Традиции семьи и брака в буддизме, конфуцианстве и иудаизме.

Традиции семьи и брака в буддизме, конфуцианстве и иудаизме

Буддизм

Согласно учению Будды, страдания в жизни человека возникают по причине довлеющих над ним желаний. Внутренний покой может быть обретен, если следовать Восьмеричному Пути, который приводит к тому, что достигается Нирвана – состояние при котором люди не испытывают алчности, ненависти и невежества. Они находятся при этом в состоянии внутренней гармонии, чувствуя глубокое сострадание ко всему живому.

В соответствии с учением Будды, чтобы пройти такой путь, человек становится монахом либо монахиней, прерывает все земные связи и дает обет безбрачия. Если же люди не в состоянии принять такой обет, они достигают духовного роста путем того, что вступают в брак и становятся хорошими мужьями и женами, отцами и матерями.

В соответствии с традициями Буддизма считается, что любовь к другому человеку часто является потребностью в общении и самоутверждении. Это может привести к страданиям. Самой близкой к духовной любви считается любовь матерей к своим детям. Материнская любовь самоотверженна и благородна. Она проявляется в том, что мать: сохраняет ребенка от зла; побуждает делать добрые поступки; обеспечивает образование; ищет подходящий брак; передает ребенку свое наследство. Дети по отношению к родителям обязаны: поддерживать их, исполняя свои семейные обязанности; продолжать и сохранять семейный уклад и традиции; вести себя так, чтобы быть достойными получения наследства; исполнять религиозный долг, в том числе и после смерти своих родителей.

Помимо того, в буддизме существует вполне однозначный подход к браку, предполагающий, что, вступив в супружеские отношения, муж и жена становятся в равной степени ответственными не только за жизнь и счастье будущих детей, но и за своих родителей, и вообще за каждого члена близких семей (в широком смысле слова) — братьев, сестер, племянников и т.д.

Хороший муж обязан по отношению к жене: почитать и уважать ее; быть ей верен; признавать ее авторитет; проявлять свою любовь к ней, в том числе, и с помощью подарков. Обязанности жены по отношению к мужу сводятся к следующему: хорошее ведение домашнего хозяйства; гостеприимность по отношению к членам семьи; верность; забота об имуществе семьи; мастерство и трудолюбие. Помимо этого, хорошей жене, по мнению основоположников буддизма, свойственно материнское отношение к мужу и, одновременно с ним, сестринское почтение, дружеское расположение, постоянное желание находиться вместе. Также послушание и верность, как у преданного слуги. В целом, жизнь в буддийской семье построена на любви, доверии и взаимоуважении ее членов, а сама семья - представляет собой родственные отношения духовно близких людей. ¹

Конфуцианство

Конфуцианство отличается ярко выраженной семейственностью. Семья в данном случае – сердцевина общества и ее интересы превосходят интересы индивида.

В VI в. до н.э., благодаря Конфуцию и его книге «Лунь Юй», возникла новая форма взаимоотношений, опорой которых стал «Сяо Цзин» («Трактат о сыновней почтительности»). Он включал в себя пять обязанностей сыновьего благочиния.

В соответствии с догмами конфуцианства, жене следует быть почтительной с мужем, младшим братьям – со старшими, а детям – с родителями.

Такого рода принцип оправдывался убеждением, что семья - это первооснова, точнее - прообраз государственного устройства, а «Сяо цзин» являлось зеркалом социальной иерархии, в которой преимущества были у того, кто был страшим. Таким образом, статус человека в Древнем Китае в значительной степени определялся его возрастом и на первом месте стояли старики.

Молодыми людьми, по словам Конфуция, должна дома проявляться почтительность к старшим. Также они должны серьезно и честно относится к делу, безгранично любить свой народ и стараться сблизиться с человеколюбивыми людьми.

Воспитанием начинали заниматься с раннего возраста, так как уже в древнем Китае люди знали значимость семейного воспитания в период дошкольного возраста.

Воспитание стоится одновременно на любви и строгости. Ребенка не следует баловать, нужно показывать правильные образцы, учить, где добро и где зло. Детям должна быть обеспечена хорошая окружающая среда.

Ребенок должен быть честен. Правдивость не дана человеку готовой, она должна быть приобретена и усваивается первоначально только при наблюдении за жизнью окружающих, так же как и речь ребенка.

Важен личный пример родителей и равная любовь к каждому ребенку. Чтобы быть спокойным за свое спокойное существование, глава семьи должен заботиться о непрерывности своего рода. Ему необходимо иметь сына, желательно при жизни видеть его женатым и даже имеющим своих детей, а если возможно, то и правнуков.

Сохранение непрерывности рода, прежде всего мужского, - задача семьи: дочь, выйдя замуж, уйдет в другую семью; сын останется в семье, женится, приведет жену и будет продолжателем рода. Следовало иметь именно сына, а не дочь, которая, выйдя замуж, принимала фамилию мужа и лишалась права служить своим родственным предкам. Она обязана была служить предкам мужа.

Главную заботу об умершем мог принять только мужчина. Культ предков обязывал китайца заботиться о том, чтобы иметь мужское потомство, а поэтому в глазах китайцев брак выше безбрачия, обилие детей - благо, бесплодие - несчастье. Женщина, которая не имела детей, особенно мальчиков, не пользовалась никаким уважением мужа и его родителей, а бесплодие жены считалось законным поводом для развода.²

Иудаизм

Институт брака и семьи в Израиле весьма своеобразен. В иудаизме семейное состояние считается абсолютно нормальным, в отличие от отсутствия супружества, которое воспринимается как заметное отклонение от нормы и, более того, как признак физической или духовной ущербности. Соответственно семья и семейные ценности играют в жизни последователей иудаизма огромную, если не решающую, роль. В иудаизме отсутствие брака абсолютно не ассоциируется со святостью либо праведностью. Брачное состояние является заповеданным Всевышним.

Одновременно с этим, Тора допускает полигамию (если у мужа есть возможность достойно содержать нескольких жен), хотя и упоминает об исключительном одобрении моногамной семьи, основанной на взаимном уважении и любви.

Первый этап подготовки к свадьбе в иудаизме является знакомство или сватовство (ивр. — шидух). В данном случае подразумевается не только встреча мужчины и женщины, но и то, что знакомятся родители, семьи тех. кто желает вступить в брак, их родственники. После завершения сватовства принимаются условия вступления в брак (ивр. — тнаим), которые оформляются в виде документа, в котором указан день свадьбы и перечислены материальные обязательства, принимаемые на себя родителями будущей супружеской четы для обеспечения свадьбы. Договор тнаим скреплен подписями родителей и церемонией «киньян», во время которой одна сторона передает другой платок.

Если же родители одного из будущих супругов не согласны с выбором сына или дочери, это не является препятствием для свадьбы. Если семейная жизнь сложилась неудачно, когда супруги решают расторгнуть брак, муж передает бывшей жене или ее представителю документ о разводе (ивр. — гет). Женщина может быть инициатором развода, но гет должен дать муж. Если он отказывается от развода (ивр. — месаревгет), жена не может вторично выйти замуж. Также повторное замужество невозможно в том случае, если муж пропал без вести. В этом случае женщина именуется словом «агуна» — связанная. Вместе с тем, права женщины, вступивший в брак, в соответствии с традициями иудаизма, надежно защищены. Начиная с X века введен запрет на развод с женщиной, если она не хочет разводиться со своим мужем. Уже упомянутая нами ктуба является гарантией женщине в том случае, если все-таки происходит развод, финансового благополучия. Данный обычай в иудаизме существует уже более 2-х тысяч лет. В целом брак в иудаизме носит традиционный и достаточно устойчивый характер. Он имеет огромное значение, поскольку в иудаизме считается, что именно брак способствует развитию личности. В иудаизме присутствуют и выработанные религиозной традицией правила «семейной чистоты». В соответствии с ними супружеская неверность, разводы, интимные связи на стороне не поощряются.

Отношение к родителям в иудаизме очень почтительное. Дети обязаны заботиться о родителях. Запрещается возражать родителям или каким-либо образом оценивать сказанное ими, ни в коем случае нельзя обижать родителей, даже если они совершили что-то плохое. Также родителей запрещается называть по имени. Не менее внимательным должно быть и отношение родителей к собственным детям, которые обязаны окружить ребенка любовью и заботой, воспитать его как человека, живущего по законам Торы. Нельзя быть слишком требовательным к ребенку, во многих случаях его не рекомендуется наказывать. Категорически запрещено бить взрослых детей. В соответствии с иудаизмом, религиозное воспитание мальчиков начинается с трех лет. Еврейское же совершеннолетие наступает для мальчиков в 13, а для девочек — в 12 лет. С этого момента ребенок сам отвечает перед Богом за свои поступки и несет ответственность за исполнение заповедей. ³

Список использованных источников

1. Васильев Л.В. Культы, религии, традиции в Китае – Издательство Ломоносов, 2015 – С. 528

2. Элбакян Е.С. Семья в традициях религий мира // Семья: феноменология повседневности: моногр./ под общ. ред. Е. С. Элбакян, Г. С. Широкаловой. — Н. Новгород: НГСХА, 2016. — С. 114-136.

Элбакян Е.С. Семья в традициях религий мира // Семья: феноменология повседневности: коллектив. моногр./ под общ. ред. Е. С. Элбакян, Г. С. Широкаловой. — Н. Новгород: НГСХА, 2016. — С. 114-136.

Васильев Л.В. Культы, религии, традиции в Китае – Издательство Ломоносов, 2015 – С. 528

Элбакян Е.С. Семья в традициях религий мира // Семья: феноменология повседневности: коллектив. моногр./ под общ. ред. Е. С. Элбакян, Г. С. Широкаловой. — Н. Новгород: НГСХА, 2016. — С. 114-136.