Социальная организация раннехристианских общин в Риме в IIII вв

Оглавление

Введение

Глава I. Состав и характеристики первых учителей христианской церкви в первом и третьем веках.

§ 1. Институт апостолов: его значение для первых христиан

§ 2. Деятельность пророков в первых христианских церквях

§ 3. Проектирование и функционирование Института дидаскалов в раннехристианских общинах

Глава II. Регистрация первых церковных должностей в раннехристианских общинах

§ 1. Епископ и диакон: их взаимоотношения во II-IV веках н. э.

§ 2. Пресвитеры во II-IV веках н. э.

Заключение

Примечания

Список источников и ссылок

Введение

Предметом данной работы является изучение истории становления и развития раннехристианских общин I-III вв. н. э.

Изучение истории возникновения и развития первых раннехристианских общин I - III вв. н. э. в настоящее время очень актуально в связи с изменениями в общих оценках этого периода истории в современной науке.

Предметом данного исследования является социальный состав и жизнедеятельность первых христианских общин этого периода.

Целью работы является изучение истоков формирования организации христианских общин, выявление особенностей первых общин, а также характеристика их социального состава в первые века их существования.

Эта цель будет достигнута путем решения соответствующих задач. Цели исследования:

Эти задачи будут решаться на основе источников и литературы по данному вопросу.

Сначала мы должны рассмотреть источники по этому вопросу, поскольку они содержат основной объем информации о жизни раннехристианских общин в Римской империи.

Важным письменным источником, несомненно, является Библия, а именно Деяния Святых Апостолов (Библия. Деяния). Этот источник содержит важную информацию о жизни и деяниях первых апостолов, предназначении апостолов и их роли в первые века христианской религии.

Другим важным библейским источником являются Послания Нового Завета, авторами которых церковь считает учеников Иисуса Христа, а также апостола Павла, который не был его учеником.

Следует отметить, что Деяния апостолов были написаны в конце 1 века н. э., в них объединен рассказ о деятельности ряда апостолов, в первую очередь в иерусалимской общине.

Другим важным письменным источником является Учение Двенадцати апостолов1.1. Оно было открыто в 1883 году и датируется серединой второго века н. э. "Учение" объясняет значение многих отрывков из древнейших церковных писаний и из трудов языческих полемистов, таких как Цельс и Лукиан.

Этот источник является апокрифическим произведением, содержащим информацию о существовании особых личностей в раннехристианскую эпоху - апостолов; он указывает на их значение в общинах, говоря о важности их деятельности во всей христианской церкви первых веков нашей эры.

В качестве источника также использовалась работа христианского автора Оригена II - начала III веков. В своем трактате "О принципах"2, который является первым христианским произведением в своем жанре, автор обсуждает Творца, веру в него и Святого Духа. Здесь он упоминает пророков и апостолов. Еще в начале работы Ориген рассказывает, как в них воплощается Святой Дух, подчеркивая их важность для всей раннехристианской церкви.

Не менее ценным источником является труд великого христианского ученого конца второго и начала третьего веков нашей эры Климента Александрийского "Наставление язычникам33" 3.

Произведение было написано не позднее 192 г. н. э. В нем автор говорит о порочности язычества и пытается обратить людей в христианскую веру через слово.

В своем Наставлении Тит Флавий Климент указывает, что пророки и апостолы были избраны Богом, и точно описывает их цель и миссию на земле, что является очень ценной информацией для данного исследования.

Что касается литературы, используемой для изучения этой темы, то эта проблема слабо освещена в отечественной и зарубежной историографии.

Как правило, исследователи сосредотачиваются непосредственно либо на отдельных институтах древней христианской Церкви (институт епископата, Институт апостолов и другие), либо на жизни первых общин вне контекста их социальной организации.

Что касается вопроса об истоках формирования общин, то этот вопрос рассматривается в монографии В. П. Оргиша "Истоки христианства: культурно - исторический генезис"4. В своей работе Оргиш рассматривает роль христианства в контексте римской истории, а также первые институты Церкви христианской веры.

Другой исследователь, А. П. Лебедев, в своей книге "Духовенство Древней Вселенской Церкви"5 рассматривает происхождение и развитие церковных чинов и должностей на протяжении девяти веков. Он также подробно рассматривает возникновение епископской власти, возникновение чинов митрополита и патриарха; описывает материальное и моральное положение духовенства в этот период.

Не менее интересна книга современного историка Амана А.-Г. "Повседневная жизнь первых христиан"6. Она посвящена изучению повседневной жизни христиан в период становления Христианской Церкви, автор подробно рассматривает причины распространения христианства как на Западе, так и на Востоке.

В работе В. В. Болотова "Лекции по истории древней Церкви"7 дается целостное описание источников по истории церкви, а также рассматривается деление церковной истории на отдельные периоды и анализируется каждый из периодов.

Очень важной для изучения проблемы христианских общин является монография И. С. Свенцицкой "От общины к Церкви :( О становлении христианской Церкви)"8. Автор этой статьи фокусируется на развитии церковной организации от небольших разрозненных общин до церковной организации.

Еще одна работа доктора исторических наук И. С. Свенцицкой - "Раннее христианство: страницы истории"9. Здесь автор также обращается к анализу ранней истории христианства, раскрывая особенности организации и жизни первых христианских общин I-III вв. н. э.

Работа Эрнеста Ренана " История первых веков христианства. Жизнь Иисуса. Апостолы "10. В нем содержится информация о деятельности первых апостолов и их исчезновении с исторической арены.

Еще одна его работа - "Христианская церковь"11. Здесь Ренан дал общее описание всей христианской истории

Проблема происхождения христианства рассматривается в К. Монография Каутского "Происхождение христианства"12.

Донини А. В своей работе "У истоков христианства/ от рождения до Юстиниана"13 рассматривает христианство в рамках римской истории, рассматривает взаимосвязь первых христианских институтов с политическими институтами Римской империи.

Другой исследователь, Л. Беляев, в своей книге "Христианские древности: введение в сравнительное изучение"14 дает подробное описание христианских и языческих источников по истории церкви и жизни Иисуса Христа.

В сборнике статей "Древний мир"15 под редакцией проф. Фролова Е. Д. рассматривает проблему внутрихристианского социального разделения, а также вопрос о возникновении и изменении христианских элит и их типов в рассматриваемый период. Автор также поднимает проблему формирования христианского мышления у первых последователей нового учения.

Таким образом, круг источников и литературы достаточно широк, чтобы досконально изучить эту тему.

Следует отметить, что христианство-одно из самых величественных явлений в истории человечества. История Христианской Церкви насчитывает более двух тысячелетий ее существования и до сих пор стоит перед нами сегодня.

Именно это сосуществование с Церковью сегодня способствует лучшему пониманию ее основных институтов, процесса развития ее организации и ее истоков.

Христианство произвело революцию в умах и душах людей, в их повседневной жизни, значение которой невозможно переоценить.

В этой статье мы попытаемся определить роль христианских общин в формировании первых институтов христианской Церкви и ее развитии, а также рассмотрим эволюцию церковных чинов в I-III веках нашей эры.

Глава I. Состав и характеристики первых учителей христианской церкви в первом и третьем веках.

§ 1. Институт апостолов: его значение для первых христиан

В настоящее время из христианских источников известно, что в раннехристианскую эпоху существовали особые личности - апостолы (не ученики Христа). Но долгое время ученые не знали, какое место они занимали в церкви, почему прекратили свое существование и служат в первых христианских церквях первых веков нашей эры.

В многочисленных исследованиях западных ученых о начальном этапе церковного представительства они ограничивались одной задачей - объяснить возникновение должности епископа, диакона или пресвитера, но они не изучали те места в древнехристианской литературе, где упоминались пророки, апостолы или дидаскалы.

Кроме того, все указания на древнейшие памятники об апостолах были весьма фрагментарными.

Сейчас существует достаточно источников, рассказывающих о первых апостолах, их жизни и проповеди, благодаря древнему христианскому памятнику "Учение двенадцати апостолов", опубликованному в 18831616.

Этот памятник датируется серединой второго века н. э. У апостола Павла есть четкое указание на существование апостолов, пророков и дидаскалов в его время. В первом послании к Коринфянам (12: 28-29) он говорит: "Бог назначил других в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками и в-третьих, учителями", а затем спрашивает: "Все ли апостолы? Все ли пророки? Они все учителя?"

Исчисление этих лиц в следующей градации: апостол, пророк, учитель (дидаскал) не было случайным, а определялось христианско-социальной значимостью этих лиц.

Другой источник-это сочинение Оригена "На основании", рассказывающее нам о существовании апостолов следующим образом: "...Есть много таких людей, которые присваивают себе знание христианской истины, и некоторые из них считают те, кто не согласен со своими предшественниками; но мы должны хранить церковное учение, преданное от апостолов через порядок преемства и оставшиеся в церквах даже доселе: только той истине должно полагать, что ни в чем не уступает и от Церкви "апостольской традиции"17.

Из этого источника мы видим, что апостолы играли огромную роль в общинах и во всей церковной организации. Кроме того, они пользовались довольно высоким авторитетом со стороны всех верующих христиан.

Апостольство в первые века нашей эры было канцелярией. Апостолы были назначены служить христианской общине "словом". Они были именно "теми, кто говорил слово Божье" (Евреям 13: 7), то есть они были проповедниками христианских истин, как для целей миссии, так и для назидания конкретной церкви.

Они были выбраны из числа верующих, но они не были выбраны христианской общиной, этими людьми двигал внутренний духовный импульс.

Книга Деяний рассказывает нам, как произошло призвание к апостольству.

В Деяниях 13 говорится, что в Антиохии было 5 человек: Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл. Когда они проводили время в молитве и посте, Святой Дух указал, что Варнаве и Савлу следует поручить путешествовать для распространения христианства.

Еще одно доказательство этого можно найти в источнике: "... И самих апостолов едва ли когда-нибудь убедили услышать: "Примите силу, когда Святой Дух сойдет на вас1818 "" 18.

Таким образом, мы видим, что апостолы не были избраны общиной, но были послушными инструментами внутреннего призвания от Святого Духа. Так они стали проповедниками нового учения среди остального народа.

Следует отметить, что апокрифическое сочинение второго века нашей эры, "Клементины", относится к апостолам как к хорошо известному явлению в церкви, они не принадлежали к каким-либо нескольким церквям, они были распространены по всей церкви и составляли ее характерную черту.

Апостолы пользовались большим уважением и были первыми лицами среди всех других предстоятелей Церкви19.19.19

Источники ставят апостолов, наряду с пророками, на первое место даже по сравнению с епископами, поскольку они были людьми, которые "говорили слово Божье", были распространителями христианских истин.

Следует отметить, что апостолы были в первую очередь распространителями христианского учения и проповедниками Священного Писания.

Источники подтверждают этот тезис. В том же эссе "О принципах" автор пишет: "Следует знать, что святые апостолы, проповедуя веру Христову, на определенные темы, именно то, что они считали необходимым, очень четко сообщали всем, даже тем, кто казался сравнительно менее активным в поисках божественного знания; более того, в этом случае они оставили основу своего учения тем, кто мог заслужить высшие дары Духа, и особенно тем, кто был удостоен получить от самого Святого Духа Благодать Слова, мудрость и понимание. По другим вопросам апостолы только он сказал, что у них есть - но как и почему, молчит, конечно, с целью иметь возможность упражняться и показывать, следовательно, плоды своего ума-это самая ревностная и любящая мудрость из числа преемников, тех, кто будет достоин и способен воспринять истину"20.

Также можно сделать существенные выводы о том, какого рода учение распространяли апостолы и каково было его содержание, из следующих строк источника: "Апостольское учение, четко переданное, сводится к следующим положениям. Во-первых, что есть единый Бог, Который сотворил и сотворил все сущее и Который привел все сущее из небытия в бытие. Бог от первого сотворения и основания мира, Бог всех праведных... он также Бог апостолов, этот Бог, справедливый и добрый Отец Господа нашего Иисуса Христа, дал закон, пророков и Евангелие. Христос родился от Отца прежде всякой твари. Он служил Отцу в сотворении всего сущего, ибо "все было сотворено через Него"; но в последний раз, смирившись, Он воплотился, став человеком, хотя и был Богом... Он получил тело, подобное нашему телу, с той лишь разницей, что оно было рождено от Девы и Святого Духа. Этот Иисус действительно родился и страдал, действительно воскрес из мертвых, лечил своих учеников после воскресения и вознесся. Апостолы далее объяснили, что Святой Дух является причастником Отца и Сына в отношении чести и достоинства. Однако неясно, родился ли Святой Дух или нет? Следует ли Его считать Сыном или нет? И эти вопросы должны быть исследованы в меру наших возможностей на основе Священного Писания и решены путем тщательного исследования. Однако именно этот Дух вдохновлял каждого из святых, как апостолов, так и пророков; тот же, а не иной Дух присутствовал в древних и в тех, кто был вдохновлен при пришествии Христа. Это ясно проповедуется в церквях2121 " 21.

И далее: "но мы, по вере в наше учение, которое мы считаем вдохновлены Богом, считают, что самое возвышенное и Божественное учение о Сыне Божьем могут быть уточнены и внедрены в сознание людей только с помощью Священного Писания, вдохновленные Святым Духом, в частности, Евангелия и апостола, а также закона и пророков, как сам Христос,22.

Апостолы не могли заниматься административной, юридической или экономической деятельностью. Древние свидетельства показывают, что они не были должностными лицами отдельных церквей, их миссия была адресована всей церковной организации, они принадлежали всему сообществу верующих, поэтому апостолы не оставались на одном месте, а постоянно путешествовали. Именно благодаря апостолам христиане различных провинций Империи, рассеянные и разделенные расстоянием, смогли почувствовать себя единым целым, и именно в апостолах они нашли объединяющую связь23.23.23

Следует подчеркнуть, что христианские общины того времени были организованы с большой независимостью, и никаких единых канонов в развитии форм жизни создано не было. Тем не менее, в общинах наблюдается определенное единство развития, которое было усилено деятельностью странствующих апостолов, которые вели общину в одном направлении.

Будучи энтузиастами, апостолы также писали эссе на религиозные темы в качестве руководства для всех христиан.

Источники сообщают нам, что до конца второго века нашей эры апостолы оставались верными своей миссии - быть странствующими проповедниками. "Принимайте каждого апостола, который приходит к вам, как Господа2424" 24.

Но к концу второго века они теряют свой авторитет.

У апостолов были определенные требования, которые они должны были выполнить. Из Учения 12 апостолов мы узнаем, что "Он не должен оставаться с вами более одного дня или даже двух дней, если это необходимо". Несомненно, так же, как и во втором веке. У апостола не было постоянного места жительства.

Апостолы должны были быть совершенно бескорыстными. По этому поводу сказано: "Апостол, отправляющийся в путешествие (после однодневного пребывания в общине), не должен брать ничего, кроме хлеба, столько, сколько нужно, до следующей ночи; но если он просит денег, то он лжепророк2525" 25.

Эта черта апостолов очень примечательна. Мы знаем, что от ближайших учеников Христа требовалось полное бескорыстие, как мы знаем из Евангелия от Матфея, в котором говорится: "Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясах, ни сумы для путешествия, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин своей пищи" (от Матфея 10: 9). Но что было новым , так это то, что то же самое требовалось от апостолов, которые не были учениками Христа.

И затем в нем также говорится о прямой миссии странствующих апостолов: "И призвал он двенадцать учеников своих и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую немощь. Когда вы идете, провозглашайте, что Царство Небесное близко "(Матфея 10: 1).

Евсевий утверждает, что перед проповедью они обычно раздавали свое имущество, совершая апостольский подвиг. Автор говорит: "Тогда было много славных мужей, которые были в первом ряду апостольских преемников. Как вдохновленные ученики таких предшественников, они продолжали строить церкви на фундаменте, заложенном повсюду апостолами: они все больше и больше распространяли послание и сеяли спасительные семена Небесного Царства по всей вселенной. Многие из них в то время, под влиянием Божественного Слова, были сильно привлечены к целомудрию, сначала выполняя спасительную заповедь, то есть разделяя свое имущество бедным, а затем предпринимая путешествия и выполняя работу евангелизации, с нетерпением возвещая Христа людям, которые еще не слышали слово веры.

Заложив основы веры в некоторых зарубежных странах и поместив там других в качестве пастырей с задачей выращивания там новых растений, они сами, сопровождаемые божественной благодатью, отправились в другие земли и к другим народам2626 " 26.

Евсевий мало что знает об именах таких проповедников: с начала второго века - Кодрат, а со второй половины второго века - Пантен.

Таким образом, мы видим, что до того, как апостолы отправились проповедовать, у них была привычка раздавать свое имущество, то есть окончательно отказываться от всякой корысти.

Этот отрывок Евсевия также показывает, что апостолы вели неутомимую скитальческую жизнь: они не оставались в основанных ими общинах, а шли все дальше и дальше.

Если они и вступали в организованные христианские общества, то только по дороге.

Интересным требованием для апостолов является то, чтобы они не оставались в общине более двух дней. Это совершенно верно, учитывая, что если бы один из них начал жить в общине, это означало бы, что он предался бы лени и пренебрежению своим призванием: в общине, где он останавливается, для него есть только кровать, и никто не живет в постели на ночь.

В местах своей миссионерской деятельности апостолы только закладывали основы веры, но не саму веру, а затем отправлялись в другие страны и другие общины. Они доверили заботу о новообращенных в христианство, по их собственному усмотрению, другим людям, которые стали "пастырями нового стада Христова2727" 27.

К середине второго века институт апостолов все еще оставался жизненно важным явлением, которое высоко почиталось в общине.

Но с этого времени она также начала снижаться. Этот институт начал деградировать и извращаться. Некоторые из апостолов больше не путешествовали, а жили в общине, и в дополнение к еде они начали брать деньги с членов общины; и уже в третьем веке о них ничего не упоминается.

Были предупреждения о том, что верующие не должны позволять апостолам долго жить в общине, а это означает, что были некоторые апостолы, которые, несмотря на свое назначение путешествовать в качестве миссионеров, жили достаточно долго в определенной общине.

По-видимому, авторитет апостолов в то время уже начинал снижаться, и источники ничего не упоминают о них28.28.28

Апостолы не пересекли черту, отделяющую второе столетие от третьего.

§ 2. Деятельность пророков в первых христианских церквях

Институт древнехристианских пророков возник не в результате подражания, а в результате свободного творчества раннехристианских общин.

Титул пророка существенно отличался от титулов апостолов и учителей церкви: это были разные должности, а не разные названия для одних и тех же должностей.

Иерархически пророки следуют за апостолами. Это признак того, что они были очень важными людьми. Пророки в своем служении церкви, так же как и апостолы, должны были быть бескорыстными. Учение 12 Апостолов гласит: "Если пророк говорит:" Дай мне денег или еще чего-нибудь", - не слушай его2929 " 29.

Но это не значит, что аскетизм был отличительной чертой пророческой деятельности.

Пророки отличались от странствующих апостолов не только особым духовным даром "говорить в духе", но и своими функциями.

Этот дар и назначение пророков описаны в Наставлении Климента Александрийского: "Господь-один помощник и защитник для нас, который говорил с незапамятных времен через пророков, но теперь он ясно призывает к спасению3030" 30.

Пророкам не поручалась миссионерская работа, и от них не требовалось идти проповедовать к язычникам; они были проповедниками в уже существующих христианских общинах, и их задачей было назидать христиан словом.

В соответствии со своей задачей пророки подходили к деятельности учителей-дидаскалов, и поэтому пророки могли проповедовать не только в данной христианской общине в течение короткого времени, но и оставаться в ней на длительное время.

Таким образом, существовали как странствующие, так и оседлые пророки, оба из которых играли очень важную роль в церковных общинах первого и второго веков.

Автор Дидахе называет пророков первосвященниками и говорит христианам: "Пророки-ваши епископы", то есть первосвященники.

Лукиан замечает: "Пусть пророки благодарят столько, сколько они хотят3131" 31.

Поэтому пророки имели право активно участвовать в богослужениях, и им не нужно было произносить конкретную литургическую формулу благодарения, но они могли произнести формулу благодарения собственного изобретения, которую они хотели.

Христиане в некоторых общинах так почитали своих пророков, что отождествляли их с Богом.

Но даже если они и не считали его Богом на земле, они выражали ему высокое уважение.

Автор Дидахе повелевает верующим почитать пророка, который провозглашает Слово Божье как самого Господа. Но его значение основывалось исключительно на том факте, что пророк был человеком, "говорящим в духе", учителем в слове, учителем духовного назидания.

Что касается административных функций, то источники нигде не упоминают о том, что пророк мог занимать какие-либо административные должности.

Пророки, наставляя верующих, иногда превращались из странствующих проповедников в проповедников, которые долгое время оставались в данной общине или полностью обосновывались в общине.

В этом случае к пророку были применены слова Господа: "Трудящийся достоин своей награды"32.И общины сочли своим долгом взять на себя материальную поддержку проповедника.

Пример предоставления священника в Ветхом Завете был указанием на то, что нужно делать в этом случае. Первые плоды плодов земли, вина и гумна, а также быков, овец и все виды приготовленной пищи были выделены Пророку, а также определенное количество денег и одежды; все должно было быть дано ему в соответствии с принятым правилом.

Это показывает, что очень часто пророки не вели аскетической жизни. И подобные предписания, касающиеся их, указывают на то, что бескорыстие пророка не должно состоять в том, чтобы, подобно апостолу, он на короткое время удовлетворялся пищей общины и брал с собой хлеб, но чтобы он не требовал ничего лишнего, довольствуясь тем, что определяется практикой.

Если в общине нет пророка, то все первые плоды были отданы бедным.

Первые плоды, которые предназначались пророку, были не зарплатой, а добровольным подарком верующих своим наставникам. Лукиан сообщает нам, что этой пищи христианского пророка было более чем достаточно для жизни; следовательно, пророки были любимыми людьми среди представителей христианских общин33.33.33

В дополнение к почестям и уважению, которые получал пророк, он должен был сам выполнять определенные требования.

Учение 12 Апостолов гласит, что пророк должен "иметь нравы Господа3434" 34. Но автор не уточняет, какие нравы он имеет в виду.

Но это также указывает на негативные черты, которые можно использовать, чтобы отличить истинного пророка от ложного.

Источники говорят нам, что пророк считал, что действует неправильно в трех случаях: во-первых, если "говорить в духе", то есть во имя Святого Духа, он требовал еды или агапе для бедных верующих и стала кормить себя едой; во-вторых, если он и требовал денег или еще что-то из верующих во имя его пророческое призвание; в-третьих, если он начал учить что-то

В то же время автор источника "Дидахе" говорит, что если пророк требует организации трапезы или раздачи денег бедным, то его нельзя судить35.35.35

Таким образом, мы можем сделать вывод, что под "путями Господними" мы подразумеваем следующее: отсутствие собственничества, соответствие учения пророка его собственной жизни и заботу о бедных христианах.

Можно также отметить положительные качества, которые должны быть присущи пророку. В книге "Пастырь" гермы отмечает, что "истинный пророк" обладает следующими свойствами: он "спокоен, кроток и смирен"; "он удаляется от всякого зла и желаниями этого мира"; он мало думает о своем достоинстве, что "ставит себя ниже всех"; от имени Духа Божьего, он говорит не один, с его пророческие слова: "он проповедует, не тогда, когда ему заблагорассудится, но, когда он чувствует, что требует Дух Святой, они диспетчер"36.

Такой идеальный характер должен отличать пророка в сознании церкви второго века.

Что касается брака, то из источников мы узнаем, что пророки вели безбрачную жизнь. Это был единственный пункт, по которому от них не требовалось учить этому верующих. Вероятно, именно поэтому автор Дидахе замечает, что Богу предоставлено судить пророка за то, что он не учит всех тому, что он сам делает37.37.37

Итак, главная задача пророка-наставлять верующих. Пророки говорили не от себя, а от Святого Духа, говоря в экстазе. Они произносили свои речи на церковных собраниях, то есть публично; они никого не учили наедине.

Более того, речи пророка не были чем-то впечатляющим, впечатляющим. Это были простые учения, которые были не столько впечатляющими, сколько истинными, поскольку пророк внушал то, что должен знать христианин.

Источником, который дополняет нашу информацию о пророках, является труд Цельса, врага христианства (II век). Он описывает пророков, которых видел сам, следующим образом: "Их много, хотя они люди без имени или призвания, но им очень комфортно, в святилищах они ломаются всеми возможными способами, как будто они одержимы пророческим экстазом. Другие, переодетые нищими, ходят по городам и разыгрывают то же самое зрелище. Каждый из них провозглашает: "Я Бог, я Святой Дух", " Я пришел, потому что скоро наступит конец света, и вы, люди, заслуживаете наказания за свою неправедность. Я хочу спасти тебя, и ты скоро увидишь, как я снова приду с небесной силой. Благословен тот, кто воздает мне сейчас почести, но все остальное я предам огню ... "38.

Цельс продолжает говорить, что "к этим ужасным угрозам они примешивали странные, почти безумные и совершенно непонятные слова. Но, с другой стороны, первый встречный неразумный или болтун может объяснить их так, как ему заблагорассудится. Я часто слышал этих предполагаемых пророков своими собственными ушами". Это свидетельство Цельса и его отношения к пророкам.

Цельс, однако, заметил, что они говорили от Святого Духа, и он указывает, что пророки были озабочены объяснением основных истин веры и говорили с большим рвением, и понятно, что пророки часто говорили таким образом, который не совсем понятен многим людям, поскольку они говорили в экстазе39. 39

Скорее всего, их мысли чаще всего нуждались в объяснении и истолковании христианам.

Следует отметить, что в течение первого и второго веков было много пророков, но мы почти не знаем их имен. Вероятно, в их число входили люди, которые, хотя и были одушевлены религиозным рвением, не отличались образованностью. Самыми известными пророками являются Гермес, писатель-Пастырь, Мелитон Сардийский, мученик Папил (II век); среди пророков древности были дочери диакона, одной из семи, Филиппа, "девы, одаренные даром пророчества"40.

Пророки продолжали существовать в первом и втором веках, но они вряд ли дожили до третьего века. В конце второго века, а в некоторых местах уже в середине века, институт пророков начал разрушаться и медленно приходить в упадок.

Пророк Гермес находит довольно много недостатков, которые, по-видимому, и стали причиной исчезновения пророков.

Он говорит, что пророки стали проводить много времени в роскоши и удовольствиях, брали деньги за свои пророчества, и если они отказывались платить ему деньги, он не выполнял свой пророческий долг.

Пророки тоже стали "наглыми и разговорчивыми"; они стали высокого мнения о себе и не только учили в церквях, но, вопреки правилу, подобно оракулам, стали давать ответы на частные вопросы пустых и легкомысленных людей.

Они льстили людям, которые приходили к ним с вопросами; они предсказывали своим клиентам, что их тщетные дела будут исполнены. В общем, они забыли, что пророки говорят во имя Святого Духа не тогда, когда они этого хотят, а когда они находятся в экстатическом состоянии.

В результате этого развращения института пророков христианская община стала относиться к ним скептически, и пророки потеряли уважение, которым они пользовались в предыдущие времена41.41.41

Кроме того, появление монтанизма с его мечтательным пророчеством также способствовало упадку института пророков.

Основываясь на источниках, можно сделать вывод, что пророки перестают существовать после 180 г. н. э., тем самым пережив апостолов на несколько десятилетий.

раннехристианская община апостола дидаскаля

§ 3. Проектирование и функционирование Института дидаскалов в раннехристианских общинах

Учителя, или дидаскалы, принадлежали к третьему классу церковной власти. Дидаскалы упоминаются в "Учении 12 апостолов" при подсчете лиц церковного руководства после апостолов и пророков. Следовательно, они были ниже последних, но тем не менее занимали прочное положение в церковной иерархии и пользовались уважением в христианских общинах.

Дидаскалы принадлежали к людям, которые вели бродячий образ жизни. О них сказано, вместе с пророками и апостолами, "Если кто-нибудь придет и научит", что показывает, что они не были оседлыми учителями, а постоянно скитались42.42.42

Дидаскалы учили христианским истинам общины, которые они посещали; они были озабочены "приумножением истины и познания Господа".

В смысле проповедников их положение было не столь высоким, как у пророка. Они были, так сказать, дополнением к пророческой деятельности.

Основное различие между дидаскалами и пророками состояло в том, что дидаскалы принимали это звание по собственному усмотрению. В послании Иакова говорится: "Братья мои! Не многие становятся учителями, зная, что нас будут больше осуждать". (Джеймс 3: 1).

Из этого видно, что принятие на должность учителя зависело от личного расположения верующего, но это расположение не считалось субъективным, а признавалось особым даром благодати.

Но многие дидаскалы считали свою деятельность, подобно деятельности пророков, проявлением Святого Духа, действующего в них. Поэтому в древние времена они считались людьми, которые в определенной степени обладали высшим благодатным даром.

Дидаскал имел право на получение финансовой поддержки за свое служение от христианской общины, в которой он служил, но источники не уточняют, чего именно он мог ожидать от финансовой ситуации.

В Учении 12 апостолов говорится:"Истинный учитель, как и каждый работник, достоин своей собственной пищи4343" 43.

В этом отношении учитель был приравнен к пророкам.

Дидаскалы должны были находиться в общине с таким же уважением, как пророки и апостолы. О степени этого уважения можно судить только по тому факту, что в "Доктрине" говорится, что христиане должны почитать их не меньше, если не больше, чем самих епископов.

На высокое уважение к дидаскалам указывает также Гермес в "Пастыре", когда он говорит, что учителя, которые учили Слову Божьему свято и чисто и не отступали от злых желаний, будут продолжать жить в будущей жизни вместе с ангелами44. 44

На такое же высокое уважение к дидаскалам указывает тот факт, что многие древние христианские писатели, давая наставления христианам в своих трудах, оговариваются, что они пишут не как настоящие дидаскалы.

Таким образом, и древние христианские авторы, и даже пророки и христиане ставят дидаскалов выше самих себя и придают их словам особый авторитет.

Что касается характера проповеднической деятельности дидаскалов и свойств их учения, то у нас мало информации на этот счет, но их учение отличалось от пророческого, хотя они и преподавали с церковной кафедры.

С древнейших времен в христианском обществе было много людей, которые не хотели довольствоваться молоком и искали твердую пищу - в духовном смысле, искали мудрости, высших знаний и понимания - в религии; и задачей дидаскалов было удовлетворить все эти духовные потребности.

Негодяи продолжали существовать в церкви не только дольше апостолов, но и дольше пророков.

Например, в Риме, в то время как авторитет пророков уже начинал снижаться, в эпоху жизни Гермаса дидаскалы все еще пользовались большим уважением.

В одной из своих заповедей Гермес спрашивает ангела-наставника (пастыря), нужно ли смотреть на покаяние так же , как думают негодяи, и получает утвердительный ответ45.45.45

Это означает, что авторитет дидаскалов все еще был очень высок. Дидаскалы перешли черту второго века и долгое время оставались в церкви в третьем веке.

В Египте, и особенно в Александрии, дидаскалы существовали еще со времен Оригена(ок. III век); в его трудах часто упоминаются учителя или учителя церкви, или, как он говорит, люди, которые "у нас (в Александрии) мудро исполняли обязанности учителя4646"46.

Хотя уже при Оригене были учителя, которые не были достаточно достойны своего звания "учителя церкви".

В начале IV века встречаются редкие упоминания об учителях в том же Египте. В деревне близ Александрии Дионисий Александрийский созвал, как он говорит в послании, "старейшин и учителей братьев, которые были в деревне".

Но это одно из последних упоминаний о дидаскалах, и после этого они медленно исчезают со страниц истории.

Причина, по которой уничтожается институт дидаскалов, заключается в искажении и злоупотреблении их положением учителями.

В одном из посланий "О девственности" Климента Римского, датируемом третьим веком, говорится: "Негодяи хотят быть и показать себя красноречивыми. Те учителя, которые проповедуют и ничего не делают, подлежат серьезному осуждению47. " 47 Это означает, что уже были учителя, которые не следовали многим христианским правилам, и, поступая так, они унижали себя в глазах христиан всех общин того времени.

Глава II. Регистрация первых церковных должностей в раннехристианских общинах

§ 1. Епископ и диакон: их взаимоотношения во II-IV веках н. э.

В середине второго века институт епископов только начал выделяться из христианской общины. В этот период епископы и дьяконы образовали тесно связанную группу церковных чиновников. У них было много общего в их церковном положении и служении.

Следует отметить, что единство раннехристианских общин во втором веке зависело от личности епископа. Он был защитником общин и проповедником новой веры. Иногда должность епископа становилась наследственной. Епископ является одним из самых важных членов церкви и всей общины христиан48,48.48

В самых древних памятниках мы можем найти свидетельства того, что должности епископа и диакона всегда были связаны друг с другом из-за их хорошо известных взаимоотношений.

Также существовали единые требования к обеим должностям. В управлении церковью диаконат был необходимым дополнением епископата: диаконы были прямыми помощниками епископов.

История развития двух церковных институтов была разной: епископы с самого начала занимали высокое положение в церковных обществах, и их авторитет со временем возрастал; диаконат, напротив, со временем терял устойчивость на иерархической лестнице, пока не занял скромную позицию, которую он сейчас занимает49,49.49

В первом и втором веках нашей эры активно развивалась церковная иерархия.

Что касается взаимоотношений между епископами и диаконами, то в различных памятниках епископство именуется диакониссой. В послании папы Климента епископы и диаконы представлены как единая группа, но между ними нет четкого различия. Климент пишет: "Апостолы, проповедуя в разных странах и городах, назначили первых обращенных епископами и диаконами для будущих верующих после духовного испытания5050" 50.

Игнатий Антиохийский сравнивает диаконов с самим Иисусом Христом, поскольку диаконам доверено служение Иисуса Христа. Он говорит, что диакона следует чтить "как заповедь Божью5151" 51.

Епископы, по мнению Игнатия, занимают "место Самого Бога "среди верующих52,52.52

Таким образом, епископы и диаконы являются представителями Христа в общине христиан и тесно связаны друг с другом.

Это единство также выражалось в тех же требованиях, которые предъявлялись к обоим рангам.

Апостол Павел требует точно таких же качеств от епископов и диаконов. О епископе он говорит: епископ должен быть "безупречным, трезвым", а о дьяконах: дьяконы должны быть "честными и не пристрастными к вину". Далее говорится, что епископу следует быть "бескорыстным", как и диаконам.

В последнем требовании Павел отмечает: "Апостол должен быть мужчиной с одной женой, который хорошо ведет свое домашнее хозяйство и со всем усердием держит своих детей в послушании". "Дьякон должен быть мужем одной жены, хорошо управляя своими детьми и своим домашним53хозяйством" 53.

Из этого сравнения очевидно сходство епископов и диаконов в христианских общинах первого и второго веков.

В " Учении Двенадцати апостолов "есть ссылка на избрание епископов и диаконов общиной:"назначьте себе епископов и диаконов, достойных Господа, людей кротких и не любящих денег, верных и испытанных".

В известном памятнике Канонес даже говорится, что "диаконы, которые служат доброжелательно и без осуждения, достигают епископского престола". Это показывает, что диаконы были первыми кандидатами на должность епископа.

Вот почему диаконы должны были обладать теми же моральными качествами, что и епископы.

Теперь давайте рассмотрим взаимоотношения между двумя чинами церкви на примере их функциональных обязанностей.

Функции этих лиц с самого начала существования христианских общин были очень широки - они имели право проводить богослужения, управлять общиной и т.д.; и во всех этих функциях принимали участие диаконы, будучи правой рукой епископов.

Одной из важнейших функций является распределение материальных ресурсов церкви, которые принадлежали епископам и диаконам54,54.54

Епископ был главным управляющим финансовой стороной жизни общины. Миссия диакона состояла в том, чтобы заботиться о материальном благополучии общины, главным образом ее бедных членов. В известном памятнике Канонес говорится, что в распоряжении диакона была церковная казна, в которой хранились деньги, собранные с членов общины в пользу нуждающихся.

В нем также говорится, что дьякон не должен позволять бедным пользоваться деньгами из казны; он должен заботиться об увеличении доходов церкви и содействовать общественной благотворительности55,55.55

Следовательно, епископы и диаконы выполняют схожие функции в управлении общиной и распоряжении материальными ресурсами.

Древние христианские документы свидетельствуют о том, что епископы и диаконы изначально были тесно связаны, но позже институт епископов был заметно повышен, и довольно высокое положение диаконов в общине было недолгим.

Именно ко второму веку епископы поднялись на ступеньку выше в своем развитии. Это объясняется тем, что апостолы, пророки и дидаскалы покинули историческую арену церкви, и их наследие было получено епископами, которые теперь служили пророками и дидаскалами.

Заняв место пророков и дидаскалов, епископы заняли видное и значительное положение в общине.

Таким образом, епископы стали лидерами не только своей собственной церкви, но и представителями всей церкви, главными учителями церкви.

С конца второго века первой деятельностью апостолов было учение.

Что касается института дьяконов, то исторический процесс не благоприятствовал его развитию. Вероятно, это было связано с тем, что дьяконы потеряли контакт с епископами. Дьяконы, как и епископы, не стали проповедниками христианского слова, и это ставило их на уровень ниже епископов.

Далее, диаконы недолго оставались помощниками епископов в распределении средств из церковной казны.

На протяжении всего третьего века дьяконы предпринимали тщетные попытки вернуть себе прежний высокий статус в христианской церкви. Но, несмотря на их попытки, Вселенский собор в Никее определил место диаконов в церковной иерархии следующим образом: диаконы должны оставаться в своих пределах, помня, что они являются слугами епископов и ниже пресвитеров56,56.56

Таким образом, мы видим, что епископы и диаконы во втором веке были родственными церковными институтами, но их дальнейшее развитие шло разными путями и в конечном итоге привело к укреплению позиций епископов в церкви, а диаконы были вытеснены на низший уровень церковной иерархии.

§ 2. Пресвитеры во II-IV веках н. э.

Пресвитеры в первых христианских общинах появляются уже в эпоху апостолов-I-II вв. н. э. Долгое время в зарубежной историографии поднимался вопрос о том, кем были пресвитеры, каковы были их функции и роль в первых общинах древних христиан.

Итак, давайте обратимся к истории пресвитеров и попытаемся определить роль, функции и значение этого института в христианских общинах и в церкви в целом.

Пресвитеры были начальниками в данной местной христианской общине, и христиане должны были им подчиняться. В свою очередь, старейшины несли ответственность перед Богом за вверенные им души57,57.57

Пресвитеры-это предстоятели церкви, к которым верующие должны относиться с уважением и почетом, они являются пастырями, которые направляют верующих в благочестии и жизни в соответствии с заповедями Божьими.

Пресвитеры были хранителями веры и нравственности. Часто они совершали богослужения не только общественного, но и частного характера.

Профессор Заозерский утверждает, что положение пресвитеров - это положение епископов, пасторов и учителей-именно так характеризуется пресвитерианское служение в Священном Писании. Но в других источниках мы находим подтверждение, в частности, от профессора Суворова, что епископ может быть пресвитером, но не наоборот.

По мнению профессора Заозерского, пресвитерат как церковное учреждение мог первоначально возникнуть только на еврейской земле, точнее - в Иерусалиме, это учреждение появляется только в конце деятельности апостола Павла (конец первого века)58.

Следует отметить, что в первые века существования общин имена "епископ" и "пресвитер" иногда смешивались, и епископа часто называли пресвитером.

Обращаясь к авторам Нового Завета, мы можем найти подтверждение этому тезису. Так, в послании к Титу апостол Павел повелевает ему: "По этой причине Я оставил тебя на Крите, чтобы ты мог завершить незаконченную работу и назначить старейшин во всех городах, как Я повелел тебе", а затем он говорит, каким должен быть пресвитер, и присваивает этим пресвитерам епископскую должность и титулы. (Новый Завет. Послание к Титу; 1; 5).

Из этого мы видим, что апостол называет епископа именем "пресвитер".

Климент Александрийский в своем рассказе об апостоле Иоанне и некоем епископе попеременно называет последнего епископом и пресвитером59,59.59

Таким образом, пресвитеры в нашем понимании не были ни епископами, ни учителями церкви, как полагают многие исследователи.

Что касается появления пресвитерата, то его история начинается в первом веке. После вознесения Христа евреи начали преследовать иерусалимских христиан, которые были вынуждены покинуть еврейскую столицу, но когда преследования утихли, они вернулись на родину.

В 1930-е годы. В первом веке у христиан в Иерусалиме была церковь, и святой Иоанн Креститель стал епископом. Джеймс, брат Господа, и в то же время рядом с Джеймсом под его руководством создается пресвитерианский институт - появляется значительное число пресвитеров60,60.60

Лишь в нескольких источниках упоминаются пресвитеры церкви. Одним из таких источников является Книга Деяний, в которой упоминаются старейшины Иерусалима во главе с Иаковом.

Из того немногого, что было извлечено из источников, мы можем заключить, что Иерусалимский пресвитерат был тесно связанной корпорацией, поскольку все пресвитеры работали вместе в рамках общины.

Определенные качества требовались и от старейшин древности. Эти качества перечислены в Послании Павла Титу: "Если человек непорочен, муж одной жены, имеет верных детей, которых не упрекают в разврате или непослушании, ибо епископ должен быть непорочен, как Божий управитель, не дерзкий, не злой, не пьяница, не убийца, не алчный человек, но чужестранец, любитель добра, целомудренный, справедливый, благочестивый, воздержанный". (Новый Завет. Послание к Титу; 1; 6, 7).

Предписано, чтобы старейшины пользовались уважением и были избавлены от оскорблений. В первом послании к Тимофею говорится:" Не укоряй ветхого человека, не увещевай его, как ты увещеваешь отца " (Новый Завет. 1 Тимофею 5: 1).

Уважение к пресвитеру было наиболее характерной чертой в отношении всех верующих к этому учреждению. Святой Климент Римский писал: "повинуйтесь руководителям или учителям и воздавайте почести старейшинам6161" 61.

В послании святого Поликарпа также есть информация о нравственных качествах, которыми должен обладать пресвитер. По его мнению, они должны быть "сострадательными, милосердными ко всем, обращать заблудших, посещать всех слабых (больных), воздерживаться от всякого гнева, лицемерия"62.

В послании св. Игнатий говорит об отношении пресвитеров к епископу. По словам Игнатия, пресвитеры должны повиноваться епископу, помня небесного Отца, епископа над всеми; сказано, что, хотя пресвитеры стары, это не освобождает их от послушания епископу.

Это указывает на важную особенность: пресвитеры были пожилыми людьми, в отличие от епископа, а также на то, что они должны подчиняться последнему.

Особое внимание следует обратить на слова из послания святого Иоанна Крестителя. Джеймс, где он говорит: "Кто-нибудь из вас болен? Пусть он позовет старейшин Церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа". Иакова 5: 14).

Здесь мы говорим о значении старейшин для верующих. Но выражение "старейшины церкви" обращает на себя внимание. Возможно, в общине было два класса пресвитеров: просто пресвитеры, которых уважали из-за их преклонного возраста (в пресвитеры избирались пожилые люди), и "церковные" пресвитеры, то есть принадлежащие к иерархии.

Просто пресвитеры были опытными советниками епископа, а "церковные" пресвитеры, кроме того, совершали литургические действия, например, помазание больных, сопровождаемое молитвами.

Важная информация о становлении и развитии пресвитерата содержится в посланиях Игнатия, епископа Антиохийского, который жил в первом веке и умер в начале второго века.

Святой Иоанн Креститель Игнатий уже говорит о "богобоязненном пресвитерии". Из этих слов становится ясно, что институт пресвитеров в этот период в странах Малой Азии уже был хорошо сформировавшимся явлением.

Некоторые исследователи полагают, что именно апостол Иоанн помог создатьинститутпресвитеров 63.

Следует отметить, что в посланиях Игнатия нигде не упоминаются отдельные пресвитеры, поэтому мы можем сделать вывод, что они были единой сплоченной организацией, строго определенной корпорацией.

Более того, Иерусалимская пресвитерия служила образцом структуры для малоазийских пресвитеров.

Интересны отношения верующих к старейшинам. Святой Игнатий требует к ним благоговения со стороны верующих. Он говорит: "Все вы почитаете старейшин и повинуетесь им64" 64. И верующие действительно относились к старейшинам с особым почтением, как к мудрым старейшинам.

Что касается функций старейшин, то у них было одно главное - право судить верующих.

Важным источником информации о пресвитерах являются каноны. В нем говорится, что у каждого епископа должно быть по крайней мере два пресвитера, а идеалом полноты пресвитерии считается двадцать четыре пресвитера.

Это число не случайно и связано с тем, что это священное число, так как в Апокалипсисе говорится, что престол Всевышнего окружен двадцатью четырьмя старейшинами65. 65

Пресвитеры также являются помощниками епископов в богослужениях. В этом источнике говорится, что пресвитеры во время совершения Евхаристии стоят по правую и левую стороны от епископа (и престола) примерно так: двенадцать справа и двенадцать слева. Пресвитеры справа "получают сосуды" (чаши) с евхаристическими элементами "от архангелов", то есть как бы с небес, и приносят их епископу, в то время как пресвитеры слева "передают чаши множеству ангелов" (то есть сонму верующих).

Пресвитеры играют важную роль в богослужении и служат отражением деятельности небесных апокалиптических старцев.

Таким образом, их роль в общине и церкви была велика. Впоследствии пресвитеры церкви стали приходскими священниками, функции которых были аналогичны функциям пресвитеров древности.

Таким образом, мы видим, что институт старейшин первоначально возник в Иерусалиме, затем распространился на страны Малой Азии и Сирию. Сами пресвитеры считались респектабельными и респектабельными людьми в христианских общинах, но скорее играли роль помощников епископов; их другая роль заключалась в обучении верующих в общине.

Поскольку пресвитеры выбирались из числа старейшин, некоторые ученые называют пресвитерию патриархальным элементом церковной общины вплоть до середины третьего века.

Заключение

Рассмотрев становление и развитие христианских общин I - IV веков, можно сделать вывод, что в этот период родились и сформировались первые церковные должности - епископы, пресвитеры (а затем и священники церкви).

В то же время апостолы, пророки и первые учителя Церкви сыграли большую роль в распространении христианства и объединении общин, разбросанных по всему миру.

Институт апостолов существует с первого века.

Апостолы пользовались большим уважением и были первыми лицами среди всех остальных предстоятелей Церкви. Следует отметить, что апостолы были в первую очередь распространителями христианского учения и проповедниками Священного Писания.

Институт пророков существовал в первом и втором веках. Пророки, в отличие от апостолов, не всегда вели странствующую жизнь. Они пользовались большим авторитетом, потому что, вдохновленные Святым Духом, они учили верующих христианским истинам.

В ходе исследования было выявлено, что оба института церкви ушли с исторической арены в результате того, что к концу третьего века апостолы и пророки перестали выполнять предъявляемые к ним требования, они начали не выполнять то, чему сами учили, их институт стал коррумпированным и пришел в упадок.

Их заменяет институт негодяев, или учителей Церкви. их главная функция-проповедовать учение среди христиан.

Вышеупомянутые позиции учителей церкви-апостола, пророка, дидаскала-составляют церковную историю и историю первых христианских общин первого и третьего веков.

В первом и втором столетиях нашей эры церковная иерархия активно развивалась, и первые церковные должности начали формироваться. Они включают в себя должность епископа, диакона и пресвитера церкви.

Именно епископ обеспечил жизнеспособность христианской общины. Он был защитником общин и проповедником новой веры, как и другие руководители церкви. Епископ является главой всех членов общины.

Что касается диаконов, то в начале своей исторической карьеры они занимали довольно высокое положение в церкви, близкое к положению епископов. Функции этих лиц с самого начала существования христианских общин были очень широки - они имели право проводить богослужения, управлять общиной и т.д.; и во всех этих функциях принимали участие диаконы, будучи правой рукой епископов. Впоследствии институт диаконата теряет свое положение в церкви, утратив связь с епископами.

Таким образом, после истории первого учителей Церкви, а также формирование и развитие основных позиции Церкви, мы можем сделать вывод, что представители церкви руководство считало - апостолы, пророки, didascals, епископы, дьяконы и пресвитеры-имеют много общего и форма в некоторых отношениях единое целое, они составляют историю Церкви от первого до четвертого столетия своего существования.

Они составляют один из элементов древнейшего церковного первенства, которое некоторые ученые называют религиозным или духовным элементом христианской церкви.

В ходе рассмотрения этой проблемы можно сказать, что это был первый христианский элемент, который позже исчезает или трансформируется в другие формы66,66.66

Таким образом, значение возникновения и распространения христианства огромно для всего человечества.

Следует отметить, что христианская религия и принявшая ее европейская культура внесли решающий вклад в кристаллизацию человеческого лица истории.

С появлением христианского комплекса цивилизация совершила резкий скачок вперед, древние институты были преобразованы, духовные концепции и мораль обрели новое содержание, а универсальные значения начали распространяться по всему миру.

Римская империя, несомненно обреченная на крах, получила новую жизнь благодаря христианству, продолженному в Византии на Востоке и католицизме на Западе.

Основные христианские традиции и нравственные институты дали древней истории энергию, которая позволила ей выйти из кризиса на более высокий духовный уровень, и возник новый образ мышления.

Сочетая эллинскую интеллектуальную культуру, еврейский монотеизм и римское право, христианство по самой своей синтетической природе происхождения явило норму общей человеческой жизни, для которой национальные и культурные различия не важны.

Войдя в души европейских народов, христианство проникло в них духовностью, сознанием принадлежности к одному культурному кругу.

Христианское мышление привело людей к пониманию того, что основы существования свободны от зла. И человек, как носитель добра, как самопознающая духовная сущность, призван своими мыслями и действиями сеять и умножать добрые и вечные67вещи.67

Таким образом, выход на арену истории христианства открыл совершенно новый, особый этап в самопознании человека, прояснении его места в бытии.