Библейское учение о Законе

Подробнее

Размер

630.73K

Добавлен

30.09.2022

Скачиваний

6

Добавил

Вадим Дмитриевич
Актуальность работы обусловлена значимостью выбранной темы. Закон Божий необходимо изучать в связи с другими темами. Десятисловие — это часть завета Бога с Его народом. С точки зрения Павла закон тесно связан с благодатью. В итоге закон должен рассматриваться в свете креста, который для христиан суть центральное событие истории. В данной работе о законе исследуется смысл, назначение, уникальность и неизменность Закона Божьего. В ней также исследуется, каким образом данное учение применяется в повседневной жизни христианина и в жизни Церкви адвентистов седьмого дня.
Текстовая версия:

ТИТУЛЬНЫЙ ЛИСТ ОФОРМИТЕ СОГЛАСНО ВАШИМ ТРЕБОВАНИЯМ


СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ

В любом обществе закон как основание правильного поведения играет жизненно важную роль, обеспечивая благополучие и безопасность всех жителей. С теологической точки зрения закон еще важнее, поскольку это Закон Божий, предъявляющий к людям Божественные требования.

С библейской точки зрения закон часто указывает на Тору или Книгу Закона, Пятикнижие, которая, согласно традиции, содержит 613 предписаний. Но не только в книгах Моисея раскрывается эта тема. От Бытия до Откровения закон — неотъемлемая часть истории Израиля, учения Иисуса и посланий Павла.

Хотя в Библии говорится о разных законах — обрядовых, гражданских, общественных, гигиенических — Закон Божий является сердцем, главным стержнем всего закона. Десятисловие или нравственный закон — духовное по своей сути откровение характера Божьего. Оно выходит за рамки конкретного места и эпохи, свидетельствуя о постоянстве своего Автора.

Актуальность работы обусловлена значимостью выбранной темы. Закон Божий необходимо изучать в связи с другими темами. Десятисловие — это часть завета Бога с Его народом. С точки зрения Павла закон тесно связан с благодатью. В итоге закон должен рассматриваться в свете креста, который для христиан суть центральное событие истории.

В данной работе о законе исследуется смысл, назначение, уникальность и неизменность Закона Божьего. В ней также исследуется, каким образом данное учение применяется в повседневной жизни христианина и в жизни Церкви адвентистов седьмого дня.

Объект исследования. Закон Божий в Библии.

Предмет исследования. Смысл, назначение и уникальность Закона Божьего в Библии.

Цель работы. Исследовать библейское учение о Законе.

Задачи работы:

Структура работы. Работа состоит из введения, теоретической и практической части в виде двух глав, заключения и списка использованных источников.


ГЛАВА 1. ОСНОВЫ ПОНЯТИЯ ЗАКОНА В БИБЛИИ

1.1 Понятие закона в Библии

Когда в Библии упоминается «закон», это напоминает о временах Ветхого Завета. Израильтянам были даны сотни повелений, но фраза «закон» относится именно к сборнику постановлений, содержащихся в первых пяти книгах Библии. Всему этому своду законов было дано название Тора.

Послушание этому закону было важнейшей обязанностью Божьего народа, который пытался заслужить Его благосклонность и благословение. В конце концов, Израиль был Его особым народом, и они были связаны с Ним торжественным заветом. Поэтому законы — это не просто какие-то правила, установленные вождем племени, но это были законы общины завета. Когда закон нарушался, нарушался и завет, а значит, и отношения с Богом! Вот почему закон занимал такое огромное место в жизни Израиля.

Для того чтобы восстановить нарушенные отношения, требовались жертвоприношения и назначались наказания. Однако все эти жертвы были неадекватны. Они пытались возложить вину преступника на овцу или козла, которых затем убивали - как будто этот козел отпущения мог действительно снять вину. Правда, Бог предписал все это, но разве такие жалкие попытки загладить свою вину могут быть адекватными? В Библии Бог изображен настолько святым и справедливым, что грех не может быть оставлен без внимания. На самом деле Библия представляет грех настолько ужасным, что он заслуживает смерти. Это основная проблема человека.

Вот почему Ветхий Завет смотрит вперед! Исаия 53 относится к литературным сокровищам человечества, и его послание о страдающем слуге Божьем невероятно трогательно. В страданиях и смерти Слуги Всемогущий Бог, наконец, найдет Свою жертву полной, завершенной и абсолютно достаточной. На Его спине будет лежать грех и вина преступников, и Он изольет Свою жизнь в единственной жертве, которая окончательно завершит все. Наконец-то наказание «закона» будет оплачено. Страдающий слуга Исаии — это Мессия, Иисус Христос, Сын Божий.

В Новом Завете «закон» относится к той старой ситуации, когда люди рассматривали послушание заповедям как путь к принятию Бога. Апостол Павел часто противопоставляет эту ситуацию прощенному состоянию, в котором верующие пребывают по Божьей благодати. Павел любит делать этот контраст между невозможной ситуацией попыток заслужить прощение и новой ситуацией прощения по милости благодаря жертве Христа.

Может показаться, что апостол Павел пренебрегает законом, противопоставляя его благой вести Евангелия. Но он быстро опровергает это! Мы бы даже не знали разницы между добром и злом, говорит он, если бы закон не указывал нам, что делать и чего не делать. Но прежде всего, Павел хочет донести до нас, что Божья любовь исполняет закон. Закон говорит нам о том, какой жизни требует от нас любовь к Богу и ближнему.

Поэтому мы ни в коем случае не должны продолжать грешить и пренебрегать законом только для того, чтобы получить больше благодати! Так должны ли мы и сегодня соблюдать «закон»? Очевидно, что все эти законы о жертвоприношениях завершены в единой и полной жертве Христа. Все десятки законов о земле, пище и ритуалах Израиля также не относятся к нам. Соблюдение всех законов не может дать нам вечную жизнь.

Но мы не просто отбрасываем Божьи заповеди и не становимся бандой беззакония. На самом деле, у нас есть прекрасный мотив для послушания Богу. Это побуждение проистекает из того факта, что каждый верующий является новым человеком во Христе. Поэтому он или она любит Бога и своего ближнего. Непреходящий Божий закон теперь записан в наших сердцах, и послушание — это наше радостное приключение. Непослушание Богу — это наша гнилая неудача. Этот стиль поведения, этот закон нашей новой жизни мы по-прежнему находим на страницах Библии.

Новозаветная книга Евреям — это золотая жила для сравнения старой жизни под «законом» и новой жизни, которую мы проживаем по Божьей прощающей благодати. Вот несколько стихов только из одной главы (10: 11–12, 16–18): «По ветхому завету священник день за днем стоит перед жертвенником, принося жертвы, которые никогда не могут снять грехи. Но наш Первосвященник принес Себя Богу в жертву за грехи, на все времена. Вот новый завет, который Я заключу с народом Моим в тот день, говорит Господь. Я вложу законы Мои в сердца их, чтобы они понимали их, и напишу их на разуме их, чтобы они повиновались им». Затем он добавляет: «Я никогда больше не вспомню их грехов и беззаконий»«. (Новый Живой Перевод)

Как новое творение Божье мы действительно хотим повиноваться Его закону - не потому, что это нам что-то дает, а из-за нашей любви к Нему. Мы все еще говорим вместе с псалмопевцем в его нестареющих словах: «Желаю исполнять волю Твою, Боже мой; закон Твой в сердце моем». (Псалом 40:8)

1.2 Особенности понимания закона и права в Библии

Хотя никто не может в совершенстве исполнять Десять заповедей, да и вообще любой Божий закон, все заповеди Господа по-прежнему играют ключевую роль в жизни грешников. Бог, на самом деле, хочет, чтобы Десять заповедей «проповедовались с особой силой», как объясняет вопрос 115 Гейдельбергского катехизиса. Ответ на этот вопрос говорит нам о том, почему наш Создатель желает, чтобы Его народ понимал Его уставы.

Во-первых, давайте рассмотрим библейские доказательства того, что Бог хочет, чтобы руководители церкви проповедовали и учили Его заповедям. Например, сегодняшний отрывок повествует о том, как Ездра читал Моисеев закон израильтянам после их возвращения из изгнания. Автор явно одобряет это действие, как и объяснение левитами Божьих правил Израилю (Неем. 8:1-12). Читая заповеди, Ездра и левиты исполняли повеление регулярно проповедовать и учить Моисееву закону (Втор. 31:9-13). Более того, чтобы мы не думали, что преподавание Закона Божьего было уместно только в Ветхом Завете, мы должны помнить, что Новый Завет полон изложениями уставов Господа. В Нагорной проповеди Иисус иллюстрирует правильное применение Божьего закона (Матф. 5:17-48). Апостольское учение предполагает неизменную силу десяти заповедей (Рим. 13:9-10; Иак. 2:8-13; 1 Пет. 4:15).

Но почему Бог хочет, чтобы Его закон регулярно проповедовался в новом завете? Сегодняшний отрывок также помогает ответить на этот вопрос. Когда Ездра читал заповеди израильтянам, «весь народ плакал» от осуждения своих грехов (Неем. 8:9). Эта община завета включала в себя возрожденных людей, поэтому мы видим постоянную функцию закона Божьего напоминать нам о наших грехах и слабостях и побуждать нас к покаянию. Заповеди Господа побуждают нас к Христу, когда мы обращаемся, но они продолжают делать это на протяжении всего нашего хождения с Иисусом, поскольку сталкивают нас с нашими грехами и указывают нам на крест для прощения (2 Цар. 12:1-15; Деян. 15:10; Гал. 2:11-16; 3:24).

Верующие, которые сталкиваются со своим грехом в проповеди Божьего закона, никогда не остаются погрязшими в своих страданиях. Когда Дух осуждает нас и побуждает к кресту, Он также заверяет нас, что мы свободны и прощены во Христе Иисусе (Рим. 8:12-17; 1 Иоан. 1:8-9). В свою очередь, это побуждает нас радоваться безмерно, в большей степени, чем даже израильтяне, когда они получили уверенность в своем прощении.

Вывод по первой главе работы. В данной главе работы рассматривались основы понятия закона в Библии.

Таким образом, представим себе такую ситуацию, что в каком-то государстве отменили закон. Людям сказали, что они могут поступать так, как считают правильным. В результате та страна за короткий промежуток времени наверняка погрязла бы в разбоях, грабежах, насилии, разврате и т. д., поскольку понятие о том, что правильно, а что нет, у всех разное. Эта ситуация хорошо иллюстрирует необходимость Божьего закона, который един для всех и показывает нам, что правильно в глазах нашего Творца.


ГЛАВА 2. АНАЛИЗ БИБЛЕЙСКИХ УЧЕНИЙ О ЗАКОНЕ

2.1 Учение Апостола Павла – о законе

Чему учил апостол Павел о Божьем законе? Обязаны ли христиане соблюдать его? Является ли он проклятием и не нужен ли он для спасения? Каким должно быть отношение христианина к закону?

Петр признал, что писания Павла, особенно те, которые объясняют закон, могут быть трудными для понимания. Он определяет для нас главную проблему в понимании некоторых учений апостола Павла.

Помните, что долготерпение Господа нашего есть спасение, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал и вам;

Как и во всех посланиях своих, говоря в них о сем; в которых есть некоторые вещи, трудные для понимания... « (2Петра 3:15 - 16, HBFV).

Павел недвусмысленно говорит нам, что он думает о законе. Он говорит: «Итак, закон истинно свят, и заповедь свята, и праведна, и добра... « (Римлянам 7:12). Идея о том, что верующие, имеющие веру, отменяют или больше не нуждаются в Божьем законе, была чужда апостолу Павлу.

Так отменяем ли мы закон через веру? Да никогда! Скорее, мы устанавливаем закон (Римлянам 3:31).

Все Писание (включая Ветхий Завет) богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, полностью снаряженный на всякое доброе дело (2Тим. 3:16).

Согласно Павлу, закон играет двойную роль. Первая его роль - наставлять или обучать нас тому, как Отец хочет, чтобы мы жили. Вторая его роль заключается в том, чтобы осудить нас за грех (судебная роль) и привести нас к обращению через веру во Христа. После обращения эта роль больше не нужна. В послании к Галатам Павел говорит церкви, чтобы она позволила Богу учить их: «Позвольте спросить тех из вас, которые хотят быть подчинены закону: не слышите ли, что говорит закон?» (Галатам 4:21).

Говоря церкви Божьей обратить внимание на Его закон, апостол подтверждает ее роль учить. Однако Павел также признает его судебную роль. После того, как Авраам получил наследство на основании Божьего обетования, Павел говорит,

Для чего же тогда закон? Он был добавлен для того, чтобы показать, что такое проступок... (Галатам 3:19, TEV).

Закон Божий был «добавлен», то есть на горе Синай он был дан в кодифицированной форме, чтобы определить грех. В книге Римлянам Павел использует другую аналогию, чтобы обсудить его судебную роль.

Так и вы, братия мои, умерли для брачного закона Ветхого Завета телом Христовым, чтобы вам сочетаться браком с другим, Который воскрес из мертвых, дабы мы приносили плод Богу (Римлянам 7:4).

Мы, по словам Павла, умерли для закона, то есть его способность определять нас как грешников и требовать нашей жизни в уплату за наши грехи была исполнена через жертву Иисуса.

Но теперь мы освобождены от закона, потому что мы умерли для того, что нас держало, чтобы нам служить в новизне духа, а не в ветхости буквы (Римлянам 7:6).

Для тех из нас, кто действительно обращен и имеет Божий дух, закон больше не может определять и наказывать нас как грешников. Тем не менее, воспитательная роль Божьего закона требует от нас послушания, которое исполняется через новую жизнь в Духе. Именно это имеет в виду Павел, когда пишет в Послании к Римлянам 6 следующее.

Ибо грех не владычествует над вами, потому что вы не под законом, но под благодатью (Римлянам 6:14).

Добавленные правила. Некоторые считают, что закон, который был добавлен из-за греха (Галатам 3:19), касался исключительно жертвенной системы, данной древнему Израилю, а не десяти заповедей. Хотя эта линия рассуждений кажется правдоподобной, она, тем не менее, не соответствует действительности. В своих трудах Павел обычно ссылается на «закон» в целом. Его постоянная ссылка на него в Послании значительно ослабляет идею о том, что он был добавлен.

На самом деле Павел учит, что все Божьи заповеди были «добавлены» на Синае. Хотя некоторые запреты на прелюбодеяние, убийство и т. д. существовали до Моисея, то, что было дано на горе Синай, не существовало в той форме, которую придал ему Бог.

В других библейских стихах апостол говорит о законе во всей его полноте, а не только о его жертвенной части (см. Римлянам 5). Храмовые церемонии и жертвоприношения были его частью с самого начала.

Согласно Павлу и многим другим библейским писателям, совершенный Божий закон — это чудесное благословение, а не проклятие! Грех — это проклятие! Послушание нашему Небесному Отцу приводит к многочисленным благословениям как сейчас, так и в вечности.

2.2 Учение Иисуса – о законе

Распространено мнение, что учения Христа в Новом Завете аннулировали и заменили учения Ветхого Завета. Но так ли это?

Возможно, самые распространенные споры об учении Иисуса касаются Его отношения к законам Божьим, записанным в Ветхом Завете. Подход большинства церквей и деноминаций к Иисусу заключается в том, что Он принес новое учение, значительно отличающееся от ветхозаветных наставлений. Общепринятая точка зрения заключается в том, что учение Христа в Новом Завете аннулировало и заменило учение Ветхого Завета. Но так ли это?

«Не думайте, что Я пришел разрушить Закон или пророков. Я пришел не разрушить, но исполнить» (Матфея 5:17 Матфея 5:17 Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков: Я пришел не разрушить, но исполнить.

Идея о том, что Иисус отошел от Ветхого Завета, также является распространенным предположением в иудаизме. Якоб Нойснер в своей книге «Раввин беседует с Иисусом» объясняет, почему евреи в целом не следуют за Иисусом и отвергают любую возможность того, что Он мог быть Мессией. «Евреи верят в Тору Моисея, - объясняет он, - и эта вера требует от верующих евреев несогласия с учением Иисуса на том основании, что это учение в важных моментах противоречит Торе» (1993, стр. xii).

Здесь кроется серьезная ошибка, которую допускают и христианство, и иудаизм в отношении учения Иисуса. Оба придерживаются ошибочного мнения, что Иисус отошел от учений Ветхого Завета, особенно в том, что касается закона.

Как мы увидим, история показывает, что хотя Иисус не соглашался с религиозными лидерами, Он не расходился с ветхозаветными Писаниями. Те же записи показывают, что само традиционное христианство не следует учению Христа.

Чтобы узнать настоящего Иисуса, мы должны спросить: что Он действительно сказал? В итоге не имеет значения, что люди говорят о Нем. Не имеет значения и то, какие толкования они дают Его словам. Что действительно важно, так это то, что Он действительно сказал, и будем ли мы верить в то, что Он сказал.

Ясное утверждение в Нагорной проповеди. Нагорная проповедь - хорошее место для начала. Поскольку это самое длинное записанное изложение учения Иисуса Христа, мы должны ожидать найти в ней Его взгляд на законы Божьи, записанные в Ветхом Завете. И это действительно так.

Одной из причин некоторых высказываний Иисуса в Нагорной проповеди является то, что из-за того, что Его проповедь сильно отличалась от проповеди фарисеев и саддукеев, некоторые люди считали, что Его намерением было подорвать авторитет Божьего Слова и заменить его своим собственным. Но на самом деле Его намерением было показать, что многое из того, чему фарисеи и саддукеи учили все это время, противоречило изначальному учению Торы Моисея, первых пяти книг Библии.

Иисус опроверг ошибочные представления людей о Нем тремя категоричными заявлениями о Законе. Давайте посмотрим на них.

«Я пришел не разрушить, но исполнить». Иисус объясняет Свое отношение к закону очень быстро после проповеди блаженств: «Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков. Я пришел не разрушить, но исполнить» (Матфея 5:17 Матфея 5:17 Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков: Я пришел не разрушить, но исполнить.

Итак, мы сразу видим, что у Иисуса не было намерения уничтожить закон. Он даже говорит нам, чтобы мы даже не думали об этом. Отнюдь не враждуя с ветхозаветными Писаниями, Он сказал, что пришел исполнить «закон и пророков», и продолжил подтверждать их авторитет. «Закон и пророки» — это термин, обычно используемый для обозначения ветхозаветных Писаний (сравните Матфея 7:12 Матфея 7:12 Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

«Закон» — это первые пять книг Библии, книги Моисея, в которых были записаны Божьи законы. «Пророки» относились не только к писаниям библейских пророков, но и к историческим книгам того, что стало известно как Ветхий Завет.

В предыдущих главах мы обсуждали, как Иисус исполнил «пророков». Но что имел в виду Иисус, когда говорил об исполнении закона?

К сожалению, значение слова «исполнение закона» было искажено многими, кто носит имя Иисуса, но на самом деле не понимает, чему Он учил. Они говорят, что поскольку Иисус сказал, что Он исполнит закон, нам больше не нужно его соблюдать, и закон больше не имеет никакого обязательства для Его последователей.

Другой взгляд на «исполнение закона» заключается в том, что Иисус «восполнил» то, чего не хватало в законе, то есть Он завершил его, частично отменив и частично дополнив, образовав то, что иногда называют «законом Христа» или «учением Нового Завета». Подразумевается, что Новый Завет изменил требования для спасения и что законы, данные в Ветхом Завете, устарели. Но отражает ли одна из этих точек зрения то, что имел в виду Иисус?

Взгляд Иисуса на исполнение закона. Греческое слово pleroo, переведенное «исполнить» в Матфея 5:17 Матфея 5:17 Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков: Я пришел не разрушить, но исполнить.

Американская версия короля Иакова×, означает «сделать полным, наполнить, заполнить, ... наполнить до конца» или «сделать полным, то есть завершить» (Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament, 2002, Strong's number 4137). Другими словами, Иисус сказал, что Он пришел, чтобы завершить закон и сделать его совершенным. Каким образом? Показав духовный смысл и применение Божьего закона. Его смысл ясен из оставшейся части главы, где Он показал духовный смысл конкретных заповедей.

Некоторые искажают значение слова «исполнить» так, что Иисус говорит: «Я пришел не разрушить закон, но прекратить его исполнением». Это не согласуется с Его собственными словами. В оставшейся части главы Он показал, что духовное применение закона делает его еще более трудным для соблюдения, а не то, что он отменен или больше не нужен.

Иисус, объясняя, расширяя и иллюстрируя Божий закон, исполнил пророчество о Мессии, содержащееся в Исаии 42:21 Исаия 42:21 Господь благоволит к праведности Его; Он возвеличит закон и сделает его достославным.

«Господь благоволит к праведности Своей; Он возвеличит закон и сделает его почетным». Еврейское слово gadal, переведенное как «возвысить» или «возвеличить» (KJV), буквально означает «быть или стать великим».

Иисус Христос сделал именно это, показав святой, духовный замысел, цель и масштаб Божьего закона. Он выполнил требования закона, в совершенстве повинуясь ему в мыслях и делах, как в букве, так и в намерениях сердца.

Все будет исполнено. Второе важное заявление Иисуса, сделанное в том же контексте, еще яснее показывает, что Иисус пришел не для того, чтобы уничтожить, отменить, аннулировать или отменить закон. «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна мелочь не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:18 Матфея 5:18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один штрих или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Этими словами Иисус уподобил постоянство закона постоянству неба и земли. Он говорит, что закон непреложен, нерушим и неизменен и может быть только исполнен, но никогда не отменен.

Следует отметить, что в этом стихе для слова «исполнился» используется другое греческое слово: ginomai, означающее «стать», «прийти в существование» или «свершиться» (Thayer's, Strong's № 1096). До тех пор, пока Божий план прославления человечества в Его Царстве не будет окончательно завершен, то есть до тех пор, пока существуют люди из плоти, необходима физическая кодификация Божьего закона в Писании. Это, объяснил Иисус, так же несомненно, как и дальнейшее существование вселенной.

Его слуги должны соблюдать закон. Третье утверждение Иисуса гласит, что наша судьба зависит от нашего отношения к Божьему святому закону и обращения с ним. «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матфея 5:19 Matthew 5:19)

Слова «теми» добавлены для пояснения, поскольку, как объясняется в других отрывках, те, кто упорствует в нарушении закона и учит других нарушать Божий закон, сами не будут в Царстве.

Иисус ясно дает понять, что те, кто следует за Ним и стремится к Его Царству, имеют вечное обязательство повиноваться и соблюдать Божий закон. Он говорит, что мы не можем отступить от Божьего закона ни на йоту, ни на йоту - эквивалент перечеркивания буквы «т» или расстановки точек над «и».

Ценность, которую Он придает заповедям Божьим, также безошибочна - как и высокое уважение к закону, которого Он требует от всех, кто учит от Его имени. Его неодобрение падает на тех, кто пренебрегает малейшей из заповедей закона, а Его честь будет воздана тем, кто учит и исполняет заповеди.

Поскольку Иисус исполнял заповеди Божьи, из этого следует, что Его слуги тоже должны исполнять заповеди и учить других делать то же самое (1 Иоанна 2:2-6 1 Иоанна 2:2-6 [2] И Он есть умилостивление за грехи наши, и не за наши только, но и за грехи всего мира. [3] И сим узнаем, что мы знаем Его, если соблюдаем заповеди Его. [4] Кто говорит: я знаю Его, а заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и истины нет в нем. [5] А кто соблюдает слово Его, в том истинно совершается любовь Божия; сим познаем, что мы в Нем. [6] Кто говорит, что пребывает в Нем, тот и сам должен так поступать, как Он поступал.

Именно так можно определить истинных служителей Христа - по их следованию примеру, который Он оставил им (Иоанна 13:15 Иоанна 13:15 Ибо Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами.

Должны превзойти книжников и фарисеев. Следующим заявлением в Нагорной проповеди Иисус не оставляет сомнений в том, что Он имел в виду в предыдущих трех заявлениях. Он не сомневался, что Его ученики должны повиноваться Божьему закону, и Он требовал от них повиновения по стандарту, который превосходил все, что они слышали раньше. «Ибо говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:20 Matthew 5:20).

Кем были книжники и фарисеи? Книжники были самыми известными учителями закона - толкователями закона, учеными людьми, экспертами. Фарисеи, родственная им группа, обычно рассматривались как наиболее образцовые примеры иудаизма. Они образовали секту иудаизма, которая установила кодекс морали и ритуалов, более строгий, чем тот, что был прописан в законе Моисея, основывая большую часть своей практики на многолетних традициях. Книжники и фарисеи были как очень строгими, так и очень уважаемыми в иудаизме (Деян. 26:5 Деян. 26:5 Кто знал меня от начала, тот засвидетельствует, что после самой строгой секты нашей религии я жил фарисеем.

Если книжники были экспертами, то фарисеи исповедовали самую чистую практику праведности. Поэтому, когда Иисус заявил, что праведность человека должна превосходить праведность книжников и фарисеев, это было поразительное заявление!

На фарисеев смотрели как на тех, кто достиг вершины личной праведности, а простые люди полагали, что такие высоты духовности им недоступны. Но Иисус утверждал, что праведности книжников и фарисеев недостаточно, чтобы дать им право войти в Царство, о котором Он говорил! Какая же надежда была у других?

Иудаизм оставил Моисея, христианство Христа. Когда речь заходит об Иисусе и Законе, мы должны сделать вывод, что «христианская» религия подвела нас, не придерживаясь первоначального учения Христа, Который Сам придерживался первоначального учения ветхозаветных Писаний. И как учение иудейских религиозных лидеров испортило Моисея, так и позднейшие учителя Христа, то есть лжеучителя, испортили учение Иисуса. В действительности Иисус и Моисей были согласны друг с другом.

Давайте зададим вопрос. Если бы Иисус был здесь сегодня, какой день Он бы соблюдал как субботу? Это был бы тот день, который Он заповедал в Десяти заповедях, - седьмой день.

Настоящий Иисус соблюдал закон и ожидал, что Его ученики будут делать то же самое. Он ясно выразил Свое отношение к тому, кто хоть на йоту умаляет закон. Тот, кто не соблюдает его, лишь использует доброе имя Христа, не делая того, что Он сказал.

Он предупреждает нас: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, не Твоим ли именем изгоняли бесов и не Твоим ли именем творили многие чудеса? И тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие!»«. (Матфея 7:21-23 Матфея 7:21-23 [21] Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. [22] Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем совершали многие чудесные дела? [23] И тогда скажу им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Поэтому мы должны спросить, действительно ли церкви, которые утверждают, что представляют Христа, точно представляют Его?

Иисус часто указывал на то, что Его учение основано на Писании Ветхого Завета. Когда Его учение оспаривали, Он отвечал: «Разве вы не читали...?», а затем указывал своим оппонентам на Писания, подтверждающие Его слова (Матфея 12:3-5 Матфея 12:3-5 [3] Он же сказал им: не читали ли вы, что сделал Давид, когда был голоден, и все бывшие с ним, [4] как он вошел в дом Божий и ел явленный хлеб, который не позволено было есть ни ему, ни бывшим с ним, но только священникам? [5] Или не читали ли вы в законе, что в субботние дни священники в храме оскверняют субботу и непорочны?

И, отвечая, сказал им: не читали ли вы, что Сотворивший их в начале сотворил их мужеского пола и женского. А что касается до воскресения мертвых, то не читали ли вы, что сказал вам Бог, говоря, Те, кто говорит, что Иисус отошел от Ветхого Завета, просто ошибаются. В этой главе мы показали, что и многие иудеи, и большая часть христианства ошибаются в своей оценке учения Иисуса. Иисус верно преподавал написанное слово Ветхого Завета.

Ранее мы видели, что Иисус в Ветхом Завете фактически был Богом. Бог не меняет Своих путей. Он вечен. Не очень-то верится в то, что Он требовал одно в Ветхом Завете, а потом передумал и выдвинул совершенно другие требования в Новом. Иисус Христос неизменен, «Тот же вчера, сегодня и вовеки» (Евреям 13:8 Евреям 13:8Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же.


2.3 Взгляд на понимание закона: Ветхий Завет, закон Моисеев и другие значения

Поскольку в Библии много раз упоминается Закон, важно знать, что «Закон» на самом деле имеет разные значения. Иногда он относится к Закону Моисееву, а иногда ко всему Ветхому Завету. В других случаях он имеет множество других значений. Ниже мы объясним различные значения выражения «закон».

Закон как Ветхий Завет. Еврейское слово «закон» - тора, а греческое - номос. Основное значение - давать направление или наставление. Английское слово «закон» встречается в Библии более 400 раз. Иногда слово «закон» просто относится ко всему Ветхому Завету. Например, в Иоанна 12:34 толпа говорит Иисусу, что они слышали в Законе, что Христос пребудет вовек.

Тогда толпа ответила Ему: «Мы слышали из закона, что Христос пребудет вовек; как же Ты можешь говорить: «Сыну Человеческому надлежит быть вознесенному»? Кто этот Сын Человеческий?» Иоанна 12:34 (NASB)

Поскольку в Пятикнижии нет такого утверждения, оно должно быть отсылкой к другой части Ветхого Завета. На самом деле, в 2 Царств 7:15-16 и Михее 5:2 ясно сказано, что Мессия будет царствовать вечно.

В Иоанна 15:25 Иисус цитирует Закон, но и Псалом 35:19, и Псалом 69:4 показывают, что Он перефразирует отрывки из книги Псалмов.

«Но они сделали это, чтобы исполнилось слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня без причины»«. Иоанна 15:25 (NASB)

. . . Не позволяйте ненавидящим Меня без причины... Псалом 35:19 (NASB)

Ненавидящих меня без причины больше, чем волос на голове моей... Псалом 69:4 (NASB)

Наш последний пример - 1 Коринфянам 14:21, где Павел перефразирует Исаия 28:11-12 и называет пророчество Законом.

Это означает, что «Закон» использовался для обозначения всего Ветхого Завета, также называемого Писанием.

Закон как Моисеев закон. Закон также может относиться к Моисееву закону. Он был дан Моисею, когда тот находился на горе Синай. Об этом говорится в Исходе 24:12.

И сказал Господь Моисею: «Взойди ко Мне на гору и оставайся там, и Я дам тебе каменные скрижали с законом и заповедью, которые Я написал для наставления их». Исход 24:12 (NASB)

В этом отрывке нам сказано, что Моисею были даны десять заповедей. Заповеди являются наиболее известной частью Моисеева закона. Но обратите внимание, что вместе с каменными скрижалями или десятью заповедями Бог также дал «закон». То есть, Закон включает в себя Десять заповедей и длинный список подробных законов, которые были записаны в книге Левит. Книга Левит включает законы, касающиеся: различных жертв и приношений (Левит 1–7), диетических законов (Левит 11), материнства (Левит 12) и проказы (Левит 13–14). Есть законы об искуплении (Левит 16–17), аморальных отношениях (Левит 18) и многие другие законы (Левит 19–27). В целом, выражение «Закон» обычно относится к Закону Моисееву. Второзаконие содержит краткое изложение Закона Моисеева (Втор. 30:10), и оно было дано непосредственно перед тем, как израильтяне вошли в Ханаан или Землю обетованную. Выражение «Закон Моисеев» (например, Иисус Навин 8:31-32; 2 Царств 2:3; 14:6; Даниил 9:13; Малахия 4:4; Иоанн 7:23; Деяния 13:39; Евреям 10:28) встречается во всей Библии. Более короткий вариант этой фразы - «Закон Моисеев».

Многие ссылки на Закон Моисея встречаются в Новом Завете. Одним из значимых отрывков является Евангелие от Луки 24:44. Здесь мы видим, что Иисус явно обращается к Пятикнижию - первым пяти книгам Ветхого Завета. В еврейской Библии оно также называется Торой.

И сказал им: «Вот слова Мои, которые Я говорил вам, когда был еще с вами, чтобы исполнилось все, написанное о Мне в законе Моисеевом и пророках и псалмах». Луки 24:44 (NASB)

В Иоанна 1:17 нам сказано, что Закон был написан Моисеем.

Ибо закон был дан через Моисея; благодать и истина совершились через Иисуса Христа. Иоанна 1:17 (NASB)

Некоторые христиане считают, что мы должны повиноваться закону Моисея. Они цитируют такие стихи, как 1-е Иоанна 3:4.

Всякий, делающий грех, преступает и закон; ибо грех есть нарушение закона. 1 Иоанна 3:4 (KVJ)

Закон в этом стихе относится к Закону Моисееву - Десяти заповедям и многим другим законам. Но важно понимать, что многое из Закона Моисеева больше не применимо к нам сейчас. Почему? Во-первых, когда Христос принес Себя в жертву за наши грехи, Он установил новый завет, который заменил старый завет или Закон Моисеев (Матфея 26:28; Луки 22:20). Евреям 8:7-13 учит нас, что новый завет заменил старый завет, а Евреям 9–10 учит нас, что старый завет был Законом Моисеевым. Во-вторых, Евреям 9–10 также учит нас, что церемониальные законы в Законе Моисеевом больше не существуют. Новый завет устранил их. В-третьих, в Евангелии от Марка 7:19 Иисус заявил, что диетические законы Закона Моисеева больше не существуют (см. также Колоссянам 2:21-22). В-четвертых, все десять заповедей повторяются в Новом Завете, за исключением повеления соблюдать субботу. Это означает, что христиане не обязаны соблюдать субботу. Воскресенье заменило субботу. Для получения дополнительной информации читайте: «Должны ли мы поклоняться в воскресенье или в субботу?» и «Должны ли мы соблюдать десять заповедей, данных в Ветхом Завете?». Это означает, что 1 Иоанна 3:4 относится ко всем оставшимся законам, которые дал Моисей. Большая часть Моисеева завета исчезла! Смысл 1 Иоанна 3:4 в том, что грех происходит, когда мы нарушаем любой закон, постановление или заповедь, которые дал нам Бог. Цель Моисеева закона состояла в том, чтобы научить нас, что мы грешим (Римлянам 5:20; Галатам 3:19-24). Мы грешники.

Другие значения закона. Мы видели, что «Закон» может относиться ко всему Ветхому Завету или только к Закону Моисееву. Но в Новом Завете «Закон» имеет и другие значения. В Римлянам 3:27 выражение «закон веры» относится к тому факту, что спасение или прощение наших грехов происходит только по вере. В Римлянам 7:23-24 мы знакомимся с «другим законом», который является «законом ума» - нашим стремлением к послушанию. Этот закон стремится контролировать наше поведение, но находится в конфликте с «законом греха» (Римлянам 7:25), который ведет войну против «закона ума». Закон Духа жизни» в Римлянам 8:2 относится к Евангелию.

Ибо закон Духа жизни освободил вас во Христе Иисусе от закона греха и смерти. Римлянам 8:2 (ESV)

Выражение «закон» может также относиться к гражданскому законодательству различных народов. В Даниила 6:8, 12 говорится о законе медян и персов. В Деяниях 18:13 нам сказано, что проконсул Ахаии Галлион говорил об их собственном гражданском законе относительно поклонения Богу. Бог повелел нам подчиняться законам нашей страны (Матфея 22:21; Римлянам 13:1-6; 1 Петра 2:13-17).

Наконец, «закон свободы» в Иакова 1:25 — это и Ветхий, и Новый Заветы.

Вывод по второй главе работы. В данной главе работы проводился анализ библейских учений о законе.

Таким образом, к сожалению, многие неверующие и верующие рассматривают «Закон» и Закон Моисеев как список правил, которым необходимо следовать сегодня. Они относятся к ним так, как будто это гражданские законы, которым нужно подчиняться. Они не понимают, что большая часть Закона Моисеева сегодня уже не действует. В Евреям 8:10 говорится об Иеремии 31:33 как о новой реальности для верующих. В Ветхом Завете и Евангелиях Закон Моисеев был стандартом поведения. Послушание было обязанностью и могло быть утомительным (Малахия 1:13). Но после смерти и воскресения Христа Закон Божий был записан в сердце каждого верующего Святым Духом.

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, - провозглашает Господь, - вложу закон Мой в них и на сердце их напишу его; и буду их Богом, а они будут Моим народом». Иеремия 31:33 (NASB)

Бог Святой Дух убеждает верующих в грехе. «Закон Мой» в Иеремии 31:33 относится к законам, которые остались в Писании.

Псалмопевец напоминает нам, что закон или наставления Бога слаще меда. Это относится к человеку, который любит Бога и стремится угодить Ему и наслаждаться жизнью.

Как сладки слова Твои для моего вкуса!

слаще меда для уст моих! Псалом 119:103 (NASB)

Если это не относится к вам, то поступите так, как поступил псалмопевец. Он попросил Бога помочь увидеть «дивные вещи» в Законе, то есть в Библии.

Открой глаза мои, чтобы я мог видеть

дивные вещи из закона Твоего. Псалом 119:18 (NASB)

Наконец, нам напоминают, что чтение и изучение Библии приносит благословение.

О, как я люблю закон Твой!

Он мое размышление в течение всего дня. Псалом 119:97 (NASB)

Мы призываем вас в этом году прочитать Библию от Бытия до Откровения. Наслаждайтесь чудесами, которые Бог ждет от вас.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Имеет ли Закон ценность сегодня, когда мы находимся под благодатью? Новый Завет ясно учит, что тех, кто покаялся в своем грехе и возложил свою веру на Иисуса Христа, не судят по Закону. Христос пришел исполнить Закон, и в Нем мы предстаем перед Богом совершенными и святыми. Все наши грехи были прощены и покрыты безгрешной, освящающей кровью Иисуса, пролитой на кресте.

Спасение — это дар благодати, а не дел (Ефесянам 2:8-9). Мы не можем получить его, пытаясь в совершенстве соблюдать Божьи законы или быть хорошим, нравственным человеком. Мы также не можем потерять свое спасение, если нарушаем Его повеления и грешим. Либо кровь Иисуса искупила все наши грехи, либо ни одного.

Но Божьи заповеди все еще в силе, только теперь они записаны на наших сердцах. Святой Дух вселился в нас и производит в нас и через нас послушание и добрые дела в соответствии с Божьими заповедями. Как заметил Вахтман Ни в приведенной выше цитате, через Христа Бог является одновременно и Законодателем, и Законником. В этом и заключается секрет христианской жизни, когда мы учимся ходить по Духу, а не по плоти.

Римлянам 8:1-4 - «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе. Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил вас от закона греха и смерти. Ибо чего закон не мог сделать, будучи немощен по плоти, то сделал Бог: послав Сына Своего в подобии плоти греховной и в жертву за грех, Он осудил грех во плоти, дабы исполнилось требование закона в нас, ходящих не по плоти, но по Духу».

Как последователи Христа, мы по-прежнему обязаны повиноваться Божьим повелениям, но теперь в нас есть Дух Божий, дающий нам способность, желание и силу делать это. «Ибо в вас действует Бог, Который и хощет, и делает по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13). Когда мы повинуемся Его повелениям, это радует Бога и приносит Ему славу. На самом деле, наше желание и готовность следовать Божьим заповедям являются свидетельством того, что мы принадлежим Ему.

Иоанна 2:3-5 - «По тому узнаем, что мы познали Его, если соблюдаем заповеди Его. Кто говорит: «я познал Его», а заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и истины нет в нем; а кто соблюдает слово Его, в том истинно совершилась любовь Божия. По тому узнаем, что мы в Нем».

Ценность обучения Божьим заповедям заключается не в том, чтобы возложить на верующих бремя совершенства или законничества, а в том, чтобы показать, что не нравится Богу и какого греха мы должны избегать. Закон Божий хорош; он по-прежнему является нашим наставником, показывающим нам нашу нужду в Нем, как в спасении, так и в процессе освящения, когда мы возрастаем в вере и христоподобии. Во что бы то ни стало, давайте научим Божьим заповедям наших детей, чтобы они могли познать Христа.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение А.

«Слово о законе и благодати»


Приложение Б.

Приложение В.

Закон Божий Серафим Слободской