Идея справедливости в философии права Г. Д. Гурвича

УДК 09.00. 03

Аннотация: Целью исследования является анализ соотношения и взаимодействия категории права и справедливости в трудах Г.Д. Гурвича. Научная новизна: работа является одним из немногих комплексных логических завершённых исследований идеи справедливости и нравственности в правовом учении Г.Д. Гурвича. В результате доказано, что Г.Д. Гурвич полагал, что концепция права является попыткой осуществить справедливость, из которой в идеале и выводится само понятие «право»

Ключевые слова: К.Д. Гуревич, идея справедливости, философия права, права человека, мораль, нравственность.

Abstract: The purpose of the study is to analyze the correlation and interaction of the category of law and justice in the works of G.D. Gurvich. Scientific novelty: the work is one of the few complex logical completed studies of the idea of justice and morality in the legal doctrine of G.D. Gurvich. As a result, it is proved that G.D. Gurvich believed that the concept of law is an attempt to implement justice, from which, ideally, the very concept of "law" is derived

Key words: K.D. Gurevich, the idea of justice, philosophy of law, human rights, morality, morality.

Идея справедливости в философии права Г. Д. Гурвича

Введение

Актуальность данной темы исследования заключена в том, что можно уникальным образом указать на конкретные модификации многих устоявшихся понятий и мнений на современном этапе развития юриспруденции. Особое внимание при этом уделяется морали, нравственности в юридической, правовой сфере. Справедливость мы можем определить в качестве одной из главных проблем современности, представляющую сложный диалектический процесс общемирового развития, как прошлого, так и настоящего. Изучение вопросов справедливости может дать возможности для более глубокого понимания смысла переживаемого современным человечеством времени. Особенно интересными в определении справедливости в правовой науке являются труды философа, социолога и правоведа Георгия Давыдовича Гурвича. В частности он одним из первых осуществлял работу над созданием интегральной и коммуникативной теории права. Именно он, наряду с такими учёными как Е. Эрлих, Л. Дюги, Р. Паунд, М. Вебер, причисляется к тем, кто создал новую дисциплину под названием «социология права», которую можно обозначить как учение права как о социальном феномене.

Для достижения выше указанной цели исследования нам необходимо решить ряд следующих задач: во-первых, изучить, обобщить имеющийся теоретический материал по данной проблематике, осмыслить его; во-вторых, проанализировать теоретические методологические подходы к трактовке правовых аспектов понятия «справедливость» в трудах Г.Д. Гурвича; в-третьих, определить роль справедливости в правотворчестве и правоприменение в понимание Г.Д. Гурвича.

Осмысления идеи Гурвича, которые воплощены в его сочинениях, в настоящем исследовании было осуществлено при следующих методах исследования: общенаучного диалектического метода познания социальных явлений в контексте процесса их развития в истории, в рамках данного метода были использованы и ряд других специализированных методов изучения социально-правовых явлений, в частности:

Теоретической базой исследования, наряду с трудами Г.Д. Гурвича стали публикации и других отечественных и зарубежных авторов, в работах которых рассматривались идеи справедливости в философии права. Таким образом были проанализированы работы следующих учёных: Н.Н. Алексеева, Н.А. Бердяева, А.Б. Венгерова, Б.П. Вышеславцева, В.Г. Графского, Ю.И. Гревцова, В.В. Лапаевой, В.В. Лазарева, Е.А. Лукашевой, Д.И. Луковского, М. Шелера, Р. Штаммлера, Е. Эрлиха и др.

Практической значимостью исследования можно обозначить то, что в статье раскрывается философская-методологический потенциал наследия Г.Д. Гурвича, результат работы может в последующем использоваться в деятельности педагогов для того, чтобы совершенствовать образовательные процессы.

Также данный материал можно использовать в качестве базы для дальнейших исследований и в педагогической практике. Итоги исследования одновременно способствуют развитию плодотворного сотрудничества между философами и социологами, правоведами.

Основная часть

Изначально стоит обратиться к понятию «справедливость». Если говорить о юридической справедливости, то можно отметить, что это проявление справедливости в области права. Говоря о юридической справедливости, мы формализуем моральные, связанные с политикой, экономикой и прочим представления в сфере права.

Согласно толкованию Р. З. Ливишца, «Справедливые идеи становятся правом, когда они формально включены в закон и применялось соответственно на практике в законодательстве. Все иное будет обозначено как вне закона» [1, стр. 310]. Свобода и равенство - это основа. Эти установки регулируют общественные отношения. «Следовательно, мы можем поддерживать определенный моральный идеал юридической справедливости, и закон должен бороться за него во всех формах существования».

Основное внимание в этом случае часто уделяется результату процесса и правовому регулированию, которое, в свою очередь, зависит от объёма моральных ценностей.

Таким образом, справедливость в юридической практике как бы «обосновывается», превращая все социальные идеалы в нечто конкретное и работающее. Но в целом мы отмечаем, что и законность, и юридическая справедливость воплощают примерно одно и то же, и здесь нет никаких противоречий. Таким образом, законность и юридическая справедливость - это одни порядковые понятия.

В определении юридической справедливости также можно обратиться к Гегелю, который писал, что правосудием называют нечто великое, а хорошо продуманные законы в результате приведут к процветанию всего государства.

В этом смысле общественное мнение сохраняет вечные значимые принципы справедливости, истинное содержание и результаты структуры государственного управления, правовые рамки и общую ситуацию в форме человеческого здравого смысла [3, с. 55]. С данной зрения содержания морали, мораль – будет неотъемлемой и естественной формой справедливости. «Это нечто среднее между моралью и логикой», - сказал Г.Д. Гуревич о правосудии. В то же время акт, который выражается в справедливости, не может быть сведен к внутреннему (действию). По словам правоведа все сводится: «к тому что беспристрастно признают его ценности» [2, с. 145].

В таких условиях первичной и естественной формой справедливости является мораль, которая благодаря своей реактивности способна проникать и переплетаться со всеми другими видами и результатами человеческой деятельности, к которым мы относим экономику, политику, право и так далее. Если говорить о справедливости как исторической, моральной, философско-правовой категории, то мы можем охарактеризовать ее как некий идеал, принципы общественных отношений, социальную ценность и нечто оценочное и нормативное.

Г.Д. Гурвич - видный представитель такого направления в философии и юридической науке, согласно которому мы видим стремление к интеграции индивидуальных и социальных принципов, основанных на праве и глубине. Стоит отметить, что Гурвич обозначал себя как такого правоведа, который является продолжателем исторической многолетней интеллектуальной традиции, восходящей еще к Г. Гроцию, Г. Лейбницу. [4, с. 10]. Он говорит, что принуждение считать, что природа права является индивидуалистичной.

Понятие справедливости отличается от традиционного индивидуалистического права, поскольку оно тесно связано с социальным правом. Ученый назвал социальное право общим носителем данной совокупности. Целью социального права является социальное партнерство, интеграция всех людей, которая является неотъемлемой частью идеалов справедливости. Когда целью индивидуалистического права является только подчинение и координация субъектов права и их соответствующего поведения. Если мы говорим о разновидности чистого социального права, то это "право прямого преобразования права из всеобщей силы в полную силу", представленное в форме международного права, основой которого являются международные общества.

Принципом правовой сферы у Г. Д. Гурвича является правосудие (справитливость), которое трактует его как категорию права [2, с. 405]. В то же время следует отметить, что понятие справедливости у Гурвича имеет множество различных значений и зависит от того, о каком индивидуальном или публичном праве идет речь.

Гуревичем сфера права рассматривалась как попытка реализации идеи справедливости в социальных условиях, которые заключались в примирении противоречивых ценностей посредством многостороннего регулирования операционного и атрибутивного характера. В то же время основой является неразрывная связь между юридическими требованиями и обязательствами. Это постановление вступает в силу только посредством нормативных актов. Стоит подчеркнуть, что в истории философской и юридической мысли ХХ века работы Гурвича можно смело назвать одним из наиболее последовательных аргументированных вариантов целостного понимания. Автор тщательно продумал каждое слово дифференциации, и все последующие работы стали своеобразным комментарием к выведенным постулатам.

Г.Д. Гурвич рассматривал право как попытку реализовать идеи справедливости, как упоминалось выше, посредством многостороннего регулирования. Регулирование, которое приобрело эффективность благодаря нормированию обеспечивает эффективность социального обеспечения. В некоторых случаях, в то же время, выполнение требований такого регламента гарантируется обязательностью, установленной заранее определенным внешним порядком, который не считается обязательным [2, с. 346].

Стоит подчеркнуть, что в определении Гуревича закон никоим образом не был связан с государством. Автор работ доказал, что право существует как на государственном уровне, так и может быть реализовано на уровне отдельных социальных групп, которые могут создавать свои собственные права.

Взаимодействие на индивидуальном или групповом уровне может создать специфические поведенческие перспективы для каждой социальной группы и привести к уникальному восприятию справедливости. Эти споры, некоторые причины несправедливости, укоренились в общественной практике и становятся законом и порядком для существующих групп. Созданный таким образом социальный закон укрепляется на том или ином уровне в области государственного права и государственного контроля. Например, если мы говорим о действующей Конституции, то забастовка, организованная профсоюзами, может считаться незаконной. Но в то же время участие можно считать желательным с точки зрения самого профсоюзного объединения, существует такая категория, как чувство профессионального сотрудничества. И в данном случае такое восприятие справедливости применялось на практике. Вышеупомянутое право профсоюзов, даже если оно не закреплялось ранее официальным образом, бет служить порождением общеобязательных предписаний, и эти предписания, по мнению Гурвича, будут иметь все признаки правовых. Также им была приведена в пример практику королевских судов[5,с.126] .

«Нормативные факты должны быть известны до тех пор пока они могут примирять ценности справедливости», - писал мыслитель. В этом случае справедливость рассматривается как обобщенная категория, и она позволяет сбалансировать разные ценности. При этом примирение ценностей, по Гурвичу, является лишь попытками осуществления, то есть определённую инициативу, процесс, который будет нуждаться в постоянном совершенствовании. Именно данная идея будет в дальнейшем фундаментом концепции процедурного права, которую описал американский правовед Л. Фуллер [6,с.33].

Таким образом, право и справедливость в учении Гурвича так неразрывно связаны, что социальный порядок, целью которого не будет справедливость, уже не сможет существовать.

В работе «Юридический опыт и плюралистическая философии права», которая была опубликована в 1934 году, у Гурвича есть отдельная глава посвящённая идеям справедливости. В ней мыслитель отмечает, что термин справедливости обычно используется в двух различных значениях:

1. Последовательная реализация действующего права и меры борьбы против всякого произвольного нарушения права;

2. Идеал, элемент любого права, так называемая «идея», которой служат.

В своих научных работах Гуревич анализирует второе значение понятия справедливости [7, с.10].

В еще одном крупном исследовании «Идея социального права» Г.Д. Гурвичем проводится анализ соотношения между моральным идеалом и справедливостью, рассматриваются сущность и основные признаки права, пи этом акцент сделан на том, что право и мораль - очень схожие по сути понятия. При этом, как было указано выше, понятие право в своей сути связано с идеями справедливости.

Гурвич писал: закон - это всегда попытка применить правосудие. Это означает, что если нет попытки добиться справедливости, то не может быть и самого права. Гурвич также считает, что любая попытка определить социальное право, не полагаясь на судебные предложения (независимо от аспекта здесь, нормального, психологического, социального или другого), уже будет провальной.

Важен учет того, что справедливость по Гурвичу, сама по себе не идеал, а некий производный элемент, оболочка, которая дает какие-то гарантии возможности моральному идеалу частичной реализации. При этом стабилизированного идеального порядка будет одним из требований самой справедливости.

Исходя из концепции Г.Д. Гурвича определения права как попытки реализации справедливости, можно определить 5 признаков права:

Гурвич подчеркивает, что реализация путем принуждения и призывает понять существование того порочного круга, в котором концепции, выражающие подлинность, замыкаются как важнейшая особенность

Гурвич считает, что принуждение не является верховенством закона и соответственно не может называться главным постулатом.

Как предупреждает Г. Д. Гурвич, принуждение относится не только ко всем юридическим заявлениям, но и к нескольким очень важным и эффективным формам принуждения, осуществляемым условными и неправительственными организациями (международные организации, церковные объединения, международные экономические организации, профсоюзы, различные профессиональные ассоциации). После выявления всех важных аспектов вышеупомянутого закона, Гурувич приходит к следующему общему толкованию права: это позитивный приказ, который является попыткой добиться справедливости (как первое соглашение личных ценностей, основанное на логике морального идеала, критический и приоритетный путь). В определенной социальной среде правила обретают силу при этом связывая обязанности и притязания и, таким образом, приобретают силу, необходимую для достижения справедливости. в некоторых случаях благодаря обязательным междисциплинарным законам, которые создают строго определенную комбинацию между соответствующими обязанностями и требованиями. При этом принуждение – не есть необходимое условие.

Заключение

В итоге мы можем обозначить ряд выводов: Г.Д. Гурвич активно осуществлял попытки преодоления недопонимания между такими сферами как социология и философия права. Он желала соеденить реальное и идеальное, внедрить фактические материалы социологии в рамки правового поля, создав нечто единое и неделимое. Он пишет: «Проблема, относящиеся к справедливости может возникнуть лишь в том случае, когда была допущена возможность конфликта между имеющими равное значение ценностями». Мыслителем говорилось о справедливости как о характерной черте права, при этом им же критиковались теории так называемого «свободного права», и также «усмотрения судьи» [2, с.291].

Важность его работ в том, чтобы показать и объяснить социальную реальность в ее глубоких, противоречивых, спонтанных и динамичных проявлениях. Он дает возможность по-новому взглянуть на правовую мысль, науку правоведения, которая сегодня, как никогда ранее, нуждаются в создании нового фундамента, основанного не только на соблюдении законов принуждения, но и исследования с точки зрения духовных ценностей. Осмысление его творчества поможет поднять уровень право культуры.

Список источников

References