Человек как тело и дух

Реферат

на тему «Человек как тело и дух»

Введение

Первый опыт самосознания человека — телесен. Попытки преодолеть сумятицу многообразных телесных ощущений приводят к тому, что ребенок отделяет себя от остального мира, самоочерчиваясь границами собственного тела. Так возникает отношение разграничения: мое тело и остальной мир. «Наше тело, — писал Х. Ортега-и-Гассет, — превращает в тела прочие предметы и весь мир... человек — это, прежде всего, существо, заключенное в телесную оболочку, и в этом смысле — подчеркиваю, только в этом смысле — он является телом. Человек на всю жизнь пленник своего тела… Прикрепив меня к какому-то отдельному месту, оно отрывает меня от остальных" . В этом первичном самоотделении себя от иных предметов и явлений мира кроется один из истоков Я-концепции; в процессе самостановления человек учится воспринимать себя как особое существо [9].

1. Понтия и сущность телесного и духовного

Понятие “Я”  вынуждает человека осознавать свою уникальную и отличную от других экзистенцию - ощущение своего собственного существования. Когда говорят “Я”, противопоставляют себя всякой другой реальности. Противопоставление возможно благодаря второму понятию “сознание”, которое есть ясность, сконцентрированная в “Я”. Все остальное остается как бы в темноте как не принадлежащее мне, как чужое [10].

 Понятие “личность” фиксирует мою автономию - самозаконность, суверенность. Здесь “Я” выступает  как сознательное “Я”, как то, что свободно и ответственно осуществляет самостоятельный выбор. Следовательно, личность подразумевает присутствие волевого начала, собственной воли личности. Названные три понятия базируются на том, что их объединяет и частью чего они являются. Они составляют часть духа [1, с. 87].

       Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной троицы. Выражение же “духовная жизнь” означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух - это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождается от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом зла [11]. Но и в том, и другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им. Если духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет свою душу ввысь в поисках возвышенного смысла и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия.  Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др. [2, с. 377].

Понятие души еще более древнее. Если понятие духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие души присутствовало уже в первобытных верованиях. Примитивные племена склонны были одушевлять не только человека и животных, но и всю природу.

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие от духовной) - это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В понятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность [3, с. 64].

В связи с ростом влияния естествознания вновь и вновь возникают попытки исключить понятие души (как и духа) из философии и в целом из культуры. Сторонникам естественнонаучной ориентации эти понятия представляются не достаточно строгими, не соответствующими стандартам научности. В частности, их пытались заменить понятием сознания. Однако сознание есть важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с признанием существования бессознательных структур человеческой психики [12]. Понятию души действительно свойственна некоторая неопределенность, отличающая его от многих понятий естественно-математических наук. Но в этой неопределенности можно усмотреть не только недостаток, но и преимущества. В силу своей неоднозначности, понятие души ассоциативно [4, с. 87]. Оно вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, религиозного и другого характера. Ассоциативность понятия души подчеркивает сложность и многоплановость душевной жизни [15]. Сохранение в философии понятия души поддерживает связь философского знания с другими формами культуры, в которых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет также не утрачивать связь с историей и культурой прошлого, которая немыслима без понятия души.

       Понятие тела отражает материально-вещественную сторону человека. Изучением телесных проявлений человеческого существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицина и др. Философию же интересует не столько тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа. Физиологическое есть лишь материальный носитель души и духа. Но физиологические процессы сами по себе не являются, ни духовными, ни душевными [5, с. 562]. Поэтому знание физиологии никак не помогает нам понять душу и дух, подобно тому, как знание внутреннего устройства телевизора, никак не поможет нам понять сюжет и смысл фильма, демонстрируемого на его экране.

2. Пять особенностей человека как метафизического существа (по К. Ясперсу)

Часть философов считает, что сущность мира — духовная субстанция, и наша душа существует лишь постольку, поскольку связана с высоким первоначалом. Следовательно, при всей нашей телесной ограниченности, мы не только и не столько физические, сколько метафизические существа. В связи с этим, например, К. Ясперс выделяет пять особенностей человека как метафизического существа:

1. Неудовлетворенность. Человек постоянно чувствует свою неадекватность тому, чем является, недостаточность того, чего он достиг. Его не устраивает обыденность, ему чуждо довольство собой и своим наличным существованием.

2. Стремление к безусловному. Жизнь человека во многом детерминирована внешним и внутренним, не им избранным или избранным по необходимости — сетью причин и рамок: человеку надо найти свободный выход из этой кабалы условностей и объективных обстоятельств. Отсюда его стремление к трансцендентной силе как безусловной опоре своему бытию, на помощь которой в исполнении своего предназначения он надеется [14].

3. Стремление к единому. Человек не чувствует себя ни полностью духовным, ни вполне материальным существом. В этом коренится ощущение раздробленности, которое человек пытается преодолеть, достигнув вечности, как точки предельного единства [13].

4. Сознание непостижимого воспоминания. Человек будто бы «знает» то, чего в его жизни никогда не было, как если бы его душа до рождения «пела в хоре богов» (Платон). Основное в его осознании мира не могло возникнуть в нем просто путем научения и воспитания: его никто не учил ощущать невыразимое.

5. Сознание бесмертия как «укрытость в вечности». Человек сознает, что должен сделать в своей жизни нечто такое, чтобы остаться в ней навсегда. Именно это тяготение к вечности и есть причина того, что великие созидатели остаются нашими современниками [6, с. 35].

Метафизическая сущность человека и есть то, что отличает его от природных существ, ставит его «над» внерефлексивным, утилитарным отношением к жизни, свойственным животному. Если животное живет в сфере необходимости, то сфера бытия человека — свобода.

Заключение

В итоге можно отметить, что для природы человека характера некая двойственность.

С точки зрения социобиологического подхода, именно природа человека обусловливает его социальное поведение. Открытия генетики, нейрофизиологии и нейропсихологии свидетельствуют о значительном влиянии генетических факторов на формирование психики человека, его способностей и наклонностей [7, с. 133]

Человек – единство души и тела. Тело предстаёт формой души (её «темницей», «домом» либо «храмом»), неся в себе её образ и подобие. Не только душа находится в теле, но и тело находится в душе; отсюда не только внутренняя, но и внешняя жизнь тела не может не быть выражением, не нести на себе отпечаток жизни души (душа как скульптор «лепит» тело и изнутри, и снаружи). Формой души является всё человеческое тело (пребывающее как в состоянии статики, так и динамики), но в большей степени– лицо и особенно глаза. Тело человека выражает по-разному разные уровни души, это относится, несомненно, и к лицу.

Можно заметить, что в представление о душе существуют три основных подхода – психологический, философский и теологический- они развивались достаточно автономно друг от друга. Многообразие точек зрения на душу, несопоставимое с предыдущими веками, можно объяснить нарастанием тенденции «рассеянности», раздробленности душевной жизни, слабой выраженностью её сущностного начала, преобладанием центробежных сил над центростремительными [8, с. 236].

Душа понимается как самодостаточное внутренне противоречивое образование, состоящее из контрарных, полюсных противоположностей («огня и влаги» у Гераклита, «любви и вражды» у Эмпедокла, «разумного и неразумного» у Демокрита и Эпикура, «черного и белого» у Платона, «первозданного и падшего» в христианстве, «божественного и диавольского» у Тойнби, «образа Бога и образа мира» у Франка и т. д.). Внутренняя неоднородность душевной жизни, наличие в ней потенциальных состояний, способность к целеполаганию, взаимодействие с трансцендентным и телесным выступают основанием для ее развития.

Согласно дуальной модели, душа имеет две стороны: она обращена и к плоти (плотская функция), и к духу (духовная функция). Плоть подчинена миру вещей, закону причинности, принципу детерминизма, а мозг управляет ею и хранит в памяти опыт плоти. Но духом (в данной модели - как разумной частью души) человек принадлежит к миру умопостигаемому, миру свободы (Кант). «Поэтому необходимо признать, - пишет Я. Ф. Войно-Ясенецкий, - что, кроме мозга должен быть и другой, гораздо более важный и могучий субстрат памяти. И мы считаем таким субстратом дух человеческий, в котором навеки отпечатлеваются все наши психофизические акты». Как показывают последние открытия в области генетики, не только физическое и психическое здоровье, но и такие, казалось бы, совсем далекие от природы характеристики, как нравственные качества, талант, эстетические вкусы, образ жизни (например, склонность к одиночеству или коммуникабельности) и даже религиозность человека во многом предопределены на генном уровне. К настоящему времени сложилась целая отрасль науки - психогенетика, исследующая эти процессы. Одновременно, стоит отметить, что любое самое тонкое движение человеческой души так или иначе связано с материально-вещественными процессами (в том числе индивидуально-биологическом).

Список использованных источников

Литература

Д-ра филос. наук: 09.00.01. Чебоксары, 2009. – 249 с

Интернет-источники