Роль религии в формировании педагогических традиций цивилизаций востока и запада

Реферат

Роль религии в формировании педагогических традиций цивилизаций востока и запада

Введение

Нет народов без религии, на каких стадиях формирования они бы не находилось. Религия всегда была одним из социальных институтов, который воздействовал на жизнь общества в целом, на общественное поведение и сознание. На воспитание и образование влияют различные условия, которые сменялись в процессе мировой истории, но религия всегда была тесно связана с ними. Она определяла традиции и принципы конкретного общества, была носителем идеалов воспитания и образования, формировала на своих убеждениях право, экономику, политику и др.

Церковь, семья и государство были столпами, на которых строился педагогический процесс. Поскольку нередко семья не могла обеспечить необходимый уровень развития, этим стали заниматься учебно-воспитательные учреждения, который создавались властью и служителями культов.

Цель настоящей работы: выявить роль религии в формировании педагогических традиций общества.

Задачи:

1. Рассмотреть исторически сложившиеся влияние религии на воспитание и образование на Востоке;

2. Выявить особенности формирования педагогических традиций на Западе.

1. Роль религии в воспитании и образовании на Востоке

В цивилизациях Древнего Востока религия играла огромную роль. Главное место в вопросах образования занимали дворцовые и храмовые библиотеки (книги – эдуббы). Они размещались в религиозных зданиях и назывались домами знаний.

В Индии религиозные идеологии, такие как брахманизм (индуизм), буддизм и необрахманизм, также были предпосылкой для появления образования и воспитания. Согласно буддийскому учению, процесс воспитания направлен на совершенствование человеческой души посредством самопознания и самосовершенствования. Образование можно было получить, имея учителя, а затем гуру, далее в религиозных школах вед (веды - это собрание древнейших Священных Писаний индуизма на санскрите (см. рис.1.) ). Образование было кастовой системой, оно ориентировалось на интеллектуальное развитие с элементами религии. Высшее образование предлагалось в некоторых буддийских монастырях, где изучались древние трактаты по философии, математике, медицине и т. д. Это было частью учебной программы.

Рисунок 1. Древние Веды

Религия Китая была определена как «три учения»: конфуцианство, даосизм и буддизм. Буддизм оказал большое влияние на развитие образования в Древнем Китае. Помимо того, что буддийские монастыри были школами, где людей обучали письму, они были своего рода научными центрами, где переводили сутры и создавали библиотеки. С раннего детства дети изучали и заучивали конфуцианские тексты, развивали свои языковые навыки и знания, изучая эти древние тексты. Конфуцианство также четко определило идеал образования: быть этически безупречным и благородным человеком.

Другим примером влияния религии на образование является школа Древнего Египта (см. рис.2.) , где письменность использовалась не только для деловых бумаг, но и для религиозных текстов¹.

Рисунок 2. Образование в Древнем Египте

Влияние религии развивалось с течением времени, и уже в средние века основой воспитания было божественное начало. Образцом воспитания было монашество, где «чистота сердца» достигалась постом и чтением религиозных книг. Многие монастыри были образовательными и культурными центрами, в которых располагались школы. Содержание образования было полностью религиозным. Изучая грамматику, они верили, что «гласные происходят от души, а согласные подобны телу». Когда изучали арифметику - изучали числа, которые можно найти в церковных книгах. Королевой всех наук считалась теология. Поэтому зависимость образовательного процесса от религиозных течений была очень велика. Религия направляла как учебный процесс, так и процесс воспитания, являясь полноценной основой жизни человека.

Ближневосточная цивилизация находилась под сильным влиянием различных религиозных течений: ислама, иудаизма и христианства. Их культурная и, следовательно, образовательная традиция была пронизана глубокой монотеистической религиозностью в сочетании с элементами рационализма. Мужчина в мусульманской культуре считался рабом Всемогущего Аллаха. Воспитание понималось как процесс воспитания добродетелей, из которых наиболее важным было единство слова и дела. Поэтому смысл воспитания сводился к развитию у учеников навыков послушания, следования воле Аллаха и выполнению религиозных обязанностей. А также требовалось неукоснительно соблюдать предписанные нормы поведения, которые носили сакральный характер и приобщали людей к традиционному образу жизни — конфессиональному, кастовому, общинному (см. рис.3.).

Фундаментальные основы исламского образования и обучения охватывали не только религию, знания и науку, мудрость, справедливость, практику и мораль, но и человеческие способности, таланты.

Рисунок 3. Медресе в Арабском Халифате

Базисные педагогические традиции великих цивилизаций Востока определили восточный тип образования. К этому типу предъявляются строгие требования в отношении соответствия традиционным нормам и канонам. Человек понимается здесь как духовное единство эмоций, воли и разума. В то же время эта традиция пытается напрямую обратиться к сердцу как средоточию божественного и человеческого. Следовательно, знания вторичны по отношению к выполнению «локальных» задач. В результате для жителей Востока было характерно ограничение индивидуальной свободы, независимости мышления и самостоятельности в различных сферах общественной жизни.

Если обратиться к более глубокой истории, то можно заметить, что в древневосточных обществах важнейшие воспитательные функции возлагались на семью. Дети, как правило, продолжали работу своих родителей. ².

В 4 веке до нашей эры, когда в Месопотамии начался беспрецедентный экономический, политический и культурный подъем, семейное воспитание не могло удовлетворить потребности общества в образованных людях. Существуют специальные учебные заведения - школы. Появлению школ также способствовало появление письменности. Древние школы возникли в Месопотамии не позднее 3 века до нашей эры. Их называли эдубы – дома табличек, и изначально они были связаны с храмами. Важным условием успеха в учебе и самой важной добродетелью было послушание.

Под влиянием еврейской педагогической традиции образовательные идеалы сформировались в богатых районах Палестины. В Книге Притчей Соломоновых, описывающей основные педагогические постулаты иудаизма, воспитание рассматривается как средство, формирующее нравственность человека - его сердце - и, таким образом, воспринимающее мудрость, овладеть которой можно, только обратив свое сердце к Богу. Мудрость в еврейской культуре - это совокупность принятых в обществе стандартов жизни, которые одновременно понимались как основополагающие принципы мироустройства. Мудрость сочеталась с праведным религиозным образом жизни, основанным на заповедях. Отсюда вытекала и общая направленность педагогической деятельности, направленная на то, чтобы привести человека к Богу, познать Его заповеди и быть смиренным перед Господом. В притчах отчетливо проявилась педагогическая установка, присущая всем древневосточным обществам Ближнего Востока: стремление путем воспитания приспособить человека к существующим общественным порядкам и принятие им традиционного образа жизни. Интересы личности были принесены в жертву интересам общества, инициатива была ограничена и направлялась традицией.

Системообразующей духовной основой ближневосточной цивилизации был ислам. Ислам - монотеистическая религия, объясняющая силу божественного провидения, обещает человеку вечную «будущую жизнь», в которой он будет вознагражден за то, что он сделал в «земной жизни». Человек в мусульманской культуре был творением Всемогущего Аллаха. Смыслом человеческого существования считалось безусловное послушание божественной воле, выполнение предписанных Аллахом религиозных и других обязанностей, которые являются священным долгом каждого верующего³. К этому, прежде всего, должно быть подготовлено образование каждого человека. Целью образования было распространение ислама среди широких слоев населения, чтобы чтение, запоминание и воспроизведение текста Корана стало основой для начального обучения. Поскольку искажение священных текстов не допускалось и считалось тяжким грехом, требовалось умение воспроизвести их дословно. Это означало, что особое внимание уделялось развитию памяти учащихся, что было типично для средневековой исламской педагогики. В понимании значения Корана велика была роль учителя как духовного наставника, наставляющего ученика на путь истинный, праведного образа жизни и стремящегося привить ученику любовь к учению.

В целом идеология ислама утверждала оптимистический взгляд на возможности воспитательного воздействия на человека. Однако обучение и образование не считались всемогущими, поскольку все зависело от высшей воли Всемогущего Аллаха.

Школы были главным проводником распространения ислама. С 8 по 9 века начальные школы (мектебе) существовали не только в городах, но и в крупных деревнях. Начальная школа была платной. Обучение проходило в мечетях, иногда на дому или лавках. Изучали Коран, чтение, письмо, счет, реже - элементы арабской грамматики и литературы. Широко применялись наказания и поощрения. Основная масса учащихся начальной школы состояла из детей торговцев и ремесленников, в меньшей степени из крестьянской верхушки. Аристократия предпочитала домашних учителей.

На уровне среднего и высшего образования обучение чаще всего проводилось в мечетях - в свободное от молитв время с утра до полудня.

Многочисленные библиотеки, на базе которых в 9 и 10 веках были основаны «Дома мудрости» и «Дома знаний» в качестве учебных, переводческих и научных центров, имели большое значение для распространения знаний.

В Средней Азии и на северо-востоке Ирана возникают высшие учебные заведения - медресе, которые в XI-XII веках распространились по всему Ближнему и Среднему Востоку. В медресе преподавались в основном традиционные науки и, в частности, мусульманское право⁴.

Педагогика Южноазиатской цивилизации была сосредоточена на поиске путей, позволяющих человеку превзойти самого себя, возвыситься над бренностью жизни, слиться с вечностью, постичь божественный Абсолют. Важнейшие принципы педагогической идеологии индуизма были изложены в трактате «Архашастра».

В Древнем Китае обучение было тесно связано с воспитанием (см. рис.4.). Педагогический идеал предусматривал воспитание начитанного, вежливого, способного управлять собой человека, умеющего познать себя и установить гармонию в своей душе. В основе воспитания лежало уважение младших к старшим, а приобретение образования считалось крайне важным делом. Обучение строилось на согласии между учеником и учителем и на самостоятельности учащихся.

Рисунок 4. Конфуцианская школа

Рисунок 1. – Индивидуально-типологический подход в обучении Конфуция

Конфуций (рис.1.) открыл первую в мире частную школу, основанную на принципах уважения к ученику, принятия учеников такими, какие они есть; пример учителя – основа воспитания; терпимости, единства учения и жизни; равенства всех людей как учеников и отказ от принуждения. Задача учителя сводилась открытию новой перспективы размышлениям ученика. В процессе обучению изучали чтение, учились умению размышлять, словесности, поведению, способам самостоятельно делать «черновую работу», подражание образцам, обучались умению самостоятельно ставить вопросы и искать на них ответы. Конфуций выступал против любой формалистики, «технизма» в обучении, утверждая, что техническое знание мешает истинному совершенствованию⁵.

Практика обучения и опыт воспитания, сложившиеся в государствах Древнего Востока, а также зародившиеся там педагогические концепции составили основу традиционной образовательной парадигмы.

2. Влияние религии на Западе

Античное общество (7 век до н.э. - 5 век н.э.) было колыбелью Западной цивилизации. Древняя педагогическая традиция зародилась в Древней Греции. Идеал самоутверждения и стремления к первенству в соревновании с другими лег в основу античного образования.

Афинская система образования получила теоретическое обоснование в трудах греческих философов: Сократа, Платона, Аристотеля.

Педагогические идеи Сократа были развиты в работах его ученика Платона (427-347 гг. До н.э.). Он открыл в Афинах свою философскую школу – Академию (см. рис.5.) . Он утверждал, что преобразовать само государство можно только с помощью государственной системы образования.

Рисунок 5. Академия Сократа

Все творчество Платона пронизывает идея пайдеи. Согласно Платону, пайдея - это путь, по которому человек должен пройти, овладев культурой, обретя мудрость, мужество, благоразумие, справедливость и другие военные, гражданские, моральные, интеллектуальные добродетели (арета), к идеалу духовного и физического совершенства (калокагатия).

В Древней Греции также развивались спартанская и афинская модели обучения и воспитания, которые стали основным источником для развития западной педагогической теории и практики. Если Спарта явила миру образец социального и военно-спортивного воспитания, то Афины - это система всестороннего и гармоничного развития человека.

Уже на этом этапе развития западной цивилизации как генотипа современной европейской культуры наметилась тенденция сочетания целенаправленных и ценностно-ориентированных подходов к решению педагогических и воспитательных задач.

Фундаментальная педагогическая традиция западной цивилизации прошла долгий и противоречивый путь.

Следует выделить основные черты педагогической традиции, которая определила западный тип воспитания.

К ним относятся:

- ценностно-ориентированный характер обучения и воспитания;

- уделять первоочередное внимание развитию воли и разума;

- утверждение в человеке индивидуального и творческого начал, сочетавшееся с гармонизацией отношений с обществом.

Образование в Риме носило гражданский и политический характер, а образование было преимущественно риторическим. Образование в Византии было ориентировано на познание души, или самопознание, и, следовательно, на самосовершенствование.

Соответствующие традиции сформировались на Руси в основном под влиянием западной культуры и цивилизации, в частности византийской.

В. О. Ключевский охарактеризовал это следующим образом:

- в древности - семейное и общественное воспитание и мифологическое образование;

- затем христианское воспитание человека в «мире» и принятие человека в православие с самого раннего возраста;

- схоластическое образование⁶.

В 1-2 веках нашей эры христианство, новая религия, возникшая в Палестине в 1 веке нашей эры на основе еврейского монотеизма (единобожия), распространилось среди масс Римской империи. Античному идеалу соперничества и самоутверждения христианство противопоставило идеал самоограничения, смирения, взаимопомощи и духовной независимости от «властей века сего», утвердившийся у народов Ближнего Востока.

Смысл христианского воспитания заключался в том, чтобы заботиться о сохранении и развитии того, что Бог вложил в человека. Целью христианского образования было не получение знаний о Боге, а познание Бога. Само христианство объясняло жизнь человека познанием Бога, слиянием с ним, и религиозное образование стало эффективным способом решения этой задачи.

Византия в значительной степени продолжила культурные и образовательные традиции древнего общества, первоначально синтезировав их с христианством. В Византии оформилось православие, оказавшее большое влияние на особенности развития отечественной педагогической традиции (см. рис.6.).

Рисунок 6. Образование в Византии

Византийская православная традиция, как и христианская традиция в целом, видела смысл образовательных усилий в том, чтобы привести человека к Богу и направить его на путь спасения. Необходимым условием спасения человека была его вера в Бога, принятие им религиозных догматов. Однако человек смог приобщиться к Богу посредством познания (познания) и дел (праведного образа жизни). Византийская педагогическая традиция доминировала в обоих направлениях. Западный католицизм сосредоточился на первом, встав на путь рационализации религиозного познания, что во многом определило характер и западной педагогики.

В 7 веке византийскими богословами была создана система религиозного образования. В начале века ее основы были изложены Аввой Дорофеем, который попытался сформулировать принципы монашеского воспитания и определить роль светского образования в духовном образовании. В произведениях Дорофея светское образование предстает как путь к познанию божественной истины.

В первой половине 8 века Иоанн Дамаскин, оставаясь в рамках христианской религиозной традиции, пропагандировал культ знания.

Во второй половине 9 века патриарх Фотий создал школу для элиты в Константинополе, где он был наставником легендарных просветителей Кирилла и Мефодия. Для Фотия идеалом было энциклопедическое образование, основанное на универсальных ценностях в их ортодоксально-христианской интерпретации.

Теолог и философ, ритор и историк Михаил Пселл обосновал огромное образовательное значение наук.

В последние десятилетия существования Византийской империи, столица которой пала под ударами турок в 1453 году, Георгий Гемист Плифон внес наибольший вклад в развитие педагогики. Он провозгласил главной целью воспитания достижение совершенства и связал это достижение с личными усилиями человека по развитию своих интеллектуальных способностей и душевных сил. Восточному православию в христианском мире, уходящему корнями в Византию, а затем и в Восточную Европу, противостоял католицизм, который стал религиозно-идеологической основой развивающегося западноевропейского средневековья.

Большую роль в формировании христианской педагогической традиции сыграл блаженный Августин (354-430 гг. Н.э.),

Раннехристианских авторов в первую очередь интересовала проблема воспитания человека. Его моральное и религиозное образование было в центре педагогических размышлений одного из самых выдающихся «отцов церкви», в частности, Иоанна Златоуста (354-407 гг. н. э.), который в конце 4 века стал патриархом Константинопольским. Он сформулировал подходы, которые в значительной степени определили средневековое отношение к образованию. Критикуя светское мировоззрение, формирующее в человеке внешнее тщеславие, преклонение перед мирскими, материальными ценностями, он ориентируется на преодоление мирских соблазнов, собственных пороков, стремление к высшим религиозно-нравственным ценностям.

В XVI веке количество образованных людей в Европе резко сократилось; церкви нужны были священники, которые могли бы читать и толковать Священное Писание. В середине XIX века на церковных соборах были приняты постановления об учреждении епископальных школ для священнослужителей и обязанности священников готовить смену и обучать мирян чтению Библии.

В XX веке в Европе на фоне общего упадка школьного образования распространяется педагогический идеал, никак не связанный с античным наследием, прямо противоположный ему и основанный на христианском идеале монашеской аскезы⁷.

В конце 5 века избранный папой идеолог монашеской педагогики Григорий Великий утверждал, что только искреннее покаяние и следование христианским заповедям могут обеспечить подлинное религиозное образование, результатом которого должно стать практическое применение полученных знаний. В своем изучении светских наук, которые он стремился наполнить христианским содержанием, Григорий Великий видел средство для глубокого понимания значения Священного Писания. Само учение предназначено для поощрения скромности и терпения. В XIX веке, когда в Европе аскетическое монашеское самообразование оказалось единственным мировоззренческим ориентиром, педагогические идеалы были ориентированы на христианское воспитание. Античный идеал формирования рациональной автономной личности отошел на второй план.

В первой половине 11-го века образование рассматривалось не только как средство укрепления государственного и церковного порядка, но и как самоценная культурная ценность.

Заключение

В итоге можно заметить, что и на сегодняшний момент для многих людей религия становится мощным социализирующим фактором, той призмой, через которую познается мир и строятся отношения с окружающими. Религия на протяжении всей истории формирования цивилизаций Запада и Востока была связана с образованием и воспитанием, с культурным, духовным, эмоциональным, социальным развитием личности.

Безусловно, обращение к религии так же, как и избрание веры, дело сугубо личное. Закон гарантирует гражданам свободу выбора того, какими этическими нормами им руководствоваться в своей жизни.

Картина современного мира показывает огромное конфессиональное разнообразие. В странах Севера преобладает христианство в разных его ипостасях, но вне его находится большая часть человечества - население Китая, Индии, Японии, мусульманских стран.

Роль религии в жизни общества амбивалентна: она может играть и конструктивную, и деструктивную роль. Христианство легло в основу европейской цивилизации и ее гуманистических ценностей. Ислам способствовал образованию Арабского Халифата, где была создана высокоразвитая культура. Восточные религии оказали в многом определяющее влияние на исторические судьбы многих народов Азии.

Список использованных источников

1. Безрогов В.Г. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: в 2 т./ сост. В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш.-М.: АО «Аспект Пресс», 2019 – С.235

2. Вульфсон Б.Ф. Конфессиональное разнообразие в картине современного мира URL: https://library.by/portalus/modules/shkola/readme.php?subaction=showfull&id=1194957803&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения 27.12.22)

3. Докучаев Д. С. Влияние Религии на духовно-нравственное воспитание школьников URL: http://sibac.info/studconf/hum/vii/30945/ (дата обращения: 11.12.2022).

4. Корнетов Г.Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времён до начала XIX столетия - М.: АСОУ, Золотая буква, 2016. - 246 с.

5. Пискунов А.И. История педагогики и образования: от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: учеб. пособие /под ред. А.И. Пискунова.- 2-е изд.,испр. и доп.- М.: ТЦ Сфера, 2021 – С.340

Корнетов Г.Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времён до начала XIX столетия - М.: АСОУ, Золотая буква, 2016. - 246 с.

Пискунов А.И. История педагогики и образования: от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: учеб. пособие /под ред. А.И. Пискунова.- 2-е изд.,испр. и доп.- М.: ТЦ Сфера, 2021 – С.340

Корнетов Г.Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времён до начала XIX столетия - М.: АСОУ, Золотая буква, 2016. - 246 с.

Докучаев Д. С. Влияние Религии на духовно-нравственное воспитание школьников URL: http://sibac.info/studconf/hum/vii/30945/ (дата обращения: 11.12.2022).

Докучаев Д. С. Влияние Религии на духовно-нравственное воспитание школьников URL: http://sibac.info/studconf/hum/vii/30945/ (дата обращения: 11.12.2022).

Вульфсон Б.Ф. Конфессиональное разнообразие в картине современного мира URL: https://library.by/portalus/modules/shkola/readme.php?subaction=showfull&id=1194957803&archive=1195596857&start_from=&ucat=& (дата обращения 27.12.22)

Безрогов В.Г. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: в 2 т./ сост. В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш.-М.: АО «Аспект Пресс», 2019 – С.235