Крестовые походы и их результаты

Реферат

на тему: «Крестовые походы и их результаты»

Введение

Крестовые походы - это походы (1096-1270) на Ближний Восток (Сирия, Палестина, Северная Африка), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью, которые стремились бороться с мусульманами, освободить Гроб Господень и Святую Землю (Палестину).

Крестовые походы не достигли целей, поставленных их организаторами и участниками. Они принесли большие жертвы, как среди населения восточных штатов, так и среди их участников. Многие культурные ценности, дворцы, памятники и библиотеки были разрушены¹. Константинополь пострадал особенно сильно, так как после поражения он так и не восстановил своей былой красоты и величия. В то же время были и положительные последствия, например, были установлены связи между Европой и Востоком, утраченные с древних времен. Поэтому результаты крестовых походов неоднозначны.

Актуальность темы настоящей работы заключена в том, что период крестовых походов – непростое время для многих стран, события тех лет и последствия неоднозначны, соответственно необходимо исследование причин возникновения таких походов с целью осмысления исторического опыта и для того, чтобы избежать повторения ряда ошибок в современном мире. Извлекая уроки из событий прошлого, человечество сможет уберечь себя от новых военных конфликтов и их последствий.

Цель работы: рассмотреть особенности периода крестовых походов и оценить его значение и последствия для Востока и Европы.

Задачи:

- определить основные причины крестовых походов;

- обозначить основных участников и цели;

- выявить последствия

Для того чтобы понять причины крестовых походов, необходимо обратиться к исторической ситуации, сложившейся в средние века.

К концу XI в. Восток уже пять столетий поделен между Византийской христианской империей и арабскими мусульманскими государствами. Разделились и сами мусульмане. На Востоке не только два враждебных друг другу халифа - православный в Багдаде и раскольник в Каире.

Самым могущественным из мусульманских народов были турки-сельджуки - орда кочевых тюрков-огузов, получивших имя своего вождя-сельджука, пришедшего из Туркестана и поступившего на службу к багдадским халифам. Один из их предводителей, Сельджук, обосновавшись в Бухаре, объединил их в один народ, названный в его честь турками-сельджуками. Один из наследников сельджуков, Тогрул-бек, основатель сельджукского государства. Вместе со своим братом Чагры-беком он возглавлял сельджукское объединение кочевых огузов (туркменов). В 1038 году он захватил часть Хорасана и был провозглашен султаном в Нишапуре. В 1040 г. при Данденакане он разбил войско султана Масуда Газневида; между 1040 и 1055 годами завоевал Хорезм, большую часть Ирана, Азербайджана, Ирака; в 1049 г. началось завоевание Армении. В 1055 году он вошел в Багдад. Аббасидский халиф Каим был вынужден дать Тогрул-беку титул султана, а затем — «царя Востока и Запада», славился своим благочестием. Багдадский халиф, в армии которого все генеральные посты занимали в то время персидские шииты, приказал провозглашать свое имя в молитвах после своего и даровал ему титулы царя Востока и Запада. С тех пор турецкие султаны стали истинными правителями Багдадского халифата и пытались расширить его границы за счет завоеваний. Один из этих султанов, Алп-Арслан, напал на Византийскую империю и завоевал Армению.

Завоевания турок-сельджуков. Непосредственной причиной крестовых походов стал рост могущества турок-сельджуков и их завоевание в Ближнем Востоке и Малой Азии в 1070-х годах. Угроза со стороны мусульман вынудила византийского императора обратиться за помощью к западным христианам.

Религиозные мотивы. Завоевания турок-сельджуков совпали с общим религиозным возрождением в Западной Европе, которое во многом было инициировано деятельностью бенедиктинского монастыря Клюни в Бургундии, основанного в 910 году герцогом Аквитании Гильомом Благочестивым. Благодаря усилиям ряда настоятелей, которые настойчиво призывали к очищению церкви и духовному преображению христианского мира, аббатство стало очень влиятельной силой в духовной жизни Европы. В то же время в XI веке увеличилось число паломников в Святую землю.

Экономические стимулы. Для многих королей и баронов Ближний Восток был местом больших возможностей. Земли, доход, власть и престиж - все это, по их мнению, станет наградой за освобождение Святой земли. Из-за расширения практики наследования по принципу первородства многие младшие сыновья феодалов, особенно в северной Франции, не могли рассчитывать на участие в разделе земель своего отца. Приняв участие в крестовом походе, они уже могли надеяться приобрести землю и положение в обществе, которыми владели их старшие, более успешные братья.

Крестовые походы дали крестьянам возможность освободиться от пожизненного крепостного права и стать землевладельцами.

2. Участники крестовых походов и их основные цели

Все крестовые походы разнообразны по составу участников и их основным целям, поэтому походы целесообразно рассматривать отдельно.

Первый крестовый поход. Осенью 1095 года в Клермоне (Южная Франция) собрался большой церковный собор, на котором папа Урбан II объявил о начале крестового похода и произнес длинную речь перед многочисленными слушателями, собравшимися на Клермонской равнине за городом. В речи папы особенно ярко выразилась истинная, захватническая цель крестовых походов.

Поход бедняков. Крестовому походу феодалов предшествовал поход крестьян, который как по составу участников, так и по своим целям отличался от военно-колонизационного движения феодалов.

26 ноября 1095 года папа Урбан II призвал собравшихся на местный церковный собор в городе Клермон отбить захваченный турками Гроб Господень. Принимавшие этот обет нашивали на свою одежду лоскутные кресты и поэтому назывались «крестоносцами». Папа обещал земные богатства на Святой земле и райское блаженство в случае смерти отправившимся в Крестовый поход, они получали полное отпущение грехов, с них запрещалось взимать долги и феодальные повинности во время похода, их семьи были защищены церковью.

Крестьяне стремились найти на Востоке избавление от гнета феодалов, голода и эпидемий. Крестовый поход бедняков закончился трагически.

Первый крестовый поход феодалов. В августе 1096 года феодальное рыцарство, хорошо вооруженное и экипированное, отправилось в первый крестовый поход, из Нормандии — во главе с норманнским герцогом Робертом, из Лотарингии — во главе с Готфридом Буйонским, из Южной Франции — под предводительством графа Раймунда Тулузского., из Южной Италии - во главе с Боэмундом Тарентским (Гаронтским).

Весной 1097 года все феодальные отряды объединились в Константинополе. В августе 1099 года Иерусалим был взят. Крестоносцы отметили свою победу грабежом и террором мусульманского населения Антиохии. Грабежи и разбой для рыцарей были обычным делом. Когда колонны крестоносцев отправлялись в поход, их путь повсюду был отмечен грабежом. Норманнские рыцари Боэмунда Тарентского терроризировали жителей Эпира, Македонии и Фракии, через которые они прошли, один из городов был полностью разрушен — его населяли павликиане (одно из ответвлений христианской церкви).

Второй и Третий крестовые походы. Захват Иерусалима Саладином привел к организации третьего крестового похода (1189-1192 гг.), в котором, несмотря на то, что в нем приняли участие три западноевропейских монарха (король Англии Ричард I Львиное Сердце, король Франции Филипп II Август и германский император Фридрих I Барбаросса), не дал значительных результатов, кроме того, что в ходе этого похода Ричард Львиное Сердце захватил остров Кипр и вместе с Филиппом II крепость Акко. Фридрих I Барбаросса, руководивший своей армией отдельно, утонул в самом начале похода при форсировании одной из рек Малой Азии. Иерусалим остался в руках мусульман, а владения крестоносцев были сведены к княжеству Антиохии, которое объединило с графством Триполи в одно государство города Акко, Тир и некоторые другие, а также Кипрское королевство.

Четвертый крестовый поход. С конца XII в. Папа Иннокентий III (1198-1216), при котором папство добилось наибольшего влияния в странах Западной Европы, вновь начал проповедовать идею крестовых походов, благословляя завоевателей как в странах Передней Азии, так и в Прибалтике. Эта проповедь нашла отклик у феодалов Франции, Италии и Германии. В четвертом походе в Переднюю Азию участвовали французские, итальянские и немецкие феодалы, в походе на Прибалтику участвовали только немецкие феодалы².

Участники крестового похода на Восток решили начать свой поход в Венеции, чтобы использовать ее флот. Ближайшей целью крестоносцев был Египет. Крестоносцы надеялись, что, овладев им, они облегчат взятие Иерусалима, находившегося во власти египетского султана. Но венецианские купцы сумели использовать крестоносцев исключительно в своих интересах и направить их не в Египет, с которым Венеция вела торговлю, а в Византию, которая была торговым соперником Венеции. Из-за глупости крестоносцев венецианские купцы умудрились совершить торговую операцию.

Дальнейшие походы на Восток (5-й, 6-й, 7-й и 8-й походы, из которых последний состоялся в 1270 г.) имели малое значение и не привели ни к каким территориальным захватам³. Закат военно-колонизационного движения западноевропейских феодалов в Сирию и Палестину в XIII в. определили упорная и непрекращающаяся борьба народов Передней Азии против иноземных захватчиков, а также экономические и политические изменения, происходившие в самой Западной Европе⁴. Временная консолидация ряда мусульманских стран в борьбе против государств крестоносцев была непосредственным результатом гибели этих государств и изгнания всех крестоносцев из Сирии и Палестины.

3. Государства крестоносцев

На Востоке возникли четыре государства крестоносцев: графство Эдесса во главе с братом Готфрида Буйонского Балдуином, княжество Антиохия, захваченное Боэмундом, графство Триполи, унаследованное Раймундом Тулузским, и Иерусалимское королевство, от которой первые три княжества формально находились в вассальной зависимости. Готфрид Буйонский стал главой Иерусалимского королевства.

На территории, завоеванной крестоносцами, были феодальные порядки. Вся территория Иерусалимского королевства была разделена на феодальные владения, где несли военную службу рыцари-крестоносцы⁵.

Местных крестьян (арабов и сирийцев) завоеватели оставили в крепостной зависимости, а свободных насильно превратили в крепостных. За свои наделы крестьяне платили владельцу поместья феодальную ренту, которая в сумме составляла 50% урожая. Таким образом, в государствах крестоносцев продолжал существовать типичный феодальный способ производства.

Хозяйство во владениях крестоносцев во многом оставалось естественным, важные города на побережье были по существу пунктами транзитной торговли и не выступали центрами, объединяющими местную территорию. Особо привилегированное положение в этих городах занимали колонии многочисленных генуэзских, венецианских и французских купцов, которые зависели только от своих правителей в Генуе, Венеции и Марселе и пользовались полной независимостью по отношению к властям государств крестоносцев⁶.

Политическая децентрализация также соответствовала экономической децентрализации. Хотя все феодалы считались вассалами короля, сам король был лишь первым среди равных, так как его действия ограничивались палатой баронов, то есть собранием крупнейших феодалов королевства. Без согласия этой верхней палаты король не мог провести ни одного более или менее важного мероприятия. Ассизы в средневековой Англии — название некоторых актов короля, а также название особых видов исков, посещение судебных заседаний.⁷ Синоним суда присяжных перечислял все случаи, когда король имел право требовать воинской повинности от своих вассалов. Кроме того, каждое крупное баронство, на которое делилось Иерусалимское королевство, имело свои палаты баронов, а в крупнейших городах существовали особые палаты граждан. Такой же порядок был установлен и в других государствах крестоносцев.

4. Духовно-рыцарские ордена

Военно-духовные (или духовно-рыцарские) ордена - военно-монашеские организации западноевропейских рыцарей, создававшиеся под руководством католической церкви в XII-XIII вв. во время Крестовых походов. Они имели целью защиту и расширение владений крестоносцев на восток, а также территориальные захваты в Европе. Наиболее значимые ордена: иоаннитов, тамплиеров, тевтонский отличались от монашеских орденов, таких как августинцы, бенедиктинцы, францисканцы и др., тем, что, кроме обычных монашеских обетов — бедности, послушания и целомудрия, они давали также обет борьбы с «неверными». Старейшим из духовно-рыцарских орденов является Орден Святого Иоанна, фактически начавший свою деятельность около 1070 г. и преобразованный в духовно-рыцарский орден в собственном смысле этого слова в 1120 г. великим магистром Раймоном де Пюи. В военно-духовные ордена входили также тамплиеры, тевтоны и три испанских ордена.

Первые рыцарские ордена - три самых известных ордена Святой Земли и три испанских ордена - возникли как воплощение средневекового духа в соединении монашеских и рыцарских идеалов. Затем они выросли в крупные политические и экономические институты, в важные экономические комплексы и финансовые силы. Когда ордена Тамплиеров и Иоаннитов процветали и действовали на Святой земле, рыцарство выполняло реальные политические функции, а рыцарские ордена, как разновидность сословной организации, имели немалое значение.

Но в XIV и XV веках рыцарство означало лишь более высокий ранг в системе общественного строя, а в младших рыцарских орденах на первый план выступал элемент дворянства, который был скрыт в самом их основании. В теории рыцарские ордена все еще были полны высоких этических и политических устремлений. Однако, это уже давно не соответствовало реальности. Идеалист Филипп де Мезьер видел решение всех бед своего времени в создании нового рыцарского ордена, которому он дает название Ordre de la Passion [Орден Страстей Господних], и намеревается принимать там людей всех сословий. Однако и крупнейшие рыцарские ордена времен Крестовых походов также извлекли выгоду от участия в них многих крестьян. Аристократия, по Мезьеру, должна была дать гроссмейстера и рыцарей, духовенство - патриарха и его викария епископов, купцы - братьев, крестьяне и ремесленники - слуг⁸. Таким образом, орден мог бы стать союзом всех сословий для достижения важной цели - борьбы с турками. Орден предусматривал принятие четырех обетов.

5. Последствия крестовых походов

Подводя итог можно отметить, что крестовые походы были во многом трагическими войнами Средневековья. Непомерные запросы церкви привела к тому, что сами страны ослабли. Европа и христиане, прикрываясь религией, шли на серьезные преступления по отношению к мусульманам.

Западноевропейцы не смогли достигнуть всех изначально поставленных целей. Из-за политических ошибок, допущенных в тот период Малая Азия, Сирия и Палестина были во многом утрачены для культурного влияния. Также стоит отметить, что во многом ошибками христиан воспользовались их враги. Монголы, а затем турки-османы установили прочное господство в местах, которые подвергались безуспешным преследованиям со стороны христиан. Вопрос о возвращении святых мест отошел на второй план и на первом месте стоял восточный вопрос, который стоил Европе огромных жертв.

Стоит отметить и позитивные моменты, такие как:

- усиление власти Папы;

- привнесение в Европу заимствованных у востока искусств, ремесел;

- расширение класса свободных земледельцев на Западе;

- с некоторыми восточными государствами были налажены торговые отношения;

- новые знания в области географии;

- возникновение духовно-рыцарских орденов.

Историки по-разному оценивают результаты крестовых походов. Некоторые считают, что эти крестовые походы способствовали контактам между Востоком и Западом, знакомству с мусульманской культурой, наукой и техническими достижениями. Другие считают, что всего этого можно было бы достичь с помощью мирных связей, и крестовые походы останутся явлением бессмысленного фанатизма.

Прямым результатом крестовых походов, если оставить в стороне гибель миллионов людей, стало создание на Востоке, за счет мусульман и Византийской империи, нескольких католических государств, оккупированных французскими рыцарями и итальянскими купцами. Европейцы, которых никогда не было в большом количестве, были изгнаны, и единственными следами их пребывания на востоке были руины их замков в портах и горах Греции и Сирии. Но за два столетия своего правления на Востоке они установили позитивные отношения между христианами Европы и мусульманскими государствами. До конца XV века и даже позже неотвратно возобновлялись разговоры о крестовых походах. Однако, новые походы организованы не были.

Обобщая, отметим еще ряд последствий крестовых походов:

1. Крестовые походы принесли народам Ближнего Востока множество бедствий и сопровождались уничтожением материальных и культурных ценностей.

2. Недолговечные государственные институты крестоносцев в Палестине были первым опытом европейского колониализма и как прецедент значимы для историков.

3. Пропаганда крестовых походов привела к религиозному подъему, который был вызван их пропагандой и сопутствующими ей течениями.

4. Последствиями крестовых походов были: освобождение крестьян от крепостной зависимости, укрепление королевской власти, развитие эпической поэзии.

Заключение

Крестовые походы, несомненно, оказали сильное влияние на общий ход развития христианских государств, но каждое из этих явлений имело более действенные и несомненные причины, которые следует искать в истории самих государств Запада.

Большинство различных социальных групп феодального общества участвовали в крестовых походах, и причины, которые вынудили их отправиться на восток, были разными, хотя всех их объединял единый лозунг – освобождение христианских святынь. Для крупных феодалов и рыцарства основным мотивом была нажива, захват земель и богатая добыча. Монархи западных стран, участвовавшие в походах стремились создать колониальные владения. Духовенство ожидало прибыльных церковных должностей и богатых приходов. Папство, как единственный лидер, преследовало цель укрепить свою власть. Для крестьян отъезд в дальние страны давал надежду обрести свободу, возможно, разбогатеть. Эти надежды были напрасны, и последовавшие за этим крестовые походы больше не вызывали прежнего энтузиазма у бедняков. Они превратились в чисто завоевательные походы феодалов и королей отдельных государств. Религиозные мотивы походов, превратившихся в обычные разбойничьи экспедиции, утратили свое былое значение.

Крестовые походы принесли много бедствий и разрушений. Однако они также оказали положительное влияние на социальное развитие Западной Европы, ускорив социально-экономические процессы, которые уже начались раньше. Они способствовали росту торговли, ремесел и распространению товарно-денежных отношений на Западе. Ускорялся процесс замещения натуральной ренты деньгами, что способствовало ослаблению крепостнической зависимости крестьян. Но в то же время рост потребностей феодалов вызвал усиление эксплуатации крестьян, что привело к обострению классовой борьбы.

Список использованных источников

1. Карпов С.П. Большая советская энциклопедия URL^ https://old.bigenc.ru/world_history/text/2109895 ( дата обращения 1.03.23 )

2. Калягин Алексей Николаевич рецензия на книгу: Дворкин А.Л. Хроники крестовых походов (Москва, 2020) // Теология. Философия. Право. 2022 - №1 (17) – С.234-219

3. Ле Гофф Ж. Рождение Европы. - СПб.: Alexandria, 2014. - 397 с.

4. Николаева Н. Д. Опыт осмысления политических катаклизмов xii века // Исторический курьер - 2021 - №6 (20) –с.123-128

5. Павлов, К. В. К вопросу о Крестовых походах как «священных войнах»  // Альманах "Клио" : Сборник научных трудов. Том I, 2022. – С. 111-118.

6. Пиков, Г. Г. Формирование нового человека как формационный смысл эпохи трансформации в истории Европы / Идеи и идеалы. – 2021. – Т. 13, № 4-2. – С. 366-383

7. Рудаков Н.А., Митрофанов В.П. Отношение католической церкви к войне в эпоху средневековья // Вестник ПензГУ. 2021 - №2 (34) – с.45-53

Павлов, К. В. К вопросу о Крестовых походах как «священных войнах»  // Альманах "Клио" : Сборник научных трудов. Том I, 2022. – С. 111-118.

Рудаков Н.А., Митрофанов В.П. Отношение католической церкви к войне в эпоху средневековья // Вестник ПензГУ. 2021 - №2 (34) – с.45-53

Пиков, Г. Г. Формирование нового человека как формационный смысл эпохи трансформации в истории Европы / Идеи и идеалы. – 2021. – Т. 13, № 4-2. – С. 366-383

Павлов, К. В. К вопросу о Крестовых походах как «священных войнах»  // Альманах "Клио" : Сборник научных трудов. Том I, 2022. – С. 111-118.

Николаева Н. Д. Опыт осмысления политических катаклизмов xii века // Исторический курьер - 2021 - №6 (20) –с.123-128

Ле Гофф Ж. Рождение Европы. - СПб.: Alexandria, 2014. - 397 с.

Калягин Алексей Николаевич рецензия на книгу: Дворкин А.Л. Хроники крестовых походов (москва, 2020) // Теология. Философия. Право. 2022 - №1 (17) – С.234-219

Карпов С.П. Большая советская энциклопедия URL^ https://old.bigenc.ru/world_history/text/2109895 ( дата обращения 1.03.23 )