Проблема-насилия-в-общественном-развитии

Содержание

1. Введение

2. понятие насилия

. Типологизация насилия

. Характер насилия и агрессивности

. Насилие и ненасилие

. Как ограничить насилие в обществе

Заключение Conclusion

. Ссылки

1. Введение

Насилие можно рассматривать как один из самых древних и примитивных способов разрешения социальных конфликтов. Вся история человечества - это череда насильственных действий, направленных на уничтожение и порабощение одних индивидов и социальных групп другими.

Историю развития социальных конфликтов и используемых в них форм насилия можно разделить на три основных этапа. Первый связан с применением прямого физического насилия. Первобытный человек стремился уничтожить другого индивидуума или группу, если они вмешивались в его жизнь. В период рабства человек пришел к пониманию того, что выгоднее не убивать врага, а заставлять его работать на себя. Второй этап-политический. Суть ее заключается в доминировании одних социальных групп над другими. На этом этапе действует принцип "соглашайся, или я тебя убью". Третий, экономический этап базируется на широком взаимовыгодном социальном обмене. Главный принцип взаимодействия на этом этапе - " дайте это, и я дам вам то!"

Параллельно с этими тремя способами разрешения социальных конфликтов (физических, политических и экономических) формировались идеологические и нравственные принципы взаимодействия людей на основе этнических, ценностных и правовых норм.

Однако развитие мировой цивилизации не спасло человечество от массового насилия и войн. 20-й век побил все мыслимые рекорды по количеству жертв насилия. Только в двух мировых войнах погибло более 70 миллионов человек, и еще около 30 миллионов погибло в различных локальных конфликтах. Есть десятки миллионов жертв преступлений против личности.

Исследователи этой проблемы отмечают, что в настоящее время насилие обостряется в большинстве стран мира. Особенно тревожная тенденция роста насилия наблюдается в странах СНГ. Насилие проникло во все сферы нашей жизни и стало универсальным инструментом разрешения различного рода конфликтов. Заказные убийства, криминальные разборки, взрывы жилых домов, бандитизм, захват заложников, похищения людей, физическое устранение конкурентов, вымогательство-это лишь самые тяжелые и очевидные формы физического насилия, которым подвергается все больше граждан нашей страны. Общество культивирует обычаи и традиции преступного мира, идеология насилия проникает в массовое сознание, и насилие становится обыденным, повседневным явлением.

Какова природа этого явления и каковы причины столь широкого распространения насилия в российском обществе? Давайте попробуем разобраться в этих вопросах.

2. понятие насилия

Насилие, как уже ясно из этимологии этого слова, есть применение силы, опора на силу, действие с помощью силы. Однако не всякое применение силы можно назвать насилием; совершенно очевидно, что такие действия не являются, например, действиями тяжелоатлета, поднимающего тяжелые грузы, или Шахтера, прорубающего туннель в скалах. Вы можете говорить о насилии, когда сила ломает силу. Но это тоже требует разъяснения. Не принято считать насильственными действия волка, подобравшего корову, или охотника, победившего медведя в рукопашном бою. Насилие имеет место только в отношениях между людьми, поскольку они обладают свободой воли; в этом смысле оно является социальным отношением.

Обычно насильственные действия рассматриваются одними людьми как непосредственно направленные против жизни и имущества других: убийство,нанесение увечий, грабеж, нападения, завоевания, угрозы, грабежи и т.д. Такое перечисление, хотя и придает проблеме эмпирическую ясность, тем не менее не раскрывает ее сущности. В насилии как специфическом акте межличностного, интерсубъективного общения необходимо различать два аспекта. Один касается целей, контекстуального смысла действий, для чего предпринимаются действия, второй-средств, самих действий.

Насилие разрушает общественное общение, разрушает его общепризнанные основы, которые получили свое выражение в традициях, обычаях, праве и других формах культуры. В этом смысле оно всегда является нарушением определенного договора, нормы, правила, односторонним отходом от принятых рамок общения. Лицо, совершающее насилие в отношениях с теми, на кого направлены его насильственные действия, нарушает определенную черту характера, которую они ранее поклялись не нарушать (вопрос о форме обязательств, которые могут быть имплицитными, унаследованными и т.д., В настоящее время не рассматривается); насилие является преступлением. Насильственное разрушение человеческого общения не является тотальным. В процессе насилия отдельные индивиды (группы людей, сообщества) навязывают себя, свои цели и нормы другим, стремятся подчинить их себе. В то же время предполагается, что первые лучше, чем вторые, что они имеют на это право. Насилие-это не просто разрыв интерсубъективной коммуникации, а разрыв, который осуществляется как бы по своим собственным законам; оно оправдывает себя тем, что якобы устанавливает более высокий коммуникативный базис. В этом смысле насилие-это культурно-исторический феномен. Так, например, она обычно выступает под знаменем идей общего блага и справедливости, поскольку эти идеи являются цементирующей основой человеческих отношений в рамках социальных и политических союзов.

Насилие-это тип человеческих, общественных отношений, в которых одни индивиды и группы людей подчиняют себе других, узурпируют их свободную волю. Но как это возможно? Ведь, говоря словами Гегеля, "свободная воля не может быть навязана сама по себе." Нельзя принуждать того, кто не хочет, чтобы его принуждали. Здесь мы подходим ко второму аспекту концепции насилия.

Насилие - это внешнее воздействие на человека, главным образом физическое принуждение. Она связана со специфическими средствами, представляющими прямую или косвенную угрозу для жизни, предназначенными для ее уничтожения и уничтожения. В определенном смысле его можно даже отождествить с такими средствами, в частности и прежде всего с орудиями убийства. Пуля, конечно же, может убить не только человека, но и бешеную собаку, которая вот-вот бросится на человека. Тем не менее, пули, как и все оружие, были изобретены и существуют именно для убийства людей; в этом смысле их можно считать воплощением насилия. Даже такие мыслители, как, например, Троцкий, который последовательно утверждал, что цель оправдывает средства, и даже убийство приобретает различный смысл в зависимости от цели, для которой оно совершается, признавал, что "не все средства разрешены." Хотя мы согласны с тем, что существуют средства, которые сами являются признаком насилия и в некоторых случаях достаточны для его выявления, следует подчеркнуть, что в целом невозможно определить насилие без привязки к мотивам и целям. Боль от скальпеля хирурга и боль от удара полицейской дубинкой-это разные боли.

Мотивы и цели играют настолько большую роль в понятии насилия, что в некоторых случаях насильственными могут считаться даже действия, направленные на поддержание жизни, например, насильственное кормление человека, объявившего голодовку. Насилие-внешнее, силовое воздействие на человека или группу людей с целью подчинения их воле того (или тех), кто осуществляет такое воздействие. Она представляет собой узурпацию человеческой свободы в ее нынешнем существовании и внешнем выражении. По сути дела, механизм и технология насилия состоит в том, что людей заставляют делать определенные вещи или, чаще всего, удерживают от этого прямым физическим воздействием.

Будучи навязыванием воли одних другим, насилие может быть истолковано как некое отношение господства, власти. Власть-это господство одной воли над другой; применительно к человеческим отношениям ее можно определить как принятие решения за другого. Она может иметь по крайней мере три существенно различных основания. Она может быть основана на действительном различии воль, и тогда более зрелая воля естественно доминирует над незрелой волей; такова власть родителей над детьми или образованных классов над необразованными. Она может иметь своим источником предварительный, более или менее ясно выраженный договор, когда отдельные лица сознательно и для общей пользы отказываются от определенных прав, передают решения по определенным вопросам определенным лицам; это власть генерала, законно избранного правителя. Наконец, власть может быть основана на прямом физическом принуждении, и тогда она проявляется как насилие; такова власть оккупанта, насильника. Рассмотрение насилия как формы властных отношений позволяет нам отличать его от других форм принуждения - патерналистского и правового. Патерналистское и правовое принуждение характеризуются тем, что они получили (или предполагается, что оно может быть получено) согласие тех, против кого оно направлено. Поэтому связанное с ними внешнее воздействие (а оно неизбежно присутствует в обоих случаях) считается легитимным насилием; это своего рода частичное насилие, полу-насилие. Напротив, насилие в собственном смысле слова-это действие, на которое в принципе нельзя получить согласия тех, против кого оно направлено.

Насилие следует отличать от естественной агрессивности, воинственности, представленной в человеке в виде определенных инстинктов. Эти инстинкты, как и противоположные им инстинкты страха, могут играть определенную роль и даже изощренно использоваться в практике насилия. Тем не менее насилие само по себе есть нечто иное и отличается от них тем, что оно объявляет себя актом сознательной воли, ищет для себя оправдывающих оснований. В известной басне И. А. Крылова " Волк и ягненок "басенный волк, символизирующий человека, отличается от настоящего волка тем, что он не просто пожирает ягненка, руководствуясь чувством голода, но и стремится придать делу"законный вид и смысл".

Насилие отличается от других форм социального принуждения тем, что оно достигает пределов жестокости, характерных для естественной борьбы за существование. И она отличается от самой природной агрессивности тем, что апеллирует к закону, справедливости, человеческим целям и ценностям. В этом смысле насилие может быть описано как право сильного или как конструирование силы в праве человеческих отношений. Она не является элементом естественного состояния, которое, вслед за Гоббсом, понимается как гипотетическая естественная предпосылка социальной жизни. Его также нельзя считать элементом цивилизационного и нравственного бытия. Насилию нет места ни в природе, ни в пространстве человеческого разума. Он расположен между ними. Насилие может быть средством выведения человека из состояния природы, ибо, как говорил Гегель, " мало добра может быть достигнуто против силы природы." И это также может быть формой провала через все еще хрупкую оболочку цивилизации, обратным движением к естественному состоянию; по мере развития истории оно все больше проявляется в этом втором качестве.

Насилие занимает промежуточное положение между естественностью человеческого существования и культурно значимыми формами этого существования, между дикостью естественного состояния и ритуальной ограниченностью цивилизованной жизни, как бы связывая две природы человека. Это определяет как фундаментальное значение насилия в структуре человеческого существования, так и его амбивалентную природу.

3. типологизация насилия

Д. Галтунг также ввел понятие "культурного насилия", которое означает"любой аспект культуры, который может быть использован для легализации насилия в его прямой и структурной форме". Суть культурного насилия состоит в том, чтобы придать прямому и структурному насилию законную форму, с тем чтобы насилие воспринималось как справедливое или, по крайней мере, необходимое средство для достижения цели и решения возникающих проблем. Психологическим механизмом внедрения культурного насилия в массовое сознание является интериоризация - формирование внутренних структур человеческой психики через усвоение структур внешней социальной активности.

4. природа насилия и агрессивности

Агрессивность-это устойчивая готовность (состояние) индивида или социальной группы к нападению (агрессии) на других с целью нанесения физического или психологического ущерба или уничтожения другого человека или группы людей. Поэтому агрессия - это вид насилия, а агрессивность можно рассматривать как предрасположенность или готовность к насилию.

Какова природа человеческого насилия и агрессивности?

По словам Ф. И. Минюшева: "сегодня в этой области существует как минимум четыре направления: биогенетическое (этологическое), психологическое, экологическое и социальное".

Биогенетическое объяснение агрессивности человека основано на том, что человек частично унаследовал (сохранил) характер дикого животного от своих древних предков (О. Шпенглер). Человек сочетает в себе унаследованную инстинктивную агрессивность и приобретенные в ходе эволюции культурные традиции (знания, нормы, ценности), являющиеся механизмами самоограничения агрессивности.

Австрийский ученый Конрад Лоренц считает, что агрессивность-это врожденное, инстинктивно обусловленное свойство всех высших животных. Поэтому каждый человек обладает определенным потенциалом агрессивности, и для того, чтобы сдерживать свою агрессивность "на уровне требований культурного общества", ему приходится тратить много энергии "своей моральной ответственности".

Психологическое направление объясняет человеческую агрессивность изначальной враждебностью людей друг к другу, стремлением решить свои внутренние психологические проблемы за счет других, "потребностью уничтожить другого человека, чтобы спасти себя" (3. Фрейд). Родители оказывают огромное влияние на формирование личности, дети, которые воспитывались в семье, где присутствовало насилие, в большинстве случаев также повторяют действия своих родителей, потому что уже в детстве травмированная психика закладывает основу для развития агрессии.

Экологическое объяснение агрессивности основано на том, что индивид или социальная общность-это самоорганизующаяся система, которая для получения свободной энергии и поддержания жизни "нуждается в разрушении некоторых других неравновесных систем: природы, живых организмов."

Социальная теория объясняет насилие и агрессивность социальными отношениями, существующими в обществе, и прежде всего борьбой людей за существование.

Очевидно, что в одних и тех же условиях разные люди ведут себя по-разному: одни более агрессивны, другие менее агрессивны. Существует также несколько объяснений этого обстоятельства, которые можно свести к трем основным теоретическим направлениям: инстинктивная, фрустрирующая и социальная теория обучения.

Инстинктивистская и психологическая теории объясняют агрессивные действия внутренней предрасположенностью человека к агрессии, чертами характера. Теории фрустрации предполагают, что ситуационные факторы являются доминирующими в агрессивном поведении как реакции на фрустрацию. Приверженцы теории социального научения считают, что высокий или низкий уровень агрессивности является результатом социализации индивида.

Эрих Фромм, один из представителей психологического подхода к проблеме насилия и агрессивности, считает, что различные типы характеров реализуются через действия психологических механизмов. Человеческая психика содержит конфликт двух принципов: жизни и смерти. Первая-это биофилия, выражающаяся в ориентации на жизнь и созидание, вторая - некрофилия,выражающаяся в страсти к разрушению и разрушению. Доминирование одного из принципов в психике человека определяет тип характера индивида.

Современные исследования подтверждают тот факт, что в психике индивидов существует предрасположенность к агрессивному поведению или насилию. Но все же решающим фактором в формировании агрессивной личности является влияние социальной среды, в которой происходит социализация личности, и жизненных проблем, с которыми сталкивается человек.

В обществе или социальной общности, где культивируются жестокость, насилие, отсутствие сострадания, сочувствия и Милосердия, дети с раннего возраста "впитывают" навыки агрессивного поведения. Насилие в семейных отношениях, например агрессивное поведение отца по отношению к другим членам семьи, оказывает особенно негативное влияние на социализацию ребенка.

В результате дефектов социализации у ребенка формируется система установок, норм и ценностей, позволяющих использовать насилие как эффективный способ достижения целей и решения возникающих проблем. А успешное достижение цели насильственными методами побуждает индивида продолжать применять насилие.

Чрезмерно строгое семейное воспитание также способствует формированию у личности потенциальной агрессивности, враждебности, настороженности, страха и боязни. Такого человека обычно называют "авторитарным". Считается, что главным фактором формирования авторитарной личности является семейное воспитание (отношения между родителями и детьми). Однако также совершенно очевидно, что в процессе дальнейшего развития авторитарной личности все последующие институты социализации (детский сад, школа, трудовой коллектив, общество, государство) играют существенную роль, если в них доминируют отношения строгого подчинения и культ власти.

За годы коммунистического правления в СССР насилие и жестокость были возведены в ранг государственной политики, а " образ врага "(который должен быть беспощадно уничтожен) стал одним из самых распространенных явлений общественной жизни. Коммунистическая идеология оправдывала государственный экстремизм, представляя его как наиболее надежный и эффективный способ разрешения классовых противоречий. Основные нравственные и гуманные ценности (совесть, честь, сострадание, милосердие и т. д.) были вытравлены из людей, отравив их сознание ядом ненависти и жестокости. Все эти годы насилие или угроза его применения со стороны властей (государства) во многом обеспечивали общественный порядок и социальную стабильность в обществе. С началом демократизации угроза насилия со стороны государства постепенно стала ослабевать, и вся накопившаяся за многие годы агрессивная энергия "авторитарных личностей" (ранее подавляемая) стала выплескиваться в нашу повседневную жизнь.

Авторитарные отношения (на всех уровнях социализации) формируют личность, готовую подчиняться власти и авторитету. Но в отношениях с более слабыми или более низкими статусно-ролевыми позициями такой человек очень агрессивен и безжалостен. Одним из примеров авторитарных отношений является феномен дедовщины в армии.

Совершение насильственных действий во многом стимулируется принадлежностью подростка к определенной территориальной группе несовершеннолетних с антиобщественными ориентациями. Такие объединения, как правило, характеризуются высоким уровнем групповой солидарности и традициями жестокого обращения как с "чужаками", так и с членами своей собственной группы, находящимися на более низком"ранговом уровне". В процессе своего развития территориальные группы подростков могут формироваться в бандитские группы, носящие название их территорий.

В последние годы общественность и специалисты бьют тревогу по поводу продуктов, пропагандирующих секс и насилие, которые заполонили экраны. Исследования, проведенные в США и других западных странах, показали прямую связь между насилием в кино и насилием "как в кино". Наслаждение насилием и жестокостью на телевидении особенно вредно для детей и подростков. Это связано со следующими обстоятельствами:

а) подростки проводят больше времени перед экранами телевизоров, чем взрослые;

б) психика ребенка более впечатлительна, и экранные образы дольше сохраняются в памяти подростка;

В) слабая правовая (правовая) культура подростков не позволяет им критически осмысливать происходящее на экране. Например, в фильме некий "герой" убивает и калечит людей на протяжении многих эпизодов подряд и не наказывается. В результате подросток создает иллюзию вседозволенности и безнаказанности, что также поощряет насилие и жестокость.

Безнаказанность в реальной жизни оказывает столь же пагубное воздействие на рост насилия в обществе. Десятки и сотни нераскрытых убийств и других насильственных преступлений порождают новые преступления. А бытовое насилие в семье (избиение супруга супругом, издевательство родителей над детьми и т. д.) - Это фактически узаконенная форма семейных отношений, правовой институт воспроизводства насилия.

Рост насилия и преступности в обществе стимулируется не только слабой правовой базой и недостаточной эффективностью правоохранительных органов, но и восприятием того, что насилие и преступность получили широкое распространение и что уровень раскрываемости преступлений остается низким. В такой среде действует "принцип вовлеченности" в уже существующие объективные (а иногда и фиктивные) обстоятельства. Под их "влиянием" одни идут на преступления, чтобы успеть "порыбачить в мутной воде", то есть воспользоваться благоприятными обстоятельствами, другие предпочитают решать возникающие проблемы "своими силами" (часто применяя насилие и нарушая закон), поскольку считают, что правоохранительные органы не могут оказать им необходимой помощи, а третьи, под влиянием страха и бессилия, оправдывают акты насилия (если они не затрагивают их лично).) как справедливое возмездие. Таким образом, создается синергетическая (саморазвивающаяся) система, культивирующая насилие в обществе.

Но, пожалуй, самым очевидным свидетельством широкого распространения насилия в обществе является тот факт, что оно (насилие) становится платной услугой. Раньше монополией на насилие обладало только государство. С началом рыночных реформ государство постепенно утратило эту монополию, и в обществе появились социальные слои состоятельных граждан, которым можно навязать услуги, связанные с насилием, иными словами, у которых есть что отнять.

К факторам, непосредственно влияющим на рост насилия и агрессивности в обществе, относится также употребление наркотиков и алкогольных напитков. Наркоманы, чтобы получить деньги на очередную дозу наркотиков, готовы пойти на любые, даже самые тяжкие преступления. Потребление алкоголя оказывает большее влияние на рост насилия в семейной сфере и в семейных отношениях.

социальный конфликт насилие агрессивность

5. насилие и ненасилие

Насилие и ненасилие представляют собой различные точки зрения в борьбе за справедливые отношения между людьми в обществе. Возможные линии поведения человека перед лицом насильственно поддерживаемой социальной несправедливости можно свести к трем основным.

Во-первых, это пассивность, трусость, малодушие, сдача, одним словом, непротивление насилию. Эта позиция заслуживает безусловной негативной оценки.

Во-вторых, ответное насилие. Эта линия поведения более эффективна с практической точки зрения и морально более достойна, чем первая. В ответном насилии, по крайней мере, уже есть чувство "ответственности за цели "(Жан Госсе). Это уже вызов насилию, активное неприятие его, борьба с ним. Широко известно, что Ганди говорил, что если человек стоит перед выбором между трусливым смирением или насильственным сопротивлением, то, конечно, предпочтение должно отдаваться насильственному сопротивлению. Ответное насилие лучше, чем подчинение. Но есть еще и третья линия поведения-активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости, но другими-принципиально ненасильственными-методами. Отождествление ненасилия с пассивностью является одним из наиболее устойчивых социальных предрассудков. В повседневном сознании насилие обычно оправдывается как альтернатива подчинению. Такая позиция была бы понятна только в том случае, если бы не существовало третьей возможности - ненасилия, которое предполагает исключительно высокую степень активности и эффективности, более высокую, чем ответное насилие.

Важно подчеркнуть следующее: Эти три линии поведения образуют восходящий ряд как с прагматической, так и с аксиологической точек зрения. Как по критерию эффективности, так и по критерию ценности, анти-насилие выше пассивности, ненасилие выше анти-насилия. Таким образом, ненасилие представляет собой пост-насильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие от пассивности, которая является отношением человека, который не поднялся, не вырос, чтобы реагировать на насилие, это способ поведения человека, который перерос насильственный способ решения проблемы. Перерос и духовно, в противовес насилию, всегда предполагающей разделение людей на две неравноправные касты - "своих" и "чужих", "добрых" и "злых" и т. д. оно исходит из метафизической святости каждого человека, и душевно, так как требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления физического ("животного») страха. Любовь требует большей проницательности и большей смелости, чем кровная месть, дуэли или другое физическое насилие над "врагом"."

Ответное насилие и активное ненасилие-это разные стадии зрелости человеческих усилий по борьбе за социальную справедливость. Ответное насилие использует для этой цели неадекватные средства и в лучшем случае может рассчитывать на ограниченный и внешний успех, оно не ведет дальше насилия. В конце концов, даже если мы признаем, что насилие может привести к справедливости, это не значит, что оно само по себе является справедливым делом. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в качественно однородную нравственную плоскость, направлено на устранение не только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человеческие отношения на другой уровень. Эта последовательность подтверждается и в истории идеи ненасилия: до того, как она была сформулирована как развернутая программа в "Новом Завете", она существовала в "Ветхом Завете" в неразвитом виде. Главное отличие состояло в том, что в" Ветхом Завете "норма" Не убий" была направлена прежде всего на регулирование действий и допускалась древним законом Талиона. В Новом Завете она трансформировалась в последовательную этику любви, доходящую до самых глубинных душевных структур и не знающую исключений, вплоть до парадоксального " возлюби врагов твоих." Характеризуя эту историческую последовательность, И. А. Ильин пишет: "сама идея о возможности сопротивления-сопротивление даруется человечеству и является применимой тогда и постольку, когда и как общий, родовой процесс обуздания зверя в человеке бурю и karou ("Ветхий Завет") создает накопленный и разрешила исход buscandote и образования, а если eksistens-минимум правосознания и морали, открывающий сердца для Царства любви и духа (Нового Завета)".

6. как ограничить насилие в обществе?

Австрийский исследователь природной агрессивности Конрад Лоренц считает, что, во-первых, природную агрессивность человека нельзя исключить, спасая людей от раздражающих ситуаций; во-вторых, ее нельзя преодолеть с помощью "морально мотивированных запретов". - Обе эти стратегии так же хороши, как затягивание предохранительного клапана на непрерывно нагретом котле, чтобы справиться с избыточным давлением пара." Агрессия может выполнять как положительные, так и отрицательные функции в жизни человека. Это, в частности, необходимо для достижения целей и для любви и дружбы. Поэтому, по мнению К. Лоренц, необходимо не устранять агрессию как явление, а предотвращать вредные проявления этого инстинкта. Для этого человек должен лучше узнать самого себя, глубже понять причины своего поведения, найти способы и возможности разрядить свою агрессивность.

Согласно пункту 3. Фрейд считал возможным ограничить естественную психологическую агрессивность людей через развитие их культурного уровня.

На протяжении многих веков лучшие умы человечества разрабатывали различные концепции ненасильственного разрешения возникающих социальных конфликтов. Идеал ненасилия впервые был сформулирован в нагорной проповеди Иисуса Христа, которая, по мнению А. А. Гусейнова, явилась поворотным пунктом в истории европейской культуры [19]. В основе этого идеала лежит идея нравственного совершенствования человека на пути преодоления зла и преодоления греха.

Современные концепции ненасилия (Л. Толстой, М. Ганди, М. Л. Кинг, Дж. Эти концепции органически связаны с борьбой за справедливость и, по мнению их приверженцев, являются наиболее действенным и действенным средством разрешения многих социальных конфликтов. Ненасилие в современной интерпретации подразумевает не пассивное созерцание или подчинение злу, а активное сопротивление несправедливости без применения ответного насилия. Если насилие-это разрушительная сила, порождающая и умножающая зло, то ненасилие-это позитивное выражение силы, устраняющей саму причину конфликта и создающей условия для последующего сотрудничества.

Один из вариантов практического применения ненасильственного метода в разрешении конфликтных ситуаций был обозначен А. А. Гусейновым.

Давайте кратко рассмотрим его основные положения:

а) отказаться от монополии на истину, быть открытым к диалогу и компромиссу;

б) уметь понимать (представлять) себя в роли своих оппонентов, анализировать свое поведение;

В) видеть в своих оппонентах не только плохое, но и положительное, и ни в коем случае не унижать их;

г) не настаивать на своем, не отвергать сразу точку зрения оппонентов, а искать взаимоприемлемые решения;

д) старайтесь превратить врагов в друзей, боритесь со злом, а не с людьми, стоящими за ним.

Все пункты предложенного варианта практического применения ненасилия в той или иной степени отражены в конфликтологических концепциях, разрабатывающих пути разрешения реальных конфликтных ситуаций путем переговоров, сотрудничества и социального партнерства. В последние десятилетия в открытых демократических обществах таким методам отдается наибольшее предпочтение, так как они показали свою эффективность и гуманность. С помощью переговоров удалось предотвратить ряд острых военных конфликтов в мире.

Но, к сожалению, такие методы не всегда могут привести к положительному результату. Во-первых, существует определенный тип людей, у которых биопсихологическая агрессивность, независимо от внешних раздражителей, выступает как мотивационная тенденция, как внутренний стимул к совершению насилия. Таким людям доставляет удовольствие причинять вред другим. В другом типе личности насилие - это привычный (социально адаптированный) способ поведения в определенных жизненных ситуациях. Преступления, совершаемые алкоголиками и наркоманами, продолжают расти в нашем обществе. Поэтому страх наказания (возмездия) или само наказание (изоляция, лечение и т. д.) зачастую является едва ли не единственным способом избавить общество от угрозы насилия со стороны таких людей.

Во-вторых, иногда противоречия между отдельными людьми или социальными общностями настолько глубоки, а позиции в корне несовместимы, что применение насилия как способа разрешения конфликта становится неизбежным. Известный русский философ И. А. Ильин считал, что истинным местом добра и зла является" душевно-духовный " мир человека и что зло и насилие могут быть ограничены духовным воспитанием. Но, по его словам, есть люди, которые проявляют "прямую неспособность воздерживаться от дурных поступков" и перед чьей извращенной волей все меры человеческого влияния бессильны. Поэтому И. А. Ильин был противником "непротивления злу насилием" в том смысле, в каком его понимал Лев Толстой (что зло преодолевается любовью, а не принуждением).

По мнению И. А. Ильина, для победы над злом необходимы как средства и методы противодействия злу принуждение и подавление. Но " их задача состоит не в том, чтобы наполнять тюрьмы и исполнять их, а в том, чтобы помогать развивать, устанавливать и поддерживать внутренние мотивирующие силы правосознания."

Пока общество не достигло определенного (необходимого) уровня духовного развития и правовой культуры, пока существует непосредственная угроза людям со стороны разного рода агрессоров и насильников, необходимо применять ответное насилие или принуждение. Помимо негативных аспектов, насилие может также иметь позитивные функции в обществе. Насилие иногда необходимо в воспитательном процессе, в борьбе с преступностью, в ограничении радикализма и политического экстремизма. Поэтому необходимо различать насилие как зло, как негативное принуждение, как незаконные действия, посягающие на чьи-то естественные права, и насилие как применение силы для защиты личности и общества от противоправных действий. Для этого вида насилия обычно используются термины "принуждение" или "принуждение" (И. А. Ильин).

Нынешняя задача состоит не в том, чтобы ликвидировать насилие как явление, а в том, чтобы значительно сократить его использование в обществе. Для этого, прежде всего, необходимо устранить причины, порождающие насилие, и создать условия, при которых насилие станет ненужным и неуместным.

В стратегическом плане в программу по борьбе с насилием должны быть включены следующие положения::

Восстановление экономики страны и создание нормальных условий жизни людей для всех классов и социальных слоев общества.

Вытеснение авторитаризма из сознания граждан и формирование новой Либерально-демократической культуры.

Идентификация (политическая, идеологическая, социокультурная) всех социальных и социально-этнических общностей в рамках единой Российской Федерации.

- Воспитание правовой культуры и создание эффективных механизмов ненасильственного разрешения возникающих конфликтов.

Укрепление правовой базы, направленной на ограничение насилия.

Дальнейшее развитие демократических механизмов политического управления обществом и повышение уровня политической культуры граждан.

Тактические формы борьбы с насилием в обществе предполагают оперативное реагирование государственных органов и общественности на наиболее опасные очаги насилия с целью устранения или ограничения их негативного воздействия. К таким "наиболее опасным очагам" в настоящее время относятся следующие::

рост преступной активности;

неконтролируемый ввоз (производство) и распространение алкогольной продукции;

распространение наркотиков;

нет ограничений на показ видеопродукции, содержащей акты насилия и вандализма;

растет число беспризорных детей и бездомных;

отсутствие социальной защиты для отдельных категорий граждан.

Для решения всех этих проблем требуются значительные материальные затраты, но в большей степени необходима политическая воля и организационный талант государственных и общественных институтов.

7. Заключение

Существует мнение, что главной движущей и очищающей силой истории является насилие. Это ложь. Фактически, само существование человечества доказывает, что ненасилие преобладает над насилием. Если бы это было не так, то он не сохранился бы и по сей день, подобно тому как, например, город, в котором число сгоревших домов превышает число вновь строящихся домов, не может сохраняться достаточно долго. Преобладание ненасилия над насилием не является привилегией человеческой формы жизни. Это-существенная основа жизни вообще. Сама жизнь, во всех ее формах, является асимметрией по отношению к ненасилию, творчеству. Как сказал Ганди, "Если бы враждебность была главной движущей силой, то мир давно был бы разрушен, и у меня не было бы возможности написать эту статью, и у вас не было бы возможности прочитать ее". особенность человеческой формы жизни заключается в том, что здесь преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью. В определенной степени можно сказать, что преобладание человеческой формы жизни над другими, приводящее к переходу от биосферы к ноосфере, является следствием успеха в обуздании насилия.

Таким образом, интересующая нас проблема принимает форму чисто риторического вопроса: может ли насилие быть оправдано, санкционировано в рамках гуманистической морали? Ответ очевиден: нет.

В результате всего этого можно привести высказывание А. Сахарова: "разделение человечества грозит ему смертью. Насилие порождает насилие и вовлекает человека в порочный круг саморазрушения."

8. Список использованной литературы

1) Ганди М. Сатьяграха ненасилие: философия, этика, политика. Москва, 1993.

Философия: учебник для вузов. 2005.

Гозман Л. Я., Шестопал Е. Б. политическая психология. - Ростов-на-Дону, 1996.

Философия: Учебник В. Н.Лавриненко.2-е изд. М. юрист, 2004.

) Философия: Учебник. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. М. ИНФРА-М, 2004.

Гусейнов А. А. этика ненасилия. Вопросы философии. 1992