РАННЯЯ ПУБЛИЦИСТИКА А.П. ПЛАТОНОВА. ТИПЫ ЛИЧНОСТИ ГЕРОЕВ

Подробнее

Размер

198.42K

Добавлен

23.03.2023

Скачиваний

4

Добавил

Виктория
Период этот можно назвать временем постреволюционной романтики, временем надежд, грез об идеальном, совершенном мире, временем крайнего оптимизма. Впоследствии творчество А. П. Платонова несколько изменится, но определенным юношеским идеалам писатель останется верен всю свою жизнь. Именно воронежский период в творчестве писателя обозначился временем перемен, разрушений, пафосом сотворения нового мира. Энтузиазм сопутствующий этим явлениям ярко прослеживается в ранней публицистике Платонова. Уже тогда писатель интуитивно начинает искать связь между предметами и явлениями в природе, понимает, что для кардинального преобразования надо учитывать все детали. В те годы Платонов уже е только поэт и писатель, но и рабочий и философ. Такая «универсальность» обозначает, по его мнению, именно человека нового времени, человека - преобразователя. Писатель считает, что таким человеком должен стать каждый в советском обществе.
Текстовая версия:

РАННЯЯ ПУБЛИЦИСТИКА А.П. ПЛАТОНОВА. ТИПЫ ЛИЧНОСТИ ГЕРОЕВ

ВВЕДЕНИЕ

Мировоззрение и философские концепции А.П. Платонова, как и у многих советских писателей, формировались под влиянием масштабных событий 20 - х годов XIX века - первой мировой войны, революции, гражданской войны, восстановления хозяйства, коллективизации деревни.

Исследователь В. Васильев отмечает проявляющуюся в ранних произведениях автора жизненную неуверенность, утомленную механическим трудом, а также «робкие побеги» романтических порывов, охлажденные рассудком. Его творческий поиск в это время необычайно обширен. Автор пробует себя и в области политики, и в философии, и в прозе. Но наиболее яркими и значимыми стали публицистические произведения воронежского периода (1918 – 1926 гг.).

Актуальность данной работы обусловлена тем, что раннее А. Платонова на сегодняшний момент малоизучено.

Цель: исследовать раннюю публицистику А.П. Платонова. Разработать классификацию типов личности героев.

Задачи:

1. изучить литературу и критические стати

2. рассмотреть мотив преобразования в ранней публицистике Платонова

3. разработать классификацию типов героев

1. МОТИВ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В РАННЕЙ ПУБЛИЦИСТИКЕ ПЛАТОНОВА

Период этот можно назвать временем постреволюционной романтики, временем надежд, грез об идеальном, совершенном мире, временем крайнего оптимизма. Впоследствии творчество А. П. Платонова несколько изменится, но определенным юношеским идеалам писатель останется верен всю свою жизнь. Именно воронежский период в творчестве писателя обозначился временем перемен, разрушений, пафосом сотворения нового мира. Энтузиазм сопутствующий этим явлениям ярко прослеживается в ранней публицистике Платонова. Уже тогда писатель интуитивно начинает искать связь между предметами и явлениями в природе, понимает, что для кардинального преобразования надо учитывать все детали.

В те годы Платонов уже е только поэт и писатель, но и рабочий и философ. Такая «универсальность» обозначает, по его мнению, именно человека нового времени, человека - преобразователя. Писатель считает, что таким человеком должен стать каждый в советском обществе.

Впоследствии такая позиция найдет отражение в статье «Государство – это мы» где автор подчеркивает, что помимо обучения основным трудовым навыкам каждого человека нужно также обучать управлению государством. Именно таким видит человека будущего Платонов, при правильно организованной системе образования, способным выполнять и функции рабочего, и руководства.

«Мы должны  усовершенствовать советскую  систему, введя в  программу  трудовой  школы  общеобязательного  предмета обучения гражданскому управлению и элементов  общественных знаний» (Статья «Государство – это мы», 1920).

На раннее творчество Платонова имело воздействие множество факторов, как историко – культурных, так и глубоких традиций родного города, его философия, литература. Именно на этой благоприятной почве и появились первые творческие ростки. 

Также нужно учитывать, что Революционные события совпали с юным возрастом писателя, что сыграло немаловажную роль. В раннем творчестве Платонова мы можем наблюдать определенный максимализм свойственный молодости.

Литературовед Н. В. Корниенко отмечает, что для А.П. Платонова характерным является сочетание художественного начала с естественно - научным (инженерно - техническим) знанием. [А. П. Платонов. Фабрика литературы. Публицистика и литературная критика / комент. подготов. текста Н. В. Корниенко. Мремя, 2011, С. 198]

Интересно рассматривать отношение Платонова к понятиям «пространство» и «время». Книга О. Шпенглера «Закат Европы» в данном случае имела на писателя большое влияние. М. Дмитриевская  называет ряд важных тем Шпенглера принятые Платоновым: противопоставление природы и истории; различие между своим внутренним субъективным ощущением длительности и объективно физическим временем; проблема направленности времени. [Дмитриевская М.А. , Проблема человеческого сознания в романе АПлатонова // Творчество АПлатонова . СПб., 1995. С. 39]

В процессе строительства нового мира и его преобразования эти два понятия играют важнейшую роль, именно изучение и подчинение этих явлений (пространства и времени), по Платонову, сможет помочь человечеству сделать существенный рывок в развитии.

«То, что будет, есть время, то, что было пространством. Иначе: пространство это прошедшее замерзшее время» (Статья «Симфония сознания»). Все же, Шпенглер и Платонов подходят по-разному к соотношению времени и пространства. У Шпенглера застывшее в пространстве время рассматривается в рамках логики научной систематики и изучения законов природы, а время как явление истории входит в так называемую физиогномику, которая изучает проблемы морфологии органического, т. е. направленности человеческой жизни и судьбы. У Платонова оба аспекта связаны друг с другом, поскольку именно в их взаимообусловленности он видит особенность русской истории.

В настоящее время также рассматривается такой фактор как объективная сопоставимость конца начала 20-х-годов XIX с концом 80-х - началом 90-х. Оба периода являются своего рода разрывом, переходом из одной эпохи в другую, временем глобальных преобразований, которым в свою очередь сопутствует разрушение. В контексте такой постановки вопроса ранее творчество Платонова представляет большой интерес. Ведь именно во время таких временных отрезков происходит переоценка ценностей, поиск обновленного человека - преобразователя, который на «руинах» возведёт другой, более совершенный мир. Конечно, в данном случае публицистику Платонова нельзя расценивать как прямое руководство к действию, но исследование его творчества необходимо. В его произведениях мы видим, в каких условиях вырабатывались новые принципы, решались задачи самоопределения, как происходило формирование личностей в условиях резкоменяющейся действительности.

Самобытный стиль А.П. Платонова был заметен уже с первых шагов в его творчестве, в начале 20-х годов XIX века. Е. Яблокова, Е. Толстой, М. Дмитровская, В. Эидинова, С. Бочаров, и другие раскрывают структуру его работ, на примере тех или иных публикаций, которая проявляет платоновское сознание - «соучастное», но чаще всего именно «катастрофическое».

Е. Г. Белоусова отмечает потрясающе страстное платоновское отношение к миру, которое не признает никаких полутонов. Писатель как - бы вбирает сердцем самые разные, казалось бы, несовместимые события и явления окружающей действительности, при этом активно включается во всё, что происходит вокруг, переживает их как события собственной жизни.

Интересным является то, что в публицистике и дневниковых записях писателя 1920 - х годов более решительно и откровенно проступает черта Платонова жить в постоянном напряжение всех душевных сил, эта отличительная способность личности писателя.

Исследователи характеризуют его самобытный стиль, как по максимуму устремлённый к встречам, связям и в целом к контактам. Именно через эти устремления и раскрывается характер движения человека, его желание приблизить встречу с другим новым миром. Преобразование мира – вот цель, которая должна объединить народы.

Е. Г. Белоусова исследовала элементы и основы структуры стиля А.П. Платонова и определила, что в лексическом строе дневниковой прозы раннего периода автора наблюдаются явно доминирующие слова, в которых присутствует семантика единения – «слияние», «общий», «спаять». Именно объединение для достижения глобальных целей (переустройство мира) Платонов видит как важнейший инструмент.

Магистральным мотивом для всего творчества писателя является мотив родства. Он характерен для публицистики Платонова 1920 - х годов. К миру у писателя отношение отцовское, братское, то есть эмоциональное и неразрывно связанное. Доминирующие мотивы его творчества на этом этапе – космический размах, непоколебимая вера во всемогущую науку, которая способна усовершенствовать и человека и само мироздание.

«В первую очередь надо объединить сознание отдельных пролетариев в коллективное  сознание,  общее  всем.  И из него выводить  культурутепоследнее достижения в области наукиискусстварелигии» (Статья «Глова Пролетариата, 1922).

Наряду с этим в ранних текстах А.П. Платонова, как отмечает исследователь Белоусова, появляется ряд слов, которые выражают антиидеальное в его своеобразном восприятии состояния мира. Периодически возникают мотивы, несущие семантику отдельности, отчуждения человека от других людей и всего мира. Такой смысл, столь органичный для писателя в своей максимальной концентрированности, найдет воплощение в образах «сироты земного шара», «круглого сироты», которые станут лейтмотивами всего платоновского творчества. В ранних работах наблюдаются в основном поиски крайне важного для Платонова словесного образа, точно фиксирующего переживаемое писателем.

По мнению исследователя Е. Г. Белоусовой тексты Платонова начала 1920-х годов открыто демонстрируют читателям острейшее переживание тяжести появления «одного» из «другого», процесс обретения самим миром единства. Также драматично в этот мир и вхождение человека, характер которого вбирает в собственную душу и сознание различные грани.

Таким образом, определяются мотивы, которые характерны для раннего творчества писателя - мотивы рождения в муках новой жизни, явления трудного взаимодействия и взаимопревращения, которые отметила в своих работах В. Эидинова. Эти мотивы значительно расширяют границы структуры его стиля за счет именно акцентирования не столько на «связующем», сколько именно на «предельном» его качестве. При этом исследователи отмечают, что дерзкое своеволие молодого писателя, который практически посягает на права Господа, меньше всего стоит рассматривать как «голое» отрицание своей современности. Как раз, наоборот, в том может быть сокрыта самая искренняя и удивительно мощная нота ответственности самого автора за ход истории, за путь всего человеческого мира. В этом еще раз находит проявление пафос определенно - родственного отношения ко всему миру, который свойственен А.П. Платонову.

Писатель освещает свои интересные и необычные проекты, к примеру, проект по «размораживанию Сибири», мечтания о покорении царства зноя в пустынях Сахара и Гоби. Эстетические представления автора не менее грандиозны. Именно своеобразие таких представлений раскрывают литературно - критические статьи периода 20 -х годов.

Параллельно обозначен мотив в творчестве автора, в котором все мысли и чувства А. П. Платонова сосредоточены на рождение новейшего пролетарского искусства. Оно появляется в таких же муках, как и новый мир. Этими чрезвычайными обстоятельствами определяются те сверхзадачи, которые писатель предъявляет современному искусству с присущей ему неистовостью.

В 1919 году в статье «К начинающим пролетарским поэтам и писателям» А. Платонов пишет: «Революционное пламя уже не только в сфере политического, но и в сфере творчества, искусства, всего художественного. Это будет музыка целого космоса, стихия, которая не знает преград, это будет факел, который прожигает тайные недра, пламенный меч борьбы человечества с тьмой и слепыми встречными силами». В этой цитате в полной мере выражена демонстрация революционного пафоса писателя, характерного для тех лет. Людей творчества Платонов расценивает как могучих преобразователей. Искусство – оружие преобразования. Цель его по Платонову, найти для мира объективное состояние, где сам мир нашел бы себя и соответственно обрел равновесие, и человек станет этому миру родным. Если выражаться точнее посредством искусства должна совершиться организация творчества из хаоса. (Статья «Пролетарская поэзия, 1921).

Поэт и писатель, наравне с инженерами и рабочими рассматриваются Платоновым как строитель-преобразователь нового мира. В его понимание искусство - это уже не нечто возвышенное или удаленное, доступное только определенной духовной элите, искусство должно становиться таким же «рабочим», работать на перспективу ежедневно и планово выпуская статьи, стихи и тому подобное, имеющие целью укрепить дух, веру, оптимизм и т д.

В своей первой книге «Электрификация», изданной в 1921 году Платонов формирует мечту гигантского масштаба - изменение сущности самого человечества посредством технической революции, которая в свою очередь носила для него «технологический» характер, так как не отделялась от проблемы изменения человека и вселенной. Электрификации Платонов отводит одну из важнейших ролей в преобразования мира. Она – олицетворение для него самого нового мира. Появление ее меняет окружающую действительность полностью и кардинально, показывает - насколько всемогущ человек - новый человек пролетариата. Электрификация, считает Платонов только начало, один из первых могущественных проектов преобразования, показывающий силу и власть человека над природой.

Электрификация – своего рода возможность пересотворения вселенной при помощи электрической энергии.

Публицистические статьи А.П. Платонова, в эстетическом плане далеко не совершенны, но уже показывают, как рано приходит к автору осознание « связующе - драматической» природы его стиля, который, с присущей ему динамичностью и изменчивостью, отличается в то же время устойчивостью. Прослеживается ориентированность на конфликтно - сопрягающее осмысление действительности. 1

Революцию 1917 года писатель принял с огромной надеждой. Считал себя верным коммунистом. Проводил практическую работу, в том числе и публицистическую деятельность, направленную на распространение и упрочнение идей коммунизма, среди которых – апологетика труда (в понимании философском и понимании общественном) победа культуры искусства пролетариата над искусством буржуазии. Все эти масштабные конструкторы были приняты Платоновым, пережиты писателем и включены в его личное мировоззрение, которое сформировалось при помощи личных интеллектуальных усилий, также под влиянием обширного круга историософских, естественно - научных и других идей того временного отрезка.

Исследователь А. В. Могун пишет о том, что такое событие как революция включает в себя не только разрушение физического плана, но и является своего рода символом разрыва, перехода от старого к новому. С одной стороны это отрицательный, но с другой - творчески – утвердительный феномен. Можно утверждать, что такое событие является своего рода «коперниканской революцией», то есть раскрывает новейшую точку зрения на всю действительность, дает возможность видеть ее как бы с другой стороны, открывая новые возможности преобразования мира. Отсюда исходит лейтмотив Великой французской и в особенности Октябрьской революции - замысел по освобождению и живых и мертвых, дав проигравшим при этом новый шанс. 2

Платонов считал, что мир находится на пороге переворота, который изменит естественную основу жизни, а искусство будет в таком сценарии движущей силой, творческим содержанием жизни. Таким образом, мы видим, что революция как явление перелома всей жизни связывается А.П. Платоновым с масштабами космоса.

В публицистическом наследии А. П. Платонова заложена важная тема - идея преображения мира. Писатель считал, что стремительное изменение жизни начнется с борьбы за приоритет культуры и духа, как только завершится борьба экономическая и политическая.

Статья «Преображение», которую предваряет эпиграф: «Земля была темной и неустроенной…»- начинается тем, что у земли мы можем видеть антропоморфно-анималистический образ: «Земля в священном страдании матери производила и уничтожала, рожала и умерщвляла, чтобы создать человека из зверя. Именно человек стал для нее любимейшим и последним ребенком, его она пустила к небу, в бесконечность, в полное нескончаемое странствие к победам, рождающее в итоге торжество в груди победителя». Далее в ключе ницшеанской антитезы дионисийского и апологического начал показана картина этого преображения: « Огонь чистейшего желания прошел через мрак и хаос, вспыхнул ярким негаснущем светом в душе последнего создания - человека . Огонь этот страшной разрушающей мощи, ибо именно человек и есть великий творец. Человек может радоваться и при разрушении и при созидании. Ведь само разрушение всегда есть начало творения. А творение уже имеет семя разрушения» 3

Идеи энергетизма также ярко прослеживаются в метафорах писателя. Появляется представление о человеке бессмертном - человеке-демиурге. Именно такой человек, поборов страх смерти, накопив многовековую мудрость и опыт сможет стать хозяином вселенной, меняя ее по своему усмотрению. Платонов считал, что изначально преобразование земли заключалось в том, чтобы создать человека, а теперь человеку просто необходимо преобразовать землю. На земле должно стать также свободно и красиво, как в далекой небесной мечте о рае. Здесь теология христианства соединена с архаико-мифологической циклической моделью мира, которая основана на вечном повторе разрушения – сотворения.

Диалектика развития мира объединяет в себе два начала – трагическое и оптимистическое. Такое виденье характерно также для большинства ранних рассказов и повестей А. П. Платонова. [Хейдари Марзийе // Научная статья «Философия преображения в публицистике А. Платонова 1920 годов»[ Электронный ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-bezdn-temnoy-prirody-filosofiya-preobrazheniya-v-publitsistike-a-p-platonova-1920-h-godov]

В статье «К начинающим пролетарским поэтам и писателям» А. Платонов утверждает, что революция имеет разрушительный характер не только в политическом контексте, это также разрыв между старой и новой культурой и ценностями, своего рода цивилизационный сдвиг. Революция с ее преобразовательным пафосом нуждается в новом человеке, творце нового мира. Творец этот, в основном – верный коммунист, который рождается из средоточия рабочего класса. Нового человека Платонов представляет как созидателя и строителя земли. После разрушения он создает, чтобы достигнуть вершины человеческой жизни, где все природные стихии становятся послушными человеку. « Близится время сотворения коммунистической Эдды величественных мифов труда и солидарности, мифов о будущих машинах - чудовищах, слугах человечества в познании и покорении земли…»4

Платонов создает новую мифологию, опираясь на древнейшие эллинские мифы. Заметим, что в ранней культуре советского периода идея покорения превращается в топос, устойчивую формулу. Подобная позиция встречается, к примеру, в творчестве М. Пришвина, которого называли антагонистом советской доктрины «покорения природы».

В статье «Ремонт Земли» (1920) сюжеты мифологического характера о возрождение молодости объединяются с технологическими представлениями новейшей индустриальной эпохи. Земля рассматривается как машина, которой после долгих лет работы нужен ремонт, исправления, возобновление свежими силами, которые она отдаст на производство растений. Писатель полон надежды, верит в новую власть рабочих и крестьян: «Нивы - станки, крестьяне - рабочие. Произведем ремонт, пустим их в ход с небывалой скоростью, пусть побегут в них огромные силы, достойные великого человека. Обновим дряхлую, усталую пашню, пусть она будет юной, молодой, как и мы».

Ницшеанство и метаморфоза земли, ее обновление очень мифологично, в подтексте виден мотив союза «великого человека» с «юной землей». По мнению исследователя Е.А. Яблокова, в ранних публицистических и художественных работах Платонова неоднократно фиксируется позиция двойственная по отношению к миру. Фундаментальной коллизией представляется разрыв человечества с бытием, «сиротство» во вселенной. «Подобное мироощущение амбивалентно обусловливает как агрессивно «мужскую», так и «детскую» сентиментальную установки. С одной стороны «железный пафос» покорения и преобразования природы, с другой стороны – императив подчинения, принятия мира как гармоничной структуры и данности. » 5

В платоновском мировидении этих лет, как и в трудах философа и идеолога пролеткульта А. А. Богданова, окружающая среда рассматривается как единое живое тело. Также и революция – это единый живой организм. 6

Одной из особенностей философского развития Платонова можно назвать «предрасположенность к эсхатологии», что было связанно с ранним знакомством писателям с трудами Н. Федорова и основными положениями «общего дела». С другой же стороны – влияние « рационального преобразователя» А. Богданова, изучение тектологии - «всеобщей организационной науки», разработанной им.

В трудах Богданова Платонова привлекали глобальность, пафос коллективности, объединения человеческих усилий и особенно отрицание традиционной философии, поддержка интересов народных масс и идея служения науки всем слоям общества.

В статье А. Платонова «Нормализованный работник» (1920), представлено полное единение мира; живого и неживого, природы и человека, техники и природы, их связь, « скоординированность », часто это предмет рефлексии в публицистике писателя. По логики писателя, человечество – соединение атомов, их следует объединить в разумном гармоничном организме. Единая цель – переустройство мира и победа над природной стихией.

Отношение к природе у Платонова (как и у философов – космистов) не было только идиллическим. В огромном количестве статей и выступлений начала 1920 - х годов Платонов противопоставляет «торжество сознания», трудовых усилий и техники природе, обреченной на подчинение или враждебной.

Платонов в ряду русских писателей - космистов занимает особое место. Писатель обладал мировоззрением, редким по своей цельности и убежденности, которое было связано с традициями активной эволюционной мысли.

В основе космизма – гипотеза о непрерывной целенаправленной эволюции мироздания. Именно эволюция человечества ставилась на первое место в ранней публицистике Платонова. Особая роль человека, его предназначение, которое писатель рассматривал в преобразование и совершенствование не только себя, но и вселенной. Как и другие последователи этого направления, Платонов считал, что надо перестать быть заложником «слепой» природы, а стать ее активным строителем - преобразователем. Он придерживался теории «активной эволюции», которая будет управляться разумом и сознанием.

Смерть в представление многих космистов была своего рода выражением диссонанса в реальности мироздания. Общей проблемой вселенной и человека. «Тут не два источника – один. Природа, сознавая в нас, в живущем поколении, утраты, восстанавливает через нас, через наше знание и дело, из самой себя эти утраты, то есть все умершие поколения».7

То же отношение к смерти и у Платонова. Но, при этом лишь у Платонова преображение мира столь прямо смыкалось с победой над смертью. Космистов объединяла вера в развитие Вселенной, и активного человека, способного создавать глобальную эволюцию мироздания. При этом желательно было добиться полного уничтожения социальных проблем.

Вернадский, который имел не малое влияние на творчество Платонова, писал: «Каждое из живых существ имеет свои энергетические возможностями, и возможности растения - непосредственно принимать, впоследствии перерабатывая солнечную энергию». Этот факт герои Платонова считали колоссальным преимуществом по сравнению с несовершенством человека, который может принимать эту энергию лишь опосредованно через другие вещества и организмы.

Технократические иллюзии вели Платонова - публициста по пути нивелирования личности. «Уничтожить личность, смертью ее родить новое мощное существо - общество, коллектив, огромный объединенный организм с одним кулаком против природы»8

Писатель - инженер, родом из рабочего класса, развитие страны видит в прогрессе научном в области технологии. Социальная революция для Платонова – это реорганизация мирового хозяйства и распространение, универсализации туда. Е. Толстая - Сегал об этом пишет «Ранние статьи Платонова вдохновлялись богдановской идеей преобразования мира посредством механизации общества, его организацией, регламации индивидуальной жизни. » [Рыклин.М. Коммунизм как религия; Интеллектуалы и Октябрьская революция». Новое литературное обозрение, 2009, с.295]

Платонов выражает свои мысли о воспитании новейшего типа рабочих, о психофизиологических задачах организации труда для лучшего производства. По мнению Платонова необходим следующий алгоритм: изучение разных областей труда, всех трудовых методов и одновременное изучение характера трудящихся личностей. Впоследствии находится наибольшее соответствие, высшая гармония между данными характера и сферой труда. Именно тогда, по мнению писателя, между трудом и человеком будут «самые нормальные, самые эффективные для производства и для самой личности отношения».

Ряд статей А. П. Платонова послереволюционного периода («Мелиоративные работы у нас деревне», «Гидрофикация и мелиорация», «Электрификация», «Организация победы над засухой», «Борьба с пустыней», «Об улучшении климата») посвящены мелиорации, борьбе с засухой, электрификации и т. д. Написаны они, как и публицистические очерки о революции в героическом и возвышенно-трагическом стиле. Остро встает тема улучшения и преобразования мира практическими методами.

Один из проектов осуществимых Октябрьской революцией был проект электрификации России. Эта тема становится одной из любимых тем в научных работах Платонова. В статье под аналогичным заглавием Платонов пишет: «Электрификация - тоже революция в технике, с таким же огромным значением, как Октябрь 1917 года. По электрификации мы можем увидеть ценность Октябрьской революции.» [ Платонов А.П. Сочинения Т1 Книга вторая//Статьи М.ИМЛИ РАН. 2004, с. 133] . В этой статье автор анализирует преимущества электрификации в развитии техники. Также Платонов подчеркивает, что электрификация намного упрощает и удешевляет передачу энергии на значительные расстояния (повесть «Эфирный тракт»). Перечисляя источники энергии земли, Платонов делает вывод, что техника как средство преобразования мира должна идти передовым отрядом на завоевание энергии, при этом «электрификация меняет лицо техники и даже поверхность земли». Здесь, как и в некоторых других статьях, научно- технические достижения, а именно электрификация рассматривается как орудие человека – преобразователя против природы и первоочередная необходимость.

«Электрификация не прихоть или красота, а расчет и обыгрывание природы», «Коммунизм ведет борьбу не только с капиталом, но и с природой. Электрификация – для нас лучшая дальнобойная артиллерия при борьбе с самой природой.» .

Метафора борьбы сменяется метафорой труда - сна, которая показывает стадиальность в развитии человечества, что в целом подходит для эволюционистской концепции близкой Платонову.

« Труд в чем-то как сон. Человечество до сих пор прибывало в трудовом сне и возможно благодаря этому сну и уцелело. Буржуазия - первый вздох проснувшегося человечества, которое освобождается. Коммунизм станет его полным пробуждением. Электрификация мира - шаг к всеобщему пробуждению от трудового сна - начало процесса по освобождению от труда, передача функций производства машине, начало действительно новой жизни. До этого дня мы лезли к освобождению по лестницам, по гигантским деревьям, а теперь полетим к нему на аэроплане. Электрификация – это осуществление коммунизма в материи - в камне, металле и огне» . 9Электрификация – была важнейшим (возможно главным) практическим реальным шагом для дальнейшего эволюции человечества и решения его проблем, элементом преобразования.

Новая форма жизни «никем не предвиденная» прописывается в некоторых материальных деталях: преобразование камня, огня, металла, средство достижения целей – это аэроплан, о самой цели говорится в философо - экзистенциональной категории «освобождение от труда» и в понятии «коммунизм».

Исследователь Л.И. Демина отмечает еще одну тему в творчестве А.П. Платонова 1920 - х годов - это влияние новой программы социально - экономических изменений на человека и природу. Автор анализирует народно-хозяйственные вопросы, перемежая их с философскими обобщениями о переустройстве Вселенной посредством полного овладения и управления человеком природными силами, братского единения людей. Все же у Платонова есть и сомнения по поводу строительство «всеобщего блага» на фундаменте «мыслящего, разрушающего» мозга. 10

Взаимодействие искусства, труда и науки - популярная тема А. П. Платонова. Во многих публицистических работах писатель всесторонне анализирует эти понятия и, как правило, читателей призывает к всеобщему и активному коллективному труду на благо и развитие страны. В своей статье «Сила сил» (1920) автор подчеркивает, что «революция знанием рождена». Отрицание буржуазного, капиталистического мира и превосходство пролетариата над ним находится в центе внимания Платонова, в том числе и в сфере науки и искусства: «Буржуазия и капитализм загнали мир в тупик, но неиспорченная, энергичная, трудовая часть человечества (пролетариат) вовремя заметил могилу и выхватил лучшее - солнце земли - из рук буржуазии, которая была готова его погасить. Именно пролетариат смог поднять науку над своей головой, дать ей новую, доселе невиданную мощь и помог выбраться на широкую дорогу радости и надежды на будущие века, которые ожидают его и которые он завоюет своим прекрасным оружием - наукой, то есть организованным сознанием своей жизни во вселенной.

Оптимизм Платонова, касающейся победы человека пролетарского происхождения над самой природой и взаимодействия труда и науки объясняется в конце статьи: «Труд, надежда и терпение подготовили торжество для человека, вывели его из глубин темной природы, из цепких обхватов смерти, ничтожества и гибели. Труд – великий творец науки и ее преобразователь. Пролетарский труд - всепобеждающий и освобождающий.

Эту же тему Платонов развивает в статье « О науке» (1920), в ней речь идет о торжестве сознания человечества, о радости в победе над безумием природы. Он больше не покорный раб, а господин. В статье лексика, выражающая торжество и победу. Отметим, что идеи классовой борьбы присутствовали даже в сфере познания.

Платонов размышляет о том, что наука это знание причин явлений внешнего мира. Можно достигнуть этого знания посредством наблюдения, и собственным опытом. Повседневный труд человека и есть опыт. Опыт и наблюдения - естественные орудия науки. «Наблюдение должно быть сознательным, такое мозговое усилие и делает все тайное явным, а сложное – простым, то , что казалось страшным – покорным.» 11

Интересно было отношение писателя к душе человека. По Платонову, революционное делание и религиозное служение имеют один объект - душу человека, и если религию убрали, то задачу возделывания души полностью должна была взять на себя революция. Работа над душой нового человека – преобразователя, так же как и над телом должна быть необходимой и практической, она (работа) рассматривалась как определенный комплекс мер, подкрепленный научной точкой зрения.

Важнейшую роль писатель отводил труду, как сопротивлению самой природе. В статье « Происхождение труда» (1921) писатель разъясняет сопротивление человечества природе или ее стихиям: « Когда организмы переросли создавшую их природу, они встретились с ее сопротивлением, косностью, реакций, и вот тогда в борьбе за развитие своей жизни, стали эти организмы преодолевать косные, реакционные, стихии природы, которые их ограничивали, осаживать их, для усовершенствования собственной жизни».

Следует отметить, что не обычный труд может преображать жизнь человека. Труд должен стать героический, жертвенный и боевой или красный, который, по мнению Платонова, только герои новой жизни - коммунисты смогли организовать. Человек – творец, человек - преобразователь должен работать с полной отдачей, «выкладываясь» полностью, ощущая себя при этом частью огромного механизм и строителем нового мира. Труд такой должен быть в радость, так как имеет глобальные цели.

Труд виделся писателю как творческий процесс, возвышался на уровень общественной ценности, и это творчество ставилось им в приоритете духовной жизни

В том же эволюционном ключе Платонов рассуждает и о сущности искусства: это процесс происхождения сил природы через саму сущность человека. В статье «Поэзия рабочих и крестьян» Платонов дает определение, что искусство - это умение мыслить чувствами и передавать свои мысли другим в понятной им форме. Человек искусства, по Платонову, является важнейшим преобразователем.

Затем автор уточняет, что человек сможет мыслить, отвлечено, не образами и явлениями, но понятиями, которые ссылаются в область науки: «Работать мыслью ради другой мысли, помогать чувствами и опытом - это наука, искусство же имеет своим средством организацию чувств человека» .

Искусство как феномен культуры должно возрождаться после революции. Пролетарское искусство по убеждению Платонова, в отличие от буржуазного, носит не индивидуальный, а коллективный характер и отражает в себе все человечество в его лучших устремлениях, и создается оно также всем человечеством, всем гармоничным организованным коллективом. [Платонов А.П. Сочинения, Т, 1. Книга первая// Статьи. М. ИМЛИ РАН. 2004. , с. 9]. Именно в таком искусстве, по мнению автора, должен чувствоваться в первую очередь дух единения.

Близкой к проблеме искусства в публицистике А.П. Платонова находится вопрос о развитии литературного творчества. Статья «Фабрика литературы» (1926) демонстрирует, как формировалась и развивалась литература после Октябрьской революции. Автор отразил такие основные вопросы, которые поднимались в литературных кругах, как: новаторство, технология писательской работы, идеологический стиль, коллективизм в искусстве, отношение к романтизму, неореализму, сказу и т.п.

Примеры и математические расчеты А.П. Платонова подтверждают его мысли о разделении труда между писателями, критиками, редакторами, издателями и о самой технологии написания произведения, фактически в производственном темпе и масштабах. [ Демина Л. И., Своеобразие публицистики Платонова 20-х годов XX века. Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2. «Филология и искусствоведение» 2008. №1. ]

С идеей общих усилий трудового плана связан еще один смысловой аспект в публицистике Платонова - это мысль о самопожертвование ради достижения общих коллективных целей. Трудно сказать, насколько эта идея прямо взята из религиозных (христианских) источников, но очевидно, что человек - коммунист, по Платонову. должен жертвовать собой ради господства коммунизма в мире и осуществления долгожданной мечты человечества о создании земного рая [Рыклин М. «Коммунизм как религия. Интеллектуалы и Октябрьская революция». Новое литературное обозрение,20009. С. 36]. Жертвы (временем, энергией, силами, возможно личным счастьем) ради всеобщего блага Платонов на определенном этапе считал необходимостью. Жертва эта должна приниматься с радостью, для счастливого будущего потомков, ради детей. На детей писатель возлагал большие надежды, верил в них.

«Большие – только предтечи,  а  дети спасители  мира. Кто  видел  детей,  тот  теперь  знает что  коммунистическая Россия есть единственная  обитель  детей  на  земле  и  все  большие  должны пасть жертвой за эту обитель грядущего» (Статья «Знамена грядущего», 1920).

Писатель с радостью встречает новые времена, сообщает о наступлении чудесного периода в истории человечества: «Мы переживаем время равное чуду. Люди теперь не живут для себя и для своей семьи. Человеку стало мало жить одним собою , своим телом, он сливается со всеми людьми, бывшими ему когда - то чужими, дышит одной общей грудью и живет огромной душой для близких и далеких людей» [Статья «Поэзия рабочих и крестьян», Платонов А.П. Сочинения, Т 1 Книга вторая // Статьи М. ИМЛИ РАН. 2004, с. 88]. Здесь также Платонов подчеркивает, что без объединения преобразование мира будет невозможно.

« Моя радость – в радости всех. Человек вырос из себя, из личности, понял ничтожество и убогость одного отдельного человека, идет к единению со всеми, к окончательному слиянию всех людей как бы в одно существо. Это и есть коммунизм» [Платонов А. П. Сочинения, Т1., Книга вторая//статьи, Поэзия рабочих и крестьян] М. ИМЛИ РАН. 2004 , с. 88].

Платонов в своих публицистических работах поддерживает пролетариат, настроен на появление новой личности, как было сказано выше, человека – демиурга (всемогущего и возможно бессмертного) и отмечает, что вместо жалкой телесной личности, вырастает личность духовная, общественная, видящая в другом человеке самого себя и любящая, поэтому каждого человека, как самого себя. Эволюционистские идеи обретают очертание: стремление к новым невиданным формам жизни, олицетворением которых нередко является коммунизм, связанный с внетелесным единением людей, освобождением от труда, покорением природы. Энергетизм, близкий многим в ту эпоху, находит в публицистике Платонова воплощение в образах света, энергии, электричества.

Рассматривая игру автора со старыми и новыми смыслами, мы можем заметить, по словам И.А. Голованова, что у А.П. Платонова правда приходит в форме лжи, что перекликается с концепциями Ф. Ницше - положительный идеал и его утверждение посредством отрицания. Статья «Преображение» (1920), вышла в свет 1 мая, в день празднования Весны и Труда, но в своем заголовке автор обращается к христианской традиции Преображения Господа - с заголовка мы видим игру старого и нового под пером А.П. Платонова. День высвобождения природной энергии, нацеленной на уничтожение прошлогоднего, старого, в социалистическом контексте, и в тоже время открытие Истины предназначения Иисуса, в христианском. Такая масштабность, присущая авторским задумкам, создает необходимость следования библейскому мифу о новотворении мира. Причем творение нового мира и его последующее обновление сконцентрировано вокруг человека, соответственно, у А.П. Платонова рождается мысль о том, что для нового мира нужен и новый человек, наполненный творческой энергией. Так автор поет гимн новому человеку, наделенному необходимыми качествами перед открывшейся великой перспективой преобразования Вселенной. Эта идея также согласуется с концепцией Н. Федорова о человеке-творце, слившимся с трудом как великим жизненным смыслом.

У Федорова в «Философии общего дела» утопический проект сопровождается вытеснением прошлого и возникает с целью сохранения памяти. Потерю памяти автор приравнивает к смерти: «Что субъективно  - память, то объективно - сохранение связи, единение; что субъективно - забвение, то объективно - разрыв, смерть; что субъективно - воспоминание, то объективно - воскрешение» [Н. Федоров, Философия общего дела . (М: 1906). Вестник №7, ОГУ Июль, 2006]. Отречение от прошлого, которое проповедовали в то время многие, вероятно и породило это учение. Ускорение, прогресс развитие индустриальной сферы вызывали, по мнению Федорова такую потерю памяти, что не шло на пользу человечеству. Человек не должен быть бродягой, не помнящим родства. Культ предков должен быть продолжением и создание союза сынов, объединение которых ставит возможным воскрешение отцов.

Труды Федорова читал и изучал внимательно А.П. Платонов, занимающий среди читателей его особое место. В соответствии с общей атмосферой эпохи революции, ранняя публицистика и фантастические рассказы писателя изобилуют утопическими мотивами. Трудно определить восходят ли напрямую такие мотивы в творчестве Платонова к Федорову или просто писатель соответствовал всеобщему духу времени, тогда определённое влияние учения Фёдорова имели на весь круг творческой интеллигенции

Немало статей Платонов посвятил «строителям страны», отводя при этом значительную роль также электричеству и светотехнике, которые очень привлекали писателя. С такой тематикой в свет вышли статьи: «Свет и социализм», «Электрические воздушные линии», «О культуре запряженного света».

Также нужно отметить, что при принятии Платоновым идей Федорова проявляется характерная динамика, в будущем, чем более писатель будет удаляться от юношеского утопизма, тем ярче выступают глубинные пласты проблематики памяти, характерные для Федорова. Также связывает с ним Платонова представление в бессмертие - в духовном и даже буквальном плане. Платонов не только собирался воскресить когда – то живое, но и сделать живым мертвое, одухотворяя, к примеру, камень или механизмы. Задача писателя имела своего рода мистический характер – заставить жить дышать города, здания, помогать и сострадать людям. Платонов видит новую гармонию в преодоление различий между «живым» и «неживым» веществами.

Писатель движется от идеи обновления мира и в параллели прославления Христа (символа борьбы, страдания, а не покорности) приходит к прославлению труда, отстаивая идеи Н. Федорова.12

Продолжением этой мысли, по мнению исследователей, в публицистике 1920 –х годов А.П. Платонова, станет вопрос обретения сознания. В статье « Да святиться имя твое» труд рассмотрен автором как одно из главных явлений в жизни человека. Именно посредством труда, как утверждает автор, человек из раба может превратиться в хозяина. По примеру Иисуса человек «обручился с трудом» и тем самым пришел к осознанию себя. Таким образом, здесь снова находят отражение концепция Н. Федорова, в которой бытие рассматривается как деяние. Достижение всеединства на пути воскрешения человечества возможно только посредством творческого труда, нравственного труда. [Голованов И.А .Идея переустройства мира в ранней публицистике А. Платонова // Вестник Чел ГУ. 2012. №17 (271)].

Общий обзор публицистики А.П. Платонова отражает ее сложность и противоречивость. Как считает Л.И. Демина, автор противопоставляет человека и природу, рассматривает их как враждующие между собой силы, но одновременно с этим организует поиск родства между ними; ставя металл и машину в абсолют, воспевает и природу; преклоняется перед наукой и сомневается в ее силе. Исследователь связывает тон произведений А.П. Платонова с таким двойственным подходом к явлениям, находящимся в фокусе его внимания: от иронии до серьезности без возражений; от риторического повествования до патетического и чувственного. Тоже и в сюжетных линиях повествования: от внимательного отношения к человеку до схематического взгляда на него. Детализацию сюжета раскрывает абсурдный характер события и возможное утомление автора от писательства.

Подвижность жизни создавала и движение в однообразных и неизменных идеалах А.П. Платонова. Именно отсюда и начиналось противоречие автора с самим собой с последующим изменением мировоззрения, ценою собственных душевных кризисов. Итог этих споров - смена концепций со старых на новые, рождение более глубоких и точных выводов и решений относительно тех или иных явлений мироздания .

Стоит отметить, что любые литературные произведения являются проявителями своеобразия исторического периода их создания, а также отражают позицию автора на то или иное явление. Тоже справедливо и в отношении А.П. Платонова. Публицистика 1920 - х годов, созданная писателем, наполнена поиском смысла существования, как отдельного человека, так и общества в целом в период исторических перемен. По мнению автора, душа человеческая созидается только силами истинного прогресса, и первая ее потребность заключена в памяти и справедливости. Также объектами публицистического исследования автора было понимание и доступность идеальной силы для объединения человечества на поле добра, правды, истины и красоты. [Демина Л . И. Своеобразие публицистики Платонова 20-х годов XX века // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2. « Филология и искусствоведение » . 200 8. №1].

Исследователь Малыгина Н.М. указала важную особенность творчества Платонова «особый характер взаимодействия публицистики и прозы: большинство его произведений создаются на документальной публицистической основе » [Малыгина Н.М Андрей Платонов: поэтика «возвращения»- М: ТЕИС, 2005, с.17]. Отмеченные в статье идеи, связанные с преображением мира, и способы их воплощения (опора на научные и технические проекты и одновременно - на миф, олицетворение и анимация неживого, гиперболизация и др.) в той или иной мере становятся компонентами смысла и поэтики прозы Платонова.

Рассмотрим систему взглядов А. П. Платонова на преобразование мира и человека, как его преобразователя. Писатель в своей ранней публицистике видит человека как субъекта с новым расширенным сознанием, считает, что, только обладая подобным, поняв и приняв идеологию покорения природы человечество способно выйти на путь прогресса.

«Человек - художник, а глина для его творчества — вселенная»,- писал Платонов в статье «Интернационал технического творчества» в 1922 году. Примечательно, что автор не только преподносил новое сознание и исходящую из этого деятельность как теорию, но активно и сам осуществлял многое на практике. Поработав на разных должностях, сам желал стать человеком «нового» времени, в действительности решая проблемы общества. Работал и электротехником, и мелиоратором, и заведующим мелиоративными работами. В период с 1922 по 1926 годы под его наблюдением выкопано 763 пруда, 322 колодца, построено 800 плотин и 3 электростанции. А. П. Платонов также был автором множества технических изобретений. Пытался он и осуществить проект вечного двигателя. Таким образом он старается приблизиться к реальности и сам стать именно человеком –преобразователем.

В 1919-1925 годах Платонов опубликовал в прессе десятки публицистических статей. В этих статьях взлет утопической мысли, раскрытие общих идей. Писателя привлекали идеи целого ряда философов и ученых – Н.Ф Федорова, А. А. Богданова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Л. П. Карсавина, В. В. Розанова, О. Шпенглера, О. Вейнинкгера.

Кратко рассмотрим влияние некоторых из ведущих, для того времени философов на идеи преобразования в творчестве А.П. Платонова.

Платонов, как и Вернадский, считал, что человеческая мысль это особый вид энергии, именно ее силой можно начать грядущие преобразования. Платонова интересовали и сами источники мироздания и «механизм» его работы. Мировоззренческие искания можно выразить цитатой работы В.И. Вернадского: «в науке мы можем знать только, как произошло что-нибудь, а не почему». Поверхность любого тела - поле контакта для обмена энергией. С этим связано возникновение эффекта чувствительности тела к внешним воздействиям, смысл которых связан с той же функцией обмена энергетическим потенциалом. А. Платонов пишет: «Ток всегда находится на поверхности тел, то есть на гранях, у выхода через которые тело как – бы выливает, смещает неприсущий его природе».(«1-ая книжка»,1921) Платонов Вернадского внимательно изучал и находился под большим влиянием его учения о биосфере.

Многие проблемы, поставленные А. Богдановым, подверглись серьезному переосмыслению, а в последствие вошли в основу этико-онтологической системы А. Платонова. К таким художественным концептам относятся идея всеобщей организации природы, тема единства форм материального мира, «энергетический вопрос», идея объединения человека в одно вещество. Сопротивляясь природе, человечество должно было завоевывать свой мир, ремонтировать его для себя, изменять климат и т д.

«Человек не только Колумб, но и слесарь своей планеты» ( Статья «Об улучшениях климата»).

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) — представитель естественнонаучного направления в русском космизме. Именно им в философских учениях впервые наиболее конкретно поставлен вопрос о «космизации». Циолковский озвучил мысль, что человеческое бытие необходимо рассматривать с космической точки зрения. Космос и человек заимно влияющие друг на друга организмы. Такая же линия прослеживается и у Платонова: «Человечество не останется вечно на Земле». По логике поэтического языка Платонова, любое явление «вещества существования» есть явление всеобщего тела Космоса.

Таким образом, мы видим влияние на творчество Платонова актуальных в тот временной отрезок и поддерживаемых многими учений, но вобрав в себя основные принципы и проанализировав их с собственной точки зрения, писатель выработал свой индивидуальный и самобытный стиль.

А. П. Платонов озвучивает мысль о человечестве и всей Вселенной как едином организме « Долой человечество – пыль, да здравствует человечество – организм» («Статья Равенство и страдание»). Красной строкой идея подчинения производственных сил: «Человечество родило дьявола, и эти бесы так разрослись и размножились так, что начали истреблять само человечество. Мы же хотим подчинить, смирить, урегулировать, использовать эти силы на сто процентов». («О культуре запряженного света и познанного электричества») .

Платонов, несомненно, писатель своего времени, его увлекала созидательная, преобразующая патетика революции. Не миновал он и преувеличений. Вся его вера в духовную просветленность народного сознания и революции, отраженная в раннем творчестве вызывает временами даже сочувствие. Мировая революция, в сознание писателя, начало будущего рая на земле, кардинального изменения законов самой природы.

В раннем творчестве, в том числе и публицистике, Платонова озвучены многие идеи эпохи: призывы к полному подчинению, растворению человека в общем деле социалистического строительства. Часто человека писатель обезличивал в войне с природой, предоставляя ему роль атома единого целого огромного организма.

Для Платонова человек является участником процесса бурного и глобального переустройства мира, как перед лицом природы, так и в плане мира межчеловеческих отношений, всего социального строя. Все это взаимосвязанное и неразделимо. Вселенная для Платонова является определенным континуумом, целостность которого создало онтологическое единство природы, всех людей и последствий их творческого труда. Все это энергетически причастно к самой земле. Конечная истина должна быть обретена в результате прогресса и творения новой Вселенной. Платонов видел человека способным изменить все – ландшафт земли, улучшить ее климат и т.п. Такой ход событий напрямую был связан с грядущей победой человека над природой. «Перестраивая естественный рельеф, мы можем влиять на климат в нужную нам сторону» (Статья «Об улучшение климата», 1926)

Преобразование природы писатель считал необходимым и одним из главных условий на пути эволюции человечества. Символом творчества Платонова можно считать «общее дело» – воссоздания «рая» на земле, путем регулирования природных, далеких от совершенства, по мнению Платонова природных процессов. Таким образом, земля должна была обновиться и стать новым, совершенным домом человечества. Таков был проект воплощения эволюционистской концепции Платонова в публицистике начала 1920 годов.

Построение коммунизма, в соответствие с идеологией тех лет, Платонов рассматривал именно как переустройство мира, путем приведения его в так называемое «идеальное состояние». Процессы эти должны были быть планетарного масштаба. Роль исполнителя проекта писатель доверял пролетариату, как символу нового человечества. Основное оружие - сознание, труд, наука. При помощи техники, по мнению Платонова, человечество сможет приобрести неограниченную власть над всем мирозданием. Вселенную писатель рассматривал с точки зрениям монистического взгляда – объединяя энергии. Вся планета должна была стать единым общим миром пролетариата. Сочетание в концепции Платонова научности и народной утопичности придавало публицистике Платонова 1920- х годов определенный колорит. С одной стороны – это была противоречивая система взглядов, с другой стороны, не смотря на сложность, целостная в своем органическом развитии структура.

Общую тональность произведений Платонова - публициста определяли вера в революцию и науку, пафос технического переустройства мира .

Как было сказано выше, именно труд Платонов считал важнейшим инструментом преобразования и усовершенствования мира, старался проанализировать все его аспекты, для того чтобы сделать максимально эффективны. В своей статье «Выходные дни» писатель выступает с критикой церковных нерабочих праздников, и углубляясь дальше, даже рекомендует исследовать учеными возможности организма человека, впоследствии, исходя их этого, организовать рабочий график уже с научной точки зрения.

Трудовые навыки обозначены как главный инструмент достижения совершенства в преобразование мира. А.П. Платонов призывает воспитывать такие навыки у человека уже с детства: «если один ребенок будет со временем конструктором мостов, а другой механиком воздушного судна, то и воспитание у них должно соответствовать этим целям» (Статья «Нормализованный работник» ,1920 г.) Автор считал, что таким образом производство станет более эффективным. Платонов сливает труд со всей жизнью в единое целое, неотделимое.

В то же время он горячо верит в науку, и все что с ней связанно. Именно науку, наравне с трудом, Платонов рассматривает как важнейший инструмент преобразования общества. Верит в силу духа народа, в его возможности, как могучего преобразователя, который при помощи техники и науки может сотворить доселе невероятные вещи.

«Мы идем к бессмертию человечества и спасению его от казематов физических законов, стихий, дезорганизованности, случайности, тайны и ужаса» ( Статья « Пролетарская поэзия»).

А.П. Платонов сознательно создает пафосность, считая мелиорацию своего рода «ремонтом земли». В статье « Великий работник» мы находим удивительно патетичные слова о мелиораторах: «Мелиоратор - техник земного шара, он укрощает и побеждает гиганта, а сам сравнительно с планетой мал как атом» Таким образом, мелиоратор представлен творцом в масштабах планеты.

В публицистике А. Платонова мы наблюдаем картину переустройства Вселенной через полное подчинение и управление ее стихиями через всеобщее единение людей. Он стремился постичь и открыть идеальную силу, объединяющую человечество, во всех его проявлениях. Силой этой на пути к преобразованию должно было стать самоотверженное стремление к цели.

Человек, по мнению Платонова, организм который перерос саму природу, создавшую его, и цель его сломать перебороть сопротивление природных сил, которые выражаются, в том числе и в стихиях. Труд у Платонова - основной инструмент для будущей победы над вселенной, своего рода путь к спасению от законов физики и даже возможность бессмертия.

В то же время Человек не только должен противостоять природе, но и быть един с нею, таким образом, не отрицая своего родства.

Стоить рассмотреть происхождение самого псевдонима Платонов. Существуют две гипотезы. Согласно первой - по имени отца. Вторая рассматривает такое происхождение с точки зрения связи с древнегреческим философом Платоном. Действительно у писателя так же как у философа мы можем наблюдать определенный пафос цельности. Платон в своем труде характеризовал основные части человеческой души, так – разумная часть должна обладать мудростью, страстное начало – воздержанностью и умеренностью, яростный дух – мужеством и способностью подчиниться разуму – сознанию. Также и по мнению и А.П. Платонова – только человек мыслящий являлся образом грядущего, которое он будет строить опираясь, в первую очередь на свой разум.

На определенном этапе человек – это не только какие - либо химические параметры тела, являющиеся лишь набором минералов. Человек уже генератор энергии мысли, которая существует с целью преобразования мира. [К А. Баршт, Онтологические ресурсы вещества (Н. Ф. Федоров, В. И. Вернадский, А. П. Платонов) Москва «Пашков дом» 2004/ C 176]

Именно мысль наравне с трудом Платонов в раннем творчестве считает основой вечного существа, соответственно и бытия. Именно разум и его мысли – выражение энергетики самой вселенной в человеке. Разумное применение мысли как направленной энергии и сможет преобразовать мир по мнению Платонова

Одной из основных целей человека - преобразователя Платонов видит также преодоление страха, который существовал перед неуправляемой природой с первобытных времен. Теперь недостаточно испытывать счастье, только просто существуя, пора взять бразды правления в свои руки. В какой - то мере для Платонова природа – враг, перед которой человек был всегда беззащитен. Ключ победы над этим врагом в сознании, проявляющемся через труд, науку и изобретения. Покорение природы - цель движения вперед, развития общества. Для того чтобы управлять вселенной надо раскрыть ее тайны: « Познаны нами тайны вселенной, в душах тревога молчит…»се же писатель не отрицает, что Тайна будет присутствовать всегда, к примеру, в сотворения самого мира.

Так или иначе, все же именно Сознание Платонов видит как душу пролетариата, а революция – это начало царства сознания и соответственно начало новых глобальных преобразований. Такова социально - философская концепция публицистических статей двадцатых годов.

В публицистике писателя можно часто увидеть противоречия, которые надо рассматривать скорее как размышления, а не как непостоянство. Высокий гуманизм художника создавал одновременно и веру в реализацию идеального мироустройства, и недоверие к его реальному и быстрому свершению, так как это могло происходить только ценой высоких жертв.

2.ТИПЫ ЛИЧНОСТИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ А.ПЛАТОНОВА

В русской литературе ХХ века находят свое непосредственное отражение события, связанные с революцией 1917 года, которая воспринималась большинством, как космическое событие, а не фрагмент истории отдельного государства. Определенно это масштабное событие имело влияние на характер литературных произведений тех лет и соответственно на тип героев этих произведений. Эмоциональный подъем, характер восстания нашел отражение в творчестве того времени, в том числе и в произведениях А.П. Платонова, который возможно и состоялся как писатель благодаря революции, был героем своего времени, ярким представителем нового искусства.

Мечтой стало создание качественного нового бытия. Человеку отводилась роль создателя новой, «улучшенной» вселенной. В период 20-х годов ХХ рушится старый строй, происходят кардинальные изменения и в общественном строе и в искусстве. На основе столь глобальных событий, опираясь на новое мировоззрение, происходит подразделение героев на типы миротворцев и мироразрушителей, иногда объединяя эти два понятия одном субъекте. Сама личность включается в творение истории, часто и насильственными средствами, оставаться в стороне не возможно. В платоновском  мире  человек может действовать одновременно и как разрушитель  и как творец, создавая на руинах новый мир, так как человек, по мнению писателя - великий творец. «Он одинаково радуется и при разрушении, и при созидании : ведь разрушение - начало творения » .13

Человеку в новом обществе отводилось принципиально иное (по сравнению с дореволюционным строем) место. С одной стороны человек беззащитен, с другой всесильный и всемогущий хозяин.

В рассказах А. Платонова 1920-х годов мы не увидим единой неделимой массы как персонажа, что было характерно для ранней советской литературы. Всегда персонифицированные создаются разнообразные типы героев, среди которых встречаются «искатели истины», преобразователи - практики, инженеры деятели, странствующие философы и т. д. Характеры персонажей проявляются ярко в ходе развертывания конфликта самого сюжета.

В работах Платонова не существует градации на положительных и отрицательных героев. Автор старается не проявлять свою позицию по отношению к различным типам характеров.

Произведения Платонова 1920-1930-х годов дают возможность выявить определенные сущностные черты героев, которые проявляются через различные действия, акты существования. Они выстраиваются в различные антропологические модели и реализуются эстетически в обозначенных конфликтных схемах.

При поверхностном взгляде в персонажах Платонова можно увидеть классические черты соцреализма. К примеру, главный герой принадлежит к крестьянству, технической интеллигенции или к рабочему пролетариату. Но все же, творчество Платонова не относят к этому направлению, так как действия героев, их размышления, наличие сомнений, отсутствие мыслей о счастье партии или рабочего класса выделяет и вытесняет их из этой категории типичных для соцреализма персонажей

Помимо философии марксизма и ленинизма А. Платонов изучал зарубежных философов, что напрямую отразилось на его творчестве и резко выделяло писателя из литературного потока тех лет. Как и многие ученые космисты, Платонов видел человека – строителя, человека преобразователя. Человека, который завоевывает пространство, расширяя искусственным путем свои возможности.

20-годы ХХ в творческой жизни Андрея Платонова считаются периодом его творческого становления. Молодой Платонов испытывает разные литературные жанры: мировоззренческие размышления, мироощущения молодого писателя трансформируются на бумагу в разных формах: стихотворения, статьи, рассказы, повести. Одним из главных направлений его произведений тех лет является направление «научной» фантастики. Писатель находится под влиянием советской литературы и философии того времени. По утверждению Е.А. Яблокова, Платонов испытывает, синтезирует в своем творчестве влияние двух мощных философских «потоков» - русского религиозного космизма и «философии жизни». Писатель уже вначале 20-х гг. обнаруживает знакомство как с идеями Н. Федорова и Н. Бердяева, так и с концепциями Ф. Ницше. Также присутствует влияние А. Бергсона, О. Шпенглера. А. Платонов сочетает действительность с фантастикой, реальность с вымыслом. Фантастика позволяет человеку выйти за пределы реального мира, достичь той высшей цели, о которой мечтали современные советские интеллигенты, являясь своего рода мечтой о будущих свершениях. Основная тема платоновских произведений 20-х годов – переустроить мир и человека, разрушить старый мир и построить новый, соответственно, творить «высшего» человека, который подчинит природу, преодолевает смерть и будет управлять планетами силой разума и науки. В данном случае тип личности героя человек - разрушитель и одновременно человек - преобразователь.

Исследования, проводившиеся в рамках изучения типологии платоновских персонажей, поднимают вопрос о критериях, с помощью которых может быть проведена классификация. Вначале определим, какие проблемы из общего круга проблематики произведений Платонова имеют большее значение. Нужно отметить, что всякий субъект произведений писателя выглядит в первую очередь участником определённого конфликта. Суть гносеологического конфликта неполнота, «частичность» любого акта познания и освоения мира человеком. Пафос героев-вершителей мира соседствует с невозможностью обрести гармонию, равновесие.

Отчетливо эта драма воссоздана в рассказе «В звездной пустыне» (1922), о герое которого - Игнате Чагове - говорится: «Он не мог видеть равнодушно всю эту нестерпимую рыдающую красоту мира. Ее надо или уничтожать или с ней слиться. Стоять отдельно нельзя». Здесь мы вновь наблюдает тип героя одновременно - разрушителя и творца. Причем между этими сторонами личности происходит противоборство. Человек в данном случае характеризуется так же как деятель – он должен что- то делать, к чему-то стремиться, равнодушным оставаться просто не может.

Все же, надо отметить, что деление персонажей в произведениях А. П. Платонова весьма условно и между всеми типами не существует непроницаемых границ. Современные литературоведы неоднократно предпринимали попытки разрабатывать типологию платоновских героев. Анализ способов разработки и развития типа героя в произведениях А. Платонова помогает увидеть своеобразие его концепции личности, в том числе, если мыслить более широко, понять своеобразие художественного мира писателя.

Симптоматично, что с середины 1920-х гг. писатель, по существу, прекратил попытки выражать свои идеи в публицистическом или научном стиле, творчество писателя менялось.

Фундаментальной коллизией предстает разрыв человека с бытием, «травма рождения» (О. Ранк), «сиротство» во Вселенной. Подобное мироощущение амбивалентно обусловливает как агрессивно - «мужскую», так и сентиментально - «детскую» установки. С одной стороны, пафос покорения и пересоздания природы, с другой – императив подчинения, принятия мира как гармоничной данности; в первом случае говорится о необходимости беспощадной борьбы, во втором – проповедуется растворение в нирване «самодостаточного» бытия, возвращение в лоно Космоса [Яблоков, 2014, с.287].

Платонов сосредоточен в своих произведениях на теме двойственности научных открытий, которые с одной стороны решают проблемы человечества, с другой же - не всегда положительны с точки зрения нравственно - этического характера.   Герои произведений писателяживые, многомерные люди, желающие познать истину, страдающие, очень неравнодушные. 

Научно - технический прогресс несет определенную угрозу человечеству. Техническое изобретение в руках недоброжелательных людей используются во зло человечеству. Научное открытие, в этом смысле, направляется не во благо человечества, а пожирает человека и мир одновременно. Разрушительный характер человеческого разума (человека-разрушителя) не раз упоминается в творчестве Платонова-гуманиста. Писатель представляет проблему такого управления технической силой, которое может привести к катастрофическому концу Вселенной и человеческой истории.  

Поднимает в своих произведениях писатель и тему народности. Герой его часто простой выходец из безграмотного необеспеченного низкого социального слоя общества. Платонов ставит своей целью в данном случае раскрыть душу простого русского человека, показать его сложную душевную глубину.

Небезразлична писателю и судьба страны. По утверждению Н. Корниенко, в тексте «Эфирного тракта» существуют знаки полемики с концепцией 20-х годов об историческом пути России, о социально-психологической эволюции человека из народа. В «Эфирном тракте», пишет исследовательница, Платонов как бы пытается просчитать возможные пути выхода великорусского этноса из того геологического взрыва, который пережила Россия в пору революции: здесь и паломники на Афон 20-х годов, и ученые, и этические пассионарии, и техники ( Петропавлушин ), и мещане с их приверженностью консервативной традиции. Отсюда и та разнообразность, что характерна для поэтики «Эфирного тракта» [Научная публикация РАН Н.В. Корниенко, Е.Н Фаустиана, Андрей Платонов «На материале прозы ...» с.5]

Исследуем статью А. Платонова «Симфония сознания», которая является предметом анализа книги О. Шпенглера «Закат Европы» (1923). Вся история, по Шпенглеру, состоит из замкнутых кругов, и внутри каждого круга, превращаясь из духовного в антидуховное, из культуры в цивилизацию, гибнет «идея» культуры. Именно этот центр «Заката Европы» приковывает внимание А. Платонова в статье (Корниенко, 1993, с.45). Как пишет Н. Корниенко, анализ «Заката Европы», книга, отличающейся европоцентристским взглядом на проблему развития любой цивилизации. У Платонова присутствует так называемый элемент вышеупомянутой народности в концепции именно русского времени – пространства. Герои Платонова надеются на апокалиптическое преобразование жизни и окончательную победу, сломав пространственно – временные препятствия, которые заключаются, например, в преодолении смерти.

Таким образом, центральные герои фантастических рассказов - мечтатели преобразователи мира, те, которые смогут обратить фантазию в реальность. Этот тип героев представляют собой инженеры, механики, изобретатели, философы. Они мыслят масштабными, общечеловеческими категориями, их оружье – научные открытия.

Часто герой трансформируется в человека - вершителя из человека -страдающего, к примеру, на фоне любовных переживаний.

Одним из центральных понятий у Платонова обозначен образ «родства». Грязнова А. Ю. считает, что А. Платонов осмысляет его через отрицание. И только образ, к примеру, инженера Вогулова («Потомки солнца») отражает в себе эту категорию, поскольку, во-первых, герой несет в себе завершенность проявления (наличие семьи), завершенность пространства и замкнутость времени, а во-вторых, в описании его жизни и действий автор соблюдает тождество между целым и единичным, миром и человеком.

Таким образом, исследователь отмечает в раннем творчестве А. Платонова содержание категории родства как тождества макро- и микрокосма, а сиротство как его разрушение и, одновременно, способом восстановления, и делает вывод о том, что сиротство и родство - диалектически взаимосвязанные категории. И эти качества сложно отнести к какому-то одному типу персонажей А. Платонова, скорее это их общая характеристика, формирующая уникальность платоновского героя.

Если обратить внимание на тип героя-преобразователя, то А.Ю. Грязнова говорит о том, что его ощущение мирового сиротства провоцирует направление его сил вовне с целью преодолеть, в то время, как он не замечает, что еще и сирота сам по себе. Отсутствие цельности внутри себя ведет героя к обращению к разуму как средству преобразования мира, но в силу того, что он не восстанавливает целостность своего внутреннего мира, все его усилия лишь усугубляют сиротство. Именно поэтому столько человеческих жертв вокруг проектов Матиссена и Крейцкопфа, а мысль Вогулова влечет за собой уничтожение всей вселенной.

Еще одно подтверждение важности для Платонова категорий родства и сиротства является обозначение его героев как преобразователей и странников, что подчеркивает разъятость человека на части, в котором чувственное разделено с рациональным, природное с социальным и т. д.

В работе А.Ю. Грязновой рассматриваются такие пути достижения родства, как технический, духовно-социальный и природный. Для нас наиболее актуальным, в связи с рассмотрением фантастических произведений 20-х годов, является технический способ. Остановимся на нем наиболее подробно.

Технику А. Платонов понимал в первую очередь как средство построения отношений человека с миром, и только потом как систему орудий труда. Основное желание героев - преобразователей, которое они реализовывают с помощью своих проектов - это устранение сразу корня всех человеческих проблем от голода до смерти, а также решение определенных потребительских задач. В данном случае техника выступает уже как универсальное средство для организации всеобщего благополучия и, соответственно, счастья. Поэтому герои относятся к машинам как к соратнику, а не как к инструменту, который пригоден только для эксплуатации, временами даже одушевляя их. Главные персонажи стремятся преодолеть природные стихии - главного врага человека - с помощью машин («Сатана мысли»).

«…И Вогулов - инженер пиротехник - разработал этот проект. Сущность его состояла в искусственном регулировании силы и направления ветров через изменения рельефа земной поверхности…». [Литературный клуб ЛитЛайф. А. Платонов. Рассказы. Том 2. [Электронный реурс] URL: http://litlife.club/br/?b=123239&p=4]

Не избежать и неудач – они, как показывает Платонов, в самой сущности человека, который обладает всеми возможностями изменить мир, но себя переустроить неспособен. В этом суть трагедии – противостояние природе, частью которой является сам человек - борец.   Противоречие времени, схваченное Платоновым, в своем развитии приведет к борьбе не на жизнь, а на смерть двух противоположных начал. 

Его герои – романтики, мечтатели, но в тоже время присутствует идея отказа от всего, осуществление реформ и преобразований в первую очередь через разум. В «Рассказе о многих интересных вещах» мы встречаем реализацию этих аспектов. А. Платонов предлагает заменить плотскую любовь целомудрием, что в свою очередь высвободит творческий потенциал у мужчин и направит его на техногенные преобразования земли. Здесь образ «невесты» как проводника в будущее автор отдает утопическому городу Новая Суржа. И одновременно «невестой» он называет то невозможное, куда устремляются человеческие души, но чего достичь они не могут [Митина Н.Г. Экология женщины в философской концепции А. Платонова// Известия Дальневосточного федерального университета. №3, 2008, с. 76 - 87].

По мнению Е.А. Яблокова, уже в ранних работах А. Платонов создавал женский образ, черты которого были приближены к идеальному существу, способному помочь в преодолении разделения, существующего в мире. В этом автор передает идеи Н. Бердяева о том, что женщина является проводником между мужчиной и природой, и космосом, что без женщины он становится изолированным от мировой души и земли. Так, в «Рассказе ...» мы можем наблюдать тенденции большего символизма в женских образах, чем в мужских . Так, рассматривая платоновские женские образы сквозь призму «метаконфликта», исследователь заявляет о ее связи с «субъектом и объектом», в то время как мужчина связан только с «субъектом» .14

Человек поддаваясь природным инстинктам, отступает от космической функции, регрессирует к первобытному состоянию - отсюда сформулированное писателем «безумие, бездушие такой любви» (Записная книжка № 4, с. 148) В своих ранних публицистических текстах Платонов был склонен связывать наличие пола с исторической исчерпанностью «буржуазии», а силу «пролетариата» - с отказом от животного существования. «Еще до своего восстания пролетариат уже знал свою главную силу, свою душу - сознание» - это противопоставлено у него «старой душе буржуазии - половому чувству, желанию жить во имя себя, ради ложных целей» («Борьба мозгов»).

Важными понятиями в произведениях А. Платонова конца 20-х - начала 30-х годов являются «народ» и «герой». На данном этапе народ часто является центральной фигурой. Уже в ранней публицистике писателя волнует не только «судьба революции», но и судьба народа, пролетариата, поскольку он есть движущая сила истории.  Автор обрисовывает обыкновенных людей, их характер, восприятие ими мира и реакцию на происходящее в соответствии с выбором между жизнью и смертью в условиях разрухи после революции, суровой гражданской войны и необходимостью создания нового мира.

А. Платонову была интересна проекция закона обновления в мире природы на человеческое общество. Животное во время смены кожи выглядит неприглядно, также и изображен народ у автора во время создания нового мира в условиях дискомфорта и трудностей жизни. Герои мучительно старались всколыхнуть в народных массах осознание необходимости перемен, но лишь встречали отпор, непонимание и откровенную враждебность. В этих условиях автор раскрывает в них упорство и настойчивость, целеустремленность как необходимые качества для достижения цели, несмотря на сопротивление большинства. Порой они совершали и убийства как гарантию создания и своего рода пропуск в новый мир. Платонов не осуждал героев, он лишь отражал это как факт в подобных обстоятельствах.

Герои А. Платонова, по замечанию А.В. Коротковой, стремились к изменениям в жизни простых людей, чтобы объединить их, поскольку без этого единства было невозможно построить новую жизнь. И все усилия их были реализованы на уровне сознания через разъяснение простым «массам» преимуществ нового мира с активизацией людей на его строительство. Герои одновременно были и неотделимой частью «массы», и проводили борьбу с «застарелыми» ее качествами (враждебность, предрассудки, непонимание и т.п.), проявляя волевые качества на пути к всеобщему счастью и духовному единению. Качества главных героев соответствуют традициям классической литературы XIX века, к которым относятся готовность к сопротивлению судьбе и порядку, стремление к совершенству.

Жизнь платоновских героев сопровождается мучением и ежедневным сопротивлением природному началу, а к смерти автор сформировал у них двоякое отношение. С одной стороны, она воспринимается как средство наказания врагов, а с другой - как негативное последствие детской гибели или сподвижников власти Советов. И конечной эволюционной целью героев, по мнению А.В. Коротковой, можно считать их гармоничное единение с природой. Но автор показывает, что революционное преобразование мира лишает человека шанса слиться с природой, поскольку оно сопровождается человеческими страданиями и в нем изначально заложено сопротивление природному началу. В этом находит свое выражение мнение эпохи послереволюционных преобразований, герои которых продолжали свое дело, несмотря на то, что двигались против природы. В дополнение этого образа героя А. Платонов использовал сумбурный стиль в их высказываниях. Речь героев наполнена терминами и лозунгами послереволюционной эпохи и народными фразеологизмами, не лишенными народной мудрости. Так появилась непривычная лексика для народа, в которой смешались литературный язык и просторечия. Так автор продемонстрировал отношение народа к происходящим переменам в России и покорное принятие им новой власти, тем самым разрушив привычные устои того, как следует изображать в литературе роль, мнение, осознание и принятие перемен народными массами.

В итоге можно заметить присутствие противоречивости того исторического послереволюционного периода в неоднозначном отношении А. П. Платонова к своим героям, которое в общем-то можно назвать закономерным для реалий того времени. С целью достижения всеобщего счастья герои совершали убийства возможных врагов пролетариата, часто лишали себя удобств и питания - все это во имя народа. Так, границы добра и зла стали зыбкими. Соответственно и переплетаются типы героев, особенности их характера иногда совмещая в себе противоположные черты.

Таким образом, исходя из полученных данных и основываясь на проведенном анализе, мы можем представить основную характеристику центрального персонажа произведений А. П. Платонова периода 1920-х годов. В первую очередь этот тип личности нужно расценивать как человека – преобразователя. А. П. Платонов определил основные черты своего героя, как согласованные с принципами революционного времени. Это человек из простого народа, пролетариат с ярко выраженной сущностью и соответствующий своей эпохе. Основной ориентир - строительство новой жизни. По мнению Платонова, именно в послереволюционный период такие люди были героями, творцами нового будущего, что соответственно и нашло отражение в его литературных персонажах. Преобразование - сама цель, основа определяющая поведение в обществе. Перемены любой ценой, даже посредством жертв. Мотив жертвенности также представлен писателем как один из основных. Также можно выделить то, что, по мнению Платонова, только человек пролетарского происхождения способен на качественное и эффективное преобразование мироустройства, так как буржуазии уже давался шанс, который она не смогла реализовать на практике. Личность героя Платонова – динамическая, развивающаяся, изменяющаяся в соответствии с требованиями времени. Человек нового времени, преобразователь должен жить в соответствие с требованиями этого времени и согласно принципам социалистического общества. В первую очередь это обязательно должны быть люди труда, испытывающие «восторг» перед машинами. Именно посредством техники человек - преобразователь по Платонову и сможет достичь небывалых высот. В обще понятие «физическое вещество» Платонов включал живых людей. Идея и человек у него сливались в одно единое. Такой человек, устремленный к идеалу, одновременно и относительно не притязателен, к примеру, в плане бытовых удобств. Первоочередная необходимость - подчинить силы природы для достижения мечты, обратить фантазию в реальность. Люди такие с одной стороны романтики с другой стороны яркие революционеры, сочетающие в себе черты и миротворцев и мираразрушителей, покорителей и подчиняющихся. Такие герои не определяются автором как отрицательные или положительные, они многогранны. В любом случае герои Платонова 19020- х годов - это в первую очередь люди новой революционной эпохи, люди которые могут творить и «вырабатывать» счастье для других людей, сливаясь при этом с судьбой, с делом своего народа. Преобразование становится для личности потребностью. Величественные люди, хозяев мира, способные преображать и переобустраивать все по своему усмотрению, несмотря на трудности и сопротивления – вот истинно платоновские герои.

3. АНАЛИЗ ИССЛЕДОВАНИЙ И СОБСТВЕННАЯ РАЗРАБОТКА КЛАССИФИКАЦИИ ГЛАВНЫХ ГЕРОЕВ

В данном разделе мы рассмотрим и проанализируем научные работы и предлагаемые исследователями классификации литературных персонажей произведений А.П. Платонова, также выявим факторы, исходя из которых, исследователи подразделяют их на определенные типы. Проведем анализ представленных характеристик, сделаем выводы и на основе анализа и собственного исследования составим свою классификацию.

Проблема классификации героев художественных текстов остается актуальной в литературоведении. Исследователи и теоретики до сих пор пытаются найти разумную систему для классификации персонажей платоновских произведений, поскольку реализация этой задачи показывает полное своеобразие концепций личностей главных героев произведений, позволяет определить основные категории мировосприятия А. Платонова, описывает трансформацию его творческого подхода и философского взгляда на мир. Систематизация текстового материала сопряжена с проблемой полноты и целостности, которую и пытаются решить посредством предлагаемых классификаций. 

Рассмотрим основные классификации героев произведений. Платонова. К ним можно отнести классификации Л. Фоменко, И. Савельзона, Н. Малыгиной, Н. Корниенко, Е. Яблокова, И. Кирилловой.

Так, Л. Фоменко относит героев А. Платонова к типу, который традиционен для русской литературы, - « маленький человек » [Фоменко Л.П. К вопросу о концепции героя в творчестве А.Платонова 20-х годов/ Л.П. Фоменко// Творчество А.Платонова: ст. и сообщения. Воронеж, 1970, с . 45].

«Маленького человека» у Платонова можно рассматривать как своеобразного философа, который имеет «большие» устремления – стремиться постичь смысл и суть природных вещей и явлений во всех проявлениях. Возможно, часто в постижение смысла идет такой человек нетрадиционным путем, но в итоге оказывается, что многие из его убеждений и суждений о жизни, к которым он пришел, верны.

Человек и труд и здесь неразрывно связанны в духе творчества Платонова, но одухотворение играет для такого героя также немалую роль. Маленькому человеку возможно не так близки идеологические проблемы, жизнь его обыденная и более «реальная», жизнь простого рабочего класса. В более поздний период Платонов уже не такой ярый приверженец революции, он не политизирует свое творчество, а старается обращаться в первую очередь к вечной теме бытия. Писатель рассматривает такие неизменные стороны жизни как рождение и смерть, душа, природная цикличность. Часто у такого «маленького» героя сознание запутано, как собственно и их сама жизнь, но в результате он все же приходит к пониманию вечных и простых истин. Здесь мы наблюдаем определённый оптимизм и просветленный пафос рассказов.

Все же категория «маленького человека» как героя произведений не может быть включена в нашу классификацию, так как такой тип можно отнести к более позднему творчеству Платонова, тому периоду, когда революционный пафос писателя пойдет на убыль.

Согласно классификации И. В. Савельзон, героев Платонова можно отнести к трем архетипам: 1) хранитель памяти; 2) странник; 3) труженик 15

В исследуемом нами временном отрезке (20- е годы XIX века) все три архетипа могут быть рассмотрены как будущие элементы нашей классификации. Больший интерес из всех представляет категория «странник», так как тружеником, по сути, является практически любой герой Платонова, а хранитель времени, скорее определение одной из функций, чем полное описание личности. Для  Платонова время - часто явленное в событиях проявление энтропии, которая накапливается в виде усталости людей от бытия, посторонних существ, предметов, порождая смерть, старость. Такая усталость характерна также для героев более позднего творчества.

В. Эйдина выделяет мыслящего героя у А .Платонова, который близок автору субъективным повествованием [Эйдинова В. Рассказы А. Платонова 20-х годов (стиль и жанр) // Проблемы стиля и жанра в советской литературе. Свердловск. 1976. С. 83.].  Мыслящий человек пропитан идеями, мир его полнится чувствами и эмоциями. Восприятие мысли у таких людей – это энергетическое или даже вещественное возмещение, в котором идеальное представлено через материальное. Интересно по Платонову сопоставление понятий времени и мысли. «Время тягостно и непереносимо долго именно в мысли» [ Михеев М. Ю. В мир Платонова через его язык. Предположения, факты, истолкования, догадки. М. : Изд-во МГУ, 2003. C. 143]

Н.М. Малыгина считает, что классификацию типов А. Платонова можно построить в соответствии с представлениями автора о развитии «природного вещества».

Исследователь среди основных типов выделяет «природного/ естественного человека», представляющего собой единение с природой, наделенного сонным сознанием. Этот тип находится на пограничном состоянии между жизнью и смертью без возможности осознания собственного положения в мире и смысла своей жизни. Они живут так, как им выпало, и смерть для них не наделена чем-то трансцендентным. Таковы герои в рассказе «В звездной пустыне». Автор как будто преувеличивает до максимума их пограничное состояние между человеком и животным. В «Рассказе...» этот тип воплощен в Якиме, образ которого является полусказочным. В «Ювенильном море» это инженер Високовский, озабоченный преодолением разрыва между человеком и другими существами, надеющийся на социализм как на рычаг эволюционного продвижения животных к сознательной жизни. Автор показывает, что есть возможность их очеловечивания как спасения.

Этому типа, как считает исследователь, противопоставляется «сверхчеловек», который проявляется у А. Платонова в двух вариантах: 1) заменяющий Христа и 2) спаситель такой же, как Христос. При этом сверхчеловек своей целью видит полное преображение мира посредством отрицания, уничтожения и возрождения материи в новом качестве, которое будет удовлетворять бессмертие и неограниченную свободу человека. Сверхмощный интеллект, активное воздействие на природу, уничтожение природного начала в самом себе, неукротимая энергия, создание масштабной картины мира, одиночество и осознание своей избранности - это те качества, которыми автор наделил этот тип героя. Таким образом, автор переосмыслил основные черты романтического героя. К этому типу из ранних фантастических произведений можно отнести следующих героев: Маркуна из «Маркун», Вогулова из «Сатана мысли», Чагова из «Звездной пустыни», Баклажанова из «Приключения Баклажанова», Ивана Копчикова из «Рассказ о многих интересных вещах», Кирпичниковы из «Эфирного тракта» и Крейцкопф из «Лунной бомбы» . Ими разработаны проекты по спасению человечества от перемалывающих двигателей до домов «вечной» жизни. Их поиск направлен на обнаружение сил воссоздания материи в соответствии с замыслом героев.

Исследуя творчество Платонова можно наблюдать, что в дальнейшем отношение автора к своим героям может меняться, причем значительно, в принципиальных вопросах. Его герой второй половины 30-х занят конкретным делом на благо других людей и в работе своей опирается не только на собственные знания, но и на опыт, память народа, на его помощь.

Персонажи А. Платонова – рабочие, инженеры, деревенские правдоискатели, странники, ищущие истину, которая поможет осуществить «план общей жизни». Страна после революции разорена и их цель - приблизить прекрасное время, стать преобразователями. В произведениях автора в начале 20-х годов ученые и инженеры являются главной силой, способной изменять мир. Стоит отметить, что данный типаж создан на автобиографической основе и соединяет в себе качества сверхчеловека и черты личности самого автора. Герои по типу Прочного человека и Инженера из «Рассказа...» встречаются и в других его произведениях, но преимущественно авторское отношение к ним наполнено сочувствием. Интересны дальнейшие изменения в этом образе - к середине 20-х годов - расчеты ученых вдруг начинают содержать ошибки, искажающие результаты проектов. Так, Фаддей Попов мечтает осчастливить всех людей планеты, но его реализация его проекта начинается только после его смерти, становясь чудовищем. Таким образом, автор подбирает варианты к решению проблемы бессмертия, моделирует возможность преодоления стены между живым и неживым. Н.М. Малыгина отмечает главную черту героев - преобразователей - это способность к переживанию мысли через сердце. Так, у Инженера и Ивана Копчикова из «Рассказа...» знание становилось сердечным чувством. И также, как и автор, обладая космическим мышлением, Вермо становится способным воплотить в жизнь преобразование неживой материи в живую.

Образ Спасителя наравне с Христом наделен А. Платоновым полным самоотречением во имя спасения людей.

Такой тип будет представлен в нашей классификации как «жертвующий».

Они чувствительны к окружающему миру в наивысшей степени, наделены целомудрием и их жизненная активность крайне высока. Неустроенность мира для них является краеугольным камнем их действий. Герои-спасители данного типа стремятся заглянуть за граница привычного мира, увидеть ту сверхвременную идеальную сущность бытия, которая даст возможность прикоснуться к вечному. Таким образом, они ощущают свою связь с природой и космосом, поэтому видят возможность преодоления дисгармонии с миром посредством уяснения универсальных законов вселенной и формирования масштабных представлений о ней. Этим и объясняется, почему спасатели стремятся подняться так высоко над планетой, чтоб увидеть ее с высоты. Кроме того, небесная высота наполняет героев ощущением прочной связи с высшим разумом. Такому описанию полностью соответствует первый и наиболее разработанный герой-спаситель из «Рассказа...» - Иван Копчиков 16

Таким образом, Н.М. Малыгина относит героев А. Платонова к четырем основным типам: 1) естественный природный человек; 2) человек, подчиняющий себе природу и преобразующий ее, сверхчеловек; 3) человек, спасающий мир, близкий к образу Христа; 4) странствующий человек, стремящийся к гармонии с миром.

К описанным выше типам главных героев Н.В. Корниенко добавила сомневающегося и умствующего героев [Корниенков Н.В. Философские искания и особенности художественного метода Андрея Платонова: автореф. дис. … канд. фил. наук - Ленинград, 1979,с.18].

Е.А. Яблоков дополняет к уже указанным выше типам главных персонажей А. Платонова следующие: «естественного» человека; 2) «деятеля» - утописта; 3) «странника» и 4) женский образ как начало мира [Яблоков Е.А. О типологии персонажей А .Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества.

И.В. Кириллова разделяет героев произведений автора на героев сердца, чувственных, переживающих и героев ума, сдержанных и эгоистичных. Также исследователь отмечает важность дополнения типологии образом ребенка, который изображается А. Платоновым как «владыка» человечества, в жизни которого есть жизнь настоящего и будущего, что отражает личное мировоззрение автора. 17

Преобразователь у Платонова часто представлен в виде человека – изобретателя. Можно отметить, что практически в каждом из научно –фантастических произведений А.П. Платонова представлено описание глобального научного открытия: вечный двигатель («Маркун»), переустройство земного шара («Сатана мысли»), изобретение машины для полета на луну («Лунные изыскания ), выращивание искусственных электронов («Эфирный тракт»), создание бессмертного человека («Рассказ о многих интересных вещах) и т. д .

Проанализировав представленные исследователями классификации, мы можем понять героев фантастических произведений более глубоко, открываем их для себя порой совершенно с необычной стороны, рассматривая при этом и многогранный мир самого автора. Также эти классификации помогли проследить эволюцию творчества писателя и соответственно типов его персонажей. Все классификации, несомненно, интересные и имеют право на существование, но все же хочется отметить, что исследователи часто составляли их поверхностно, односторонне и довольно узко. Такое подразделение условно, так как часто герои Платонова совмещали в себе черты нескольких типов.

Также нужно отметить то, что представленные классификации в основном рассматривают либо все творчество Платонова, либо более поздний период. Нас же интересует именно временной отрезок включающий в себя 1920 – е годы, как мало изученный и поэтому представляющий больший интерес для исследований.

Наша цель - составить классификацию, которая будет наиболее емко характеризовать определенные типы личностей произведений Платонова послереволюционного период.

В своем исследовании мы предложим классификацию героев фантастических произведений 20-ых годов  XX века произведений А. Платонова по критерию их действий в отношении к миру вокруг:

- преобразователи мира;

Ниже представим подробное характерологическое описание обозначенных типов главных героев.

ПРЕОБРАЗОВАТЕЛИ МИРА

В ранних произведениях А.П. Платонова на первый план выдвигаются «преобразователи» - деятели, рожденный вследствие исторических революционных событий. В творчестве Платонова их можно обозначить как основной тип героев.

Главным стимулам яростного порыва вперед (эсхатологического преобразования природы, «отмены» времени и пр.) также становится память о безвозвратно утраченном , о прошлом. Словно оно может быть возвращено, восстановлено. Так, в рассказе «Жажда нищего»(1921) герой, повествуя о человечестве, превратившемся в «чистое» сознание во имя борьбы с мировыми тайнами, замечает: «Эти люди жили тем, что отрывали кусочки у природы и складывали их в себя, составляли память, а память – это сущность сознания. Потом этой же памятью о прошлом они воевали за будущее».

Чувственное у данного типа героев отодвинуто на второй план до такой степени, что им порой сложно на физическом уровне выразить то, что происходит в сердце. Автор показывает, что своими целенаправленными действиями человек способен создать новую реальность, но она все же неопределенным образом сообщается с реальной действительностью чувств и эмоций. Крайность данной ситуации выражена в “Эфирном тракте” в виде гибели Матиссена, который насилует природу и за это трансформируется в чистую идею. 18

Также автор уделяет внимание решений чисто практических задач. А. Платонов считает, что в задачи человечества входит организация материи в форме машин, развитие животноводства и растениеводства, грамотное распределение продовольствия, жилья, одежды между людьми, организация возможностей роста и развития талантов каждого человека и т.п. Так начала формироваться сердцевина преобразовательной программы автора, которая развивалась параллельно поиску гармонии между человеком и природой и наделяя соответствующими чертами характера своих героев. Автор придерживался убеждения, что природа пребывала в состоянии покоя до появления человечества, а с наступлением пробуждения сознания в человеке она начала переходить в активную стадию существования, когда мир стал «очеловечиваться». И на стыке этих двух стадий, по мнению А. Платонова, разворачивается «творчество жизни», которое состоит в переустройстве человеком мира с направлением материи в состояние равновесия с самим собой и с человеком. 19

К данному типу литературоведы относят следующих героев ранних фантастических рассказов А.Платонова: Маркуна из одноименного рассказа, Вогулова из «Сатаны мысли», Чагова из «В звездной пустыне», Баклажанова из «Приключений Баклажанова», Матиссена из «Эфирного тракта», Крейцкопфа из «Лунной бомбы» и других .

А. Платонов говорит о том, что преобразование мира должно начинаться с познания его сути и направления его развития. Поэтому Иван Копчиков в «Рассказе о многих интересных вещах» первые годы своей жизни проводит наедине с природой, это даст герою-преобразователю возможность развиваться в познании природы, начиная с анализа фактов и переходя к обнаружению существующей взаимосвязи между ними и в итоге приходя к обозначению точной картины окружающей действительности. Так Иван приходит к пониманию законов электричества и их правильного использования в борьбе со стихиями.

Наблюдение природных явлений в результате дает человеку представление о направлениях приложения его творческой энергии, например, чтобы устранить несовершенство мира. По А. Платонову, это первый этап «Творчества жизни». Автор описывает разрушительный для села Суржу ливень с грозой, что дает главному герою старт для осмысления такого явления как электричество. Одновременно Иваном движет желание овладеть электрической энергией как средством противостояния разрушительным силам природы. Это стремление повторяется и у героев «Эфирного тракта» и др. Но размышления Ивана Копчикова не останавливаются на этом, он мылит дальше и стремится к преобразованию мира в мечтах о вселенской гармонии. Следующим этапом для Ивана становится смещение точки восприятия явления электричества, чтобы познать суть вселенной - и он летит к солнцу за истиной мира.

Таким образом, А. Платонов подчеркивает универсальность своих героев, которые могут постичь «творчество жизни», то есть реализоваться на земле. Им под силу организовать коллективные усилия и направить их на реализацию программы преобразования мира, они обладают огромной творческой силой, которая способна построить такой мир на земле, которого еще не было.

В «Рассказе о многих интересных вещах» А. Платонов показывает читателю условия, которые способствуют появлению героя-преобразователя, разрабатывая теорию «антропотехники»  позволяющей создавать бессмертное человеческое тело с помощью электричества.

Раздумывая над условиями развития творческого потенциала личности, автор считает, что нужно отказаться от любви, поскольку высвободившаяся энергия сможет быть максимально приложенной к творчеству и труду. Эта концепция находит свое развитие у героев рассказов «Сатана мысли» и «Потомки солнца». В противовес любви - чувственного бездействия, любви-покоя, которую автор отрицает, он провозглашает развитие любви-ненависти к несовершенствам мира, любви-деятельности и активности. Таким образом, эта антропотехническая концепция дает полное представление о герое-преобразователе, через которого автор пытается раскрыть свое видение человеческого будущего.

Народный характер героев фантастических произведений Платонова горит желанием преобразовать мир с одной стороны из-за любви к нему, с другой стороны из-за ненависти к несовершенствам этого же мира, природы. Герои часто глубоко несчастные люди. Переделывая мир, одновременно они далеки от познания самых сокровенных его тайн, к которым относится тайна любви и тайна смерти. Более того, любовь и смерть как иррациональные величины определяют род избранной ими деятельности. Платонова волнует судьба народа, герой его пытается преобразовать мир окружающий, чтобы попробовать вершину человеческого развития: «Земля, с развитием человечества, становилась все более неудобна и безумна. Землю надо переделать руками человека, как нужно человеку. Это стало необходимостью, это стало вопросом дальнейшего роста человечества.[Сатана мысли, с.198]. Герой-преобразователь готов жертвовать собой ради спасения человечества и несет на своих плечах всю тяжесть ответственности за благотворную жизнь народа на земле. Важный момент в воплощении народного образа персонажей в том, что они переживают за все человечество и стремятся освободить всех людей от силы природных стихий. В научно-фантастических произведениях А. Платонова герой-преобразователь пытается совершить свои научные проекты в мировых масштабах; место действия то в России, то в незнакомой стране или городе. Сопереживая судьбе и русского народа, автор с другой стороны видит будущее человечества в объединение, не подразделяя его на национальности.

Часто герои рассказов носят зарубежные имена. Город описывается, например, как столица, но название города не упоминается. Фамилия главного героя – Крейцкопфа («Лунные изыскания») - указывает на механическую деталь. Сюжет здесь универсален – обращение к космическому вопросу начала 20-го века. Автор стирает границы государств и наций, его герои работают на весь мир. Не удивительно, что в фантастических текстах Платонова, порой герои переходят с одного рассказа в другой и сюжет повторяется тем же образом. Герой динамичен и сюжет по воле А. Платонова повторяется в других произведениях. Крейцкопф и его изобретение упоминаются в повести «Эфирного тракта».

Сродни ему гениальный ученый, инженер-агроном Исаак Матиссен из повести «Эфирный тракт». Матиссен тоже поддерживал идею переустройства мира во благо человечества, однако для достижения этой цели противоборствует природе. Здесь дьявольская сила сознания Матиссена обращена на его гибель и в меньшей степени угрожает всем людям, чем ему. Маттисен забывает завести часовой механизм на приборах и теряет контроль над ходом собственного эксперимента. Также Маттисен не может научиться управлять теми излучениями особых электромагнитных волн, которые исходили от его мозга, что и приводит его к трагичной гибели. Повесть А. Платонова, согласно мнению Геллера, это утопия о технике без машин, о стадах электронов, которые растут и пасутся, как животные, и таким образом. Матиссен рассуждает: «Сначала уродую, а потом лечу. А может, лучше не уродовать, тогда и лекарств не нужно будет». Здесь автор делает акцент на ответственности ученых перед обществом в то время, как Матиссен говорит об этой власти ученых, как о новой власти на земле, не менее деспотичной, чем прежние монархии. [Геллер, 1985, с. 64-65].

Платонов с присущей ему остротой ставит перед своими современниками экологическую проблему и проблему ответственности ученого сообщества за последствия научного прогресса, понимая те страшные последствия, которые могут быть следствием необдуманных научных экспериментов.

Е. Моментова утверждает, что дьявольская сила, сосредоточенная в руках ученого – антигуманиста, обязательно обернется против людей и против него самого, даже если внешне это будет выглядеть как простая случайность [Е.Моментова, с.17]. Матиссен создает теорию «техника без машин» и ради подтверждения этой теорий готов замучить уже целый мир. В последний миг его жизни перед ним предстает живой образ измученной матери, что отражает отсутствие духовности в его действиях и полностью оправдывает его гибель.

В фантастических произведениях 20-х годов Андрей Платонов реализовал свои мечтания как философские, так и инженерные, творческие. В мире, созданном автором на страницах произведений этого периода, главные герои направляют свою жизненную активность на поиски новых и необыкновенных источников энергии, поиск способа обрести бессмертие. Эти герои-преобразователи хотят трансформировать планету. Но автор помнит и указывает на обратную сторону данного процесса - опасность уничтожения земного шара, которой подвергается все человечество в результате действий сторонников технического прогресса. В биографии А. Платонова зафиксирован факт, то во время написания повести «Эфирный тракт» он был в таком сильном напряжении, как и его главный герой, что довел себя до бредового состояния, во время которого он галлюцинировал, что разговаривает с главным героем, наблюдая себя со стороны. [ История русской литературы XX века (20–90–е годы). Основные имена. Кормилов С. И. C.35].

Но главная мысль, с которой герои-преобразователи совершают свои действия - это поиск корня мира, почвы вселенной, из которой она выросла.( «Эфирный трактат»).

На примере «Эфирного тракта» мы видим гибель одного героя за другим, и на основе этого зарождается вопрос о необходимости таких событий, причинности их смерти. Возможно причина в том, что они не «подходят» данному пространственно-временному контексту, опередили свое время. Но детальный анализ показывает, что, с одной стороны, А. Платонов сам полностью находился на стороне идеи преобразования мира, которая витала в воздухе той исторической эпохи, и культивировал силу науки и говорил о риске для жизни ученых. А с другой стороны, автор чувствует разрушительную силу научного прогресса в отношении планеты через пренебрежение законами природы. На этом примере мы наблюдаем столкновение утопии и антиутопии в одном произведении: необходимость новых источников энергии на планете и поиск равновесия между наукой и природой, между техническим и человеческим. Утверждения и отрицания здесь тесно переплетены.

В своем исследовании Е.Н. Проскурина указывает на схожесть некоторых ключевых идей «Основ поэтической этики» А.В. Луначарского (1903) с установками героев-преобразователей в произведениях А. Платонова. Внимание привлекает борьба преобразователей за идеал через конфронтацию с природными силами с целью подчинения ее техногенным законам. Повесть «Сатана мысли» (1922) можно считать началом цикла произведений, посвященных восстанию на вселенную, преодолению смерти. Интересна дальнейшая трансформация героя-преобразователя от чувствующего сердцем человека в человека полного ненависти. Ненависть, к примеру, насквозь пропитала Вогулова к моменту его готовности перестраивать земной шар. А. Платонов солидарен с Луначарским в утверждении наличия твердости, жесткости, ненависти как орудий человека, направляющего прогресс, переступающего через законы природы, потому что в данной ситуации «цель оправдывает средства».

В «Рассказе...» отразилось увлечение Платонова «Философией общего дела» Н. Федорова. В учении оригинального русского философа утверждалась необходимость «объединения всех в общем деле обращения слепой силы природы в орудие разума всего человеческого рода для возвращения вытесненного». Цель человечества философ видел в «воскрешении отцов»: обращении «смертоносной силы в силу, возвращающую жизнь всем отцам». [ Шубин Л., 1987, С.125].

Часто творчество Платонова исследуют, сопоставляя с учением Ницше. И тот и другой мечтали о «новом» человеке. Однако, идея «любви к дальнему» Ницше , в противоположность христианской любви к ближнему, окрашена у Платонова в другие тона. Она сочетается с самоотверженным, восторженным и даже метами одержимым трудом над проектами покорения овладения природой и космосом для блага общества. Философствующие герои Платонова  не делают различий между «ближним» и «дальним», одинаково сильно любя все вокруг.

Анализируя феноменологию телесной любви в произведениях  Платонова, исследователь Ханс Гюнтер замечает, что, по мнению писателя, она «ведет лишь к мнимому соединению людей, потому что она принадлежит природно-биологической сфере». [ Х. Гюнтер. По обе стороны утопии. Контексты творчества А. Платонова // Издательство: Новое литературное обозрение, 2012 г. С. 6 ]

Важно отметить, что и собственные настроения и увлеченность в разные периоды новыми идеями преобразования вселенной А. Платонова реализовались в фантастических рассказах 20-х годов.

С продвижением героев-преобразователей по пути осуществления идей наблюдается осознание ими тупиковости начертанной стратегии. Так мы видим, что Вогулов трансформируется из самоуверенного в рефлексирующего человека в финале повести «Потомки солнца». И здесь, по мнению Е.Н. Проскуриной, в этом противоречии звучит голос А. Платонов, сомневающегося в идеологии нового времени, которая не учитывает индивидуальные интересы человека. И в дальнейшем это осознание перерастет в трагедийность судеб главных героев автора [Проскурина Е.Н. Персонажи А.Платонова в свете концепции «нового человека»// Филологический класс, №26/ 2011 - с.7 - 9].

Для Платонова преобразование мира включает в себя два элемента: техническое преобразование, научно-технические новшества, проекты, эксперименты, которые тесно связаны с преобразованием Человека - и только в совместном одномоментном преобразовании и возможно гармоничное развитие мира. «Красота спасет мир», а в данном контексте - красота человеческой души. И, как считает исследователь, именно через эту призму противоречия и искания А. Платонов пристально наблюдает за восходом «нового» поколения будущего.

Анализируя трилогию «Потомки солнца», Д.А. Зиберов, связывает главных героев-преобразователей в своеобразную спираль. Так, начиная с Вогулова, он описывает его как абстрактного человека, которому А. Платонов не дал даже имени. Михаила Кирпичникова восхищает не столько техническое развитие и умные машины, сколько живой таинственный гений - Фаддей Попов. Затем идет Егор Кирпичников, который по характеру вполне схож с современниками писателя - строителями грядущего чудесного будущего, реализующими свои юношеские мечтания. И хотя Кирпичников погибает, но его смерть отличается от смерти других главных героев трилогии тем, что она происходит во имя жизни других людей, поэтому и славится его образ. Именно таким образом, по мнению исследователя, и происходит формирование в текстах А. Платонова философии трудного счастья, которая близка к утопии. Но как раз такое видение и близко поколению начала ХХ века, в котором кипела революционно - романтическая страсть к миру.

Е.Н. Борисовой отмечен такой критерий оценки героев-преобразователей А. Платонова, как их отношение к земному шару, которое исследователь ассоциирует с детским, младенческим восприятием матери. Герой выступает в роли ребенка. Исследователь считает, что автор заключает во внутреннюю причину такого отношения запредельный страх преобразователей перед тяжестью матери и запоздавшую осознанность зыбкости, смертности и тленности, присущих всякому веществу. [Борисова Е.Н. Концепция человека в прозе Андрея Платонова конца 20-х - 40-х годов. Аврорефис. …канд.фил.наук. - Кострома, 2004].

В итоге можно отметить, что тип личности человека – преобразователя для А. П. Платонова был основополагающий и занимал главное место в его творчестве послереволюционного периода. При этом такой тип может переплетаться и с другими , но именно он доминирует на протяжении всего «раннего» Платонова. Само преобразование - главнейшая тема того временного периода, цель человечества. Революция рождает человека - преобразователя. Вся динамика присущая сюжету Платонова определяется именно мотивом преобразования неустроенного мира. Каждый человек должен стать строителем. Революционное преобразующее начало уже совершено, хочет человек или нет, возводить новое надо, это является необходимостью. Именно люди создающие, творящие, строители являются героями нового времени - члены коллектива или изобретатели – одиночки, работают над переустройством Вселенной. Таким образом, Платонов видел даже одного человека способным изменить весь мир, при условии, что у этого человека будет достаточно знаний и желание, когда он горячо увлечен своим делом - делом всеобщего усовершенствования и благосостояния, преобразованием хозяйства и всех областей его жизни, которые включала окружающая действительность. Преобразование возможно человеком посредством своего сознания, труда и техники.

Часто такое переустройство было жестким и даже антигуманным, что вписывалось в общий контекст литературной борьбы того времени. Именно герой – преобразователь, рассматривался Платоновым как первейший соучастник всех исторических событий. Такой человек стремится к разумному обустройству мира научно-техническим способом. В каком-то смысле герои - преобразователи аккумулировали юношеские идеи самого Платонова, который также в двадцатые годы принимал активное участие во многих проектах.

ПУТЕШЕСТВЕННИКИ, СТРАННИКИ

В произведениях А. Платонова, как правило, это люди с богатой фантазией, с открытым сердцем и распахнутыми глазами, познающие мир вокруг них, своеобразные чудаки. Они живут как придется. Чаще всего – такие персонажи физически слабые, хрупкие, не знающие собственных интересов. Но автор идет наперекор законам логики, и эти герои живут, несмотря на мощное давление окружающего их жесткого мира и преодолевают его. Немощность их становится силой. В критические моменты они проявляют напористость и духовную мощь, готовы пожертвовать собой.

Автор не рассказывает историю жизни героев-искателей, но за него говорят те фамилии, которыми он награждает их. И именно эта категория людей, по его мнению, и является социалистическим обществом. Образ мысли героев-искателей вовсе не в узких рамках, а наоборот они мыслят в масштабах человечества, планеты, космоса. Благодаря такому формату мышления они свободны от эгоизма.

А.Б. Тарасов просматривает в текстах автора отражение его собственной необходимости выстроить новые отношения с постреволюционным миром «мимо Бога». А. Платонов транслирует идею о том, что обычному человеку, победившему в революции, достались только пустые обещания о грядущем счастье и пустое новое пространство. Именно такие условия и обстоятельства и вынуждают героев-искателей отправляться в дорогу за смыслом и высшей правдой, поскольку это и есть основа поиска себя, объяснения цели своей и жизни другого человека. Искатели осваивают пространство, время, путешествие и дорогу. Основная линия, по которой идут философы-правдоискатели, это восприятие идеи коммунизма, определение в ней той истины, которая успокоит ищущие души. Исследователь использует понятие «третье царство» для описания того пространственно-временного контента, в который они стремятся попасть. Их место не обременено проблемами окружающего мира, оно наполнено ощущением высшей правды, Бог там отсутствует, но в наличии осознание жизни и понимание смысла живущего. Источником сознания для А. Платонова являются механизмы. Однако, их развитие в идеальном варианте должно происходит только за счет чувственного компонента [Тарасов А.Б. «Третье царство» как попытка моделирования мира «нового» праведничества: А. Платонов и М. Цветаева// Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение», №5, 2008].

Тема странствия наиболее близко к мировосприятию человека в рассказах А. Платонова. При этом странствие можно рассматривать не только как путешествие с места на место, некое движение, а как обогащение души, сознания, своего рода «собирания». Память и странствие взаимно переплетаются друг с другом. Источником странничества у А. Платонова становится физиологическая потребность в странствовании, как у Егора Кирпичникова из «Эфирного тракта». Образ странника приобретает символическое значение. Он человек ищущий, познавший мудрость мира.

Находясь под давлением окружающего мира, странник не отдает себя смиренно во власть сил извне, но и не выражает яркого рационального, волевого сопротивления, чтоб отстраниться от себя напор мира. Наоборот, он подстраивается под мир, движется вместе с ним. Слияние с миром необходимо страннику, поскольку за своими плечами он ощущает только разъединенность с Космосом, людьми и своим родом. Эта попытка дает ему надежду на возвращение, восстановление и удержание всего того, что было у него прежде. Духовно и физически прошлое сохранилось и находится в страннике, но своим движением вперед он надеется заглянуть за горизонт, чтоб увидеть то, от чего он ушел. Таков образ странника в произведениях автора.

Иногда А. Платонов даже показывает возможность достижения героями - странниками гармонии с миром, на поиски которой они отправляются в дорогу. В научно - фантастических произведениях это состояние не такое уж и легко достижимое, и никто его не достиг в полной мере. Автор сделал попытку описать человека, который достиг этого состояния - это Михаил Кирпичников из «Эфирного тракта», который бессознательно, по мнению автора, мог чувствовать ритм природы и резонировать с ее напряжениями и спокойствием, тем самым находясь в единстве с ней. Такое положительное мироощущение и раскрывается автором через образы героев-странников.

Исследуя и анализируя попытки странника слияния с миром, мы видим, что его целью является не только познание, но и возвращение, восстановление и удержание всего, что было ранее. Прошлое у Платонова в двух категориях: физической - это род, общество и природа; и духовной - мечта и память. Тип героя – странника ищущий, не знающий готовых ответов на свои вопросы. Эта черта психологически близка самому А. Платонову. Странники желают увидеть общую картину мира, найти себя в нем.

Часто герои данного типа неизвестные люди. Родом из низших сословий, ремесленники, деревенские жители, служащие технического плана. Странник у Платонова часто человек, который пришел в город практически из природы. Через странствие героев автор также демонстрирует собственное представление о взаимосвязи научно - технических и философско - эстетических проблем. Так, в «Рассказе …» автор акцентирует внимание читателя на проблеме потери смысла жизни и развитии на этой почве внутренней тревоги у человека, которая и заставляет его отправиться в путь, чтоб найти спокойствие и гармонию с окружающим миром, а другими словами - обрести смысл жизни.

Интересным представляется тот факт, что А. Платонов считал необходимым приобщать выходцев из захолустья, нищих к революции, поскольку был уверен, что в людях такого рода заложена историческая творческая сила, которая особенно необходима в момент глубоких общественных изменений. В связи с этим мы, вероятно, и наблюдаем в «Рассказе …» процесс вхождения нищих странников в состав большевистской нации. Они составляют ее основную массу. Мы видим, что таким образом Платонов представляет революцию как некую «живительную» силу, которая помогает определить смысл существования человека на земле. Революция – это есть та истина, в поисках которой находится человек - странник. В те годы тема формирования нового человека и нового общества была острой и актуальной и для А. Платонова, и для других писателей.

При этом странствующие герои также и «искатели правды». Их путь - навстречу будущему, цель - поиск истины. Странствие каждого из них происходит в особом своем пространстве. Тема странствия нашла отражение и в более поздних произведениях автора. Герои продолжают странствовать в поисках себя, любви, своего предназначения.

Странствие героев можно расценивать в некоторых произведениях как разрешение определенного конфликта. Тогда такое странствие может быть большей частью бесцельным или иметь конечный пункт, который позволяет увидеть мир.

На стыке 20-х и 30-х годов странничество переживает определенную перестройку. Появляется образ дороги, как постоянного дома, там, где человек живет и существует. Дорога в данном случае метафора жизненного пути.

Влияние на творчество оказало то, что Платонов сам был свидетелем регулярных паломничеств богомольцев и странников к святым местам. Таким образом, с детства в его памяти находились истории юродивых, сказания, духовные легенды и пророчества. Писатель не только был воспринимающим наблюдателем странствующих людей, но и сам в отрочестве находился в житейских «скитаниях», учась в церковноприходской школе и работая губернским инженером. Отсюда вполне логична трансляция из сознания и памяти автора формулы «принадлежности» России странникам, нищим и бродягам, ремесленникам, пролетариям и прочим мастеровым людям.

Таким образом, автор отражает свой жизненный опыт, свои душевные переживания в образе странника, осознавая себя им. Одновременно беспокоит его и сама народная русская душа. Это сопоставимо с теми философскими воззрениями, приверженцем которых он был, считая «кочевой элемент» основой формирования души народа на русской земле.

В творчестве А. Платонова образы путешественников, по мнению А. Дырдина, представлены занятием жизни и судьбой для ста тысяч людей, с этим образом связано смысловое ядро произведений. При этом исследователь отмечает, что в произведениях автора встречаются практически все типы русских странствующих людей, представленных в классификации Н. Арсеньева.

Примечательно, что в церковно - славянской традиции слово «ходити» означает «проходить жизненный путь». Таким образом, странничество в своей сути - уникальный феномен образа жизни русского человека и обретает тем самым национально-исторические корни. В произведениях А. Платонова жанрово-стилистическая структура и идейный контекст формируются под влиянием этого понятия. Отсюда повествование излагается через предания, апокрифы и духовные стихи.

А. Платонов через образ героя-странника тонко передает все оттенки духовно-культурного преобразования, которое происходило в крестьянских душах в результате революции, отражая тем самым насильственные перевороты и потрясения российской истории ХХ века. Он подчеркивает целостность духовной и телесной стихии русского человека, их близость с творением и привязанность к нему.

Образ странника сопряжен с возможностью совершить ими ошибку, но при этом их личности обладают честностью и неумением врать. Революция для странствующего явление громадное, к которому он относится целомудренно и бережно. А. Платонов не превращается в странника-рассказчика, на протяжении повествования он остается спутником путешественника [hrono.ru/proza/platonov_a/dyrdin4.html дата обращения 01.12.2016].

Странник - это человек беспокойный, вечно желающий куда- то идти, что- то постигнуть. Желание это часто остается неудовлетворенным, отсюда неспособность преобразовать мир к лучшему, определенная трагедия странствующего. У странника нет не дома, не семьи, мир для него становится хаосом. С одной стороны пытаясь с этим миром слиться, с другой - он понимает, что везде чужой.

Странствие стирает границы между странами и народами. Главные герои повести «Эфирный тракт» русские по принадлежности, но часто перемещаются в пространстве. Так, Михаил Кирпичников уезжает в США, покинув родину, чтобы найти ответ на вопрос по теме создания эфирного тракта с помощью питательного эфира.

Интересно, что автор считает, что только в «захолустье» могут рождаться истинно творческие мысли, поэтому его герои выходят из глубинок России и идут пешком по Америке, отправляются в Ригу. Таким образом, в этой повести мотив странничества у А. Платонова достигает своего апогея.

Е.А. Яблоков считает, что это судьба платоновского героя - находиться в бесконечном странствовании, в бесконечном мире. И поскольку сам автор находится в поиске ответов на многие вопросы философского или технического характера, то он и направляет героев по этому пути. Если рассматривать разрешение противоречий и возможность согласия между противоположностями как содержание понятия «ответ», можно заметить, что А. Платонов не использовал такие решения в своих произведения. [Яблоков Е.А. О типологии персонажей А.Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. [Вып. 1] М., 1994, с. 194 - 203].

Как отмечает М.В. Никулина, герой-странник является в произведениях А. Платонова «сквозным» героем. К примеру, Вермо из «Ювенильного моря» опробовал разные специализации, ремесла, но основное направление его движения - это бегства от настоящего в будущее через активные действия, направленные на преобразование окружающего мира. В повести есть антипод Вермо по «бегству» - это директор мясосовхоза Умрищев. Его «бегство» направлено от настоящего в прошлое. Его тоскливые воспоминания о временах Ивана Грозного противостоят действиям Вермо, целью которых является борьба с закоренелым старым порядком. В этом противостоянии А. Платонов отражает борьбу нового со старым. В этом противостоянии скрыто двойственное отношение автора к героям и в целом как к участникам единого исторического процесса. [Васильев В. Андрей Платонов сегодня // Платонов А.П. Котлован: Избр. проза. М., 1988, с.7].

В своих мечтаниях Вермо движется от видимых и доступных идей (строительство мельницы, преобразование пульсации солнца и луны в электричество) до космических масштабов. Но рационализм героя не знает границ и жестоко размышляет о трансформации энергии любви и тела влюбленного человека в полезные вещи. Его творческие порывы на преобразование окружающего в итоге лишают людей вокруг крова, но самое страшное, что ничего не развивается дальше, действия направлены на разрушение, а созидание остается в мечтах.

Таким образом, движение, выражаемое через Вермо и Босталоеву, исследователи видят в мечтаниях главных героев - от мечты к ее проверке в реальности и затем к новым мечтам [Никулина М.В. Утопия и антиутопия в повести А. Платонова «Ювенильное море» // Вестник Новгородского государственного университета, №49, 2008, с. 78 - 81].

Проанализировав все выше написанное, мы можем сделать вывод, что герой – странник, хоть и является тоже своего рода преобразователем, но больше тяготеет именно к созерцанию мира, анализу, взгляду как бы со стороны. Странником можно назвать человека ищущего, который находится в поисках истины. Иногда странствие является его самоцелью, иногда территориально предстает в виде истины, иногда само странствие призрачно, как и его мифический конец, например которым будет «конец света, где солнце светит днем и ночью, как большой костер, а кругам его сидят радостный тихие странники, которые сторожат звёзды…» (Рассказ «Странники», 1920)

Странником человек может быть также и поневоле, когда сама жизнь вытолкнула из привычного бытия или обстоятельства подталкивают к такому образу жизни. В тоже время странствия, это как путешествие по собственному дому, ведь весь мир, по Платонову, именно общий дом.

Странничество не только в стихах, но и в первых прозаических произведениях писателя перестаёт быть физическим передвижением по земле или в космическом пространстве, становится путешествие мысли в поисках разгадки тайн Вселенной. В данном случае странствие - метафора, аллегория, олицетворение поиска пути, познание чего-то тайного и скрытого от человека. Герой - странник также характерен для творчества Платонова, как и преобразователь. Иногда странствие, как и дорога, становится определённым способом существованием. Часто в процессе странствия герой приходит к выводу, чтобы постижение той реальности, которая удовлетворила бы его невозможно. Тогда личность понимает, что она не способна преобразовать к лучшему окружающий мир и концентрируется на собственных душевных переживаниях. Странствие, по мнению Платонова, может быть в двух направлениях - как от человека к миру, так от мира к человеку. Путешествие – странствие - это в том числе и поиск собственного дома. Платонов  создает новый  тип  героя - тип  странствующего философа, пытающегося понять «смысл частного и общего существования». Таким образом, платоновский странник - прежде всего человек ищущий.

РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ

Герои – революционеры А. Платонова созданы в контексте времени, как отражение временного периода переломных моментов истории.

В начале рассказа «Сатана мысли» А. Платонов заранее сообщает читателю о трансформации личности главного героя - Вогулова: «Он был когда-то нежным печальным ребенком…» (Платонов, с. 197). Герой полон мечты и ненависти – нужные факторы для разрушения старого мира и строительства нового. Эти черты характера не чужды тогдашним советским революционерам. В первые годы после Октябрьской революции страстно мечталось о «перестройке земного шара» сразу, путем неистового всепоглощающего труда. Молодой А. Платонов тоже был среди «мечтателей».

В рассказе «Сатана мысли» сила сознания в Вогулове приобретает дьявольский характер. Он беспрерывно работает, мыслит и руководствует миллионами машин и рабочих масс. Вогулов уже не мечтает, в его голове только пламенное революционное сознание. Человеческое сердце у него затихло, и ради восстания на Вселенную он готов жертвовать не только собой, но и всем человечеством в целом: «Чтобы земное человечество в силах было восстать на мир и на миры и победить их – ему нужно родить для себя сатану знания, дьявола мысли и убить в себе плавающее теплокровное, божественное сердце» (Платонов, с.201)

Вогулов без жалости разрушает Вселенную и разрушает другие души. В конце рассказа, повествуя о трагедии в жизни Вогулова, автор отчасти оправдывает его, но в тоже время намекает на эгоизм в его характере: «Но ничего не изменилось - только любовь стала мыслью, и мысль в ненависти и отчаянии истребляла тот мир, где невозможно то, что единственно нужно человеку, - душа другого человека» (Платонов, с204). Вогулов нападает на Вселенную ради отмщения. В молодости, природа лишила его любви и счастья.

В. Чаликова отмечает, что А. Платонов вполне осознавал эгоцентризм альтруистических поступков своих героев - деятелей, мечтателей, служителей Революции, но он не ставит эту черту им в вину. Так, создав образ инженера Вермо, автор говорит о том, что его поступки диктуются не необходимостью утоления жажды «трав и коров» подземными водами, а тем, что ему необходимо утолить собственную скуку, ощутимую им как «мировую» скуку. Платонов видит этот сюжет характерным для реальности окружающего мира после Революции.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что совершаемые героями А. Платонова «страшные» дела в отношении человеческого мира и мира природы не как последствие собственной инициативы, они гонимы самим миром, вселенной. В этом отношении Е. Толстая - Сегал высказывается за то, что данные образы героев А. Платонова больше продиктованы его сознанием, направленным на высшую степень справедливости.[ Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты А. Платонова // А. Платонов: мир творчества. М.: Современный писатель, 1994. С. 47]. Оттого невозможно точно дать характеристику тому или иному герою, оценить однозначно их поступки по влиянию на мир, поскольку в сознании автора существует несколько точек зрения на одну проблему, он не предпочитает одну другой, они все имеют право на существование [ Чаликова В. Метаутопия Андрея Платонова. Лондон, Overseas Publications Interchange Ltd, 1992 г. http://chalikova.ru/metautopiya-andreya-platonova.html].

А. П. Платонова и самого по складу души можно назвать революционером. В данном случае это понятие можно рассматривать двусторонне. С одной стороны революционер – приверженец революции, ее сторонник. Человек, который верит в ее всемогущество, ее великую преобразовательную силу, считающий ее началом нового прекрасного мира. Такое отношение наблюдалось у молодого писателя к революции со свойственным ему юношеским максимализмом. Революция для него была не только определенным историческим событием, а воплощением практически фантастически нереального совершенного прекрасного будущего, возможно из–за такого максималистического отношения, свойственного в немалой мере возрасту Платонова, позже наступит в его творчестве некий период разочарования. Все же, основные идеи революции Платонов будет хранить в душе всю жизнь, оставаясь ее сыном. Революция в данном контексте рассматривается как начало строительства коммунизма – будущего рая на земле, некого идеального мира. Революция – борьба пролетариата за очищение, освобождение от всего старого изжившего себя, ненужного, что когда-то по мнению Платонова мешало развитию и эволюции человечества. Именно революция, можно сказать, и породила А. П. Платонова, как писателя, если бы не эти переломные события, возможно и не состоялось бы его творческое становление. Платонов в какой-то мере был сам олицетворением духа революции, наделяя подобными чертами и своих героев.

Человек - революционер для него был наиглавнейший, рожденный своего рода катастрофой, на руинах которой он может выстроиться будущий коммунизм, мир идеальный. Революционер - человек идейный, борец.

С другой стороны революционер - это в первую очередь преобразователь. Человек – творец, силами которого осуществляется глобальный переворот в какой- либо области в технике, хозяйстве, науке и т. д. С данной точки зрения герои – революционеры для творчества Платонова также актуальны, так как посредством своих изобретений стремятся полностью изменить мир, иногда и агрессивными методами. В данном контексте революция для Платонова – это прорыв в заветное будущее, когда человек, опираясь на свой разум, технику и достижения науки меняет мир. Человеку – революционеру в ранний период творчества писателем также отвадилась одна из главных ролей.

АГРЕССОРЫ

Исследователи, описывая данный тип героев, утверждаются для них следующие характеристики: злость, одиночество, желание победить смерть от самых благих намерений, покушение на законы природы и подчинение их разуму человека. При этом их действия наполнены фанатичности, титанизма и жизнеотрицания. Так, во имя этой высокой цели - порабощения природы и трансформации мира - они намеренно лишают себя женской любви и семейной жизни. Они мыслят строго, прагматично, дедуктивно, ценным является только то, что все это соответствует достижению цели. Они рационалисты и материалисты. Веру в Богу они заменили на веру в осязаемое, конкретное, материальное, ощутимое в руках. При этом их деятельность разрушительна и апокалипсична, поскольку новое возможно построить исключительно в результате тотального уничтожения всего старого - прекратить вселенную в хаос и из этого хаоса творить новый мир.

Апокалипсис для Платонова в данном случае – некий прорыв. Апокалиптический нарратив представляет собой инверсию истории, потому что он начинается с конца, а кончается началом. Одним из семантических модусов сюжетной ситуации апокалипсиса – «восстания на Вселенную», выступает испытываемая героем Платонова жажда бессмертия, проявленная в виде рукотворного исправления.

К сожалению, судьбы героев часто парадоксально не согласуются с их устремлениями - жажда нового через разрушение старого создает вокруг них самих пространство несчастья и одиночества. И в результате своих разрушительных действий, достигнув цели, они видят только ужас и бездушие в новом мире. Как веточку надежды на спасение А. Платонов оставляет в их лексиконе слова, отражающие состояние человеческой души в этот момент. Хотя в более ранних рассказах можно встретить ученого, которому автор не сочувствует и описание происходит как бы с позиции независимого наблюдателя, как Прочный человек из «Рассказа о многих интересных вещах». А вот уже в позднем периоде мы видим ученого-утописта в мире фантастики с рациональным мышлением не наделенного демоническими чертами, хотя, как и предшественники, он занят идеями трансформации земного шара.

Среди героев - агрессоров можно отметить тип «демонических» героев. Исследователь И.А. Голованов отмечает, что они по своей характеристике сопоставимы с самими истоками демонизма. Для них является типичным отказ от похоти и физической любви и стремление сберечь силы для свершения великий дел. Типично, что автор выбирает для них имя «сатана», что в своей сути, по В.И. Далю, «кто во лжи, по кичливости духа; дьявол, кто во зле по самотности; демон, кто в похотях зля, по любви к мирскому» [Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. с.427]. Следовательно, герои данного типа в результате любви к земному и людям желают зла. Еще одной их чертой является избранничество, которое представляет собой вид демонизма, который олицетворяет предназначение в форме судьбы, реализуемое через поведение индивидуума/ поколения/ народа/ человечества. Так, эта черта наиболее ярко реализуется в образе Маркуна из одноименного рассказа. Он идет к цели через преграды испытаниями, не обращая внимания на потери и жертвы, которые ему приходится совершить. Далее эта идея развивается в «Потомках солнца». Вогулов с рождения наречен фанатично работать, с безумием и ненавистью в сердце. Как и принято у А. Платонова, уже фамилия Вогулова раскрывает характер, разворачивает его образ на строках рассказа, поскольку волуги -древний народ, были способны преодолевать огромные расстояния, чтобы сохранить себя и гармонию с природой. Созвучный в герое мотив безумия раздваивается на 1) безумие на земном шаре, появившееся в связи с развитием человечества, и 2) безумие в самом человеке в результате взваливания на свои плечи непосильной космогенной задачи по переустройству земли. [Голованов И.А. Поиск героя времени в публицистике и художественном творчестве А. Платонова 1920-х годов // Вестник Челябинского государственного университета, №23, 2014, с. 17 - 20].

В поле зрения героя - решение вопроса освобождения человечества от рабства стихий природы, «переделка» мира в пользу человека, найти смысл жизни. Герои работают на весь земной шар; здесь географические границы не имеют смысла, главное, постижение себя и окружающего мира.

Исходя из этого, в ранней прозе Платонова, мысль и сила сознания уподобляются сатане. В одноимённом рассказе «Сатана мысли» главный герой - инженер Вогулов - выполняет проект перестройки земного шара, его проект вначале носит гуманистическую направленность, все делается во имя спасения человека: «Земля периодически подвергается засухам или, наоборот, слишком большой влажности. Человечество от этой свистопляски сил истребляется миллионными кусками. Землю надо переделать руками человека, как нужно человеку…» [Платонов, с198].

Тип человека - агрессора характерен для ранних фантастических произведений Платонова. Присутствие некого элемента агрессии, как способа преобразования мира писатель рассматривал как необходимость. Часто «во имя светлого будущего» нужны жертвы, и в некоторых случаях человечество или отдельные личности необходимо насильственно заставить приносить эти жертвы.

Страх человечества перед природой, перед ее неизбежными процессами (смерть, старение), перед неуправляемыми стихиями, несущими разрушение также порождает агрессию. В данном случае агрессия – это способ самозащиты.

Человек жаждет любви, но эта любовь, по сути, тоже одна из форм проявления агрессии и эгоизма: «Дай мне своей энергии, спаси меня от моего одиночества, от моего страха». Иногда агрессия героев не сознательная и как бы случайная, например, работая над каким – то глобальным изобретением они могут отдаляться от близких, и даже обижать их, проявляя к ним агрессию.

Все же, в первую очередь героев – агрессоров стоит расценивать в творчестве Платонова именно как преобразователей, которые насильственными методами хотят изменить все мироздание.

ЖЕРТВУЮЩИЕ

Развития проблематики  жертвующего у А. П. Платонова — сдвиг от пафоса декларации  самопожертвования в сторону жертвы враждебного общества. Это отражает и весь ход русской истории первых десятилетий XX века.

Можно отметить, что изначально образ жертвы был связан с религией. Позже, в связи с проникновением марксизма в Россию в ХХ веке встает вопрос - насколько необходима жертва ради будущего социалистического счастья и научно-технического прогресса. В дореволюционной России героической жертвой во имя врага считался героический труд. Обратим внимание, что еще Ф. Ницше указывал на то, что в каждом человеке есть желание самопожертвования, и открыто поднимал вопрос пожертвования людьми из нынешнего поколения ради грядущего. И эта ницшеанская любовь к «дальнему» становится мотивом для героев научной фантастике А. Платонова. Она является противоположной к христианской любви, сочетаясь с мотивом одержимого и неистового труда над программами преобразования природы и космоса во имя блага общества.

А. Платонов сопровождает образ жертвующих героев мотивом крайней человеческой изоляции и одиночества. Именно такое отражение жертвенности мы и наблюдаем в фантастике писателя - жертва борцов за революцию ради становления нового общества. Это выходцы из пролетариата, самоотверженные инженеры и изобретатели. К примеру, инженер Вогулов из «Сатаны мысли», возлюбленная которого умерла. Он направляет энергию любви к ней на реализацию своего технического проекта. Также это погруженный в мысли о своих конструкциях Крейцкопф из «Лунной бомбы», которого оставляет жена. Это выбравший по образу отца стезю странника Егор Кирпичников из «Эфирного тракта», который намеренно оставляет возлюбленную, отправляясь в дальние странствия ради своих целей. Так автор доносит до читателя идею о том, что два вида любви являются взаимоисключающими друг друга - любовь к «ближнему» и любовь к «дальнему». Герои «Маркуна» наиболее четко передают эту логику А. Платонова. Герои «Жажда нищего» во имя крепости мысли ученых и инженеров, этих новых людей, умерщвляют всех женщин на новой земле, относя их к древним пережиткам.

Трагично, но такая самоотверженная любовь к «дальнему» приводит жертвующих героев и к разрыву их личных отношений, и часто - к смерти героев. Не смог из полета вернуться на землю Крейцкопф, в Южной Америке казнен Егор Кирпичников. «Дом воспоминаний» создан в «Эфирном тракте», где находятся урны с мемориальными досками о погибших ученых во имя технических проектов с обещанием воскрешения их силами науки. [Гюнтер Ханс (Ганс). По обе стороны утопии. Контексты творчества А. Платонова. - М.: Новое литературное обозрение, 2002, с 13 - 16].

Рассмотрим жертву с точки зрения религиозных мотивов. Образ Христа как жертвы во имя великой цели переработан в героев научно-фантастических рассказов 1920-х годов. Молодые мечтатели, полностью жертвуют свои божественные сердца на алтаре науки, ради «сатаны сознания». При этом они жертвуют не только собой, но и совершают вольные и невольные преступления, конфликтуют с природой, отрицают законы человеческого общества. Жертва в данном случае – плата за великие научные открытия. Но, оправданна ли эта жертва? Гармонии в мире больше не стало, и даже наоборот - жизнь стала предельно катастрофичной.

Произведения «Сатана мысли» (1922), «Лунная бомба» (1926), «Эфирный тракт» (1927)) он как бы ведет полемику с самим собой объединены единым метасюжетом и типом героя - изобретателя - одиночки . Деятельность героев приводит к трагедиям. Платонов приходит к мысли, что все в мире взаимосвязано по закону сохранения и переходу энергии, и энергия мысли непременно отнимается у чувства. Платонов рассматривает невозможность осуществления переустройства мира без любви, в тоже время, подчеркивая жертвы героев – их мучения и гибель.

Временами жертва служит у Платонова средством своего рода перемирия энтузиазма героев с окружающей средой. Эволюцию трактовки этой тематики в произведениях Платонова четко прослеживается. В ранней публицистике в основном пролетарская риторика жертвенности. Затем мотив самоотверженности изобретателей и инженеров, жертвующих своей жизнью, счастьем на благо человечества. С середины 1920-х годов появляется тип строительной жертвы. Автор пересматривает собственные ранние позиции. Позже, в прозе начала 1930-х годов – это будет еще глубокий перелом.

Герой – жертвующий - один из ключевых типов личности раннего творчества писателя, так как жертва в работе по коренному преобразованию мира, по мнению Платонова, была необходимостью. В соответствии с этим утверждением и рождается соответствующий тип персонажей. Жертва – плата за будущее счастье на пути строительства «нового мира» на данном историческом отрезке. Человек - жертвующий приносит свою жертву в первую очередь ради прогресса – духовного и научно-технического, ради будущего социалистического счастья.

Все же, нужно отметить то, что писатель, считавший жертвенность важной составляющей личности преобразователей, негативно относится к жертвам бессмысленным. Жертва должна быть оправдана, продумана, с целью построения идеального мира, а не пустая, влекущая за собой только бессмысленную пустую гибель.

В предоставленной нами классификация мы определили основные типы личности героев произведений А. П. Платонова. Они характерны именно для периода его раннего творчества, который совпал с революционными событиями нашей страны, что в свою очередь находит отражение в литературных персонажах писателя.

Можно отметить, что сами по себе такие понятия как «преобразование», «жертва», «агрессия» были характерны для того временного промежутка в постреволюционный период. Они отражают общей характер требований к людям и их поведению, соответственно, таким образом, хочется еще раз подчеркнуть, что все предоставленные типы, нашедшие отражение в героях соответствовали историческому переломному моменту. Странствие - как символ поиска истины можно назвать последствием революционных событий периода 1920- х годов. Человек не только видит своей целью преобразование и строительство мироздания, но и ищет себя, смысл окружающего его бытия. Позже у Платонова в творчестве появятся и другие архетипы, но в период послереволюционный именно такое подразделение наиболее емко и актуально определяет основные черты героев.

Отметим, что данные типы, характерные для раннего творчества Платонова, часто переплетаются. На первом месте человек преобразователь, но он может быть и жертвующим и агрессором. Характер героя А.П. Платонова – сложный многогранным мир, именно тем и представляющий интерес для дальнейших исследований.

Литературные персонажи писателя – это зачастую смелые, честные, бескорыстные, предельно откровенные люди, их основные черты, по сути, являлись отражением эмоционального и духовного творческого мира самого писателя. Похожие эмоции и чувства были пережиты самим Платоновым, прочувствованы им в реальности, что делает его героев более живыми и интересными для дальнейшего изучения. Основа своеобразия внутреннего мира платоновских героев - напряженный философский поиск самого писателя. Его персонажи пытающегося понять смысл истину всего мироздания. Они узнают счастье и истину через труд. Жизнь человека по Платонову подчинена борьбе, и часто трагична, что соответствует логике той эпохи.

Писатель стремится посредством углубленного социального анализа, историзма и психологизма изобразить жизнь правдивой по своей сути.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Несмотря на большую временную дистанцию, разделяющую время эпохи А. Платонова и современность, творчество его по-прежнему актуально. Причина скрыта в проблематике, посвященной «вечным» темам: поиску людьми смысла жизни и своего предназначения, обозначению роли человека, как создателя, его статусу в рамках вселенной, проблему взаимоотношений человека и мира.

Гармония мира у Платонова - это способность к реализации каждого человека. Социальная гармония, по мнению Платонова, изменение внутреннего мира приведет к прогрессу. Социальная гармония достигается при помощи разума, который расценивается как прерогатива человека - преобразователя мира, вселенной. Рукотворное бытие, представлено как основа мира.

В своей статье «Пролетарская поэзия» Платонов утверждает: «И хотим мы этого или не хотим,- революция внутри человека произойдет, человек изменится. Причина этого изменения лежит в самой действительности, вне человека»

Позже писатель во многом пересмотрит свои утопические воззрения, а в ранней публицистике он еще видит возможность достичь состояния всеобщей гармонии, слиться в единый могучий организм научно-мистическим путем, меняя ход самой жизни, нарушая законы природы, вступая с ними в противоборство.

Нами была разработана собственная классификация типов личности произведений Платонова. На первом месте человек – преобразователь, но он может быть и жертвующим и агрессором. Характер героя А.П. Платонова – сложный многогранным мир, именно тем и представляющий интерес для дальнейших исследований.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Васильев В. Андрей Платонов сегодня // Платонов А.П. Котлован: Избр. проза. М., 1988, с.7

Голованов И.А. Поиск героя времени в публицистике и художественном творчестве А. Платонова 1920-х годов // Вестник Челябинского государственного университета, №23, 2014, с. 17 - 20

Гюнтер Ханс (Ганс). По обе стороны утопии. Контексты творчества А. Платонова. - М.: Новое литературное обозрение, 2002, с 13 16

Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. с.427

Никулина М.В. Утопия и антиутопия в повести А. Платонова «Ювенильное море» // Вестник Новгородского государственного университета, №49, 2008, с. 78 - 81

Толстая-Сегал Е. Идеологические контексты А. Платонова // А. Платонов: мир творчества. М.: Современный писатель, 1994. С. 47

Чаликова В. Метаутопия Андрея Платонова. Лондон, Overseas Publications Interchange Ltd, 1992 г. http://chalikova.ru/metautopiya-andreya-platonova.html]

Яблоков Е.А. О типологии персонажей А.Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. [Вып. 1] М., 1994, с. 194 - 203


Белоусова Е. Г. «Связь» и «Предел» , как структурные основания стиля А. П. Платонова. Мат-л публицист. Статьи 20-30-х годов. // Вестник ВолГУ. Серия 8 Литературоведение. Журналистика , 2001. №1.

А. Магун « Отрицательная революция А.П. Платонова», Независимый филологический журнал, 2010№106 [Электронный ресурс] URL :http://magazines.russ.ru/nlo/2010/106

А. П. Платонов, Сочинения, Том 1. Книга 2 //Статьи .М.ИМЛИАН. 2004,.19

Платонов А.П. .Сочинения, Т1. Книга вторая//Статьи М.ИМЛИ РАН, 2004,с.11

Яблоков. Е.А. Платонов и литература// Wiener Slawistischer Almanсh, - Т. 63. 2009 с.252

Хейдари Марзийе // Научная статья . Философия преображения в публицистике А.Платонова1920- х годов [Электронный ресурс] URL:https://cyberleninka.ru/article/n/iz-bezdn-temnoy-prirody-filosofiya-preobrazheniya-v-publitsistike-a-p-platonova-1920-h-godov].

Н. Федоров, Философия общего дела . (М: 1906). Вестник №7, ОГУ Июль, 2006

Платонов А.П. Сочинения, Т1 Книга вторая.// Статьи, М.ИМЛИ РАН, 2004, С.132

Платонов А.П. Сочинения, Т1, Книга вторая// Статьи, М.ИМЛИ РАН, 2004, с.143

Демина Л. И. Своеобразие публицистики А. Платонова 20 –х годов XX века. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: «Филология и искусствоведение». 2008. №1].

Платонов А.П. Сочинения Т, 1.Книга первая// Рассказы// Стихотворения. М. ИМЛИ РАН. 2004, с. 34.

Голованов И.А. Поиски героя времени в публицистике и художественном творчестве А Платонова 1920- х годов // Вестник Чел ГУ. 2014. №23 (352)

А. Платонов, Фабрика литературы: литературная критика, публицистика / сост., ком - мент. Н.В. Корниенко. М.: Время, 2011.720 с.

Яблоков Е.А. О типологии персонажей А. Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. [Вып. 1] М., 1994, с. 194 - 203

Савельзон И.В. Структура художественного мира А.Платонова: автореф. дис. кандилол. наук - Москва, 1992, с. 15

Малыгина Н.М. Художественный мир Андрея Платонова. Учебное пособие. - М.: МПУ, 1995, с.26-47

Кириллова И.В. Типология героев А. Платонова// Известия ВГПУ, 2007, №5 - с. 119-123

Яблоков Е.А. О типологии персонажей А.Платонова // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. [Вып. 1] М., 1994, с. 194 - 203

Малыгина М.Н. Идейно - эстетические искания А.Платонова в начале 20-х годов («Рассказ о многих интересных вещах»)// Русская литература, №4, 1977, с. 158-165