Вольнодумные тенденции в поэзии ашыков на примере жизни и творчества

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Вольнодумные тенденции в поэзии ашыков на примере жизни и творчества

Пир Султан Абдала

Выполнил студент:

____________________
____________________

____________________

Научный руководитель:

____________________
____________________

____________________

«__»__________2018 г.

2018

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

Глава 1. Ашыкская поэзия, общие тенденции в развитие 7

Глава 2 Вольнодумство. Понятийный анализ 15

Глава 3 Пир Султан Абдал - поэт мятежник 22

3.1 Легенда жизни и смерти 22

3.2 Религиозно – философские взгляды 25

3.3 Творчество 30

Заключение 36

Список источников 38

ВВЕДЕНИЕ

Вольнодумные тенденция ярко проявляются в ашыкской поэзии, ярким представителем которой был поэт - сказатель Пир Султан Абдал. Несмотря на неугасающую популярность, его творчество мало изучено и представляет особенный интерес. С точки зрения вольнодумия вся поэзия ашыков и ее представителя народного героя Пир Султана Абдала была новой страницей в истории и имела огромное влияние на народные массы, при этом отражая зарождающиеся изменения в средневековом обществе и его религиозно- социальном строе.

Пир Султан Абдал  был суфием-пантеистом, воспринявшим пантеизм в его шиитской форме. Философия пантеизма послужила основой на пути к ослаблению диктата церкви и способствовала развитию естественнонаучного знания. Все творчество Пир Султан Абдала стало своеобразным отражением  классовых и религиозных противоречий, царивших в то время в обществе. Официальное духовенство считало все, что пытался донести в своем творчестве поэт ересью. Но именно такое новое философско - религиозное направление и обоснование тексов часто было отражением именно доводов разума, при этом отступая от догматики. В творчестве ашыков также сформировалась сложная аллегорическая система, определенные иносказания, представляющие интерес для изучения. Интересна средневековая турецкая ашыкская поэзия и с точки зрения религизно – социального стержня, признаками которого были особая типологическая структура и поэтическая система, так как в нем переплетаются фольклорные и литературные традиции. Ашыкская поэзия Пир Султана Абдала представляя собой устное индивидуальное творчество певцов – ашыков также впитала в себя старые традиции и новые направления. Посредством своих стихов поэт доносил свое мировоззрение и мироощущение до народа, вдохновляя его на борьбу. Ашыкское искусство многие столетия было центральным в средневековой турецкой культуре. В настоящее время современная ашыкская поэзия бережно сохраняет свои многовековые устои и вносит в турецкую словесность тонкий психологизм, лирику в сочетание с патриотизмом и особыми философскими идеями, что имеет позитивное значение для самобытного развития турецкой культуры.

В свое время творчество Пир Султана Абдала подвергалось гонениям в первую очередь из – за его вольнодумного характера, а в настоящее время поэт, как и его стихи, стали стволом освобождения от феодального гнета. Религиозно – философских убеждений, которые проповедовал Пир Султана Абдала, придерживаются на данный момент многие турки.

Актуальность данной работы обусловлена тем, что полученные результаты могут быть использованы для дальнейшего изучения ашыкской поэзии и именно творчества Пир Султана Абдала как ее яркого представителя. В настоящий момент исследовательские работы на русском языке практически отсутствую либо посвящены больше художественным образам, эстетике и жанровой стилистики. С точки зрения вольнодумных тенденций и их реализации, а также религиозно –философских аспектов вопрос мало изучен.

В данной работе творчество Пир Султан Абдала рассматривается с точки зрения взаимодействия традиций и индивидуально-авторского начала в условиях зарождения вольнодумных тенденций. В работе выявляются и подвергаются анализу основные области проявления авторской индивидуальности, отражавшие религиозно – философские и повстанческие течения.

В XX в. творчество поэтов поэтов - ашыков изучали такие учёные, как Х.Г. Короглы, опубликовавший переводы ашыкских песен и повестей-хикайе на русском языке, а также И.В. Боролина и Е.А. Оганова, составившие хрестоматию произведений наиболее известных поэтов-ашыков на турецком языке. И.В. Боролина в своих статьях о турецкой народной песне и сказителях-меддахах затрагивает особенности исполнительской практики, жанровой системы и поэтической образности ашыкской поэзии. В вышеуказанных работах в основном внимание уделялось лирической линии и соответствующему своеобразию. В турецкой науке работа по исследованию ашыкских песен началась в 20-х-30-х. гг. XX в. К настоящему времени издан ряд фундаментальных собраний ашыкской поэзии. Здесь можно отметить учёных Э. Артуна, Б.Карадениза, М.Ф. Кёпрюлю, Дж. Озтелли, М. Севера и Б. Халита, составивших объёмные антологии творчества поэтов-ашыков, в том числе современных (XX – XXI вв.). В настоящее время крупных исследований творчества ашыков и именно творчество Пир Султан Абдала, в свете вольнодумных тенденций практически нет, лишь в немногих научных статьях уделяют внимание данному вопросу. Не выработано общей теоретической базы, позволяющей целостно осмыслить природу вольнодумных тенденций ашыкского искусства, что соответственно и обуславливает актуальность  данного исследования.

Целью данной работы является исследование вольнодумных тенденций в поэзии ашыков на примере жизни и творчества Пир Султан Абдала.

Задачи:

- провести исследования и анализ ашыкской поэзии и выявить в ней зарождение и развитие и вольнодумных тенденций;

- проанализировать способы проявления авторской индивидуальности поэтов-ашыков ;

- провести анализ понятий;

- изучить биографию творчества поэта - ашыка Пир Султан Абдала, как поэта - мятежника и вольнодумца, выявить взаимосвязь творчества и индивидуальных религиозно – философских убеждений;

- исследовать легенды о жизни и смерти поэта в сказаниях и собственном творчестве;

Объектом нашего исследования будет ашыкская поэзия и творчество Пир Султан Абдала.

Предметом вольнодумные тенденции в творчестве ашыков в общем и на примере Пир Султан Абдала, исходя из представленных им мотивов и образов с точки зрения вольнодумия.

Теоретико-методологическая основа исследования: работы ученых, исследовавших творчество поэтов ашыков И. В. Воробьёвой, Д. В. Жигульская и др., научные статьи, затрагивавшие данную область и сравнительный историко - социальный анализ.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

В первой главе, изучая ашыкскую поэзию, мы рассмотрим индивидуальность некоторых представителей и основные вольнодумные тенденции в целом.

Во второй главе проанализируем основные понятия «вольнодумие», «ашык» и т.п.

В третьей главе рассмотрим основные религиозно - философские убеждения поэтов – ашыков и конкретно мировоззрение Пир Султан Абдала. Также исследуем его биографию, насколько это возможно исходя из легенд о поэте и его произведений. Проанализируем творчество Пир Султан Абдала.

В заключение поведем итог, сделаем выводы исходя из поставленных задач.

ГЛАВА 1 АШЫКСКАЯ ПОЭЗИЯ, ОБЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИЕ.

Исследователей давно привлекает творчество турецких поэтов – певцов средневековья - ашыков. Интересны методы и их реализация в создании песен, новаторские религиозные и социальные мотивы, бытующие в обществе настроения и религиозная тематика, повлиявшая на них.

Именно в этой среде устного самобытного творчества поэтов и музыкантов четко прослеживается зарождение вольнодумных тенденций. Творчество турецких поэтов - певцов ашыков зародилось и сформировалось как самобытная мощная традиция к XVII веку. Анализ процессов этого формирования помогает понять и изучить сложную природу именного такого направления творчества, в котором прослеживается синтез элементов двух форм словесности – литературного творчества и фольклора.

В типологии искусства поэтов – ашыков можно определить и выделить такие его основополагающие категории, как вариативность и импровизационность с одной стороны, с другой же стороны авторство самих музыкантов. Данный синтез разного рода признаков, в конечном счете, и обусловливает уникальность ашыкской поэзии. ¹

В  турецкой литературе основоположником народной поэзии певцов-ашыков считается Юнус Эмре. Темы и образы его стихов стали в творчестве ашыков традиционными. 

Надо отметить, что во второй половине XV в. века Турция вступает в эпоху интенсивного подъема, который достиг вершины к середине XVI в.

Это период наибольшего могущества Османской империи, ставшей одной из крупнейших мировых держав.²

Наблюдался подъем в экономики, рост городов, увеличение торговли и международных контактов, соответственно подъем науки и культуры. В Турции начинает создаваться новая светская жизнеутверждающая литература, ставившая в центр внимания человека и борющаяся за его свободу из оков мироощущения средневековья.

В лирике появились новые тенденции обращения к реальной жизни и конкретному человеку. Полнокровным ощущением бытия, земных страстей пронизана поэзия, к примеру, Ахмед-паши (умер. 1497). Образы суфийские в его лирике лишаются символов и наполняются реальным содержанием. Вслед за своими любимыми поэтами — Хафизом и Алишером Навои, Ахмед-паши создает назире, провозглошая культ свободной личности.³

Заявляют о праве на духовную свободу поэтессы Зейнеб (ум. 1474) и Михри-хатун (ум. 1512).

Множество стихов Михри носят автобиографический характер. И своими стихами и образом независимой женщины поэтесса бросала вызов нормам феодальной морали.

В своих вольнодумных стихах Михри высказывает сомнения в справедливости божественного рода. Она выступает против узаконенного религией представления о неполноценности женщины и провозглашает, что «одна со светлым разумом женщина лучше тысяч мужчин неразумных».⁴

Поэт Джафер Челеби - фаворит султана, который окончил жизнь на плахе (1514), в поэме «Хевес-наме» («Поэма страсти») рассказывает о любовных похождениях. Путешествия героя не в сказочную страну, а по кварталам Стамбула. Описывая свои похождения, он откровенно пародирует рыцарские поэмы.

Вызовом господствующей морали и религиозным предписаниям было и творчество Ильяса Ревани (ум. 1524). В своем произведение «Ишрет-наме» («Поэма винопития») он парадирует религиозно-нравоучительные поэмы.

Полную победу светского начала в турецком любовном эпосе ознаменовала собой поэма «Шем и Перване» («Свеча и Мотылек») поэта родом из ремесленных кругов Иваза Зати (1471—1546), где переосмысливается суфийская аллегория о бабочке, сгорающей в огне свечи.

Демонстративно отказывается от мистических иносказаний в своем произведение «Пятерица», выросшей на традициях городской литературы, Ташлыджалы Яхья или Яхья-бей (ум. 1582).

Но государственная власть, являясь меценатом, хотя и продолжала стимулировать развитие литературы, в то же время значительно сковывало личную и творческую независимость поэта, при этом диктуя свои нормы и правила. ⁵

Основой литературы становится новая гуманистическая направленность, противостоящая феодально-клерикальной идеологии. Лирический герой теперь личность, смело попирающая феодальные устои.

Любимым народное зрелище становится театр Карагёз, где смело обличают общественные устои, при этом обрушивая на себя гнев светских и духовных властей и навлекая гонения.

Народные движения и дух освобождения того времени отражала и бунтарская поэзия певцов-ашыков, участников многочисленных народных восстаний, которыми отмечен в Османской империи «золотой» XVI век.

Ярким примером такой антифеодальной борьбы был поэт - ашык Пир Султан Абдал.

В ашыкском искусстве поэты и певцы одновременно были и музыкантами, исполняя свои произведения - песни под аккомпанемент струнного музыкального инструмента саза.

Генетическим источником поэзии ащыков, как и искусства рассказчиков-меддахов, следует обозначить исполнявшийся певцами-озанами тюркский героический эпос, который возник в ХШ-Х1У в., а к XVII в. и трансформировался в мощную самобытную традицию с устойчивым кругом поэтических образов, мотивов, системой жанров и особенностями стилистики.

Ашыкское творчество, основой и прародителем которого был фольклор, не отделяясь от него в последующем, в течение всего процесса своего развития очень тесно образом взаимодействовало с диванной литературой и литературой текке. Подобно калему у  диванного поэта, саз в ашыкской традиции олицетворял вдохновения.⁶

В «родословной» традиции ашыкской поэзии можно отметить наличие разнообразных корней, что, несомненно, обусловливает сложную природу этого феномена в культуре, которая проявляется на уровне создания, и на уровне бытования песен.

В репертуаре ашыкского поэта наблюдались как чужие, принадлежавшие сторонним поэтам-певцам песни, так и его авторские произведения собственного сочинения.

На начальном этапе обучения будущий поэт, согласно бытовавшей в ту пору традиции, должен был в первую очередь выучить определенный объем произведений так называемого «золотого фонда» своих коллег которые уже были известны и стали своего рода классикой ашыкской поэзии. Существовала определенная методика, по которой будущий поэт должен был запоминать песни. Как заметил турецкий ученый У. Гюнай : « В памяти учившего песню певца – поэта хранился не «стабильный», выверенный до мельчайших мелочей текст, а трафарет, определенная схематичность произведения; ашык обладал «четким представлением о том, как должна быть озвучена песня и ее жанр »⁷

Нужно отметить, что музыкальная культура Турции – явление очень многогранное и интересное, в том числе и в её политическо - социальном преломлении.

Музыка в жизни турок, как и у соседних народов всегда имела большое значение. Ислам к светской музыке относился довольно прохладно.

Несмотря на этот факт, древние традиции в музыке тюркских племён, прикочевавших многие столетия тому назад на малоазийский полуостров, в сочетании с традициями армян, персов, курдов, а также греческими музыкальными традициями, сформировали особенный тип музыкальной культуры, свойственный Турции, Ирану и странам Закавказья. Ашыки - певцы – сказители, которые аккомпанировали себе на музыкальных инструментах, в протяжение множества столетий сохраняли авторитет у народов и до сих пор пользуются заслуженным уважением и почетом. ⁸

Одной из причин, конечно, было то, что поэты эти были и музыкантами, то есть поющими поэтами и играющими. Но не только благодаря такому творчеству в народе это течение заслужило почет и уважение. Дело в том, что они еще были, и выдающимися мыслителями, выражавшими свои взгляды посредством песни и при их помощи музыкальных инструментов.

Надо отметить, что такие поэты имели значительное влияние на народные массы, являясь часто источником волнений, выражая бунтарство религиозное и политическое. Именно при помощи песни и музыки новые идеи быстрее проникали в народные массы и гораздо быстрее распространялись, находя множество последователей.

Так же надо отметить, что ашикская традиция в Турции очень тесно связана с алевизмом. Его можно охарактеризовать как народную религию, включающую в себя элементы различных верований - ислама, христианства, зороастризма и доисламских верований населения Малой Азии и тюркских племён.⁹ Даже в современной Турции от 12 до 20 миллионов человек, по данным исследователей,¹⁰ являются алевитами,  что обуславливает необходимость дальнейших исследований данного направления в свете обостряющихся международных отношений.

Анализ данного направления также помогает понять культуру этих народов, зарождение верований, и понять возможность дальнейшего сосуществования с ними, а возможно и прогнозировать развитие последствия деятельности определенных течений . Именно аливиты сейчас играют немалую роль в политической жизни современного мира Турции.

Одним из принципов алевитов можно отметить стремление к социальной справедливости, а также стремление к веротерпимости и уважения к труду и людям труда.

Религиозно-философская доктрина алевитов уделяет огромное внимание музыке, и именно в первую очередь – песнопениям поэтов – ашыков. Даже народный струнный инструмент Саз, под аккомпанемент которого и поют ашыки, наделен сложным сакральным смыслом. Аливиты считают, что он символизирует особо уважаемого и почетного в шиитской традиции халифа Али, при этом гриф инструмента отождествляется с Зульфикаром – священным мечом халифа Али, который обозначен как главное оружие исламской веры.

Именно благодаря аливитам в Турции появилось много поющих поэтов. Особенно на общем фоне ярко обозначен Пир Султана Абдала. Он считается легендарным ашыком, живший в XVI веке в вилайете Сивас, находящийся в центральной Турции.

В свое время именно Пир Султан Абдала стал одним из вдохновителей крупного восстания, поднятого местными кызылбашами – тюркоязычными кочевыми племенами, исповедовавшими алевизм. Настоящее имя поэта было Хайдар, а вышеуказанное являлось псевдонимом. Основные принципом мировоззрения поэта – песенника были: любовь к людям, которую он считал практически тем же самым, что и любовь к Богу. На основе такого жизненного кредо и рождалось стремление к социальной справедливости.

Надо отметить, что в современном мире турецкой музыки легендарный ашык –поэт не забыт и до сих пор , особенно среди молодёжи Турции. Песни на тексты бунтаря - ашика исполняют многие турецкие фольклорные и рок -группы. А деревня Баназ, в которой родился знаменитый ашык, является объектом паломничества.¹¹

Обусловлено это в первую очередь тем, что в Турции огромное значение придают личностям героев, которые в свое время, являясь бунтарями и вольнодумцами пали в борьбе за свои идеи.

Соответственно, и Пир Султан Абдал, как и множество других выдающихся бунтарей прошлого и настоящего является излюбленным героем современной турецкой песни и объектом почитания своего народа, как символ вольнодумства, освобождения и бунтарства на фоне идей социальной справедливости.

Многочисленные исследования посвящены творчеству крупнейших турецких ашыков, конкретно Пир Султану Абдалу  труды А. Гёльпынарлы, Дж.Озтелли.

Таким образом, мы можем отметить, что ашыкская поэзия и в современном мире стала определенным символом вольнодумных традиций.

Вольномыслие предполагает собственную шкалу ценностей, отличную от той, что предлагает общество и традиционная религия. Деньгам, богатству, знатности противостоит сила искусства -  поэзия и музыка. Вместо подчинения чужой воли вольнодумцы предлагают человеку реализовать собственную индивидуальность.¹²

ГЛАВА 2 ВОЛЬНОДУМСТВО. ПОНЯТИЙНЫЙ АНАЛИЗ

Рассмотрим само понятие вольнодумие (вольнодумство). По мнению З.А. Тажуризина вольнодумство - многообразный и довольно сложный феномен духовной деятельности, связанный с критическим отношением к религии и к ее институтам, не всегда, но часто сочетается с политическим вольнодумием.¹³

Зачастую вольнодумие рассматривается как свободомыслие – скептическое отношение к религиозным верованиям, или к каким- либо господствующим идеям. Именно так это понятие трактуется в словаре Ушакова. ¹⁴ Именно в суфизме, направления которого придерживались многие поэты – ашыки практиковалась свободомыслие или вольнодумство. Нужно отметить, что ашыкская поэзия тесно связана с суфизмом.

В оценке мировоззренческой направленности суфизма одни исследователи говорят о нем как о «экзистенциальном монизме», другие – как о пантеизме, субъективном идеализме, «колебание между субъективным и объективным идеализмом». Отдельные исследователи подчеркивают материалистический характер «суфийского пантеизма». Известный специалист в области суфизма А. Гёльпынарлы, он же исследователь жизни и творчества Пир Султан Абдала, издал тексты народно-религиозной литературы бекташи, которые отражали духовное мировоззрение членов религиозного братства. ¹⁵ Известный ученый-суфист Н. Комилов, отмечает «Суфизм – специфическое учение, развивавшееся во взаимосвязи с религией и шариатом с одной стороны, философией и мудростью с другой».¹⁶

Рассмотрим понятие «ашук». Значение по Ефремовой: «ашук» - народный поэт-певец, сказитель. Часто поэзию средневековых ашукских поэтом расценивали как «вольнодумную». В связи с эти исследуем вольнодумные тенденции непосредственно в исламском мире.

Когда полное господство принадлежало, казалось бы, религии во всех сферах общества, его жизни и мыслях людей, никогда не было такого, чтобы не давали о себе знать стремления к мышлению, свободе от духовного гнета религии. Все это можно отнести и к исследуемому нами в периоду истории .

Как характерное и для христианского средневековья, вольнодумство в мусульманском мире проявлялось не совсем открыто и последовательно, но в идеологической и по видимости религиозной оболочке, как бы рождаясь из нее.¹⁷ Немалую роль в такой скрытости атеистического содержания в противоположной ему форме играли и те преследования вольнодумцев, которым подвергали их господствующее исламское духовенство и правители. Все же, и в такой противоречивой и ограниченной форме вольнодумство представляет собой определенный раздел в истории атеистической мысли и атеистического движения.

Можно отметить, что вначале вольнодумные мотивы, звучали в проповедях отдельных сект средневекового ислама, в частности у суфиев, карматов, мутализитов. В вероучении значительное место занимают идеи, родственные пантеизму. Теоретик мутазилитов ан-Назам, к примеру, считал, что хотя Вселенная и рождена богом, но она не возникла как акт свободного творчества, а была непосредственным выражением самого его существования, так как, в конечном счете, и бог, и сама Вселенная представляют единое целое. Такая же идея фигурирует и в проповедях суфиев, которые утверждали напрямую , что в своей сущности Вселенная и есть сам Бог.

Эта же идея пантеизма конкретно выражена в трудах выдающегося средневекового мыслителя ибн Сины (Авиценна, 980—1037). Правда он считал, что Бог первичен, «первый двигатель», но это следовало понимать не как хронологическое понятие, когда бог в некий момент времени сотворил Вселенную, а в том, что Бог по своей собственной природе и является Вселенной. Поэтому, как считал ибн Сина, мир такой же вечный как и Бог.

Подобные взгляды мы находим у такого великого мыслителя средневековья, как ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198). Сама по себе материя вечна, считал ибн Рушд, поэтому нельзя рассуждать о ее сотворение. А то, что именуют творением, есть именно род движения. А «движение - вечный процесс» и непрерывный. Более того, утверждали, что бог не только не создавал мир, но и не вмешивается в то, что происходит в мире. Если говорить в данном случае по существу - от самой идеи бога ничего не остается. На позициях последовательного пантеизма стоял и знаменитый арабский поэт, философ Абуль Аля аль-Маари (973—1057).

По своим религиозно-философским взглядам  также и Пир Султан Абдал, творчество которого мы рассмотрим в данной работе,  был суфием-пантеистом, воспринявшим пантеизм в его шиитской форме.

Пантеистическая концепция четко выражена и в идеологии, существовавшей в IX–X вв. в халифате Аббасидов - тайной организации «Чистые братья».¹⁸ Ее теоретики считали, что мир представлен как единая душа, из нее все исходит и в нее все возвращается. С такой точки зрения, не существует дуализма бога и мира, уходит, таким образом, и учение о личном боге, который существует вне мира и над ним и сотворившем его.

Отрицание существования личного бога было напрямую связано и со скептическим отношением к учению о сверхъестественном мире и поселившемся в нем существах, прежде всего душах бывших людей, как - будто пребывающих в загробном мире.

Имеющие такую же последовательность мысли мы находим и в отрицание загробной жизни у философа аль-Фараби (870–950). Он полемизировал не только с исламом, который признает возможное существование души отдельно от тела, но и с Платоном, который считал, что душа существует раньше тела и в момент рождения человека поселяется в его теле. Фараби утверждал, что душа живет и умирает с телом как единое.¹⁹

Ибн Сина также отрицал загробную жизнь, но он маскировал такое отрицание тем, что трактовал жизнь после смерти в «духовном», т. е. по существу иносказательном, смысле. Однако возможность воскресения тел и, следовательно, учение о страшном суде Ибн Сина без колебаний отвергал.

Отрицал загробную жизнь и Ибн Рушд. Считал, что только невежественные люди могут верить в рай или ад. Бессмертие Ибн Рушд предлагал находить в сохранении дел и особенно в памяти опыта и знаний последующими поколениями. При жизни же человек, считал он, человек должен получать воздаяние за свои дела, не надеясь, что оплата придет потом.

Неверие в сверхъестественный мир и его обитателей нашло любопытное выражение в творчестве Аль-Маари, имеющим сатирический характер. В одном своем произведение он рассказывает о себе как о пребывающем в царстве небесном и спорящим с его обитателями -ангелами и другими существами о вопросах морфологии в арабском языке.

Выясняется, что ангелы плохо разбираются в арабской грамматике!²⁰А главный повелитель того мира - сам Аллах - ,на взгляд арабских свободомыслящих, если он существует, злое существо и довольно несправедливое. И вообще, все зло в мире происходит от него, так как всякий человеческий поступок, даже очень греховный, имеет источником именно Аллаха.

Таким аргументом регулярно оперировали в исламской теологии сторонники свободной воли, но все же свести концы с концами и они в этом вопросе не могли.

Философ и поэт Омар Хайям заявляет, что, если бы он «имел бы власть над этим небом злым», он бы «разрушил бы его и заменил другим», таким, в котором не быть не чьим рабом. Поэт не соглашался погибать в день всеобщей катастрофы, которая будет предшествовать страшному суду: «Когда Вселенную, - пишет он - настигнет день последний, И рухнут небеса, и путь померкнет Млечный, — Я, за полу схватив создателя, спрошу: «За что же ты меня убил, владыка вечный?»²¹

Утверждения о лживости всех известных религий мы встречаем в произведениях ряда представителей арабского свободомыслия. Аль-Маари : «Вера и неверие… Коран, текст которого тщательно изучается… Библия… Евангелия… У каждого народа присутствует своя ложь, в которую, однако, люди свято веруют. Может ли после этого какой-либо народ хвалиться, что он идет путем праведным?» А если есть ложь, то должны быть и обманщики.²²

И действительно, такие лжецы в истории религии, как считали арабские вольнодумцы, сыграли важнейшую роль.

Высказывать свои взгляды открыто далеко не всегда у вольнодумцев получалось. Бывали все же отдельные периоды, когда их взгляды не встречали сопротивления со стороны властей. Так, например, мутазилитство в правление аббасидского халифа Мамуна (813–833) считалось в халифате действительным и признанным государственным учением. Но все же при последующих халифах оно было признано еретическим и жестоко преследовалось.

А в целом вольнодумство в исламском мире регулярно преследовалось как еретичество и отступничество от бога.²³ Инквизиция Ислама - михиа - действовала активно, и хотя и уступала католической, но все же была достаточной для того, чтобы люди боялись. ²⁴

Практиковалось часто изгнание. Ему подвергся, в частности, Ибн Рушд, который лишь в конце жизни был возвращен ко двору в Марокко. Долгое время в тайне пребывали мутазилиты и весь период своего существования «Чистые братья».

Мы видим, далеко не всегда у идеологов вольнодумства получалось открыто выражать свое мнение о том, что единственный в познании истины путь – это путь именно разума, так как движение такое было прямо противоположно религиозному, в данном случае исламской вере.

По отношению к другим ответвлениям ислама и его сектам, а также в отношении к другим религиям мы видим у арабских вольнодумцев разные позиции. Карматы считали возможным истреблять всех, кто придерживается иных, нежели у них взглядов. С другой стороны, «Чистые братья» проповедовали полную веротерпимость: «Мы не враги какой-либо веры или религиозного учения. Ихваны (братья.), да поможет вам бог, вы не должны выступать против какого-либо религиозного направления или учения. Вы не должны поддерживать одного религиозное направления против другого, ибо наше кредо соединить все религиозные толки»²⁵. Ссылка в данном высказывании на помощь бога может истолковываться и как общепринятый прием в словесности, и как выражение действительной веры в некоего абстрактного единого бога. Но и в том и в другом случае приведенные слова показывают замечательное проявление веротерпимости, что для той эпохи господства религиозного террора было незаурядным явлением.

Многие поэты – ашыки, как приверженцы суфизма так же отличались своей веротерпимостью.

ГЛАВА 3. ПИР СУЛТАН АБДАЛ - ПОЭТ МЯТЕЖНИК.

3.1 Легенда жизни и смерти

Пир Султан Абдала легендарный ашикский поэт- сказатель. Pir Sultan Abdal – его псивданим, а настоящее имя, данное при рождение, Хайдар. Годы рождения и смерти точно не известны, приблизительно около 1480-1550 . Он был выходцем из деревни Баназ.

Поэтому неудивительно, что поэзию Пир Султан Абдала считают летописью народного движения и крестовых бунтов. Образ поэта - песенника символизирует борьбу за свободу и независимость своего угнетенного народа. С именем Пир Султан Абдала связано множество легенд и песней-плачей. На турецкой сцене ставят о нем пьесу, которую написал Э. Той.

Пир Султан Абдал был й  поэт - алевит и в творчестве своем выражал мысли прямым и ясным языком, обладая при этом богатым воображением. Красота его стихов и их глубокий смысл привели к тому, что он стал почитаем в народе. Творчество Пир Султан Абдала отражало социальную, культурную и религиозную жизнь народа. Поэт был гуманистом, и писал о Боге, Исламе, Пророке Мухаммаде, Имаме Али, сопротивление, любви и мире. Поэт был бунтарем и борцом против социального расслоения и авторитарного правления.

В вину ему также ставили его религиозные убеждения, которые противоречили господствующему в обществе духовенству и были слишком «вольнодумными».

Большую часть информации об его жизни и о жизни его эпохи мы можем почерпнуть из его стихов и сказаний, так как достоверная и объемная информация отсутствует или же представлена в ограниченном объеме. Пир Султан Абдал был хорошо образован и интеллектуален. Его ранние работы посвящены лирическим и пасторальным темам. Поэт критиковал жестоких правителей, в частности Хизира Пашу.

Стихи его призывали крестьян не сидеть, сложа руки, а бороться за свободу и свои права, что получило поддержку среди народных масс.

Итог его жизни трагичен. Хизир Паша казнил легендарного ашыка. Но, он навсегда остался героем в памяти людей. Легенда о его жизни и борьбе жива в народе и посей день, так же как и его поэзия, которая наполнена не только лирикой, но и духом свободы. Саз в современной Турции, которым аккомпанировал себе поэт, является чрезвычайно популярным и широко используемым и поныне.

Множество поэтов и музыкальных исполнителей использовали имя известного соотечественника как свой псевдоним, так как имя это стало символом свободы. По словам литературоведов, было как минимум шесть других поэтов с таким же именем.

Пир Султан Абдал был алевитом. Надо отметить, что алевиты вообще дали Турции многих «поющих поэтов» или ашыков. Но не все из них остались в памяти народа такими же героями как Пир Султана Абдал, который не только с посредством музыки, но и реально организовывал борьбу, объединив в своей жизни творчество и повстанческие движения. Главными в жизни поэта были любовь к людям и богу, которые он объединял, провозглашая как единое целое. Ради всеобщего счастья Пир Султана Абдал и пожертвовал жизнью в конечном итоге. Стремление к социальной справедливости было его основным жизненным кредо. Героическая личность поэта - сказателя и память о ней, несмотря на прошедшее время, жива в народе. В стихах и творчестве особое внимание автор уделял озвучиванию не только лирики, но и призыву против султанской тирании. Да и в самой любовной лирики эта тема нашла отклик, где Пир Султана Абдал описал полную опасностей жизнь повстанца. По праву Пир Султан Абдала называют вольнодумным ашыком. Наиболее характерный мотив даже в его лирики выражение грусти по поводу предстающего прощания. При этом поэт в стихах отражал свою реальную жизнь. Он понимал, что в борьбе против сурового гнета скоро проиграет и ожидал скорой смерти, поэтому и грустил о  предстоящем расставании. Пир Султан Абдал принимал неизбежность своей гибели и как бы смирился с ней. Множество его стихов поражают пророческим видением своей скорой кончины и также в них острое и пронзительное переживание.

Смертью казни Пир Султана, палач! 

Крепко он любит, не знает удач. 

Милая, мы расстаемся, не плачь,

Ты меня помни, а я не забуду!

В памяти народа поэт навсегда остался тем, кто не побоялся выразить волю народца и стал символом антифеодальной борьбы. Его поэзия поднимала боевой дух восставших, вселяла веру в торжество справедливости. Поэт мятежник, поэт лирик, поэт вольнодумец. Он понимал, что его религиозные и политические убеждения не пройдут для него даром и готов был принять скорую кончину. Лишь выражая грусть о не испытанном счастье и погибшей любви.

Живу надеждой - смерти не боюсь…

Что Пир Султану горы и моря,

Меня судьба с любимой разлучила…(Перевод М. Курганцева).²⁶

3.2 Религиозно – философские взгляды

Традиции ашыкской поэзии в Турции тесно связаны с алевизмом, народной религий. Она объединяет в себе элементы таких крупных направлений как ислам, христианство, зороастризм и доисламские верования населения Малой Азии и тюркских племён. ²⁷ До сих пор многие турки являются алевитами. Для алевитов характерно то, то они стремятся к социальной справедливости, уважению труда простого человека и в целом к трудящимся людям.

Песнопения и музыка в целом занимали важное место в религиозно-философской доктрине алевитов и ашикские песнопения здесь важное направление, которое осуществлялось в аккомпанементе народного инструмента саз. Фактически алевиты Анатолии - это последователи бекташийа. Они, подобно шиитам, почитают ахлибейт, 12 имамов, однако, у них отсутствует традиция посещения мечетей, поста в рамадан, что позволяет отдельным кругам считать их немусульманской сектой. Алевизм был чрезвычайно распространен в Анатолии до завоевания Машрика.²⁸

После принятия Селимом Явузом титула халифа как главы всех мусульман суннитов участились репрессии против шиитов и алевитов, которым стал покровительствовать шах Исмаила - основатель шиитской династии Сефевидов.

Впоследствии конфликта многие турецкие шииты переселились в Иран, а иранские сунниты - в Османскую империю. Все же, в Османской империи орден бекташийа натурализовался как структура, покровительствующая янычарам, основная масса которых были выходцами из христианских семей Балканского полуострова, бекташийская традиция им была более близка , чем суннитский ислам.

В настоящее время турецкие алевиты имеют серьезное лобби в министерстве юстиции. В большинстве своем турецкие судьи и адвокаты - алевитского происхождения. Почти всегда алевты выступали с критикой власти, только в последнее время намечается тенденция примирения.

Алевитская традиция внесла огромный вклад в развитие турецкой музыкальной и поэтической культур. Во время сема активно используются традиционные музыкальные инструменты (баглама, саз), играя на них, исполняют песни религиозно-мистического содержания на стихи авторов - пиров XIV-XVI вв., среди которых наиболее популярен Пир Султан Абдал.

Разделявший шиитские воззрения Пир Султан Абдал, верил в скорый приход мессии, который был призван покарать творящих беззаконие и возвысить униженных. ²⁹ Поэт этот был выходцем из крестьян и сам мог прочувствовать все унижение и горечь простых людей. Он представлял себе утопическое царство справедливости как цветущую возделанную и орошенную землю. Наступление этого царства ашык связывал с торжеством шиитов над ортодоксальными суннитами.

В произведениях Пир Султана Абдала содержится призыв к объединению в борьбе:

«Кто делает зло нам, пусть будет наказан, пусть трон падишаха в прах разлетится!»

Все творчество Пир Султана Абдала - это волнующая летопись народного движения, повествующая о его и о надеждах и о победах и проигрышах мятежников.³⁰

Пир Султан Абдала был странствующим поэтом – ашыком. Людей он жалел, называл «страдающими на этой черной земле» под гнетом султанской власти, противником которой он был. Став предводителем восстания кызыл – башей в Анталии провозгласил:

«Пусть шах взойдет на стамбульский трон, пусть будут свергнуты беи, паши, захвачены нами все земли».

Суфизм, приверженцем которого был Пир Султан Абдала, как религиозно-мистическое движение, зародился на основе народного ислама и существенно повлиял на религиозную теософию, архитектуру, поэзию и искусство. Объединив в себя традиции множества локальных и региональных культур, он одновременно приспособился и к доисламским религиозным культам и верованиям. В тюркских государствах прогрессирование суфийской мысли имело инертный характер. Суфийские обители и тарикаты объединяли исламские верования и уже существующую тюркскую культуру.

Очевидно, что роль суфийских тарикатов в обществе была значительной и особенно в турецкой ашыкской поэзии XVI-XVII веков. Поэзия ашыков данных веков насыщена терминологией, имеет стиль и мысль именно суфийских тарикатов.

Для поэтов суфийские понятия стали главным средством в достижении философско-религиозных, морально-этичных и художественно-эстетичных целей.³¹

Народная литература религиозно-суфийского направления как формирующий фактор ашыкской поэзии находится в ряду с культурой древних озанов. Изначально это была устная традиция и сформировалась благодаря тюрко - язычному суфию Ахмеду Ясави в XII веке. Поэтическое произведение носившие религиозный характер, исполняли под аккомпанемент саза, порой дервишей настолько захватывали эмоции, что они выражали свои чувства оригинальными суфийскими танцами-обрядами. В начале XIII-XIV столетий, условия социума и политики на территории Анатолийских провинций создали масштабное возникновение суфийских тарикатов. Причинами массового переселения дервишей были во первых - теплое отношение Сельджукского государства к суфийским шейхам, и во вторых– монгольское нашествие.

Такие суфии-ашыки, как Юнус Эмре (1240?–1321?) и Мауляна Джалаладдин Руми (1207–1273) стали ключевыми фигурами имевшие влияние на все прослойки общества.

Если Мауляна был сторонником традиционной Исламской культуры с произведениями на персидском языке и больше имел влияние на элитный социум, то Юнус, поэзия которого была простой и понятной на турецком для народа, оказывал влияние именно на народные массы.

Во второй половине XV века, когда хуруфизм начал постепенно внедрятся в бекташийские обители, а после в янычарские корпуса, ашыки начали использовать более рискованные и откровенные выражения в творчестве. Тогда же алавито - бекташийская литература отделяется от литературы текке и преобразовывается в более независимую литературу. В алавито-бекташийской поэзии присутствуют рамки определенных правил идеологии. Творения ашыков, мировоззрения которых было сформировано в рамках алавито-бекташийской культуры, в основном строилось на мистической и метафизической платформах .³²

Надо отметить, что и современные ашыки в своих произведениях, используют элементы алавитской культуры.

«Умереть еще будучи еще живым », то есть убить все низменные желания, нафса и такие же подобные мысли не редко встречаются в произведениях бекташиев. В творчестве ашыков алавито-бекташийское философское понятие «бессмертие души» считается основой, так как смерть – это путь к Творцу.

Алавито-бекташийская литература оригинальна и имеет свои традиции, верования, стиль повествования и терминологию. Суфизм алавитские ашыки интерпретируют согласно рамкам своих убеждений.

Орден бекташийа, всегда пока существовал, регулярно подвергался давлению и религиозного, и экономического характера. Эти факторы имели огромное влияние и сказались на творчестве алевито-бекташийских ашыков. Стихотворения начали наполняться воинственной тематикой и превращаться в некую «поэзию вздоров». И в данном случае самым ярким примером тому можно считать – творчество Пир Султан Абдала.

Суфийских кланы продолжали развиваться до первой половины XVII века, а затем распостронились и на Балканы. XVI-XVII вв. для бекташийской литературы был определенным застоем из-за отсутствия новых и оригинальных мыслей. Многие творения имеют апологетический характер.

Пир Султан Абдал активно участвовал в повстанческих выступлениях кызылбашей и в последствие был схвачен и затем повешен сивасским губернатором Хызыр-пашой. Конечно, не всех ашыков суфиев, ждала такая трагическая судьба, хотя многие и были активными участниками антифеодальных восстаний, происходивших в Османском государстве в XVI веке. Многие ашыки продолжали в своих творениях воспевать любовь к Творцу.

Пир Султан Абдал по своим религиозно-философским взглядам - суфий-пантеист. Божественное начало он прославляет, которое как он считал, разлито в самой природе и нашло свое наиболее высокое воплощение в Мухаммаде и его зяте, четвертом халифе Али, которого шииты почитали как божество.

«Горы Мухаммаду и Али взывают, сады к Мухаммаду и Али взывают..., огонь, зажегший фитиль, горит – к Мухаммаду и Али взывает...».

Распыленные атомы божества участвуют в мировом кругообороте, где все находится в движении и взаимосвязано. У многообразия мира единое начало, и является основой всех явлений, как дерево, на котором «самые различные плоды произрастают, и они из дерева тоже».³³ Надо отметить, что культ дерева, который восходит к древним языческим представлениям перешел и в исламскую литературу.

«Тамбура, твоя основа из дерева», – провозглашает Пир Султан Абдал, вспоминая, «что ведь «колыбель Хасана, Хусейна (сыновей Али. – И. Боролина) – тоже из дерева».

Суфийская божественная любовь у Пир Султана Абдала – действенна и конкретна, а не является не абстрактной и созерцательной. Ее движет – любовь к людям, страдающим «на этой черной земле», когда должны быть равенство и справедливость. И поэт посредством искусства и не только борется за утверждение на земле справедливости, возлагая все свои надежды на сефевидского шаха Исмаила I (а возможно, и его преемника). Он был для Пир Султана Абдала олицетворением мессии, новоявленным Али, который пришел покарать творящих беззакония и возвысить униженных.

3.4 Творчество

Для ашыкской поэзии были традиционны образы и мотивы – жалобы на одиночество и тяготы в скитаниях, грусть о разлуке с родными краями. В ней укоряли «коварную судьбу». Пир Султана Абдала наполнял свои произведения конкретным жизненным содержанием. Песни его открывают историю героической жизни поэта-борца, который поднялся против тирании и провозгласил торжество народного возмездия:

«Кто делает зло нам, пусть будет наказан, пусть трон падишаха в прах разлетится».

Творчество Пир Султана Абдала преисполнено огромной душевной мощи, он поэт борьбы, носитель непреклонной воли к победе. К смерти же у легендарного ашыка было презрение.

Творчество это своего рода книга, где описана история мятежников, их непокорность, гонения и расправы. В стихах-песнях Пира Султана Абдала отражается народный гнев, вера в то, что наказаны и повержены будут враги, а справедливость обязательно восторжествует.

Наряду с городской культурой ашыкская поэзия с освобождающейся от религиозной схоластики наукой, была мощным проводником гуманистического идеала. Поэзия народных певцов-ашыков была наиболее оппозиционна существующим порядкам, и этот период отмечен в истории страны нарастающими волнами народных выступлений

А.Д. Новичева пишет: «Анатолия была в то время как «взорвавшийся пороховой погреб». Знаменем движения против феодалов стала религиозная ересь. В начале XVI в. активизируются кызылбаши – которые были приверженцами шиизма, прославлявшие шаха Исмаила I Сефевида, который обещал народу избавление от социального гнета. Исмала I почитали мессией и связывали с ним надежды на возвращение к первоначальному, так называемому «чистому» исламу.

В кызылбашах правительство видело политическую угрозу, и составило списки еретиков, в которые все попавшие впоследствии подверглись истреблению – погибло более сорока тысяч человек. Но такие репрессии не остановили кызылбашскую проповедь, продолжившуюся и после поражения шаха Исмаила.

Ашык Пир Султан Абдал стал ярчайшим поэтическим выразителем такого движения. Из легенд и собственных песен мы можем установить основные элементы его биографии. Также информацией служат легенды народа .

Поэзия Пир Султана Абдала, отразила «громовые раскаты крестьянских бунтов», ³⁴ да и рождением своим она обязана народному гневу. Такое творчество воспламеняло боевой дух восставших, давало надежды и укрепляло веру.

У поэта - мятежника Пир Султана Абдала, участника народных антифеодальных восстаний немало стихов, которые помимо любовной лирики призывают на борьбу с султанской тиранией.

Вольнодумие, полная опасности жизнь Пир Султан Абдала, отразилось в его произведениях. Он понимает, что жизнь его в любой момент может оборваться и грустит, прощаясь любимой. Свою скорую кончину поэт - ашык предвидел:

С тех пор как я живу в бесчестном мире,

Покоя нет душе моей. Что делать?

С тех пор как я живу вдали от милой,

Удары жизни все больней. Что делать?

Мне жизнь оковы на руки надела.

Нет горемычней моего удела.³⁵

Музыкальное творчество имело большое влияние на людей тех времен. При этом отметим влияние именно ашыков, певцов – сказителей, которые аккомпанировали себе на музыкальных инструментах. На протяжении столетий сохранили люди их легендарные имена и жизненную философию в своей памяти. Поэты - философы и мыслители - навсегда остались в памяти народа, также и Пир Султан Абдала и поныне почитаем, так как выражал взгляды простого народа и не побоялся пойти против религиозных норм, царивших в обществе, прослыв навеки героем и бунтарем.

Здесь ворона – орлица, а ворон – орел,

И над лысиной плута – святой ореол,

И ничтожный почтенное имя обрел,

А правдивых и честных найти невозможно.

Легендарные герои часто имели большое значение для поэтов – ашыков. В одном нефесе, автором которого принято считать Пир Султан Абдала  речь идет о том, что сорок эров переправились в Румелию, причем самым великим из них был Кызыл Дели, в чьем образе как бы отразился сам «Лев Господа» (Танрынын арсланы) Али. Кызыл Дели высыпал из подола своей рубахи много песка в Мраморное море, таким образом, преградив его, и сорок мужей перешли на другую сторону, как посуху.

Пир Султан Абдал подчеркивает в своем нефесе связь Балым Султана с обителью Кызыл-Дели: Принесли чашу от светлоглазого Шаха, Ты сам испей, возлюбленный, и мне дай. Балым Султан прибыл от Кызыл-Дели, Ты сам испей, возлюбленный, и мне дай!

Сейид Али Султан, известный также под прозвищем Кызыл-Дели был практически святым для народа, знаменитым османским полководцем и его героическую жизнь как раз и описывает поэт.

Турецкие последователи Сейида Али Султана относились к суфийскому братству бекташийа. Обитель Сейида Али Султана в г. Диметока (греч. Дидимотихон, Димотика) была одной из главных обителей братства бекташийа.

Личность, последователем которой по всей видимости был Пир Султан Абдал Сейида Али Султана (Кызыл-Дели) должна быть рассмотрена не только с точки рения исторической достоверности фактов, а также в свет традиционных представлений о нем, которые сложились у общин бекташ и алевитов, которые считали себя его его духовными наследниками.

Вольнодумные тенденции в поэзии ашыков, их повстанческие настроения Пир Султан Абдала отразил в своих стихах:

Пир Султан я, вольно дышу,³⁶

Презираю Хызыр-пашу,

К вам взываю, Стамбула сыны!

Кайтесь, гнев Божий на вас, вы грешны!

Близится света конец, Судный день,

Мехди приход скорый ждать все должны.

Мир во грехе. Кто ж грешит ? Субаши,

Черные их дела миру страшны.

Кади-аскеров нет хуже в стране, Воры, мздоимцы, стыда лишены.³⁷

Рассмотри основные аспекты развития культуры в Османской империи. Как и у большинства восточных народов у турок особенно популярна была поэзия, а также народные сказки, предания, легенды и житейские и исторические повествования, рассказываемые обычно прямо на улицах и площадях города народными сказителями - меддахами. Турецкая поэзия отчасти обязана рождением их творчеству, она складывалась под влиянием арабских и персидских образцов и отражала традиции народной поэзии с ее суфийской символикой. Также были те же идеалы равенства и справедливости.

Изменяется все. Прорицанья смешны.

Справедливые ханы с престолов сошли.

Недостойные отпрыски стали важны –

Мимо них без опаски пройти невозможно³⁸

Герой склонен к философии, он размышляет над своей жизнью и ищет защиты и поддержки у Бога. Такие монологи получают воплощение в песнях, в которых герой обращается к своему «сумасшедшему», часто влюбляющемуся и потому не дающему покоя сердцу, «чёрной», несчастной судьбе, а также к самому себе. 

Милосердие Божье, создавшее мир!

В этом мире, прости меня, жить невозможно.

Соглядатаи смотрят за домом моим –

Неотложное дело решить невозможно.

Исследовав полученный материал и творчество Пир Султан Абдала можно сделать вывод, что он был наиболее ярким представителем странствующих народных певцов-ашиков был в XVI веке. Возвышенная любовь во имя Аллаха милостивого и милосердного, любовь к прекрасной красавице, возможно не всегда благодушно расположенной к нему, уважение и любовь к ближнему своему , будь то знакомый или незнакомец - вот тематика, отобранная ашыкской поэзией. При этом в духовных гимнах бекташи можно встретить самопровозглашение поэтом-суфием своего тождества с имамом Али, как, например, в следующем нефесе Пир Султана Абдала (XVI в.):

«Я — Пир Султан, я полон [или «я — чаша»], Я пришел наполненным в этот мир, Незнающие пусть познают меня, Я — это Али, Али — это я!»³⁹

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В представленной работе мы исследовали и проанализировали развитие и становление ашыкской поэзии как самобытной и яркой культуры своего времени. В итоге можно сделать вывод, что именно она являлась наиболее значимым литературным явлением с точки зрения вольнодумных тенденций в обществе.

Особенно на общем фоне нужно отметить Пир Султан Абдала, так как на примере его жизни и происходящих в ней событиях, что соответственно нашло отражение и в его творчестве, мы можем проследить и изменение проходившие в обществе, в том числе и с точки зрения зарождения новых религиозных течений. Пир Султан Абдала верил в утопическое царство справедливости, которое представлял как полную победу шиитов над ортодоксальными суннитами.

Из поколения в поколения передаются произведения этого легендарного поэта - певца. Поэтические творения ашыков имели актуальную тематику для тех времен. Это можно объяснить тем, что многие из них были выходцами из народа, соответственно близкие ему по духу.

Также удачным было сочетание авторского исполнения с народными эпическими сказания и религиозно-героическая тематика. Несмотря на то, что многие определяют основной темой поэтов - ашыков лирическую, проведенное исследование также доказывает то, что волнодумие, свободомыслие было частью и даже основой их творчества.

Особенно ярко подобные тенденции прослеживаются в творениях Пир Султан Абдала, для которого подобная тематика стала основополагающей.

Несомненно, тема эта раскрыта не полностью и нуждаются в дальнейшем исследование, так как произведения данного автора малоизучены с позиции вольнодумия, а те исследования, что представлены на данный момент в своей основе на турецком языке и соответственно исследователями Турции, что возможно имеет некий элемент пристрастности.

На протяжении многих столетий ашыкская поэзия оставалась основой, фундаментом народной литературы тюркоязычных народов.

Поэт Пир Султан Абдала стал великим ашыком всех времён в истории литературы. Его по праву можно считать одним из непревзойдённых авторитетов своего направления. Религиозные произведения в творчестве народного поэта несут ярко выраженную связь с суфийскими и переплетаются с тематикой повстанцев. Вопреки общепринятому мнению, религиозный человек не должен чуждаться сомнений. Так и Пир Султана Абдала не отрицал божественную сущность, религию, но видел ее несколько в ином свете, что отличалось от традиционных взглядов, но соответствовало духу времени.

Предметом сомнения верующего является не Бог, а его собственное понимание Бога. Объединив философию и религию, Пир Султан Абдала реализовал в своем творчестве основную идею и основополагающую человеческую потребность - закрепить себя в бытии. ⁴⁰

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Литература

Интернет источники

Журнал Восток 2014 № 1 Текст научной статьи на тему «Творчество средневековых турецких поэтов-певцов ашыков: практика создания и исполнения песен»

Боролина И. В. Литература второй половины XV—XVI в.: [Турецкая литература] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. — На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т.Т. 3. — 1985. — С. 571—573.

Боролина И. В. Литература второй половины XV—XVI в.: [Турецкая литература] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. — На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т.Т. 3. — 1985. — С. 571—573.

Балтанова Г, доктор философских наук, профессор, Мусульманка в поэзии, Издательский дом Медина URL: http://www.idmedina.ru ( дата обращения 02.09.2018)

Боролина И. В. Литература второй половины XV—XVI в.: [Турецкая литература] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. — На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т.Т. 3. — 1985. — С. 571—573.

Воробьёва С. Н. Диссертация на тему « Средневековое турецкое ашыкское творчество», Москва,2013

Акмалаев Т.Э. Отражение видов инициации ашыков в тюркской ашыкской поэзии URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=25631864 (дата обращения 30.08.2018)

И. Полонский Музыка площади Таксим О революционных традициях турецкого фолка .URL: https://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/06/25/16645.html (дата обращения 1.09 .2018)

Жигульская Д. В.. Алевиты Турции / Д. В. Жигульскач ; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. – Москва : ПРОБЕЛ-2000, 2016. – 116 с.

 John Schindeldecker. Turkish Alevis Today URL:https://alevi.dk/ENGELSK/Turkish_Alevis_Today.pdf (дата обращения 1.09.2018)

И. Полонский О революционных традициях турецкого фолка 25 июня 2013, Музыка площади Таксим .URL: https://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/06/25/16645.html (дата обращения 1.09 .2018)

URL: http://www.dissercat.com/content/libertinazh-vo-frantsuzskoi-poezii-pervoi-treti-xvii-veka-filosofiya-i-poetika (дата обращения 1.09 .2018)

Понятия и категориии URL: http://ponjatija.ru/node/12632 (дата обращения 29.08.2018)

Толковый словарь Ушакова Ушаков, Дмитрий Николаевич. Большой толковый словарь современного русского языка: 180000 слов и словосочетаний / Д. Н. Ушаков. - М. : Альта-Принт [и др.], 2008. - 1239 c.

Жигульская Д. В.. Алевиты Турции / Д. В. Жигульскач ; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. – Москва : ПРОБЕЛ-2000, 2016. – 116 с.

Маматов М.А.Сущность суфизма: для студентов с углубленным изучением истории и культуры ислама – Уфа: Изд-во БГПУ, 2011, – 168 с.

 Мюллер Ф. А.История ислама с основания до новейших времен. Издательство: Тип. и Лит. В.А. Тиханова. Место издания: СПб,1895 С-142

Смирнов А.А. Категория божественной сущности в философии исмаилитов // Историко-философский ежегодник. М., 1991 С. 153- 158

Арабо 0исламская философия в средние века URL: http://uchebana5.ru/cont/1960158-p3.html (дата обращения 25.08.2018)

Смирнов А.А. Категория божественной сущности в философии исмаилитов // Историко-философский ежегодник. М., 1991 С. 234

Рубаи. Полное собрание. О книге. Автор: Хайям Омар. Язык оригинала: персидский. Издатель: РИПОЛ классик, Москва, 2008

Л.И.Климович. Книга о Коране, его происхождении. Издательство политической литературы, Москва, 1986

 Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье С. 251–252.

История религий. Том 2 Крывелев И. А. URL: http://etextread.ru/Book/Read/55618?nP=56 (дата обращения 27.0.2018)

Цит. по: Григорян С. Н. Указ. соч. С. 52.

Любовная лирика поэтов востока, URL: https://www.litlib.net/bk/60608/read/27 (дата обращения 2.09.2018)

Акмаллаев Т.Э..Вопросы духовной культуры – Литературоведение, значимость суфийских обителей и тарикатов в турецкой ашыкской поэзии xvi – xvii веков , УДК[821(560) ''653'']: 141.336.

Хроника заката империи. Загадочный турецкий ислам, 2013 URL: https://s0tnik.livejournal.com/345287.html (дата обращения 25.08.2018)

История всемирной литературы: в 9 томах / Под редакцией И.С. Брагинского и других - М., 1983-1984 гг.

АкмаллаевТ.ЭУДК [821(560)''653'']: 141.336. Значимость суфийских обителей и тарикатов. Втурецкой ашыкской поэзии XVI – XVII веков.

Artun E. Aşık Edebiyatı Araştırmaları / Artun E. – İstanbul: Kitabevi Yayınları, 2008 – 523 s..

Исламская тематика в творчестве турецких поэтов Средневековья: хрестоматия /сост. А.М. Нигматуллина. – Казань: Казан. ун-т, 2014 – 120 с.

Исламская тематика в творчестве турецких поэтов Средневековья: хрестоматия /сост. А.М. Нигматуллина. – Казань: Казан. ун-т, 2014 – 120 с.

И 87 Исламская тематика в творчестве турецких поэтов Средневековья: хрестоматия /сост. А.М. Нигматуллина. – Казань: Казан. ун-т, 2014 – 120 с.

Программа дисциплины ткрецкая литература Востоковедение и африканистика, Казань, 2018

49  Gölpınarlı-Boratav. Pir Sultan Abdal, c. 98–99.

Проблемы религиозного освоения мира. Формирование религиозных представлений URL: https://studexpo.ru/205297/filosofiya/zaklyuchenie (дата обращения 29. 08.2018)