Значимость католических праздников в традиционной культуре Испании

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВО «КубГУ»)

Факультет истории, социологии и международных отношений

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии

КУРСОВАЯ РАБОТА

ЗНАЧИМОСТЬ КАТОЛИЧЕСКИХ ПРАЗДНИКОВ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ИСПАНИИ

Работу выполнила_____________________________________ Т.О. Здвижкова

(подпись)

Направление подготовки – 41.03.01 Зарубежное регионоведениеНаправленность (профиль) – Европейские исследования

Курс – 2

Научный руководитель:

к.и.н., доц. _____________________________________________ Д.Н. Ракачев

(подпись)

Нормоконтролер:

к.и.н., доц. _____________________________________________ Д.Н. Ракачев

(подпись)

Краснодар

2019

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Праздники, в частности, католические, являются неотъемлемой частью культуры Испании, благодаря которым возможно ближе познакомиться с народом, которому они принадлежат, а также непосредственно с культурой в целом и верованиями в стране.

Праздник – важнейшее условие обеспечения жизнеспособности Испании, свойство национального менталитета, привязанное к экстравертному характеру и культуре позитивного поведения. Праздник в Испании – это интерпретация жизни, ее комментарий, при котором бытие приобретает свою «ясность и строй».

В условиях современного глобалистского мира с его универсализацией ценностей испанцы демонстрируют свою идентичность и сохраняют традиции, и праздник в совокупности множества сущностей, признаков и явлений продолжает оставаться главной составляющей национальной картины мира этой неповторимой страны.

В связи с этим, необходимо рассмотреть, какую роль в испанской модели мира, в их ценностной системе мира, играют именно католические праздники.

Источники и история исследования. Основными источниками при написании данной курсовой работы послужили многочисленные работы, написанные как российскими, так и зарубежными авторами, в частности, испанскими: книги, статьи, а также различные интернет-ресурсы.

Объект исследования – католические праздники в Испании.

Предмет исследования – роль католических праздников в традиционной испанской культуре.

Целью исследования является анализ значения католических испанских праздников в традиционной культуре страны.

Задачи исследования:

Территориальные рамки исследования включают в себя Испанию.

Хронологические рамки исследования определяются периодом, начиная от появления первых католических праздников – с момента отвоевания испанских территорий у мавров в VIII веке – по настоящее время.

Научные методы исследования основаны на общенаучных методах, основные из которых:

1. Описательный метод, который выделяет основные характерные черты, присущие католическим праздникам в Испании.

2. Сравнительно-исторический, при помощи которого была изучена история католических испанских праздников.

Среди многочисленных статей, посвященных данной теме, можно выделить такие работы как «Праздник как ключевой концепт испанской лингвокультуры»¹ Е.В. Астаховой, «Испанские традиционные праздники рубежа XX-XXI вв. как арена культурно-ценностного противостояния»² А.Н. Кожановского, «Испанская национальная картина мира: взаимодействие искусства и религии»³ Ю.С. Мельчаковой.

В статье Оганесян А.О. «Праздник как составляющая концепта смерть в испанской национальной картине мира» рассматривается образ Испании сквозь призму концепта праздник, который является одной из главных составляющих национально-культурного мировидения данного этнолингвистического сообщества.⁴

В статье Химич Г.А. «Характерные черты испанской культуры как парадигма архетипов национального сознания» обозначены некоторые характерные для испанской культуры черты, выстроившиеся в парадигму архетипов национального самосознания, а также сделана попытка объяснить их возникновение особенностями исторического развития страны.⁵

Что касается работ, представленных на зарубежных ресурсах, можно выделить исследование Джайлса Тремлетта «España ante sus fantasmas. Madrid. Siglo XXI de España»⁶ и работу Амандо де Мигеля Родригеса «La mentalidad de ló espanoles. Estrategia global: revista de relaciones internacionales, economía, defensa y tecnología»⁷. Кроме того, следует отметить работы испанского поэта Федерико Гарсии Лорки, среди которых художественная публицистика «Самая печальная радость»⁸ и его исследование «Teoría y juego del duende»⁹.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, которые в свою очередь разделены на два параграфа, заключения и списка использованных источников и литературы.

1 История и особенности католических праздников в Испании

1.1 Праздник как важный элемент испанского национального характера.

Испанская культура формируется под воздействием исторических процессов. Существенное отличие испанской культуры, испанского менталитета (и, в том числе отношения к праздникам, самом место праздника и празднования в национальной культуру) от соседних европейских культур, народов обусловлено спецификой истории Испании.

С началом реконкисты – изгнания с территории государства мавров, которое проходило под христианскими знаменами – началось активное вытеснение ислама. И, таким образов, вытеснив арабов, Испания попала под влияние другой религии – католицизма.

Именно с этого времени начинают проводиться церковные реформы, среди которых и утверждение церковного суда, и святой инквизиции, преследовавшей еретиков по всей стране. Большинство мусульман и евреев, оставшихся на Пиренейском полуострове, были насильственно принуждены принять христианство. Церковь контролировала практически все сферы жизни. Все попытки девятнадцатого века провозгласить свободу вероисповедания оканчивались полным крахом.

Реконкиста определила особенности политического и социального строя стран Пиренейского полуострова. По словам К. Маркса, «местная жизнь Испании, независимость ее провинций и коммун, отсутствие единообразия в развитии общества» были первоначально обусловлены «географическим обликом страны», а затем развились исторически «благодаря тому, что различные провинции самостоятельно освобождались от владычества мавров, образуя при этом маленькие независимые государства...».¹⁰

Реконкисту сопровождало закрепление отвоеванных территорий за победителями, заселением областей, опустошенных войной. Важную роль в реконкисте с крестьянством играло население городов – ремесленники, тянувшиеся к развитым городским центрам Южной Испании, мелкое рыцарство. Выгоды же от реконкисты получили в основном крупные феодалы, создававшие на завоеванных землях огромные владения. Особенно велики были земельные приобретения возникших в период реконкисты духовно-рыцарских орденов – Сант-Яго, Алькантара и Калатрава. Обширные земли получила также католическая церковь, игравшая в Испании в связи с длительными войнами против мусульман еще большую роль, чем в других странах Европы.¹¹

Из этого можно сделать вывод, что история формировала общество напряженное, общество, включающее значимый элемент силового противостояния – что в целом было типично для этого периода истории – хотя в Испании это было завышено по сравнению со среднеевропейскими нормами. Соответственно, у испанцев было специфическое отношение к жизни и смерти, что в свою очередь формировало особое отношение к развлечениям – то есть, опасность смерти, осознание риска – отсюда и особое отношение к различным эмоциональным переживаниям. Все это выразилось в испанском национальном характере, в культуре и, в частности, в культуре праздников.

Дуализм праздника в Испании, который включает в себя не только отдых и веселье, но и тоску, апатию, скуку – также отображается в таких значимых для страны понятиях, как фламенко, коррида, пасхальная неделя – semana santa, а также «противоположных» религиозных праздниках, которые несут в себе торжество жизни и смерть, радость и скорбь, счастье и отчаяние, «славу и трагедию».

Такое острое чувство смерти можно проследить в течение всей испанской истории, где периоды расцвета и упадка постоянно сменяют друг друга. Однако в то же время, осознание неизбежности смерти заставляет испанцев относиться к жизни как концентрированному выражению праздника. ¹²

Подобное восприятие жизни ярко отражается в таком явлении испанского духа как duende, «магической» и таинственной силе, которую «все чувствуют, и ни один философ не объясняет»¹³. Темперамент и скрытая сила испанского характера, самодостаточность, самопожертвование, гордость, стойкость, национальное пение, танец, живопись, поэзия – все это и есть duende, которое выступает как оборотная сторона праздника.¹⁴

В то же время искусство, вдохновленное duende, – это и игра со смертью. Федерико Гарсия Лорка видел здесь характерную черту испанского духа – жизнь со вкусом смерти; он чувствует это в себе самом как национальное культурное и этическое наследие.

Не случайно была написана Лоркой такая фраза: «Мертвый в Испании остается более живым, чем где бы то ни было в мире. Его профиль ранит, как лезвие бритвы. Испания – единственная страна в мире, где смерть является национальным зрелищем».¹⁵

Праздник с древнейших времен является неотъемлемым элементом культуры. Он всегда был значимым событием для общества и каждого индивида как уникальная форма эмоционально-символического выражения (утверждения) их ценностно-мировоззренческих установок.

Праздником является одно из важнейших условий обеспечения жизнеспособности Испании, свойство национального менталитета, которое привязано к экстравертному характеру и культуре позитивного поведения в этой стране.

Испанские праздники проводятся чаще всего в честь культурного наследия, католического праздника или исторического события. Испанский «праздник» нужно рассматривать в совокупности географического, исторического, социально-экономического и психологического факторов, которые и обусловили развитие страны. Так, солнечный климат, безусловно, способствовал и сейчас способствует экстравертному поведению, социальному гедонизму, а сиеста (от латинского hora sexta – шестой час) стала нарицательным словом, которое вошло во многие языки.

Периоды романизации, а также арабского владычества создали особую культуру времяпрепровождения. Века реконкисты, конкиста и освоение Нового света научили жить на «легкие» деньги, не утруждая себя упорной работой. Расцвет империи, а затем, по словам Ортеги–и–Гассета, «усталость от собственной власти, разочарование в своём первенстве и превосходстве», самоизоляция – «поворот спиной ко всему прочему и поглощённость только своим» и породили характерный стиль жизни испанцев.¹⁶

Для жителя Испании XVII–XIX вв. праздник был настоящей «работой». Церковь определяла дни, когда запрещалось трудиться. Всего их было около 70 вместе с воскресеньями и главными религиозными праздниками (Пасхи, тела Христова, Св. Иоанна Крестителя, Вознесения, Троицы, Апостола Иакова, Успения Всех Святых, Непорочного Зачатия, Рождества и т.д.). Также были ещё праздники, имевшие меньшее значение, а некоторые торжественные даты отмечались в течение нескольких дней. В честь Богоматери устраивалось более десятка праздников, а также с необыкновенной пышностью праздновались дни многочисленных святых.

Отмечались также и местные праздники. У каждого города, селения и прихода был свой святой покровитель, и в честь него или святой покровительницы устраивались особо пышные торжества, длившиеся больше одного дня. Кроме того, отмечалось также рождение, крещение, первое причастие, свадьба – и всё это предполагало коллективное участие в церковной службе и совместную трапезу.

Многочисленные завоевания и походы также наложили свой отпечаток на культуру Испании. Сильная вера, искренние чувства к Богу отражаются и в многочисленных средневековых часовнях, церквях, монастырях и замках, построенных в стиле эпохи Возрождения. В целом же, празднование всех католических праздников из века в век говорит о сильной вере в Бога и Иисуса Христа, поэтому христианские традиции в Испании очень сильны.¹⁷

1.2 Классификация католических праздников в Испании и их характерные черты

Чрезвычайно разнообразна типология праздников. Наиболее распространенная система классификации исходит из принципа распределения праздника по временам года, сезонам, однако данная основа чрезвычайно ограничена, так как оставляет за пределами классификационной системы многие праздники.¹⁸

В данной главе приводится разделение праздников Испании на общенациональные, то есть отмечаемые во всей стране, и локальные – праздники, которые отмечаются в конкретном регионе страны – например, в Галисии, Валенсии и т.д.

Благодаря географическим, климатическим и культурным различиям регионов Испании, в стране постоянно в любом из регионов отмечается какой-либо праздник. Каждый испанский праздник, в частности, и католический, имеет свою историю и традиции, свой уникальный колорит.

Одним из самых важных праздников для испанцев является фестиваль, который проводится в апреле – «Мавры и Христиане» (Moros y Cristianos), отмечаемый во всех городах страны. Традиция этого фестиваля была сформирована после Реконкисты в 711 году в Испании – периода отвоевания испанских территорий у мавров, захвативших страну.

Этот праздник является одним из самых насыщенных фестивалей в Испании. Местные жители одеваются как мавры, или христиане, делятся на две группы – мавров и христиан – и изображают боевые сцены, которые происходили во время Реконкисты.

В течение всего дня христианские и мавританские армии маршируют по всему городу в сопровождении своих собственных групп; балконы всего города украшаются красным крестовым флагом Святого Георгия.¹⁹

La Semana Santa («Святая» или «Страстная неделя) отмечается по всей Испании за 7 дней до пасхи в Domingo de Ramos («пальмовое» или «вербное воскресенье») и заканчивается в день Воскрешения Христа – Domingo de Resurrección или Domingo de Pascua (Пасхальное воскресенье). В этом празднике переплетаются искусство и религиозность народа, культура и обычаи, пронесенные через века.

Идея этого праздника уходит своими корнями в давнее религиозное прошлое, когда священнослужители несли мирянам христианское учение, истории о Боге и сотворенном Им мире, написанные в Священном писании. Статуи святых проносили на носилках по городу, призывая к покаянию и поклонению Богу.

Одной из отличительных особенностей шествий являются так называемые «pasos» – платформы с богато украшенными скульптурными композициями на религиозные сюжеты. Далее идут послушники братств, одетые в длинные мантии и высокие остроконечные колпаки, с масками на лице. А за ними следуют все желающие приобщиться к шествиям, которые могут длиться до 12 часов в день. Зачастую шествия сопровождаются пением акапелла или звуками барабанов и трубы, а иногда вовсе проходят в тишине. Также духовой оркестр может исполнять гимны и марши, соответствующие моменту.²⁰

Праздник Тела и Крови Христовых («Corpus Christi») отмечается ежегодно в июне в четверг после Троицы. Основной идеей праздника является напоминание о сущности католического догмата причастия – евхаристии (Eucaristia) – Тела и Крови Иисуса Христа. Праздник появился в XIII веке – в 1264 году папа Урбан IV сделал его обязательным для всей Церкви. Днем праздника выбрали именно четверг, когда Христом было установлено таинство Евхаристии.

В структуре этого праздника выделяется торжественная процессия по улицам города и праздничная месса в соборе. На улицах можно наблюдать цветочные гирлянды, яркие полотнища и ковры из живых цветов, которые устилают улицы города. ²¹

Праздник Тела Господня, который по происхождению является религиозным, со временем стал по-настоящему народным праздником, в котором сочетается строгая обрядность церковной службы, церемониальное шествие и игровые элементы, которые больше характеры для шумных дохристианских празднеств.

Вознесение Богоматери в Испании отмечается 15 августа. Празднование Вознесения Богоматери было установлено в период правления византийского императора Маврикия – с 582 года. В соответствии с традицией и догмами католической церкви тело и душа Девы Марии были отправлены на небо после того, как она окончила свои дни на земле, и католическая церковь принимает это как истину, которая не подлежит сомнениям.

В ходе этого праздника проходят церковные богослужения, религиозные процессии, а также народные гуляния и иногда представления в виде религиозных мистерий. 15 августа инсценируется торжественное погребение Девы Марии и возложение на нее венца, что является завершением торжества, переходящего затем в народное гуляние.²²

И, наконец, 25 декабря во всей Испании отмечается самый главный праздник в году – Католическое Рождество. Подготовка к нему – украшение городских улиц, установка елок в магазинах и на улицах – начинается еще в ноябре. Отмечать Рождество также начинают примерно за неделю-две до официальной даты.

В Рождество верующие часто отправляются на праздничную службу в церковь. Это так называемая Misa de aurora или Misa de gallo (утренняя или месса петуха), поскольку по легенде именно петух был первым свидетелем рождения Христа и тем, кто разнес эту новость по миру.²³

Далее необходимо рассмотреть праздники, отмечаемые в конкретных регионах страны.

Одним из самых главных праздников для Андалусии является Праздник Святой Анны. Каждый год с 21 по 26 июля в Севилье, а точнее в ее «морском» квартале — Триане чествуют Святую Анну.

Это один из самых древних религиозных праздников, который начали отмечать еще в XIII веке в Королевской Церкви Святой Анны. Изначально главным событием этого дня был Крестный ход, в котором принимало участие практически все население города. Со времен средневековья многое изменилось, культурная программа стала более разнообразной, но Крестный ход неизменно остается ее обязательным пунктом.

В Церкви Святой Анны в этот день проходит праздничная служба, тысячи горожан приходят возложить цветы, послушать песнопения и поцеловать икону. Служба традиционно заканчивается колокольным звоном.²⁴

Главным праздником для Барселоны – административного центра Каталонии – является Фестиваль Ла Мерсе. Традиционно в конце сентября в каталонских городах празднуются дни святых покровителей. Патронессой Барселоны является Богоматерь Милосердия – Virgen de la Mercè, которой и посвящен фестиваль Ла Мерсе. Согласно легенде, в конце XVII века Мерсе спасла Барселону от нашествия саранчи, и жители города решили избрать ее своей защитницей и покровительницей.

Фестиваль Ла Мерсе длится больше недели, кульминация наступает с 21 по 24 сентября – в эти дни можно увидеть все традиционные атрибуты каталонских праздников: шествия и танцы гигантов, башни из людей, огненные бега, танец сардану, а также множество концертов и театральных представлений на улицах.²⁵

Здесь необходимо также отметить, что приведенные выше праздники являются изначально христианскими. Однако некоторые христианские праздники – они будут рассмотрены далее – имеют языческие корни. Таким образом, можно обозначить следующую классификацию испанских праздников – классически христианские и адаптированные из языческих.

Так, например, для Валенсии традиционным праздником является Фальяс (Las Fallas) – праздник огня, посвященный Дню Святого Иосифа и отмечаемый с 15 по 19 числа марта каждого года.

Одна из версий происхождения этого праздника, изначально языческого, говорит о том, что Фальяс берет свое начало от огня, который был символом наступающего лета. Но начиная с периода христианизации, значение и функцию этого праздника уже перенесли на чествования святых, которые выпадали на эти даты.

На каждом углу по всему городу расставляют ниноты – гигантские фигуры из папье-маше, высотой обычно в 20 футов или даже больше – каждая из которых каким-либо образом олицетворяет политического деятеля или знаменитость.

«Cremà», т.е. сожжение, происходит 19 числа и является финальным представлением, знаменующим закрытие фестиваля. В пламя бросаются вещи, которые люди считают плохими или приносящими неудачу, таким образом, избавляясь от них и воодушевляя себя на новые начинания в этом году.²⁶

В Галисии ежегодно 29 июля жители небольшого города Ас-Невес устраивают необычную процессию в честь тех людей, которые в течение года побывали на грани жизни и смерти – Праздник святой Марты де Рибартеме. В этой части страны языческие обряды всегда были частью местной культуры.

Суть праздника заключается в том, что утром возле местной церкви устанавливают гробы, в которых лежат все те, кому удалось избежать смерти – их называют «живыми мертвыми». Все собираются на особую службу, по окончанию которой начинается уникальная процессия. Гробы с «живыми мертвыми» несут члены семьи или же друзья.

Во главе процессии несут статую святой Марты, а замыкает шествие духовой оркестр, а после окончания процессии испанцы отправляются дальше отмечать продолжение жизни.

Хотя католическая церковь старалась на протяжении веков искоренить это явление, она никогда не могла полностью навязать свое учение здесь, где ведьмы и злые духи до сих пор реальны в мировоззрении людей. Праздник Святой Марты является одной из попыток церкви адаптировать свои догмы к более примитивным верованиям в регионе, своего рода «ответ католичества язычеству».²⁷

2 Роль католических праздников в традиционной культуре Испании

2.1 Характерные черты испанской традиционной культуры

На испанскую культуру было оказано влияние различных народов, присутствовавших так или иначе на полуострове на протяжении веков – в первую очередь до-римской кельтской и иберийской культуры. Другие древние народы, такие как римляне, финикийцы, карфагеняне и греки, также в некотором роде оказали влияние на формирование культуры Испании в целом.

Испания обладает уникальной и глубоко укоренившейся западноевропейской культурой, основанной на сочетании исторических влияний, в первую очередь Древнего Рима, но также с намеками на преримскую иберийскую и кельтскую культуры, а также финикийскую и мавританскую, которые правили страной в течение почти восьми веков (711-1492 гг. С религиозной и языковой точек зрения не может быть никаких сомнений в долговечности наследия Древнего Рима в Испании, но после падения Римской Империи последующий ход испанской истории добавил много других культурных элементов и традиций.

В очень ранний период своего существования в качестве Вестготского королевства культура Испании была отражением глубоко укоренившихся христианских ценностей народа региона – ценностей, которые позднее будут объединены в Реконкисте 1492 года.

В целом, религия всегда была определяющим элементом испанской культуры. После поражения мавров во время христианской Реконкисты, в период между 1000 и 1492 году Испания стала почти полностью католической страной, которой она остается и по сей день.

Страна разделена на 17 автономных сообществ (включая две группы островов – Балеарские острова в Средиземном море и Канарские острова у побережья Африки); два автономных города в Северной Африке – Сеута и Мелилья; и три небольших острова у побережья Марокко.

Хотя существует общее культурное наследие для всех испанцев, заметная уникальность их регионов привела к различным культурным проявлениям в них. Эти проявления были отражены во всех областях: искусство, традиции, литература, языки и диалекты, музыка, кухня и т.д.

Вероятно, наиболее точно охарактеризовать сложную испанскую культуру, которая прячет свою суть и истинное, трагическое лицо, под маской постоянного праздника можно словом «амбивалентность».

На фоне внешней легкости и яркости культуре Испании свойственна крайняя внутренняя напряженность и трагизм. Это та культура, которая постоянно играет со смертью – это можно увидеть даже на национальном флаге. Так, желтый – это символ солнца и песка, красный – крови и черный является символом смерти. Культура Испании – это культура «на грани», которая «прячется» под маской постоянного праздника.

Глубоко символична и испанская коррида. Смысл этого действа основывается как на исторических фактах, так и на мифологических представлениях многих народов. В ряде мифологий (шумерской, египетской и др.) обнаруживаются представления о быке как земном воплощении бога. У большинства древних народов бык символизировал мощь и силу (в том числе и оплодотворяющую силу, связанную с фазами луны как знаком исчисления времени, периодичности времен года и урожаев), с одной стороны; луну и ночь, следовательно, тьму и смерть, с другой.

Исходя из этого несложно понять глубинную суть битвы человека с быком: тореадор – это антагонизм темных сил природы, это солнце, дающее свет, урожай и жизнь, на что и указывает традиционный костюм тореадора – «traje de luces» (в буквальном переводе – «костюм света»), имеющий вышивку поверх основного тона золотой нитью.

Таким образом, символический смысл действа, ставшего в истории страны почти ритуальным, – это вызов темным силам и победа над смертью и ее могуществом. Вероятно, именно этот потаенный смысл и осознание (или бессознательное восприятие) корриды не только как праздника, но и как магического действа обеспечило ей многовековое существование в истории и культуре страны.²⁸

Концепт «смерть» так же, как и концепт «жизнь», является одним из основных (универсальных) концептов в языковой картине мира различных народов. Концепт «muerte» (смерть) является важнейшей частью испанской жизни и культуры. «Мифопоэтическая традиция многих народов показывает, что жизнь черпает свои силы в смерти, непосредственно с нею связана и смертью очищается»²⁹. Ценность данного термина определяется тем сакральным смыслом, который испанцы придают феномену «смерть».

Понятие чести и достоинства является одним из ключевых для понимания испанской ментальности. Стиль поведения, исполненный чувства собственного достоинства и чести, проявляется у представителей всех социальных групп.

Испанцам свойственен индивидуализм, постоянное желание показать себя как личность, подчеркнуть свое индивидуальное достоинство и значимость. Испанцам «свойственна нетерпимость к оковам коллективной жизни». В целом, можно отметить недостаточное чувство коллективизма и обостренное самолюбие.³⁰

В культуре, обычаях, традициях и привычках – во всем чувствуется проявление национального характера: испанская музыка, фламенко, канте хондо – все это характерные черты испанской культуры.

В целом, если охарактеризовать особенности этой страны, привычки и традиции – получается «сочетание несочетаемого» – танцы, эмоциональность в общении, одновременно с неспешным и размеренным образом жизни. И, ярче всего национальные черты жителей Испании проявились в праздниках.

2.2 Значение католических праздников для традиционной культуры Испании

Праздники играют ключевую роль в формировании государства, объединяя людей всех религиозных, экономических и социальных слоев. Если проанализировать человеческую эволюцию, можно понять, что люди не изобретают и не создают что-то, если это не требуется. Нет письменной истории, чтобы объяснить, когда начались праздничные торжества, но уже в Древней Греции и Риме отмечались праздники, связанные с религией, социальной организацией и политическими процессами. Религиозные праздники на протяжении веков имели большое культурное значение.

Что касается непосредственно праздника в Испании, в частности, и религиозного – это символ страны, знак, ее история, география и скрытая суть архетипа. Праздник наполнен многими значениями и смыслами, он говорит о прошлом, насыщен настоящим и свидетельствует о будущем. Их истоки лежат в религиозных праздниках, часто в честь святого покровителя.³¹

О религиозных праздниках в Испании существует большое количество подробных описаний, но здесь важно выделить другое: любое исконно церковное по характеру и происхождению торжество, будь то Рождество, Пасха, праздник Сан Хуана и других святых покровителей того или иного региона страны – все обязательно насыщается различными развлекательными, декоративными и даже игровыми элементами. Этот фактор говорит о неповторимом и органическом синтезе празднично-церковного и празднично-светского начал.

Именно религиозные праздники имеют приоритет над всеми остальными в Испании. Тем не менее, если религиозные шествия являются неким правилом для всей страны, это не исключает возможности проведения более мирских или даже языческих обрядов с одинаковой интенсивностью, хотя и в меньшем количестве. Действительно, во многих случаях языческие и католические традиции слились благодаря Церкви, присваивающей зачастую народные празднества, которые отмечала масса населения, придавая им благочестивый оттенок, который одновременно способствовал продолжению установленной традиции и осуждал первоначальный контекст церемонии.

Кроме того, что в церковных испанских праздниках присутствуют и языческие отголоски, и переклички с римскими патерналиями, прослеживается даже история арабского владычества – как, например, игровые и танцевальные «битвы мавров и христиан» с участниками, которые изображают тех или иных участников этой битвы. Обряды и традиции проведения подобных религиозных праздников чрезвычайно красочны, детализированы и насыщены драматургией

Праздник, будучи сложным комплексным феноменом, обладает определенными социальными функциями, которые помогают раскрыть и продемонстрировать его роль в жизни общества. В национальной, политической и общественной жизни личность, участвуя в празднике, демонстрирует в этот день свою привязанность, верность, готовность к защите идеалов и прежде всего неразрывную связь с празднующей группой, солидарность с ней.³²

«Бесперебойное функционирование столь насыщенной и значимой сферы народной жизни, какой является в Испании отправление праздничной обрядности, было возможно только потому, что здесь повсеместно существовали постоянные устойчивые организации, которые и занимались подготовкой и проведением традиционных торжеств»³³.

В течение всего года жители страны серьезно готовятся к празднику, оттачивая распорядок празднования, репетируя роли, готовя костюмы, меню и т.п. Особую популярность в последние годы приобрели традиционные праздники святых покровителей того или иного региона страны, что показывает так называемую orgullo local – «местную гордость». В Испании принадлежность к месту происхождения и проживания всегда играла важную роль. В период перехода к демократии, ее развития и утверждения, а также усиления роли автономных сообществ, этот элемент самосознания возрос и в настоящее время нуждается в постоянном реальном и символическом поддержании.

По мнению иностранных исследователей, испанцы сохраняют и постоянно возобновляют свои традиции, в частности, связанные с религией³⁴. Праздник Сан-Фермина в Памплоне, пышные процессии по время пасхальной недели в Севилье, праздничная неделя в честь Святого Иоанна в Сории, турниры по поднятию тяжелых камней в Стране Басков – levantamiento de piedras, праздник огня в Валенсии, «похороны сардины» в Мадриде – этот список нескончаем.

Подсчитано, что каждый год на региональные религиозные и народные праздники тратятся 700 миллионов евро. При этом в традиционном народном празднике в Испании есть черты, которые существенным образом отличают эту страну даже от ближайших соседей. В то время как во многих европейских городах фольклорный праздник давно исчез, в Испании он, напротив, становится все более значимым и масштабным.

Важно также подчеркнуть и фактор культуры участия в этих праздниках, которая носит не искусственный, навязанный сверху характер, а является самой формой бытия и потребностью. Это – не явление праздной публике наемных ряженых, а существование каждого человека внутри действа, проживания его вместе со всеми.

Кроме того, отношение испанцев к корриде показывает, какое место принадлежит смерти в испанской картине мира. Ф.Г. Лорка говорил: «Испания – единственная страна, где смерть – национальное зрелище»³⁵. Что касается поклонников корриды, то для них коррида – это торжественное событие и праздник. По мнению современного испанского ученого, антрополога М. Дельгадо, именно отношение к смерти, к конечности, в значительной степени обеспечивает культурное единство страны³⁶.

Федерико Гарсия Лорка говорил: «В других странах смерть – это всё. Она приходит, и занавес падает. В Испании иначе. В Испании он поднимается. В Испании, как нигде, до конца жив только мертвый – и вид его ранит, как лезвие бритвы. Шутить со смертью и молча вглядываться в нее для испанца обыденно» ³⁷.

Так, в испанской картине мира, один из аспектов смерти – это торжество, венец жизни на земле и начало новой жизни после смерти. Данный переход должен быть встречен испанцами торжественно. Именно такое отношение и породило особое отношение испанцев к жизни и смерти. Все это находит отражение в пышности и красочности проводимых на территории испанских городков праздников, прямым образом связанных со смертью, греховностью человека и его души.³⁸

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Испанская культура формировалась под воздействием тех или иных исторических процессов. Огромную роль как в истории Испании в целом, так и в развитии ее культуры сыграла Реконкиста. Одним из главных элементов национального характера страны является контраст между праздничными чертами жизни и постоянным ожиданием смерти, что и формировало их отношение к развлечениям и праздникам. В целом же, праздник является одним из важнейших свойств менталитета Испании.

В каждом регионе Испании постоянно проходят различные мероприятия, посвященные праздникам и, в частности, католическим, которые имеют свою историю и традиции. Все испанские праздники можно условно разделить на общенациональные и локальные, а также на праздники, которые являются исконно христианскими, и те, которые имеют языческие корни.

Традиционная испанская культура может быть охарактеризована как культура, «поданная» под маской непрекращающегося праздника. Важную роль в традиционной культуре страны играет концепт смерти – например, символический смысл корриды является вызовом темным силам и победой над могуществом смерти. В целом традиционную культуру Испании можно описать как «сочетание несочетаемого» - неспешного образа жизни и эмоциональности, которая ярче всего проявляется в праздниках.

В целом, праздник, и в особенности религиозный является символом страны. Главная особенность религиозных праздников в Испании – это синтез церковного и светского начал, поскольку любые праздники в стране насыщаются различными развлекательными элементами. Испанцы сохраняют и постоянно преумножают свои религиозные традиции.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:

Астахова Е.В. Праздник как ключевой концепт испанской лингвокультуры // URL: https://cuadernos.mgimo.ru/jour/article/view/245/161#

Кожановский А.Н. испанские традиционные праздники рубежа XX-XXI вв. Как арена культурно-ценностного противостояния // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ispanskie-traditsionnye-prazdniki-rubezha-xx-xxi-vv-kak-arena-kulturno-tsennostnogo-protivostoyaniya

Мельчакова Ю.С. Испанская национальная картина мира: взаимодействие искусства и религии // URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1709/1/urgu0500s.pdf

Оганесян А.О. Праздник как составляющая концепта смерть в испанской национальной картине мира // URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1543916941.pdf

Химич Г.А. Характерные черты испанской культуры как парадигма архетипов национального сознания // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/harakternye-cherty-ispanskoy-kultury-kak-paradigma-arhetipov-natsionalnogo-soznaniya

Tremlett Giles. España ante sus fantasmas. Madrid. Siglo XXI de España. Editores, S.A. 2006. 432 p.

Amando de Miguel Rodriguez La mentalidad de ló espanoles. Estrategia global: revista de relaciones internacionales, economía, defensa y tecnología, ISSN 1697-0764, Nº. 0 (NOV), 2003, p. 40-43

Федерико Гарсия Лорка. Самая печальная радость…: Худож. Публицистика. М.: Прогресс, 1987.

Federico Garcia Lorca. Teoría y juego del duende [lorcatheory and Play of the Duende]. Madrid, 1933 // URL: http://biblioteca.org.ar/libros/1888.pdf

К. Маркс. Революционная Испания – 1854.: New-York Daily Tribune

Кожановский А.Н. Быть испанцем…Традиция. Самосознание. Историческая память. М.: АСТ: Восток–Запад, 2006.

Астахова Е.В. Праздник в национально-культурном мировидении Испании // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prazdnik-v-natsionalno-kulturnom-mirovidenii-ispanii

Larionova Marina. España, un país con duende. Россия-Испания- Ибероамерика. Перекрестный год сотрудничества: Сборник научных Трудов / отв. Редакторы А.В. Шестопал, Г.С. Романова. − М.: МГИМО (У) МИД России, 2011.

Federico Garcia Lorca. Teoría y juego del duende [lorcatheory and Play of the Duende]. Madrid, 1933. // URL: http://biblioteca.org.ar/libros/1888.pdf

Федерико Гарсия Лорка. Избранные произведения в двух томах: в 2-х т. Т. 2: Стихи. Театр. Проза. М.: Худ. Лит., 1986. С. 397.

Ортега -и- Гассет Хосе. Этюды об Испании. Киев, 1994. 320 с.

España es menos católica // URL: https://elpais.com/diario/2011/08/07/sociedad/1312668002_850215.html

Литвинова М.В. Классификация и типология массовых праздников и зрелищ // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/klassifikatsiya-i-tipologiya-massovyh-prazdnikov-i-zrelisch

Moros Y Cristianos, El Espectáculo De La Historia // URL: https://www.spain.info/es/reportajes/moros_y_cristianos_el_espectaculo_de_la_historia.html

Historia De La Semana Santa // URL: https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-305165

Llega el Corpus Christi: cinco ciudades donde celebrarlo // URL: https://espanafascinante.com/espectaculo/eventos-singulares/llega-corpus-christi

Asunción de Nuestra Señora // URL: http://es.catholic.net/op/articulos/32205/asuncin-de-nuestra-seora.html

Navidad En España: Costumbres Y Tradiciones // URL: https://pequentornoinfantil.wordpress.com/navidad-en-espana-costumbres-y-tradiciones

Origen e historia de la Velá de Triana // URL: https://www.patrimoniodesevilla.es/origen-e-historia-de-la-vela-de-triana

Delgado M. Espacio sagrado, espacio de la violencia. El lugar del sacrificio en un ritual taurino en Cataluña // Luoghi sacri e spazi della santit. Turn: Rosenberg & Sellier, 1990.

Лас Фальяс - праздник в Валенсии, Испания // URL: https://fallas.ru/las-fallas/43-las-fallas-prazdnik-v-valensii-ispaniya

Historia y tradición - Santa Marta de Ribarteme // URL: http://santamartaderibarteme.org/index.php/historia-y-tradicion/

Химич Г.А. Характерные черты испанской культуры как парадигма архетипов национального сознания // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/harakternye-cherty-ispanskoy-kultury-kak-paradigma-arhetipov-natsionalnogo-soznaniya

Чеснокова О.С. Концепт «смерть» в мексиканском национальном варианте испанского языка и культуре Мексики // Вестник Рос. ун-та дружбы народов. Сер.: Лингвистика. 2004. № 6.

Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. Курс лекций. М., 2002.

Особенности испанского менталитета /Под ред. А.Л. Сергеева. – М., 2003

Бурменская Д. Б. К вопросу о роли праздника в жизни общества // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-roli-prazdnika-v-zhizni-obschestva

Кожановский А.Н. Быть испанцем…Традиция. Самосознание. Историческая память. М.: АСТ: Восток–Запад, 2006.

Tremlett Giles. España ante sus fantasmas. Madrid. Siglo XXI de España Editores, S.A. 2006. - p. 15

Федерико Гарсия Лорка. Самая печальная радость... : Худож. публицистика. М.: Прогресс, 1987.

Delgado M. Espacio sagrado, espacio de la violencia. El lugar del sacrificio en un ritual taurino en Cataluña // Luoghi sacri e spazi della santit. Turn: Rosenberg & Sellier, 1990. Р. 209–210.

Федерико Гарсия Лорка. Избранные произведения в двух томах: в 2-х т. Т. 2: Стихи. Театр. Проза. М.: Худ. лит., 1986.

Оганесян А.О. Праздник как составляющая концепта смерть в испанской национальной картине мира // URL: http://grani.vspu.ru/files/publics/1543916941.pdf