Влияние глобализации на социально-экономическую эволюцию восточных обществ
Влияние глобализации на социально-экономическую эволюцию восточных обществ
Глобализацию можно отчасти назвать объективно правильным направлением развития, так как она позволяет повышать общественную производительность труда и, тем самым, способствует повышению благосостояния широких масс, но присутствует двойственность процессов глобализации. С одной стороны, формируются условия, облегчающие вхождение в мировые хозяйственные связи и ускоряющие экономическое развитие, а с другой - глобализируемые страны часто подвергаются дискриминации, получают не комплексное развитие, а лишь развитие отдельных отраслей.
Во второй половине XX века в Северной Африке наблюдались общие тенденции общественно-политических изменений: модернизация, урбанизация, широкие социальные реформы. Схожие процессы в различных сферах жизни стран Северной Африки во многом объясняются определенным единством цивилизационных процессов в данном регионе, а также взаимовлиянием историко-культурных пространств.
Одним из основных следствий глобализации можно выделить увеличение значения внешнеэкономических связей, необходимых в развитии национальной экономики. Например, благодаря внешним поступлениям, получаемым за экспорт углеводородов, Ливия и Алжир во многом формируют свои бюджеты.
Но при этом есть и негативное влияние - политические потрясения на рубеже первых двух десятилетий, мировой финансовый кризис негативно отразились на экономическом развитии почти всех стран Северной Африки. В условиях глобализации резко возросла потребность в инвестициях, современном управленческом опыте, без которых национальная экономика становилась все менее конкурентоспособной как на мировых, так и на внутреннем рынке.
Позднее во всех странах Северной Африки в 1970- 2015 гг. происходил опережающий рост промышленного производства (за исключением Ливии).
Сейчас странам Северной Африки крайне важно придерживаться баланса в вопросе допуска транснациональных компаний на свои внутренние рынки, чтобы избежать новых социальных волнений1.
В арабских странах в контексте распространения глобализации представляет интерес такое явление как арабский социализм – политическая идеология, своего рода смешение панарабизма и социализма.
Пик интеллектуального и политического влияния – 1950-е и 60-е гг.
Арабский социализм называют необходимым следствием движения за арабское единство и свободу, так как лишь социалистическая система собственности и развития смогла бы преодолеть экономические последствия колониализма.
Направление утеряло многие из своих позиций после Шестидневной войны 1967 г. Результатом арабского социализма стал светский характер многих арабских государств.
Социалистическая традиция проявилась на Ближнем Востоке в середине ХХ века, во времена Г. А. Насера. В период его правления наблюдались попытки к сближению марксизма и исламской традиции социальной справедливости, что проявилось в широком распространении понятия «исламский социализм». Позже в Иране отвергали внутреннюю связь ислама с марксизмом. Основоположник «исламского социализма» аль-Афгани считал, что власть справедливого монарха, должна быть сбалансирована такими институтами, как конституция и парламент. Реформистский подход к политико-правовой проблематике, шариату и исламской власти получил наиболее обстоятельную разработку в трудах Мухаммеда Абдо (1849-1905), ученика и последователя Аль-Афгани. Во взглядах Абдо на принципы справедливого государственного устройства мусульманско-правовые представления тесно переплелись с европейскими политическими концепциями.
Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги «Социализм ислама». Пытаясь приравнять ислам к социализму, расценивая последний как гуманистическое течение, проявлявшееся в различные времена у пророков практически всех ведущих религий мира, ас-Сибаи приветствовал тот факт, что социалистические течения, независимо от их формы, преследуют одну великую цель - избавление угнетенных от нищеты, бесправия. Свой «исламский социализм» Мустафа ас-Сибаи противопоставлял как капитализму, так и коммунизму.
В более поздний период идеи данного направления также периодически проявлялись. Например, Муаммар Каддафи после того как захватил власть в Ливии в 1969 году, объявил своей идеологией «исламский социализм»2.
«Исламский социализм» стал ответом, с одной стороны на существующую угрозу уничтожения исламской идентичности в условиях глобализации, с другой стороны впитал в себя многие идеи мировых революционных направлений, что тоже является следствием глобализации.
В Северной Африке социальное развитие имело свою специфику. В условиях глобализации в сжатые исторические сроки многие из государств смогли преодолеть состояние вековой отсталости и добиться значительного социально-экономического прогресса. В настоящее время африканские лидеры и правительства обладают всей полнотой власти, чтобы самим определять свою политическую, экономическую и социальную судьбу.
Тем не менее, есть и ряд проблем. Всем странам региона в той или иной степени свойственен конфликт, имеющий одну природу. Этот конфликт связан с исламистскими движениями, предлагающими свой, специфичный путь решения стоящих перед североафриканскими обществами проблем и представляющими себя как реальную альтернативу существующим. В качестве одного из важнейших факторов социально-экономического прогресса можно рассматривать субрегиональную экономическую интеграцию. В условиях нарастания в мировой экономике тенденций глобализации и регионализации развитие региональной экономической интеграции даст возможность странам избежать конкуренции на мировом рынке товаров, услуг и капиталов, добиться расширения инвестиционного рынка.
Ответом на интеграционные общемировые процессы в Африке стало создание «Нового партнерства для развития Африки» (НЕПАД) –программы экономического развития Африканского Союза (2001г.). Целью создания партнёрства было обеспечить всеобъемлющее видение и политические рамки для ускорения экономического сотрудничества и интеграции между африканскими странами.
Четыре основные цели НЕПАД заключались в искоренении нищеты, содействии устойчивому росту и развитию, интеграции Африки в мировую экономику и ускорении расширения прав и возможностей женщин. В его основе лежали основополагающие принципы приверженности благому управлению, демократии, правам человека и урегулированию конфликтов; и признание того, что соблюдение этих стандартов имеет основополагающее значение для создания условий, благоприятствующих инвестициям и долгосрочному экономическому росту. НЕПАД стремился привлечь более значительные инвестиции, потоки капитала и финансирование, обеспечивая африканскую основу для развития в качестве основы для партнерства на региональном и международном уровнях.
В Индии в условиях влияния общемировых процессов обострились социальные противоречия в обществе. В целом данная страна может быть охарактеризована как относительно нестабильная, если ориентироваться на количество текущих конфликтов. В силу многосоставности индийское общество «расколото» по многим основаниям, в том числе социальным.
В число конфликтов входят: этнические и религиозные; связанные с федеративным устройством; связанные с ситуацией в штате Джамму и Кашмир (с участием внешней стороны – Пакистана и международных террористических групп).
Идеологиям (идеологическим программам) основных общенациональных партий Индии свойственно наличие двух общих моментов — национализма и ориентации на развитие.
Хиндутва – многочисленное движение, проповедующее индуистский национализм. Основоположником идеологии хиндутвы выступил в начале XX века Вир Саваркар, но широкое распространение в индийской политике хиндутва получила только в конце 1980-х годов.
Основные идеи: единая неделимая Индия, подчёркивание исторического геноцида индусов; призыв к восстановлению Нации и т.п.. Приверженцы хиндутвы ставят перед собой цель объединить индуистское общество, раздираемое кастовыми проблемами, регионализмом и пассивной религиозностью.
Серьёзную угрозу представляло проникновение религиозного фактора в политику (или смягчение принципа жёсткого отделения религии от политики), происходившее в 1980–1990-х годах. На этой основе появлялись и усиливались традиционалистские и неотрадиционалистские партии3.
В заключение отметим, что, начиная со второй половины XX в. в странах Востока формировалось отношение к глобализации как к модифицированной форме колонизации, осуществляемой небольшим числом акторов, контролирующих мировой экономический и политический рынок. Изменения, прямо или косвенно вызываемые глобализацией, резко усиливали не только процессы модернизации, но и хозяйственные дисфункции, и конфликтогенность всего социальнокультурного пространства.
Таким образом, реакция на глобализацию и ее проявления представляются многомерны. Здесь можно выделить и общие тенденции противостояния глобальной интеграции, сопряженные с движением антиглобализма, и региональные особенности стран Востока. Реакцией на глобализацию во многих государствах стало стремление общностей к сохранению собственной идентичности, которое особенно сильно проявляется в сфере культуры, национального и религиозного сознания.
Список используемых источников
1. Булаев О.О. Ислам в политике/ Локус: люди, общество, культуры, смыслы, 2017 – №:7– С.159-167
2. Орлова С.Ю. Эволюция политики в отношении стран Северной Африки / Международный студенческий научный вестник, 2016. – № 2 URL: https://eduherald.ru/ru/article/view?id=14678 (дата обращения 13.12.2020)
3.Савичева Е.М. Хиндутва во внешней политике Индии: дань историческому прошлому или смена стратегических ориентиров?/ Aziya i Afrika Segodnya, 2017 – URL: https://web.a.ebscohost.com (дата обращения 12.12.2020)
Орлова С.Ю. Эволюция политики в отношении стран Северной Африки / Международный студенческий научный вестник, 2016. – № 2 URL: https://eduherald.ru/ru/article/view?id=14678 (дата обращения 13.12.2020)
Булаев О.О. Ислам в политике/ Локус: люди, общество, культуры, смыслы, 2017 – №:7– С.159-167
Савичева Е.М. Хиндутва во внешней политике Индии: дань историческому прошлому или смена стратегических ориентиров?/ Aziya i Afrika Segodnya, 2017 – URL: https://web.a.ebscohost.com (дата обращения 12.12.2020)