Неоконфуцианская традиция в современной политической философии Китая
Неоконфуцианская традиция в современной политической философии Китая
Neo-confucian Ideas in China's contemporary Foreign Policy Strategy
Аннотация: В статье рассматривается роль неоконфуцианских идей и концепций в развитии современной политической мысли КНР.
Annotation: The article examines the role of neo-confucian ideas and concepts in the development of the PRC's politic philosophy.
Ключевые слова: Чжу Си, Ван Янмин, неоконфуцианство, внешняя политика Китая, политическая философия Китая
Keywords: Chinese philosopher Zhu Xi, Wang Yangming, neo-Confucianism, China's politic philosophy.
Полученные результаты: Идеи китайских средневековых конфуцианских школ активно влияют на востребованы в политической философии Китая.
The results obtained: The ideas of the Chinese medieval Confucian schools actively influence the demand in the political philosophy of China.
Сведения об авторе: ФИО. : Ли Явэнь, аспирантка второго года обучения, факультет глобальныых процессов МГУ имени М.В.Ломоносова. город Москва
e-mail:[email protected]
Information about the author: Li Yawen, second-year postgraduate student, Department of Global Processes, Lomonosov Moscow State University. City of Moscow, e-mail:1061391989@qq.com
Введение
Современная политическая философия Китая развивается столь же быстро, как китайское общество. Успехи Китая во внутренней и внешней политике делают особенно актуальным вопрос о причинах стремительного взлета Китая в эпоху глобализации. Вопрос о том, какие идеи определяют стратегию Китая, волнует многих западных исследователей.
И хотя современная китайская политическая философия отражает реалии сегодняшнего мира, в ней можно увидеть наследие богатой традиции, берущей начало в глубоком историческом прошлом. Многие политические ценности, выработанные философскими школами в древности и в Средние века, и сегодня используются для достижения стратегических целей.
Проблема истоков и идейных основ современной внешнеполитической стратегии Китая является высоко актуальной. Данная статья исследует вопрос о том, какие образы и идеи средневековых конфуцианских школ, сегодня востребованы в политической философии Китая.
Основные политические идеи классических неоконфуцианских школ
Одной из крупнейших конфуцианских школ средневекового Китая была школа Чэн Чжу. Она была основана в XI в. братьями Чэн – Чэн Хао и Чэн И. Учителем братьев Чэн был знаменитый китайский философ и литератор Чжоу Дуньи, получивший известность в современной политической науке как один из участников дискуссии о государственных налогах и фискальной политике во время реформ Ван Аньши.
Продолжателями братьев Чэн в последующем столетии были такие известные китайские мыслители, как Ян Ши, Ло Конгянь, Ли Дун и др., в трудах которых нашли отражение правовые и этические воззрения школы.
Школа Чэн Чжу пользовалась огромным авторитетом и являлась одной из самых влиятельных в периоды династий Сун и Мин, несмотря на всю разницу политического курса, проводившегося властями обеих фамилий. Трактаты представителей школы имели практическое применение в осуществлении административной политики, в практике государственной экзаменационной системы. Практически до ХХ в. в экзаменационном корпусе использовались комментарии школы Чэн Чжу.
В истории данной школы прослеживается логика развития философской идеи гармонии человека с миром, определяемой вечным Законом бытия (Космоса). Идея гармонии легла в основу в том числе и политических взглядов представителей школы. Главная задача государства – укрепление гармонии мира, «уравновешивание Поднебесной». Одним из центральных принципов было сочетание прагматизма с этикой народного блага. Представители неоконфуцианской традиции высокую роль отводили личным убеждениям граждан и являлись сторонниками более широкого участия гражданского общества в управлении государством. Они полагали, что просвещенные и образованные граждане, не имевшие знатного происхождения, должны иметь возможность через систему государственных экзаменов получать доступ к административным должностям. При этом политические функции не отводились женщинам, роль которых, согласно учению, ограничивалась делами семьи. Важнейшей максимой неоконфуцианства являлся тезис о превалировании общего блага над частным и о стремлении гармонизировать отношения личности и общества.
Первоначально выросшая из сочетания даосских идей с буддизмом, школа Чен Чжу в дальнейшем стала ориентироваться на конфуцианскую традицию, а ее представители считаются основоположниками неоконфуцианства. Стоит отметить, что в современной китайской научной литературе, в отличие от западной, неоконфуцианством называют обновленную и систематизированную в Средние века конфуцианскую традицию. По аналогии с европейской схоластикой неоконфуцианство (обновленное систематизированное конфуцианство) стало важнейшим руслом развития научной и философской мысли в Средние века и даже в начале Нового времени.
Главным систематизатором конфуцианских идей стал китайский философ XII века Чжу Си1. Как и «Великий систематизатор схоластики» Фома Аквинский, Чжу Си упорядочил основные тезисы конфуцианства, каталогизировал и кодифицировал основные положения доктрины. Опубликованные в его редакции основные конфуцианские сборники стали канонической основой обновленного и адаптированного к реалиям развитого Средневековья конфуцианства (называемого также неоконфуцианством). Сегодня его труды также являются образцом неоконфуцианской мысли. В политической области его воззрения отличались большим консерватизмом по сравнению с ранним неоконфуцианством Чжоу Дуньи и братьев Чэн. Согласно новому канону, женщины и молодые люди практически полностью должны были быть устранены от политической деятельности, правила и этикет обретали статус правовых норм.
В XVI веке китайский философ и политический деятель Ван Янмин2 развил основные неоконфуцианские постулаты и создал синтетическое учение синь сюэ («учение о сердце»), в котором обосновал многие политические принципы модернизации Китая.
Развитие неоконфуцианских идей привело к формированию концепции “естественной спаведливости”, которую можно считать более ранним аналогом европейской философии естественного права. Отличие китайской теории от европейской состоит в том, что неоконфуцианство большую роль отводит персональной этике и воспитанию в духе «естественной справедливости». «Естественная справедливость» – объективный закон Вселенной, постижение которого является целью обучения, а следование которому является долгом гражданина и государственного деятеля.
Конфуцианские идеи и образы в современном политическом дискурсе Китая
Конфуцианские образы, изречения и метафоры часто используются в современном политическом дискурсе Китая.
Неокофуцианские матафоры использует в своих речах председатель Китайской Народной Республики Си Цзиньпин. Так, на церемонии открытия 86-й Генеральной Ассамблеи Интерпола 26 сентября 2017 года Си Цзиньпин, рассматривая проблемы борьбы с международной преступностью, раскрыл необходимость комплексного подхода к решению проблемы международного терроризма, использовав конфуцианское изречение «При головной боли лечат только голову, и при боли в ногах лечат только ноги» для иллюстрации существующего ныне подхода, не учитывающего коренных причин этого явления. «Вопросы безопасности тесно связаны с политическими, экономическими, культурными, этническими, религиозными и другими вопросами, а нетрадиционные угрозы безопасности и тесно переплетены с традиционными. Проблема безопасности, часто не поддается простому лечению, иначе она может попасть в дилемму «При головной боли лечат только голову, и при боли в ногах лечат только ноги». Терроризм является типичным примером такой социальной болезни, на его рост и распространение влияет сложный комплекс различных факторов, такие как экономическое развитие, геополитика, религиозная культура и т.д. И фундаментально решить проблему терроризма одними только средствами невозможно.”
—- Программная речь Си Цзиньпина на церемонии открытия 86-й Генеральной Ассамблеи Интерпола, 26 сентября 2017 года
Изречение «При головной боли лечат только голову, и при боли в ногах лечат только ноги» является аллюзией на строки из «Языкового класса Чжу Си». Его теперь часто используют в качестве метафоры для обозначения необходимости поиска корней проблемы. Навсегда решить проблему можно только добравшись до ее первоисточника.
Сегодня мы живем в мире, который не является мирным. Терроризм, киберпреступность, транснациональная организованная преступность, рост новых видов преступности, экологические бедствия, энергетическая и ресурсная неустойчивость – список угроз современному обществу постоянно растет. Проблемы безопасности чрезвычайно сложны, традиционные угрозы безопасности переплетаются с нетрадиционными, проблема безопасности включает в себя политические, экономические, культурные, этнические, религиозные и другие факторы. Для решения таких проблем требуется многосторонний анализ и комплексное решение. Политические, экономические меры должны сочетаться с социокультурными и т.д. Необходима всеобъемлющая политика, способная устранить питательную среду для развития угроз безопасности и их источника. В то же время, чтобы решить проблемы безопасности, необходимо сосредоточиться не только на решении текущих вопросов, но рассматривать их долгосрочной перспективе, планировать, как бороться со всеми видами потенциальных угроз безопасности.
Принцип всеобъемлемости и развития также имеет корни в неоконфуцианстве.
Для достижения прочной безопасности самое важное-это придерживаться принципа развития в стратегии преодоления угроз и укрепления системы безопасности. Си Цзиньпин однажды сказал: "Развитие- это общий ключ к решению всех проблем." Развитие – это основа безопасности, а безопасность-это условие развития. Поэтому только уделяя внимание как вопросам развития, так и вопросам безопасности, можно создать прочную обстановку безопасности и стабильности и действительно достичь прочного мира.
Еще один тезис, имеющий глубокие корни в китайской политической философии, связан с обоснованием стремления к сотрудничеству на международной арене. В основе плодотворного сотрудничества должна лежать открытость и добрые отношения между партнерами. Практической реализации этого принципа должно способствовать неоконфуцианское правило «Начало действия – знания, завершение действия – знания».
Выступая на 16-м заседании Совета глав государств-членов ШОС, 24 июня 2016 г., Си Цзиньпин сказал: “Мы должны глубоко обобщить практику международных отношений, соответствовать тенденциям времени, новаторской пропаганде и практике взаимного доверия, взаимной выгоды, равенства, консультаций, уважения разнообразия цивилизаций и стремиться к общему развитию‘духа Шанхая’. ‘Начало действия – знания, завершение действия – знания.’ Практика доказала, что‘Дух Шанхая’ породил сильную сплоченность и стимулировал позитивную готовность к сотрудничеству, а также является важной идеологической основой и руководящим принципом для успешного развития Шанхайской организации сотрудничества. В то же время ‘Дух Шанхая’ обладает жизненной силой и ценностью, выходя за рамки времени и регионов, обеспечивая полезные ориентиры для всех стран, приверженных добрососедской дружбе и общему процветанию, и придавая мощный импульс построению международным сообществом новой практики международных отношений с взаимовыгодным сотрудничеством в качестве основы.”
Изречение “Начало действия – знания, завершение действия – знания” приводится в «Книге практики» философа династии Мин Ван Янмина. Ван Янмин постулирует единство знаний и действий. Согласно его трактовке, знание и действие –- это два аспекта одного процесса. Знание-это начало операции, а операция-это завершение знания: неоконфуцианцы полагали, что знание и поведение нельзя рассматривать отдельно. Эти два слова (знания и действия) часто используются для того, чтобы подчеркнуть важность «единства знания и действия».
У Ван Янмина “знание” и “действие” не совсем эквивалентны “знанию” и “действию” в современном смысле. То, что Ван Янмин говорит о знании, относится к совести, которая знает добро и зло. Совесть есть у каждого, и важное различие между человеком и другими животными заключается в том, что человек может осознавать и судить о своих действиях, уметь различать добро и зло и делать разумный выбор. Единство знания и действия, по Ван Янмину, состоит в том, чтобы заставить совесть постоянно заботиться о поведении человека и его духовном состоянии. Единство знания и действия здесь заключается главным образом в том, чтобы подчеркнуть значимость моральных концепций и моральных практик.
В современном дискурсе тезис о «единстве знания и действия» отличается от морального чувства Ван Янмина, и применяется в практическом смысле – как руководство к действию. Его смысл состоит в том, чтобы правильно разобраться с отношениями между знанием и практикой. Практика - это источник понимания, практика - это цель и движущая сила понимания, практика-это единственный критерий для проверки правильности наших знаний. В тоже время здесь важна именно цепочка: от знания к практике, от практики – к новому знанию и т.д.
Развитие общества происходит благодаря повторяющемуся циклу “понимание-практика-повторное понимание-повторная практика” и т.д. Если в практике нет понимания, она теряет мотивацию к развитию и утрачивает статус критерия проверки правильности понимания. Кроме того, если в практике нет понимания, она становится грубой силой и утрачивает аспект развития. Эти аспекты цепочки знания-практика- знания глубоко осмыслены неоконфуцианцами.
Сегодня мы можем использовать этот подход в реализации стратегии устойчивого развития, многие современные статьи китайских авторов на эту тему используют изречение «Начало действия – знания, завершение действия – знания» в своих работах, ссылаясь на первоисточник и слова Председателя КНР Си Цзиньпина.,
Мы должны углубить наше понимание и усилить научный характер практики; в то же время мы должны также применять новейшие знания на практике и повышать способность человечества преобразовывать природу и человеческое общество – таков смысл большинства современных работ на тему устойчивого развития. .
Заключение
Центральными идеями политической философии неоконфуцианства можно назвать идею о роли государства в укреплении гармонии мира и «уравновешивании Поднебесной», а также концепцию «естественной справедливости», согласно которой следование закону и стремление к порядку объективно ведут к усовершенствованию общества.
Из гражданских институтов наибольшее значение, согласно неоконфуцианству, имеют школа и экзаменационная система, через которую осуществляется связка общества и государства.
В современной китайской дипломатии неоконфуцианские идеи играют роль историко-культурной основы и не носят характера руководства к действию. Использование неоконфуцианских образов, изречений и метафор в современном политическом дискурсе Китая можно рассматривать как своего рода инструмент «мягкой силы», способствующей продвижению ценностей богатой китайской культуры на международной арене.
Таким образом, мы увидели, что сегодня в Китае неоконфуцианство имеет некоторое влияние. Общие интересы преобладают над интересами индивида, индивид подчиняется коллективу, что было максимами неоконфуцианского учения. И сегодня подчеркивается значимость политического единства, морального коллективизма, подчинения эмоциональных желаний человека рациональности и социальным нормам, как учили неоконфуцианцы. Однако в современном обществе вопрос о том, как наиболее эффективно мобилизовать инициативу личности и одновременно максимизировать силу социализма в целом, как добиться общего развития социализма в то же время эффективно реализовать развитие личности, все еще остается нерешенной проблемой. Это вопрос, над которым должна продолжить работу современная политическая философия.
Источники и Литературы:
1.《朱子语类·朱子十一》（Zhuziyulei）// 1986. №11, Ст.132,朱熹（Zhu Xi），Chinese Book Store，
2. 《传习录》（Chuanxilu） //2018. первый том, Ст.2,王阳明（Wang Yangming）, Beijing United Press
3. 《习近平在博鳌亚洲论坛2022年年会开幕式上的主旨演讲》Программная речь Си Цзиньпина на церемонии открытия Ежегодного заседания Боаоского форума Азии в 2022 году// http://cn.chinadiplomacy.org.cn/2022-04/21/content_78177763.shtml（дата обращения:26.04.2022）
4. 《习近平在2022年世界经济论坛视频会议的演讲》Выступление Си Цзиньпина на видеоконференции Всемирного экономического форума 2022 года// http://cn.chinadiplomacy.org.cn/2022-01/17/content_77995108.shtml（дата обращения:26.04.2022）
https://baike.sogou.com/v7050200.htm?ch=ch.bk.innerlink (date of access: 02.06.2021). (In Russ.)
https://www.gushiwen.com/dianji/1016.html (date of access:02.05.2021). (In Russ.)