перерывах между танцами, играми и беседами подавали чай, кофе, мед и варенье.

Танцы вносили разнообразие в деловую атмосферу питерских улиц. Наряду с развлекательной функцией, ассамблеи первыми в России сформировали танцевальную культуру петербургского общества, которое еще не дифференцировалось на разные классы. Танцы создали условия для установления более тесных контактов между присутствующими.

Ассамблеи стали не только местом приятного развлечения, где женщины демонстрировали свою красоту и невиданные наряды, но и центром социальной "реабилитации" российских женщин. Благодаря культурным преобразованиям Петра I женщины начали приобретать социальный статус в жизни российского общества.

Неоднородный состав собраний отражал стремление царя выработать принципы реформирования российской общественной жизни.

Внегенеалогический подход к их организации не только способствовал консолидации сподвижников Петра, но и разработал матрицы взаимоотношений между людьми разных слоев и групп российского общества.

Разнообразный и разнородный состав участников собраний свидетельствовал о том, что царь выбирал свое ближайшее окружение по единственному критерию-умению выполнять работу, направленную на осуществление его грандиозных планов.

Помимо Санкт-Петербурга, ассамблеи проходили также в Москве. Как и ассамблеи Санкт-Петербурга, московские ассамблеи были организованы по единому организационному принципу. Барабанный бой использовался для вызова гостей по всему городу, и в конце начальник полиции объявил, "когда и у кого собраться в следующий раз". Собрания проходили в домах приближенных Петра, иностранных дипломатов и московской знати. Естественно, московское дворянство с меньшим энтузиазмом относилось к организации собраний, чем в петербургском обществе. Москва все еще сохраняла ветхозаветные традиции, прочные стереотипы древнерусского поведения, обычаи и обычаи. Поэтому обязанность оставаться на них воспринималась труднее, и было больше недоверия к нововведениям царя-реформатора.

Петр I рассматривал собрания как "официальное дело" и обязывал все петербургское и московское общество присутствовать на них. Для него не было веской причины оправдывать чье-либо отсутствие. Жесткий метод присоединения к собраниям отражал вынужденный характер деятельности Петра - осуществлять то, что было задумано против воли человека.

Собрания развили в обществе потребность в общественном досуге, сформировали интерес и привили вкус к общественной жизни, смягчили и отшлифовали нравственность русского народа. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила российское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной России, а по европейским стандартам высшего образования.

.2.2 Балы и маскарады

Еще до того, как человечество смогло нормально говорить, оно уже танцевало. Мимика, жесты, движения - это был первый язык человечества, дошедший до наших дней в виде танца. Все разнообразие современных танцевальных школ и стилей по-прежнему выражает наши чувства и страсти. Расцвет рыцарской культуры в 12 веке дал нам первые бальные танцы. Теперь все, что от них осталось, - это их имена. В России танцевальное искусство светских и бальных танцев получило развитие благодаря Петру Первому. Первые балы состоялись после того, как он издал указ о собраниях в 1718 году.

Элементы западной культуры в обновленной России XVIII века часто насаждались Петром I "кнутом и дыбой". Царь вынудил бояр не только разрушить домостроевские традиции и обычаи, но и радикально изменить облик, образ жизни и быт.

По мнению некоторых исследователей, одной из причин введения Петром I светских праздников было его убеждение в том, что "ничто иное, как обращение с женщинами, не может оказать более благоприятного влияния на развитие нравственных способностей русского народа". Еще одна причина для желания Петра Алексеевича объединить все классы общества, для которых устраивались праздники, маскарады, гуляния. Этому способствовали многочисленные успехи российской армии. Настоящие балы были введены Петром Великим в 1717 году, после полутора лет пребывания за границей (Голландия, Франция).

Согласно высочайшему указу 1719 года, балы были обязательной частью знаменитых Петровских собраний. Новые манеры, этикет, музыка и европейская мода стали все настойчивее проникать в" теремную " Россию с Запада.

Вход на собрание был открыт для каждого прилично одетого человека. Азартные игры на собрании не разрешались, но танцы были главным развлечением, и все присутствующие должны были принять в них участие, а любой, кто не умел хорошо танцевать, считался невоспитанным. Русские дворяне начали прилежно изучать иностранные танцы. Их первыми учителями были захваченные в плен шведские офицеры, они получили доступ в боярские дома и зарабатывали деньги, обучая боярышника заморским манерам и модным танцам.

Танцы были разделены на церемониальные и английские. В первый входили полонезы, а во второй - английский, аллеманд, английский кантри-танец и т. Д. Хозяин и хозяйка начали танцевать. Каждый мог пригласить на танец кого угодно-служанку, дворянку или даже королеву.

Реформы Петра I затронули не только государственное, социальное и политическое устройство, но и коренным образом изменили сферу повседневной жизни. Одетый в голландское платье, молодой царь Петр Алексеевич открыл занавес первого и, вероятно, самого радикального маскарада, который когда-либо происходил в России.

Петровские реформы для массового русского народа предстали в виде страшного маскарада. Петр I не просто ввел в Россию европейский костюм, но одел ее в "иностранный" костюм, посягнув не только на одежду, но и на само лицо своих подданных, заставив их брить бороды.

Не случайно русские философы-славянофилы обвиняли Петра I в разделении народа, переодевая дворянство в европейскую одежду. Таким образом, дворянство не только отделилось от крестьянства, но и стало восприниматься собственным народом как "иностранцы", одетые в чужое "немецкое" платье.

Осознавая глубину воздействия театральных представлений на массовое сознание, Петр I начал использовать элементы маскировки в своей борьбе за реформы. Так возникла и начала развиваться в России традиция аллегорических маскарадов, в которых аллегорические сюжеты чаще всего появлялись с дидактическим подтекстом, выраженным набором сцен и жестов. Такие маскарады были тщательно продуманы, срежиссированы и поставлены как серьезные театральные представления. Были нарисованы и сконструированы декорации, сшиты специальные костюмы, актеры разучили свои роли, а зрители наблюдали за этим спектаклем из окон с балконов и крыш домов.

Их основной формой, сохранившейся, кстати, почти на протяжении полувека, были маскарадные шествия, число участников которых часто достигало тысяч человек. Участники процессий были разделены на группы, у каждой из которых была своя центральная фигура-Вакх, Нептун, Сатир или другие римские боги.

Для Петра было важно лишить Церковь авторитета и, понимая пародийную и комическую природу маски, включить в эти шествия как аллегорические фигуры, одетые в маски, так и высмеивающих церковных иерархов.

Так в 1715 году был устроен грандиозный пародийный свадебный маскарад, на котором был коронован принц-папа римский. Все комические фигуры этой процессии были вооружены музыкальными инструментами, рожками, барабанами и погремушками. Пародия "молод только по роли, а не по возрасту", исполненная 90-летним священником, началась с шутовской музыки под звон колоколов по всей Москве. Молодой паре была предоставлена брачная кровать в большой поддельной деревянной пирамиде, освещенной внутри свечами.

Диван был украшен хмелем, а по бокам стояли бочки с вином, пивом и водкой. После этого в течение почти целого месяца устраивались торжественные прогулки, пиры и угощения для народа.

Пародийный образ князя-папы был необходим Петру для борьбы с церковной оппозицией в лице патриарха Никона, который выступал против нововведений. Петр I придумал этот образ, не раз лично принимал участие в написании сценария для очередного маскарадного шествия.

28-31 января 1722 года в Москве по случаю Ништадского мира Петр I устроил еще более впечатляющее карнавальное шествие. Поезд, состоящий из шестидесяти саней и повозок, запряженных лошадьми, украшенных парусниками, галерами и турецкими лодками-фелюгами, прошел по улицам от подмосковного села Всехсвятское до Тверских ворот. На них, в различных маскарадных костюмах, были приближенные царя-сенаторы и придворные, офицеры и иностранные гости. Процессия дважды объехала город-Кремль и Красную площадь, превратив улицы и площади в веселое и шумное зрелище, позволившее увидеть простых людей, которые могли активно выразить свое отношение к происходящему. Карнавал праздновал морские победы России, смеялся над врагом.

Праздничный декоративный наряд был причудливым и разнообразным. Прежде всего, он органично вписывается в оформление "веселого поезда". Там был веселый Вакх на бочке, и "Нептун морской", сидящий в санях, украшенных в виде гигантской раковины и украшенных морскими коньками, и трубачи с литаврами и барабанами. Все смешалось в радостном действии. Торжествующая Фортуна, испанские девушки в гондолах, боярышники в раскрашенных санях, голландские моряки и торговцы, маски домино и "ужасные турки-янычары", обитатели "Беспокойного монастыря"шутили друг с другом и с толпами зрителей.

Эти первые карнавалы в Санкт-Петербурге и Москве для простых людей все еще были, конечно, диковинным сюрпризом, хотя и встречались с энтузиазмом.

Однако праздничные нововведения Петра не содержали истинной демократии, Петр I никогда не притворялся "народным царем" и не забывал подчеркивать разницу между" благородными "и" подлыми " сословиями.

Но карнавальный смех объединил всех, иллюзорно уравнял их, сгладил конфликты и противоречия во время фестиваля, публично и громко подтвердил успех политических, экономических и культурных преобразований, продемонстрировал триумф правящего класса, растущей буржуазии и купечества и прославил правительство Грузии.

.2.3 Фейерверки

Во время правления царя-реформатора Петра I многие науки и ремесла получили сильный импульс в своем развитии. Искусство фейерверков также должно быть благодарно Петру I за эпоху своего расцвета. Петр I с детства интересовался" веселыми огоньками". Благодаря этому интересу фейерверки стали устраиваться чаще, и сам царь принимал в этом участие своими руками - он делал пиротехнику и смеси для нее в веселом дворе. Фейерверки использовались для празднования русских праздников-Масленицы и Нового года. Во время празднования Масленицы в подмосковном селе Воскресенское был организован большой праздник, в котором приняли участие весь царский двор и бояре. В самом начале праздника "веселые войска" выступили с пушечным огнем, а завершился праздник огромным фейерверком из двух секций. Сначала в задней части королевского двора был зажжен фейерверк. Во время этого фейерверка произошло большое несчастье - один из дворян был убит - на его голову упала тяжелая неразорвавшаяся ракета. Эта авария не остановила празднование и в тот же день, в присутствии всего королевского двора, королевы и царевен, большая толпа людей зажгла фейерверк, который был сделан семнадцатилетним Петром I. Этот фейерверк радовал зрителей около трех часов. Три года спустя в том же подмосковном селе Воскресенское при личном участии Петра I был создан еще один большой фейерверк. Среди огромного разнообразия фигур от фейерверка было показано огненное знамя в виде мифологической фигуры-Геракла, который разорвал пасть льву, как бы говоря об увеличившейся силе" веселой " армии. Царице Наталье Кирилловне очень понравился этот фейерверк, и она подарила коронованному пиротехнику полную сержантскую форму Преображенского полка, что было для него большой радостью. Активное развитие фейерверков проходило под руководством царя и далее. Фейерверк был повсеместно одобрен народом.

При Петре I созданием фейерверков руководила специальная бомбардировочная рота Преображенского полка, в которой служил сам Петр I. Они также активно использовали зарубежный опыт и знания. Итак, 16 мая 1696 года в Москву из Бранденбурга прибыли военные инженеры и 4 бомбардира, которые были приняты на русскую службу. Во время пребывания Великого посольства в Кенигсберге в 1697 году Петр I нанял" оружейного художника " Ягана Бусу, которого также отправили в Москву. В Амстердаме молодой царь нанял Георга Вильгельма де Геннина, для которого Россия стала второй родиной.

Он оказался талантливым инженером по фейерверкам. В 1712 году подполковник артиллерии Геннин устроил новогодний фейерверк на льду Невы перед дворцом князя Меншикова в честь окончания войны с Турцией.

Заключение

Активная реформаторская деятельность Петра I способствовала переходу страны на качественно новый уровень развития, Россия становится сильным государством европейского уровня, с зарождающимися элементами капиталистических отношений, и во многом происходит преодоление технической и экономической отсталости. Прогрессивная часть общества, недовольная сложившейся ситуацией, начинает проявлять оппозиционные настроения, что свидетельствует о желании народа выразить свой протест, несмотря на крепостное угнетение, которое на протяжении многих лет приучало людей к покорности и терпимости.

В период распада и кризиса феодальной системы образование в стране находилось в состоянии восстановления, что было обусловлено прогрессивными изменениями во всех сферах экономической, социально-политической и культурной жизни страны.

Основная суть работы Петра не была в полном смысле революционной. Во время своего правления он проявлял пылкость, страстную энергию и, при необходимости, жестокость, которые позволили ему достичь, по крайней мере, того аспекта и стиля, которые казались его современникам революционными.

Одной из важнейших задач, поставленных царем, было воспитание образованных людей, специалистов, необходимых для строительства нового государства.Столетие не прошло бесследно в истории русской культуры. Огромный труд мысли и чувства многих известных и неизвестных людей, воплощенный в произведениях литературы и искусства, в философских и публицистических произведениях, в научных исследованиях, создал национальную культуру, которая ярка, сложна, противоречива и своеобразна. Эта работа продолжила и развила достижения предыдущего периода, но многое было преодолено и отброшено, в первую очередь то, что связано с религиозным и церковным характером Средневековья. В XVIII веке интенсивно шел процесс формирования русской нации, что определило национальное единство культуры, ее основные черты и особенности.

Русская национальная культура формировалась в условиях феодально-крепостнического строя, в недрах которого назревали капиталистические отношения, в условиях усиления классовой борьбы крепостного крестьянства, что определило сложность и противоречивость в развитии культурно-просветительской деятельности в России.

Подчеркивая позитивное, передовое культурное "наследие" XVIII века, мы не должны забывать о многих противоречиях - высокие достижения человеческого гения оставались недоступными большинству людей. Тем не менее культурное наследие этого исторического периода трудно переоценить, и наша жизнь покажется ущербной без произведений литературы и искусства XVIII века.

Происходит постепенная секуляризация культуры, она становится светской, это расширило границы и возможности человеческого интеллекта и чувств. Знание освободилось от средневековой схоластики и провиденциализма, став наукой.

Ссылки

1. Богданов А. П. Россия при царевне Софье и Петре I: Записки русского народа. 2007.

. Буганов В. И. Петр Великий и его время. 2006.

. Валишевский К. Петр Великий. Образование. Личность. 1990.

. Величенко М. Исторический бал, 1997.

. Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность / / Русская культура: история и современность. руководство 1998 года.

. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого. 1995.

. Зенина М. В., Кошман Л. А., Шульгин В. П. История русской культуры. 2000.

. Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. 2000.

. Ключевский В. О. Очерки в девяти томах, том IV. 1989.

. Комиссаренко С. С. Культурные традиции российского общества. 2003.

. Молчанов Н. Н.Дипломатия Петра Великого. 2000.

. Петербург петровского времени: Очерки/Под ред. А. В. Предтеченского. 1948.

. Рябцев Ю. С. Учебник по истории русской культуры. Художественная жизнь и быт XVIII-XIX веков. 1998

. Николаев В. Н.Загадка царя Петра 2002.