План

ВВЕДЕНИЕ

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И СТАТУС

СОЦИОНТОГЕНЕЗ ЧЕЛОВЕКА

РЕФЛЕКСИВНОЕ СОЗНАНИЕ

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛУГИ

СВОБОДА И ДЕТЕРМИНИЗМ

ВИДЫ СВОБОДЫ И ФОРМЫ ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЯ: ИГРА, ТВОРЧЕСТВО, РИСК

ПРОБЛЕМА ИНДИВИДУАЛЬНОГО И СОЦИАЛЬНОГО В СМЫСЛЕ ЖИЗНИ

ИДЕАЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ МОДЕЛИ И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ (ОБЪЕКТИВАЦИЯ)

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА КАК ПУТЬ САМОПОЗНАНИЯ И САМОРАСКРЫТИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

Введение

Социальная антропология-это междисциплинарная научная дисциплина, изучающая современное общество с точки зрения антропологов.

Целью работы является анализ содержания дисциплины, выяснение сущности понятий социальной антропологии.

Цели работы:

Изучите становление социальной антропологии, опишите предмет и статус.

О концепции соционтогенеза человека.

Раскрыть сущность рефлексивного сознания.

Различают понятия индивидуального и социального.

Объясните содержание понятий "свобода" и"детерминизм".

Опишите виды свободы и формы ее проявления: игра, творчество, риск.

Раскрыть проблему индивидуального и социального в смысле жизни.

Опишите идеальные духовные модели и их реализацию (объективацию).

Опишите духовную жизнь человека как путь самопознания и самопознания.

Становление социальной антропологии, ее предмет и статус

Первоначально социальная антропология исследовала представления о человеке как социальном существе, сложившиеся в так называемых "первобытных" обществах. Основоположниками социальной антропологии являются Э. Дюркгейм и Марсель Мосс, эссе последнего "о даре" считается классическим трудом в области социальной антропологии. Эти исследователи относятся к категории "кресельных антропологов "(антропологов в креслах), так как они использовали наблюдения других людей для анализа, не выходя сами в "поле".

Большой вклад в развитие социальной антропологии внес известный представитель структурализма Клод Леви-Стросс.

Становление социальной антропологии как научной дисциплины связано прежде всего с именами антропологов А. Рэдклифф-Брауна и Бронислава Малиновского.

Они также стали невольными основателями структурного функционализма в социологии, так как их работы позже были использованы социологами, в первую очередь Талькоттом Парсонсом.

Мертон, Роберт Кинг позже критиковали Малиновского и Брауна, обвиняя их в неправильном использовании термина "функция", что привело, по его мнению, к дальнейшему кризису структурно-функциональной теории.

На первом этапе термин " социальная антропология "использовался для обозначения научного направления, целью которого было изучение и описание представлений о человеке как социальном существе, сложившихся в так называемых" первобытных " обществах. По сути, речь шла о человеке традиционного общества , в отличие от современного общества. Иными словами, ключевая проблема "человек и общество" для западной философии была спроецирована на незападные культуры и цивилизации - те, чьи исследования были связаны с областью антропологии и этнографии.

Большой стимул к развитию социальной антропологии дало изучение первобытных культур в рамках структурализма. Леви-Стросс). Многое было сделано историками, которые не работали в ключе перешейка, а использовали "цивилизационный подход" (например, А. Тойнби). Сравнительное описание традиционного и современного общества в антропологическом контексте сформировало целое направление в социальной философии и социологии. Вебер проводил эти сравнения в своей концепции формирования современного капитализма ("дух капитализма").

Уже после войны, особенно в 60 - е и 70-е годы, появилось много философских работ, посвященных различным аспектам взаимодействия человека и общества-таких, как те, где для лучшего понимания сущности Запада проводилось сравнение с традиционным обществом. Это произведения о языке и цензуре, о власти, о тюрьмах и больницах, о школе, о скуке и многое другое (например, работы М. Фуко).

Поскольку подавляющее большинство исследований в области этнографии и антропологии проводится западными учеными (или теми, кто получил образование на Западе), любое наблюдение было контактом между современным и традиционным обществом и всегда включало сравнение между ними. Любой отчет, статья или книга о таких исследованиях представляли нам два образа, раскрывая их различия, часто очень тонкие. В 1960-е годы К. Леви-Стросс поставил вопрос о том, что важным достижением социальной антропологии станет переход к эксплицитному сравнению модели человека и общества Западной и незападной культур в рамках одних и тех же структур, характеристик и критериев. Это позволит избежать имплицитного евроцентризма ("империалистического подхода"), который влияет на мышление ученого при проведении имплицитного сравнения.

В СССР роль евроцентризма как интеллектуального фактора, приводящего порой к полному непониманию процессов, происходящих в незападных культурах, была осознана на уровне политического мышления гораздо позже. Знаменитая фраза Андропова "мы не знаем общества, в котором живем" (эту фразу позднее повторил Михаил Горбачев) стала выражением этого осознания. Это означало, что по отношению к России стали отвергаться, казалось бы, надежные социально-философские доктрины и теории.

Трудная задача преодоления европоцентризма в антропологии требовала, по мнению К. Леви-Стросс, выработка особого понятийного аппарата, позволяющего описывать явления различных культур, не вставляя их в понятия западного общества. Социальная антропология привлекла большое количество выдающихся западных исследователей для развития этих идей, преодолевающих европоцентризм. Лоренц, Э. Фромм, М. Салинс и др.).

К сожалению, мы не знакомы с "обратными" наблюдениями, сделанными индейцами, папуасами или аборигенами Австралии над западным обществом. Есть такие наблюдения, но они редко приобретают характер научных описаний и почти не попадают в доступную нам литературу (даже в труды японских и китайских ученых). Многие важные положения антропологической модели выражены в художественных, но строгих ("почти научных") образах. У некоторых писателей они даже даны в сравнении с моделью западного человека (например, в серии рассказов Акутагавы Рюносукэ о японских христианах). Поскольку контакт с Западом является важной частью общественной жизни всех народов в Новое время, мы находим такие художественные описания в литературе всех основных культур, и прежде всего в русской литературе XIX века.

Когда предельное влияние евроцентризма стало предметом анализа, появилась возможность объединить на единой методологической основе огромный запас знаний и идей, накопленных в русской философии, историософии и социологии, - сделать их частью социальной антропологии. Авторами этих работ являются прежде всего религиозные философы: В. Соловьев, н.Федоров, В. Розанов, П. Флоренский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк. Эти философы суммировали идеи человека, выросшие из культуры России в целом, без прямой связи с исключительно религиозным мировоззрением. Однако нельзя также игнорировать и религиозные (в первобытных культурах - мифологические) истоки антропологической модели, которые М. Вебер специально показал в своих работах о роли протестантизма в формировании буржуазного общества.

Соционтогенез человека

Онтогенез (от греч.on, Gen. case ontos-бытие, genesis-рождение, происхождение) - это процесс развития индивидуального организма. Термин "онтогенез" был впервые введен Э. Геккелем в 1866 году. В процессе онтогенеза происходит процесс реализации генетической информации, полученной от родителей.

В психологии онтогенез - это формирование основных структур психики индивида в период его детства; изучение онтогенеза является основной задачей детской психологии.

С позиций отечественной психологии основным содержанием онтогенеза является предметная деятельность и общение ребенка (прежде всего, совместная деятельность - общение со взрослым). Ребенок "осваивает"," присваивает " социальные, знаково-символические структуры и средства этой деятельности и общения, на основе которых формируются его сознание и личность. Российские психологи также имеют общее понимание формирования психики, сознания и личности в онтогенезе как социальных процессов, которые осуществляются в условиях активного, целенаправленного воздействия со стороны общества.

На любое действие человека влияет предшествующий онтогенез индивида. Но между действиями и онтогенезом нет простого отношения причины и следствия. Действия человека определяются не только онтогенезом индивида, но и онтогенезом человеческого организма, онтогенезом групп и организаций, в которых действует человек, и онтогенезом технологии, которую он использует.

С одной стороны, онтогенез личности проходит через изменение количества социально-психических структур и связей между ними, а с другой - через совершенствование, усложнение каждой такой структуры в отдельности или путем ее разрушения.

Онтогенез личности можно представить как состоящий из следующих характерных этапов.

Младенческая стадия. Это делается силой.

Детская сцена. Она также вынуждена с небольшим добавлением спонтанности.

Подростковая стадия. Это происходит в основном спонтанно, хотя вынужденный компонент также значителен.

Молодежная сцена. Она идет, чаще целенаправленно, довольно часто спонтанно, иногда насильственно. Императив личной гармонии становится решающим. Она вынуждает человека вступать в конфликт с социальным окружением. Это развитие чаще всего заканчивается кризисом и частичным разрушением структуры личности.

Взрослая стадия. Он идет чаще целенаправленно. Реже она бывает вынужденной. Очень редко-спонтанно. Гармония личности устойчива, подвержена лишь незначительным коррекциям.

Старческая стадия. Есть только незначительные качественные изменения. Структура личности либо разрушается, либо сохраняется в жесткой форме, не соответствующей социальной среде.

Социализация - это процесс формирования социальных качеств (различных знаний, умений и ценностей). Это усвоение индивидом социального опыта, в ходе которого создается конкретная личность.

Потребность в социализации связана с тем, что социальные качества не наследуются. Они усваиваются и развиваются индивидом в процессе внешнего воздействия на пассивный объект. Социализация требует активного участия самого индивида и предполагает наличие определенного поля деятельности.

Этапы социализации совпадают (условно) с этапами возрастного развития индивида:

Ранняя (первичная) социализация. Она связана с приобретением общекультурных знаний, с выработкой первоначальных представлений о мире и природе человеческих взаимоотношений. Особая стадия ранней социализации-подростковый возраст. Особая конфликтность этого возраста обусловлена тем, что возможности и способности ребенка значительно превышают предписанные ему правила и пределы поведения.

Вторичная социализация:

профессиональная социализация, которая связана с приобретением специальных знаний и умений, с приобщением к определенной субкультуре. На этом этапе расширяются социальные контакты индивида, расширяется круг его социальных ролей.

включение индивида в систему общественного разделения труда. Она предполагает адаптацию к профессиональной субкультуре, а также принадлежность к другим субкультурам. Скорость социальных изменений в современных обществах приводит к необходимости ресоциализации, усвоения новых знаний, ценностей, ролей, навыков взамен старых, недостаточно освоенных или устаревших. Ресоциализация охватывает множество феноменов (от коррекции чтения и речи до профессиональной подготовки или изменения ценностных ориентаций поведения).

пенсионный возраст или инвалидность. Она характеризуется изменением образа жизни вследствие исключения из производственной среды.

Каждый этап социализации связан с действием определенных агентов. Агенты социализации-это люди и институты, связанные с ней и ответственные за ее результаты.

Социальные условия социализации:

Предметно-пространственная среда (природные условия, общественные и бытовые интерьеры, планировка и архитектура населенных пунктов).

Общественные отношения (семейные, дружеские, производственные))

Социально значимая информация (характер житейской, производственной, научной, эстетической и религиозной информации о мире, доступной индивиду и им освоенной).

Социализация предполагает способность человека вырабатывать и реализовывать "я-концепцию" такая концепция включает в себя личностную и социальную идентичность, то есть способность человека к самооценке физических, интеллектуальных, нравственных качеств и способность определять свою принадлежность к какой-либо общности (возрастной, политической, семейной и т. д.). действие идентификации как механизма социализации связано с тем, что индивид усваивает и реализует нормы, ценности, качества и т. д. тех групп, к которым он относится. Другими словами, действия людей в значительной степени определяются их самооценкой и членством в группе.

Социальное развитие имеет разные уровни, разные типы проявления. Она включает в себя как историческое движение обществ, классов и национальных групп, так и развитие человека как главный момент всего исторического процесса. Потому что " социальная история людей-это всегда только история их индивидуального развития, сознают они это или нет." Именно в индивидуальном развитии человека проявляется смысл и сущность общественного развития, высшая стадия, целью и конечным результатом которого является становление личности

В психологии вопрос социального развития имеет свои особенности, связанные с выявлением его специфических закономерностей, таких как сознательное целеполагание, оперирование идеальными объектами, формирование внутренней позиции субъекта, его развитие в процессе собственной деятельности и др. Их решение связано с изучением природы общественного развития, происходящего и развертывающегося в развитии личности.

В процессе онтогенеза растущий человек осваивает социальный опыт, присваивает его, делает своей собственностью, происходит социализация.

При этом человек становится все более самостоятельным, относительно автономным, происходит его индивидуализация. По сути, это неразрывно взаимосвязанный процесс социализации и индивидуализации, который на определенном этапе дополняется саморегуляцией личности, которая "начинает сознательно организовывать свою собственную жизнь, а следовательно, в определенной степени определять свое собственное развитие, в том числе и психическое." Но ребенок становится личностью, субъектом, носителем социальной и человеческой деятельности только в результате осуществления этой деятельности, которая осуществляется сначала с помощью взрослых, а затем и самостоятельно. Именно развитие деятельности является способом проявления в онтогенезе и выражением общественного развития. А ее результатом являются новые социальные приобретения, свойства и качества социального индивида. Развитие активности - это условие общественного развития. "Свободная сознательная деятельность... составляет родовой характер человека", выступая в качестве его сущностного признака. В процессе своей деятельности, своего " продукта... выполняет... только на мгновение.... Условия и предметные воплощения производственного процесса... они-ее моменты, а ее субъекты-только индивиды, но индивиды в их отношениях...".

В отечественной психологии сформировался подход, согласно которому деятельность, во-первых, раскрывается как сложный процесс, несущий в себе те внутренние движущие противоречия, бифуркации и трансформации, которые определяют развитие психики. Во-вторых, механизмы развития активности определяются как условия формирования интеллектуальной, аффективной и потребностно-мотивационной сфер личности.

В деятельности, представляющей собой форму реализации человеческой сущности, ребенок развивается как раскрытие своих внутренних возможностей. На практике же речь идет о той или иной деятельности, которая создает условия для развития человека как личности. Организованная обществом деятельность обеспечивает схему, в которой формируются отношения, потребности, сознание и самосознание ребенка. И главной задачей исследований, направленных на разработку психологических основ совершенствования процесса воспитания, является поиск такого построения системы определенных видов деятельности, которое обеспечивало бы целенаправленную перестройку внутренней деятельности ребенка, формирование высших мотивов этой деятельности.

Понимание человека как целостного существа, субъекта общественных отношений требует рассмотрения деятельности не просто как средства, способа объективации субъективного отношения к миру вещей, т. е. не только как практической деятельности, отделенной от общения, но как ее противоречивого единства с самоизменением и изменением других, что собственно и утверждается в процессе человеческого общения, ибо "предмет как бытие для себя и для других".

Рефлексивное сознание

Рефлексия (от позднелатинского reflexio - обращение назад) - обращение субъекта к самому себе, к своему знанию или к собственному состоянию.

Гегель различал по крайней мере три формы рефлексии: постулирование, сравнение и определение. Кроме того, существуют еще более высокие формы отражения: синтезирующее и трансцендирующее отражение.

Положительная рефлексия проводит самое первое различие между " я " субъекта и его жизнедеятельностью в широком диапазоне ее возможных содержаний. Положительная рефлексия впервые различает общее, чувственное, отделяя " я " и "не-я", но в то же время оставляя их во взаимозависимой форме.

В то же время несамость-это некий позитивный конгломерат событий, определяемых номинативно: это а; это в; это... (область постулирующего отражения-магия именования), и все это не-самость. Эго здесь получает только отрицательные определения, как чистая негативность, как всеобщее не-я.

Положительная рефлексия производит самое первое освобождение сознания от его озабоченности бытием, но уже в форме его связанности в известном психическом образовании. Сознание свободно от бытия, но не свободно от формы своего освобождения, не свободно в психическом " конструкте "(образе, представлении, пристрастии, действии и т. д.).

Она лишь следует (движется) от одной поглощающей организации к другой, но сам переход остается наивным (бессознательным). Внешнее обнаружение этого перехода точно связано со следующей формой отражения.

Сравнительная рефлексия гарантирует, что субъект идентифицирует себя в данном, очевидном мире и отождествляет себя с ним. Здесь впервые сознание поднимается над каждой конкретной психологической формацией (ощущение, образ, состояние и т. д.). сознание было связано с внешней конструкцией, и поэтому оно должно стать свободным и безразличным к ней, так же как оно стало свободным и безразличным к бытию. Теперь можно сравнить определенность явлений сознания: это А и в, но также С и в ... Н.

Сравнительная (или рациональная) рефлексия является наиболее распространенной в современных эмпирических науках; везде, где существует установившаяся организация, везде, где есть сведение многих вещей к одному общему знаменателю, везде, где необходимо зафиксировать существующее существование, там сравнительная рефлексия проявляется в постоянном обличье - как доказательство.

В сравнительной рефлексии происходит своеобразная инверсия сфер "я" и "не-я": все положительные определения "не-я" оказываются детерминантами "я": "я знаю это и это (я знаком с этим); я во всем этом. В свою очередь, не-я истончается до нуля, не-я больше нет - есть только всепоглощающая очевидность, наличие данного (характерная черта полуобразованного сознания).

Определяющая рефлексия впервые обнаруживает несоответствие и противоположность между Я (субъектом) и не-я (объектом). При определении рефлексии законы субъективной деятельности постоянно отчуждаются и объективируются, происходит их объективация; положительные определения я превращаются в положительные определения не-я - как объекта, существующего независимо от Я, сущность которого мне открывается, но противопоставляется.

Субъектно-активные формы деятельности постоянно раскрываются как объектная оппозиция, как не-я, а само Я становится все более негативным, "небытием".

Определяющее отражение осуществляется в форме понятия, которое выступает и как форма данности некоторой предметности, и как средство ее мысленного воспроизведения. Первый момент позволяет человеку осознать самостоятельное существование объекта; второй - это акт понимания его (объекта, но не самого себя). Особенность этой ситуации сознания может быть выражена следующим образом: "я - знаю это; и - я знаю, что я знаю это; но! - Я не знаю, что я в этом нахожусь!". Открытие последнего обстоятельства есть первый шаг в работе другой формы рефлексии.

Отрицание очевидности в ее непосредственной реальности, обнаружение несоответствия между " Я " и ставшим бытием, постоянное освобождение от всякой озабоченности (от озабоченности всем) есть особая форма рефлексии, и ее можно обозначить как синтезирующую рефлексию.

Синтезирующая рефлексия собирает самодетерминированную личность из многих вещей в одну. Рассекречивание многих структур я как не-я, как чуждой, индуцированной, синтезирующей рефлексии обнаруживает в то же время в каждом конкретном (лично ценном для меня) "я" сияние не-я, где я оказывается моей реализованной реальностью, а не-я - еще не ставшей, но становящейся реальностью. Проблематизируя любое существующее состояние сознания, синтезирующая рефлексия впервые обеспечивает выход эго за любые действительные пределы самого себя; она позволяет главное - не только преодолеть узкие границы очевидности, но и открыть становящуюся действительность как действительность самого эго.

Синтезирующая рефлексия-это первый шаг на пути к снятию структурной оппозиции субъекта и объекта; предметная реальность теряет свою обособленность и независимость существования от моего сознания. Только связанное с Эго (интегрированное в него) оно получает свою истинную жизнь и процесс самореализации.

Только теперь синтезированное "внутреннее Я" способно принять свою истинную Имманентность (то есть внутреннюю присущую ему природу) в мире во всех его измерениях (моральном, эстетическом, научно-теоретическом, а также аксиологическом, то есть ценностном), обнаружить свою укорененность в мире, а не только свое присутствие или взаимодействие с ним. Таким образом, выход за пределы рефлексии позволяет вам выйти за пределы не только себя, но и ваших отношений с миром.

В этом качестве оно становится трансцендентным отражением, которое, по существу, есть "расширяющееся сознание", принципиально не ограниченное своими явлениями и не сводимое к ним. Верхняя граница такого отражения, как ясно видно, имеет своим пределом бесконечность.

Следует отметить, что первые три формы рефлексии (постулирование, сравнение, определение) частично разрешают основное противоречие сознания. Каждый из них формирует свой собственный феноменальный слой сознания, который мы рационализируем с большим или меньшим успехом. Более того, хотя образование каждой новой формы приводит к эффекту расширения сознания, но его "энергии" недостаточно, чтобы превратить акт расширения в непрерывный процесс.

Со временем рефлексия становится "на службу" соответствующему поверхностному слою сознания, который поглощает сознание в целом, делает его сплющенным, некритичным к собственным образованиям.

Например:

при нулевом отражении мы имеем наивное сознание, поглощенное бытием;

с положительной рефлексией-поглощением чувственно-практических образований (таких как привычки, установки, направления);

при сравнении-поглощение доказательств (например: 2 х 2 = 4);

в то же время она определяется усвоением современной европейской рациональности (вплоть до тезиса о том, что все должно быть научным, т.

Только синтезирующие и трансцендирующие формы рефлексии разрешают начальное противоречие абсолютным образом, они являются подлинным инструментом собственно личностного развития.

Индивидуальные и социальные услуги

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивидуума относится к индивиду как к представителю высших биологических видов Homo sapiens и общества. Каждый индивид имеет право на свою собственную особенность - это его естественная реальность, выработанная в процессе социализации. Личность как особая индивидуальная целостность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии с окружающей средой, активностью. Понятие личности является лишь первым обозначением предметной области исследования человека, содержащим возможность дальнейшей конкретизации с указанием ее качественной специфики с точки зрения личности и индивидуальности.

В настоящее время выделяют два основных понятия личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.

Первая концепция основана на понятии социальной функции человека, точнее, на понятии социальной роли. Несмотря на важность этого аспекта понимания личности (он имеет огромное значение в современной прикладной социологии), он не позволяет раскрыть внутренний, глубинный мир человека, фиксируя лишь его поведение, которое не всегда и не обязательно выражает его реальную сущность.

Более глубокая трактовка понятия личности раскрывает его уже не в функциональном, а в сущностном плане: оно является здесь пучком регулятивных и духовных потенциалов, центром самосознания, источником воли и стержнем характера, субъектом свободных действий внутри общества и внутренней жизни человека. Личность - это индивидуальная направленность и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех других социальных норм.

Человек-это человек с самосознанием и мировоззрением, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, понимающий себя как субъект исторического творчества, как звено в цепи поколений, в том числе и родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой-в будущее. Личностные черты человека происходят из двух вещей: его самосознательного ума и его социального образа жизни. Полем проявления личностных свойств человека является его жизнь-индивидуальная и социальная.

Чтобы проиллюстрировать зависимость личностного развития человека от развития его самосознания и окружающего общества, давайте мысленно оглянемся на столетия назад. Когда же человек появляется в философском смысле этого слова? Вместе с возникновением человека как биологического вида? Нет. Наш далекий предок, находившийся в первобытной среде и на начальных стадиях формирования сознания, еще не был личностью, но уже был личностью. Человек-это социально развитая личность. Не только исторически, но и генетически человек становится личностью в процессе создания социально-мыслительной культуры и в процессе своей индивидуальной вовлеченности в нее. Ребенок, особенно в очень раннем возрасте , конечно, личность, но еще не личность. Она только "вылупляется" из личности, ей еще предстоит стать таковой. Если у человека нарушаются социальные связи или происходят патологические процессы в организме (психические расстройства и т.д.), то личность распадается полностью или частично, в зависимости от силы таких неблагоприятных и трагических обстоятельств.

Таким образом, личность есть результирующая функция социального и индивидуального начал личности. Без любого из этих компонентов личность не будет иметь места; более того, даже при частичном нарушении либо биологического, либо социального принципа в человеке, эта деформация немедленно повлияет на личность.

Свобода и детерминизм

Детерминизм (лат.determinare - определять, ограничивать) - философское понятие, обозначающее обусловленность того или иного явления определенными предпосылками.

Детерминизм - это учение об изначальной детерминированности всех процессов, происходящих в мире, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только природных явлений (космологический детерминизм), или конкретно человеческой воли (антрополого-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, тогда не было бы места. Под определяемостью здесь мы подразумеваем философское утверждение, что каждое событие, которое произошло, включая как человеческие действия, так и поведение, однозначно определяется рядом причин, непосредственно предшествующих этому событию. В этом свете детерминизм можно также определить как тезис о том, что существует только одно точно определенное возможное будущее.

Детерминизм-философское учение о естественной всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости явлений объективной действительности, результат обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных понятий. Понятие детерминизма возникло в Средние века как своеобразное логическое определение понятия, противостоящее обобщению (обобщению).

В XVI и XVII веках понятие детерминизма стало приобретать новое значение-значение обусловленности-и используется в этике для выражения позиции, которая противостоит "свободной воле". В XVII веке, в ходе развития элементарных понятий механики, понятия детерминизма и причинности сошлись воедино, категории регулярности и причинности были тесно связаны, и были заложены основы механистического детерминизма. Успех механики усиливает идею исключительно динамической природы закономерностей, универсальности причинности. Причинность становится формой выражения законов науки, содержанием детерминированной формы объяснения явлений.

В концепции детерминизма Лапласа происходит полное и гармоничное слияние механической причинности и детерминизма. Центральная идея состоит в том, что каждое состояние Вселенной является следствием предыдущих состояний и причиной последующих состояний. Сформированное им понятие причинно-следственных цепей и последующее отождествление этого понятия с понятием связи состояний и механико-теоретическим понятием движения окончательно подтверждают универсальный объяснительный статус Лапласовского детерминизма.

Он обосновывал эвристическую ценность новых математических вероятностных методов, но в рамках господствовавших в то время механистических идеалов и норм научного исследования. Переход науки к исследованию в начале-сер. Проведенный в XIX веке анализ природных и социальных объектов привел к изменению идеалов аналитического, поэлементного характера познания; выявилось расхождение принципа причинности и принципа детерминизма; выявилась сложная абстрактно-теоретическая форма принципа детерминизма в научном исследовании.

Современное философско-методологическое понимание детерминизма раскрывает взаимосвязь между философскими и естественнонаучными статусами (аспектами) этого принципа. Философский детерминизм фиксирует различные формы взаимосвязей и отношений между явлениями: генетические (причинно-следственные) и статистические, пространственно-временные, государственные отношения и корреляционные связи, функциональные и целевые зависимости и т. д. детерминизм все они выражаются через систему таких философских детерминистских категорий, как необходимость и случайность, возможность, реальность, закономерность, причинность и др.

Методологический характер принципа детерминизма проявляется в том, что он выступает не только как философское учение, но и как специфический научный стандарт описания и объяснения универсальной природной связи и обусловленности развития и функционирования системно организованных объектов определенным образом в период полового созревания.

Фундаментальная историчность этого учения обусловлена необходимостью формирования новых естественнонаучных форм детерминизма при переходе науки к изучению объектов с новыми системно-структурными характеристиками. Переход науки от изучения простых динамических систем к вероятностным, эволюционирующим объектам сопровождался кризисом концепции детерминизма Лапласа и формированием статистического вероятностного детерминизма в учении Дарвина. Соответственно изменялись категориальные рамки детерминированных естественнонаучных понятий, структура теоретических построений, идеалы и нормы научного исследования. В свою очередь, развитие наукой саморегулирующихся кибернетических систем, различных видов социальных систем обусловливает формирование новых категорий-цели, самоорганизации, саморазвития, прямых и обратных связей, рефлексии и т. д., а также соответствующих специфических научных форм принципа детерминизма (кибернетической, экологической, социальной) и новых методологических регулятивов.

В изменении структуры познавательной деятельности участвуют новые категориальные детерминистические схемы. Изучение вероятностных процессов микрокосма в физике, целесообразного характера развития живых систем в биологии, социальных явлений выявило ограниченность причинного типа объяснения и привело к формированию философского и естественнонаучного индетерминизма на рубеже XIX и XX веков.

Принцип детерминизма является одной из наиболее ярко выраженных интенций научного познания, которая прямо или косвенно участвует в регулировании научных исследований. Фундаментальным идеалом детерминизма в естествознании является объяснение изучаемого предмета (в отличие от гуманитарного знания, которое ориентировано на такую познавательную процедуру, как понимание).

Свобода-в самом общем смысле, это способность выбирать исход того или иного события. Отсутствие такого выбора равносильно отсутствию свободы-несвободы.

Свобода - это вид проявления случайности, который руководствуется свободной волей (интенциональной волей, сознательной свободой) или стохастическим законом (непредсказуемостью исхода события, бессознательной свободой). В этом смысле понятие "свобода"является противоположностью понятию"необходимость".

В этике "свобода" ассоциируется с наличием у человека свободной воли. Свобода воли накладывает на человека ответственность и делает его слова и поступки достойными похвалы. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается по свободной воле, является свободным волеизъявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней ответственности.

Абсолютная свобода - ход событий таким образом, чтобы воля каждого действующего лица в этих событиях не подвергалась насилию со стороны воли других действующих лиц или обстоятельств.

В "Декларации прав человека и гражданина" (1789, Франция) свобода трактуется как способность "делать все, что не вредит другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничивается лишь теми пределами, которые обеспечивают пользование теми же правами другими членами общества. Эти пределы могут быть установлены только законом."

В праве свобода связана не только с ответственностью субъекта за свои действия, что подразумевает его свободную волю, но и с мерой ответственности - степенью вменяемости или невменяемости деяния. Развитие этой меры ответственности за содеянное обусловлено требованием справедливости, справедливого возмездия - меры наказания.

В праве - возможность определенного поведения лица, закрепленная Конституцией или иным законодательным актом (например, свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.). категория "свобода" близка понятию "право" в субъективном смысле, но последнее предполагает наличие более или менее четкого правового механизма реализации и обычно соответствующей обязанности государства или иного субъекта совершить какое-либо действие (например, обеспечить работу в случае права на труд). Напротив, правовая свобода не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо действий, нарушающих эту свободу.

Свобода - это средство достижения цели и смысла жизни человека. У язычников идеалы свободы послужили основой для создания демократического общества, классическим примером которого были Афины в Древней Греции. В последние столетия современное общество также вернулось к этим идеалам.

Свобода - это сознательные действия человека, основанные на этике окружающего его общества.

Виды свободы и формы ее проявления: игра, творчество, риск

социальная антропология рефлексия свобода

1. свобода-это специфический способ бытия человека и любого социального субъекта, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Свобода является фундаментальной основой поведения человека вообще и социального поведения в частности, поскольку она отражает отношение субъекта к своим действиям, в которых он является их определяющей причиной, а они, следовательно, не обусловлены непосредственно природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами. Свобода кажется выходом из круга данностей и творческим импульсом к новому, но она не будет полноценной, если не реализует себя внешне в сфере публичности.

Взятая в трансцендентальном аспекте, свобода означает абстрагирование как от внешнего, так и от собственного существования, и в этом контексте может быть истолкована как внутренняя свобода. Внешняя свобода раскрывает степень и способы зависимости частичного бытия от целого. Если для реализации внешней свободы достаточно устранить социальные препятствия, порождающие ту или иную форму личной зависимости, то обретение внутренней свободы выдвигает на первый план для человека задачи нравственного самосовершенствования и духовного развития.

Свобода реализуется, прежде всего, через деятельность, в этом смысле она есть сознательно целенаправленное действие. Человек меньше всего зависит от внешних факторов в таких видах деятельности, как игра, творчество, риск, в которых традиционно сочетаются информационный элемент и материальная составляющая. Соотношение последних определялось факторами объективной социальной реальности. В других видах деятельности, будучи свободным в постановке целей и действуя в установленных рамках, индивид сталкивается с определенными ограничениями и препятствиями, имеющими двоякий эффект. С одной стороны, они действуют как мощный стимулирующий фактор; с другой стороны, они создают возможность неудачи в достижении цели.

В позднесовременных обществах характеристики игры, творчества и риска трансформируются информационными технологиями, которые служат главным источником социально-экономического развития, посредством повышения производительности в области генерации знаний, обработки информации и символической коммуникации. Специфика информационной стадии техногенного общества заключается в ориентации знания на само знание. Эта тенденция также проявляется в играх, творчестве и риске, которые теряют свои физические и материальные компоненты и теперь имеют в основном самодостаточное содержание.

Информатизация личности в позднем современном обществе существенно трансформирует существующий баланс свободы/несвободы, а также власти/подчинения в политической, экономической и культурной сферах. Возникающие новые формы социального неравенства и контроля создают возможность концентрации информационных ресурсов в руках меньшинства и определяют степень реализации свободы социальных субъектов. Место человека в позднем современном обществе все больше определяется уровнем знаний, а не материальными ценностями. Именно знания и умение владеть информацией становятся важнейшим капиталом, а ценность личности - это умение работать с источниками информации, сами знания и навыки их генерирования.

В позднем современном обществе развитие информационных технологий расширяет горизонты свободы за счет способности человека использовать относительность временных масштабов и отсутствия необходимости физического присутствия для выполнения действий. Это первый шаг к размыванию границ реальной и виртуальной деятельности, а значит, и реальной и виртуальной свободы. В любой виртуальной реальности человек имеет дело не с реальным объектом, а с его образом-симуляцией. Можно говорить о виртуализации общества, поскольку во всех сферах человеческой деятельности, в их отношениях друг с другом образы замещают реальность. Новая культура виртуальности переносит интерпретацию и реализацию свободы в мир симулякров.

Имеющиеся в литературе определения творчества, хотя и существенно отличаются друг от друга, тем не менее позволяют выявить некоторые общие для них основания. Это прежде всего качественная новизна конечного продукта творческого акта. Во-вторых, прямое отсутствие этого качества в исходных предпосылках творчества. В-третьих, нельзя не видеть, что любой творческий акт содержит в себе интеллектуальный поиск, является продуктом своеобразной игры внутренних интеллектуальных сил субъекта творчества. В-третьих, нельзя не видеть, что любой творческий акт содержит в себе интеллектуальный поиск, что он является продуктом своеобразной игры внутренних интеллектуальных сил субъекта творчества. Современная антропология располагает множеством фактов, указывающих почти на одну и ту же закономерность антропогенеза: по мере эволюционно-исторического развития человека преодоление трудных ситуаций (творческий поиск) все больше определяется внутренними познавательными усилиями, а не хаотичными попытками прямого поведенческого решения проблем методом проб и ошибок, случайной перебором вариантов. Творчество, конечно, связано с открытием, но оно не может быть сведено к нему одному, ибо открытие-это открытие того, что уже есть, что раньше существовало, но оставалось скрытым, а теперь стало явным, ясным. Творчество - это тоже изобретение, то есть не просто открытие, но и создание (осуществление) новых вещей, которых раньше не существовало не только в системе познавательных достижений человечества, но и в самом объективном, "сверхчеловеческом" мире.

Людей просят о чем-то, за что они на самом деле не несут ответственности как отдельные субъекты. Ответственность, как правило, переносится на коллективный субъект, на условия социального существования, на общество как таковое. Конечно, отметил В. Франкл, гораздо легче возвысить или унизить "расы" в целом, чем пытаться оценить каждого отдельного человека - то есть отнести его к одной из двух групп, на которые делятся все люди с точки зрения морали: к "расе" порядочных людей или к "расе" морально развращенных. Не менее порочна и сознательно вводимая безответственность на всех уровнях социальной структуры-от ее высших уровней (властных структур) до психологии каждого члена общества. Конечно, такая "тотальная пропаганда" безответственности неизбежно воплощается и практически реализуется в повседневном поведении людей, вольно или невольно закрепляется в системе нравственных норм, традиций и обычаев народа. Нельзя игнорировать особенности тех каналов, по которым эта пропаганда осуществляется сегодня наиболее настойчиво и эффективно. К сожалению, в некоторых случаях этот канал используется средствами массовой информации: радио, телевидением, прессой. Известный политический деятель и уважаемый журналист Александр Бовин пишет о роли современной журналистики в" политическом воспитании "народа и "привитии" ему чувства ответственности, столь важного для нормального существования демократического общества: мы, журналисты, при поощрении и поддержке "властных структур" отучаем себя и свой народ от серьезной политики, от демократической ответственности за содеянное, от прозрачности, открытости и ясности в деятельности уже упомянутых структур. Политический анализ сменяется описанием политиканства, дворцовых интриг в Византийской (Ордынской?) в той же манере, незначительных - в масштабах Великой Руси-столкновений кружащих вокруг власти клик и кланов.

Проблема индивидуального и социального в смысле жизни

Благодаря общим ценностям индивидуальный поиск смысла жизни сочетается с аналогичными усилиями других индивидов - членов общества, смысловое содержание жизни других людей, их опыт, их проблемы учитываются и принимаются. Таким образом, ценность следует понимать как социально значимую путеводную звезду индивидуального поиска смысла жизни. Только в этом статусе социальная ценность приобретает индивидуальное значение и становится частью системы мотивации человеческой деятельности. Вероятно, ценности имеют и другие функциональные роли, но в данном контексте необходимо обратить внимание только на эту связь общих ценностей с индивидуальным смыслом жизни каждого индивида. Такое понимание позволяет наиболее адекватно решить сложную проблему наполнения жизни каждого человека смыслом, проблему, связанную с преодолением присущего человеку сомнения в смысле жизни. Дело в том, что такое сомнение-это не болезненное состояние ума, а нормальный, истинно человеческий опыт. Следовательно, сам поиск смысла жизни должен обязательно соотноситься с социальными факторами и обстоятельствами, которые входят в интересующую нас проблему как в качестве оценочного критерия смысла жизни, так и в качестве ценностных ориентаций для его поиска и приобретения. Кроме того, социальная среда в самом широком смысле является полем подготовки человека к самостоятельному поиску смысла жизни (воспитание, обучение, лечение, контроль девиантного поведения и т. д.). Смысл жизни-это единство внутреннего и внешнего. Единство является сложным, противоречивым и акцентированным.

Как видим, утверждение индивидуальности смысла жизни не означает отрицания неких общих черт и особенностей, присущих многим различным ситуациям, в которых оказываются (или находятся) разные люди. Иными словами, есть смыслы, которые присущи людям определенной общности. Их можно было бы назвать смыслами, относящимися, скорее, не к уникальным и изолированным ситуациям, а к определенным общим ситуационным ситуациям, в которых оказываются люди данной общности или даже целой исторической эпохи. Многие люди, находящиеся в сходных жизненных ситуациях, имеют определенное общее содержание своих жизненных смыслов. Это общее содержание индивидуальных смыслов может быть обозначено как ценность. Будучи нормативно закрепленным обобщением смыслов, ценность выступает затем как единое средство (ориентир) поиска людьми своего индивидуального жизненного смысла в каждой индивидуальной ситуации. Ценность определенным образом стандартизирует, унифицирует, а потому облегчает и уменьшает поиск смысла в жизни, предупреждает о возможных просчетах и ошибках. Например, этические или эстетические ценности-это принципиально единые способы для людей данной эпохи и культуры найти свои индивидуальные смыслы жизни, закрепленные в определенных социальных нормах. Ценности традиций или обычаев также относятся к тому же типу методологических "руководств". Правильно понятые и принятые общечеловеческие ценности не заменяют и не подменяют индивидуальности смысла жизни. Они связывают между собой множество индивидуальных смыслов, связывают смысл жизни и способы его обретения, объединяют их в некое единство.

Идеальные духовные модели и их реализация (объективация)

Нормативно-ценностная модель личности-это социальная модель, имитирующая основные свойства и отношения личности, рассматриваемые в аксиологическом контексте. Каждая культура вырабатывает свой собственный идеал и образ личности. Но личностный идеал-ментальная модель совершенства, норма, которую следует искать как конечную цель деятельности,-должен характеризоваться преодолением всех противоречий между личностью и обществом, что практически недостижимо.

Поэтому идеальные теоретические положения лишь указывают направление духовного развития человека, но не реализуются в повседневной жизненной практике, где ориентирами выступают нормативно - ценностные модели-образы личности, воплощающие наиболее предпочтительные представления о реальных жизненных нормах и ценностях.

Нормативно-ценностная модель личности содержит представления о нормах и ценностях, которые выходят за рамки идеала, но опосредованно ориентируются на него, создавая условия для частичной реализации идеала в определенных конкретных обстоятельствах. Идеал в этом случае выступает как абстракция от реальных ценностей и норм. Она представлена как совершенство и теоретическое обоснование того, какими должны быть реальные ценности и нормы.

Выделяются три формы существования ценности:

) идеал - выработанные общественным сознанием и обобщенные представления о совершенстве;

) объективно воплощенные - выражение закрепленных в культуре ценностных идеалов, реализуемых через человеческую деятельность (причем их воплощением может быть либо сам процесс деятельности - акт, либо объективированный продукт деятельности - произведение);

личностная - система ценностей субъекта, которая выступает как средство осознания значимости того или иного объекта или явления для удовлетворения его потребностей.

Объективное воплощение идеальных ценностей осуществляется только через целенаправленную деятельность людей, ориентированную на эти ценности, причем мотивация деятельности исходит не из абстрактных социальных ценностей, а из личностных ценностей индивидов.

Формирование нормативной ценностной модели личности - это процесс трансформации нормативно - ценностных идеалов в реальные нормы и ценности, являющиеся жизненными ориентирами для индивида, путем их отбора через призму социального и группового восприятия в соответствии с личностными предпочтениями.

Нормативно-ценностная модель личности характеризуется единством ведущих духовных регуляторов: реальных ценностей и норм, сформированных на их основе ценностных ориентаций и принципов поведения человека.

В структуре нормативно-ценностной парадигмы личности можно выделить два уровня: внутренний и внешний. Внутренним содержанием структуры личностной модели являются обобщенные представления о реальных нормах и ценностях, созданных на основе идеальных, а ее внешним выражением-жизнеспособные нормативно-ценностные координаты поведения и духовных устремлений человека.

Ценности представляют собой позитивную значимость предметов и явлений, формируются в процессе субъект-объектных отношений в результате осознания социальным субъектом своих потребностей и их соотнесения с объектами окружающего мира - то есть в результате ценностного отношения, реализуемого в акте оценки, состоящем из сравнения (собственно оценки) и рекомендаций по отбору (выбору объекта оценки).

Усвоение совокупности норм, потребностей, интересов, ценностей и идеалов, образующих соционормативную культуру, приводит в движение социальный механизм, регулирующий взаимоотношения личности и общества, организующий, активизирующий и направляющий деятельность людей на достижение сознательных целей.

Уникальные алгоритмы социальных действий, которые руководствуются существующими нормативными и ценностными установками, экономят усилия людей в процессе социализации, способствуют социальной адаптации.

Духовная жизнь человека как путь самопознания и самораскрытия

К числу основных вопросов, которые обсуждаются и обсуждаются, относятся следующие: природа самосознания, место самосознания среди других психологических явлений, факторы, определяющие развитие самосознания, структура самосознания, Генезис самосознания, решение вопроса о природе самосознания целиком зависит от философских позиций тех понятий, в которых оно трактуется. Таким образом, интроспекционизм игнорирует роль объективных факторов в возникновении и развитии самосознания. Представители этой концепции отождествляли психическое с сознанием, а сознание-с самосознанием.

Сторонники бихевиоризма и Нео-бихевиоризма, напротив, пытались выявить и подчеркнуть влияние окружающей действительности на психическую деятельность человека, но позже они пришли к исключению сознания и самосознания из сферы психической жизни, отрицанию роли сознания в поведении человека. Вся их умственная деятельность сводилась к механическим реакциям организма на внешние раздражители.

Разные исследователи отводят самосознанию разное место в системе психологических явлений. Экспансивный подход к этому вопросу состоит в том, что самосознание считается почти синонимом психического.

Одна из первых попыток выявить социальный фактор в самосознании человека была предпринята У. Дж.Смитом. За Джеймса. Однако социальная и индивидуально - природная составляющие " Я " остаются бок о бок с Джеймсом.

В начале XX века социолог Кули разработал теорию "зеркального я“, согласно которой представление человека о самом себе,” представление обо мне", формируется под влиянием мнений других и включает в себя 3 компонента: представление о том, каким я кажусь другому человеку, представление о том, как этот другой человек оценивает меня, и связанную с этим самооценку, чувство гордости и унижения.

Формирование человеческого " я " в процессе реального взаимодействия индивида с другими людьми в рамках определенных социальных групп изучалось Д. Т. МИДом. Мид утверждал, что самосознание - это процесс, основанный на практическом взаимодействии индивида с другими людьми. Чтобы успешно взаимодействовать с другими людьми, нужно предвидеть реакцию партнера на то или иное действие. Рефлексия над собой есть, собственно, не что иное, как умение поставить себя на место другого, усвоить отношение других к себе.

К. Роджерс, говоря о самосознании, оперирует понятием “я-концепция“, под которым понимается сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура и фон и включающая в себя как само” Я", так и отношения, в которые оно может вступать, а также положительные и отрицательные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями " я " в прошлом, настоящем и будущем. "Я-концепция" включает в себя реальное и идеальное “я".

Работая в рамках гуманистической психологии, Р. Бернс предложил более дифференцированную структуру “я-концептов”" в то же время автор впервые попытался использовать идеи теории и практики гуманистической психологии в процессе обучения и воспитания.

Развитие личности в теории самоактуализации А. Маслоу понимается исключительно как внутренний процесс, связанный с ее изначальным стремлением актуализировать наследственные и генетические предрасположенности по отношению к темпераменту, характеру и интеллекту. Маслоу определяет самоактуализацию, или самореализацию, как одну из основных человеческих потребностей.

Одной из наиболее распространенных теорий, до сих пор оказывающих влияние на психологию личности, является фрейдизм и его разновидность - неофрейдизм.

Вся психика З. Фрейд делит на 3 системы, различающиеся по законам своего функционирования. Прежде всего, это бессознательная система ИД, основанная на субъективных потребностях биологического или аффективного порядка. Далее, система Эго является центром, который осуществляет процесс сознательной адаптации. "Я" - это сила, которая уравновешивает глубокие бессознательные побуждения и требования общества. Наконец, Суперэго-это своего рода моральная цензура, содержанием которой являются нормы, запреты, принятые индивидом, это его совесть. Между Эго и ИД устанавливаются отношения постоянного напряжения. Она оказывает давление на эго, и эго должно сдерживать это давление, принимая во внимание требования общества. В концепции Фрейда " я”, сознание, самосознание-феномены однозначные. В качестве определяющих факторов развития самосознания З. Фрейд выделял врожденные биологические инстинкты, бессознательные силы.

Неофрейдисты признавали зависимость самосознания от существующих условий жизни и межличностных отношений. Они допускали влияние социальной среды на формирование личности, но лишь в определенной степени, когда вступали в силу внутренние психические факторы, такие как страх, тревога, потребность в нежности.

В отечественной психологии самосознание понимается как процесс познания человеком самого себя, в результате которого формируется представление о себе как субъекте действий и переживаний и формируется эмоционально - ценностное отношение.

В психологической литературе особенно много работ, в которых самосознание рассматривается как важнейшая часть личности. Часто подчеркивается, что уровень развития личности пропорционален уровню развития самосознания. Как регулятор поведения, самосознание влияет на дальнейшее развитие личности. Опираясь на правильное понимание природы и сущности самосознания человека, российские психологи также прояснили вопрос развития самосознания ребенка. В отличие от психологов-идеалистов, считающих самосознание врожденным, наши психологи признают не самосознание врожденным, а лишь предпосылки его развития.

Поэтому подлинный источник и движущие силы развития самосознания, как отмечает С. Л. Рубинштейн, следует искать не во врожденных предпосылках, а в возрастающей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его отношений с другими людьми. Регуляция связи ребенка с окружающей средой и воспитанием, таким образом, играет ведущую роль в развитии самосознания личности ребенка.

В отечественной психологии в качестве определяющих факторов развития самосознания берется собственная практическая деятельность человека и его взаимодействие с другими людьми, через которые он усваивает накопленный человечеством социальный опыт.

Самосознание-это сложное психическое образование, состоящее из структурных компонентов, но мнения исследователей относительно содержания и функций компонентов не всегда совпадают.

На каждом возрастном этапе онтогенеза - в годы младенчества, раннего и дошкольного детства, в младшем школьном, подростковом и старшем школьном возрасте, в период становления и развития личности ребенка происходит становление и развитие его активности, самосознания.

Вывод

Из предыдущих размышлений следует, что социальная антропология-это область гуманитарного и научного знания. Она связывает человека как биопсихосоциальное существо, то есть существо мыслящее, понимающее других, переживающее и творящее, с деперсонализированными сферами своего окружения, нейтральными или враждебными ему. Применяя, с одной стороны, безличностные методы анализа, а с другой - ценностно-ориентированный подход к выбору целей своих рекомендаций, она как бы совмещает результаты бесстрастного анализа с целью человека реализовать свои знания в жизни. В этом ее практическое значение, ее полезность для людей.

Эта позиция также предполагает понимание предмета социальной антропологии. Его предметом являются законы и механизмы взаимодействия человека с его социальной и природной средой.

Литература

1. Американская социологическая мысль. Секция "феноменологическая социология", Москва, 1994 год.

2. Артюхович Ю. В. нормативно-ценностная модель личности Современника [нормативно-ценностная модель современной личности]. Ставрополь: Изд-во скгту, 1999, с. 8.

. Виндельбанд В. философия в немецкой духовной жизни ХХ века / / философия в немецкой духовной жизни XIX века.

. Емельянов Ю. Н. основы культурной антропологии [основы культурной антропологии]. - СПб., 1994.

. Иваненко Л. И. ценностно-нормативные механизмы регуляции [ценностно-нормативные механизмы регуляции]. Культурная деятельность: опыт социологического исследования, Москва: Наука публ., 1981, с. 50-151.

. Кертман Л. Е. История культуры стран Европы и Америки [История культуры в Европе и Америке], Москва, 1987.

. Леонтьев Д. А. ценность как междисциплинарная концепция: опыт многомерной реконструкции / / Вопросы философии. 1996, No. 4, Pp. 22-24.

. Орлова Е. А. Введение в социальную и культурную антропологию, Москва, 1994.

. Очерки по социальной антропологии. - Спб., 1995.

10. Разин В. М. введение в культурологию [введение в культурологию], Москва, 1994.

11. реформирование России: мифы и реальность , М., 1994.

. Социокультурные исследования , Москва, 1994.

. Тугаринов, В. П. философия и ценностные формы отражения / В. П. Тугаринов.

. - М., 1995.