Роль религии в формировании педагогических традиций цивилизаций востока и запада

Реферат

Роль религии в формировании педагогических традиций цивилизаций востока и запада

Введение

Нет народов без религии, на каких стадиях формирования они бы не находилось. Религия всегда была одним из социальных институтов, который воздействовал на жизнь общества в целом, на общественное поведение и сознание. На воспитание и образование влияют различные условия, которые сменялись в процессе мировой истории, но религия всегда была тесно связана с ними. Она определяла традиции и принципы конкретного общества, была носителем идеалов воспитания и образования, формировала на своих убеждениях право, экономику, политику и др.

Церковь, семья и государство были столпами, на которых строился педагогический процесс. Поскольку нередко семья не могла обеспечить необходимый уровень развития, этим стали заниматься учебно-воспитательные учреждения, который создавались властью и служителями культов.

Цель настоящей работы: выявить роль религии в формировании педагогических традиций общества.

Задачи:

1. Рассмотреть исторически сложившиеся влияние религии на воспитание и образование на Востоке;

2. Выявить особенности формирования педагогических традиций на Западе.

1. Роль религии в воспитании и образовании на Востоке

В цивилизациях Древнего Востока религия играла огромную роль. Главное место в вопросах образования занимали дворцовые и храмовые библиотеки (книги – эдуббы). Они размещались в религиозных зданиях и назывались домами знаний.

В Индии религиозные идеологии, такие как брахманизм (индуизм), буддизм и необрахманизм, также были предпосылкой для появления образования и воспитания. Согласно буддийскому учению, процесс воспитания направлен на совершенствование человеческой души посредством самопознания и самосовершенствования. Образование можно было получить, имея учителя, а затем гуру, далее в религиозных школах вед (веды - это собрание древнейших Священных Писаний индуизма на санскрите (см. рис.1.) ). Образование было кастовой системой, оно ориентировалось на интеллектуальное развитие с элементами религии. Высшее образование предлагалось в некоторых буддийских монастырях, где изучались древние трактаты по философии, математике, медицине и т. д. Это было частью учебной программы.

Рисунок 1. Древние Веды

Религия Китая была определена как «три учения»: конфуцианство, даосизм и буддизм. Буддизм оказал большое влияние на развитие образования в Древнем Китае. Помимо того, что буддийские монастыри были школами, где людей обучали письму, они были своего рода научными центрами, где переводили сутры и создавали библиотеки. С раннего детства дети изучали и заучивали конфуцианские тексты, развивали свои языковые навыки и знания, изучая эти древние тексты. Конфуцианство также четко определило идеал образования: быть этически безупречным и благородным человеком.

Другим примером влияния религии на образование является школа Древнего Египта (см. рис.2.) , где письменность использовалась не только для деловых бумаг, но и для религиозных текстов¹.

Рисунок 2. Образование в Древнем Египте

Влияние религии развивалось с течением времени, и уже в средние века основой воспитания было божественное начало. Образцом воспитания было монашество, где «чистота сердца» достигалась постом и чтением религиозных книг. Многие монастыри были образовательными и культурными центрами, в которых располагались школы. Содержание образования было полностью религиозным. Изучая грамматику, они верили, что «гласные происходят от души, а согласные подобны телу». Когда изучали арифметику - изучали числа, которые можно найти в церковных книгах. Королевой всех наук считалась теология. Поэтому зависимость образовательного процесса от религиозных течений была очень велика. Религия направляла как учебный процесс, так и процесс воспитания, являясь полноценной основой жизни человека.

Ближневосточная цивилизация находилась под сильным влиянием различных религиозных течений: ислама, иудаизма и христианства. Их культурная и, следовательно, образовательная традиция была пронизана глубокой монотеистической религиозностью в сочетании с элементами рационализма. Мужчина в мусульманской культуре считался рабом Всемогущего Аллаха. Воспитание понималось как процесс воспитания добродетелей, из которых наиболее важным было единство слова и дела. Поэтому смысл воспитания сводился к развитию у учеников навыков послушания, следования воле Аллаха и выполнению религиозных обязанностей. А также требовалось неукоснительно соблюдать предписанные нормы поведения, которые носили сакральный характер и приобщали людей к традиционному образу жизни — конфессиональному, кастовому, общинному (см. рис.3.).

Фундаментальные основы исламского образования и обучения охватывали не только религию, знания и науку, мудрость, справедливость, практику и мораль, но и человеческие способности, таланты.

Рисунок 3. Медресе в Арабском Халифате

Базисные педагогические традиции великих цивилизаций Востока определили восточный тип образования. К этому типу предъявляются строгие требования в отношении соответствия традиционным нормам и канонам. Человек понимается здесь как духовное единство эмоций, воли и разума. В то же время эта традиция пытается напрямую обратиться к сердцу как средоточию божественного и человеческого. Следовательно, знания вторичны по отношению к выполнению «локальных» задач. В результате для жителей Востока было характерно ограничение индивидуальной свободы, независимости мышления и самостоятельности в различных сферах общественной жизни.

Если обратиться к более глубокой истории, то можно заметить, что в древневосточных обществах важнейшие воспитательные функции возлагались на семью. Дети, как правило, продолжали работу своих родителей. ².

В 4 веке до нашей эры, когда в Месопотамии начался беспрецедентный экономический, политический и культурный подъем, семейное воспитание не могло удовлетворить потребности общества в образованных людях. Существуют специальные учебные заведения - школы. Появлению школ также способствовало появление письменности. Древние школы возникли в Месопотамии не позднее 3 века до нашей эры. Их называли эдубы – дома табличек, и изначально они были связаны с храмами. Важным условием успеха в учебе и самой важной добродетелью было послушание.

Под влиянием еврейской педагогической традиции образовательные идеалы сформировались в богатых районах Палестины. В Книге Притчей Соломоновых, описывающей основные педагогические постулаты иудаизма, воспитание рассматривается как средство, формирующее нравственность человека - его сердце - и, таким образом, воспринимающее мудрость, овладеть которой можно, только обратив свое сердце к Богу. Мудрость в еврейской культуре - это совокупность принятых в обществе стандартов жизни, которые одновременно понимались как основополагающие принципы мироустройства. Мудрость сочеталась с праведным религиозным образом жизни, основанным на заповедях. Отсюда вытекала и общая направленность педагогической деятельности, направленная на то, чтобы привести человека к Богу, познать Его заповеди и быть смиренным перед Господом. В притчах отчетливо проявилась педагогическая установка, присущая всем древневосточным обществам Ближнего Востока: стремление путем воспитания приспособить человека к существующим общественным порядкам и принятие им традиционного образа жизни. Интересы личности были принесены в жертву интересам общества, инициатива была ограничена и направлялась традицией.

Системообразующей духовной основой ближневосточной цивилизации был ислам. Ислам - монотеистическая религия, объясняющая силу божественного провидения, обещает человеку вечную «будущую жизнь», в которой он будет вознагражден за то, что он сделал в «земной жизни». Человек в мусульманской культуре был творением Всемогущего Аллаха. Смыслом человеческого существования считалось безусловное послушание божественной воле, выполнение предписанных Аллахом религиозных и других обязанностей, которые являются священным долгом каждого верующего³. К этому, прежде всего, должно быть подготовлено образование каждого человека. Целью образования было распространение ислама среди широких слоев населения, чтобы чтение, запоминание и воспроизведение текста Корана стало основой для начального обучения. Поскольку искажение священных текстов не допускалось и считалось тяжким грехом, требовалось умение воспроизвести их дословно. Это означало, что особое внимание уделялось развитию памяти учащихся, что было типично для средневековой исламской педагогики. В понимании значения Корана велика была роль учителя как духовного наставника, наставляющего ученика на путь истинный, праведного образа жизни и стремящегося привить ученику любовь к учению.

В целом идеология ислама утверждала оптимистический взгляд на возможности воспитательного воздействия на человека. Однако обучение и образование не считались всемогущими, поскольку все зависело от высшей воли Всемогущего Аллаха.

Школы были главным проводником распространения ислама. С 8 по 9 века начальные школы (мектебе) существовали не только в городах, но и в крупных деревнях. Начальная школа была платной. Обучение проходило в мечетях, иногда на дому или лавках. Изучали Коран, чтение, письмо, счет, реже - элементы арабской грамматики и литературы. Широко применялись наказания и поощрения. Основная масса учащихся начальной школы состояла из детей торговцев и ремесленников, в меньшей степени из крестьянской верхушки. Аристократия предпочитала домашних учителей.

На уровне среднего и высшего образования обучение чаще всего проводилось в мечетях - в свободное от молитв время с утра до полудня.

Многочисленные библиотеки, на базе которых в 9 и 10 веках были основаны «Дома мудрости» и «Дома знаний» в качестве учебных, переводческих и научных центров, имели большое значение для распространения знаний.

В Средней Азии и на северо-востоке Ирана возникают высшие учебные заведения - медресе, которые в XI-XII веках распространились по всему Ближнему и Среднему Востоку. В медресе преподавались в основном традиционные науки и, в частности, мусульманское право⁴.

Педагогика Южноазиатской цивилизации была сосредоточена на поиске путей, позволяющих человеку превзойти самого себя, возвыситься над бренностью жизни, слиться с вечностью, постичь божественный Абсолют. Важнейшие принципы педагогической идеологии индуизма были изложены в трактате «Архашастра».

В Древнем Китае обучение было тесно связано с воспитанием (см. рис.4.). Педагогический идеал предусматривал воспитание начитанного, вежливого, способного управлять собой человека, умеющего познать себя и установить гармонию в своей душе. В основе воспитания лежало уважение младших к старшим, а приобретение образования считалось крайне важным делом. Обучение строилось на согласии между учеником и учителем и на самостоятельности учащихся.

Рисунок 4. Конфуцианская школа

Рисунок 1. – Индивидуально-типологический подход в обучении Конфуция

Конфуций (рис.1.) открыл первую в мире частную школу, основанную на принципах уважения к ученику, принятия учеников такими, какие они есть; пример учителя – основа воспитания; терпимости, единства учения и жизни; равенства всех людей как учеников и отказ от принуждения. Задача учителя сводилась открытию новой перспективы размышлениям ученика. В процессе обучению изучали чтение, учились умению размышлять, словесности, поведению, способам самостоятельно делать «черновую работу», подражание образцам, обучались умению самостоятельно ставить вопросы и искать на них ответы. Конфуций выступал против любой формалистики, «технизма» в обучении, утверждая, что техническое знание мешает истинному совершенствованию⁵.

Практика обучения и опыт воспитания, сложившиеся в государствах Древнего Востока, а также зародившиеся там педагогические концепции составили основу традиционной образовательной парадигмы.

2. Влияние религии на Западе

Античное общество (7 век до н.э. - 5 век н.э.) было колыбелью Западной цивилизации. Древняя педагогическая традиция зародилась в Древней Греции. Идеал самоутверждения и стремления к первенству в соревновании с другими лег в основу античного образования.

Афинская система образования получила теоретическое обоснование в трудах греческих философов: Сократа, Платона, Аристотеля.

Педагогические идеи Сократа были развиты в работах его ученика Платона (427-347 гг. До н.э.). Он открыл в Афинах свою философскую школу – Академию (см. рис.5.) . Он утверждал, что преобразовать само государство можно только с помощью государственной системы образования.