Критика Макса Вебера

Эссе «Критика Макса Вебера»

Макс Вебер родился Максимилиан Карл Эмиль Вебер 21 апреля 1864 года. Он был немецким социологом, философом и политическим экономистом, который оставил значительный след в дисциплине социологии и социальной теории. В то время как его мать была убежденной кальвинисткой со склонностью к аскетизму, Макс не был точно религиозным индивидуально, но его взгляды сильно повлияли на кальвинистские доктрины, и они были основой большинства его работ. Макс получил докторскую степень в области права в Берлинском университете в 1889 году и вскоре после этого присоединился к профессорско-преподавательскому составу университета в качестве лектора и правительственного консультанта в результате его растущего влияния в изучении социологии. У Макса были отчужденные отношения с отцом, очевидно, из-за того, что постоянно возникали домашние проблемы, в которых он принимал сторону матери. В 1897 году Макс Вебер-старший скончался, оставив своего сына страдать бессонницей, депрессией и нервозностью. Однако это было только началом его борьбы с психическими заболеваниями, и это заставило его бросить преподавание и посвятить себя социальным наукам в качестве помощника редактора журнала. В свое время, будучи офицером запаса во время Первой мировой войны, Макс полностью изменил свое мнение о германском экспансионизме и начал выступать за конституционные реформы, демократию, а также всеобщее избирательное право. Именно в этот период он активно занялся политикой и одно время даже безуспешно пытался занять место в парламенте.

На мысли Макса Вебера большое влияние оказали немецкий идеализм и Неокантианство. Среди его величайших вдохновителей можно было бы отметить Карла Маркса, Фридриха Ницше и Георга Зиммеля. В данной статье критически анализируются мысли и мнения Макса Вебера, представленные в его книге “Протестантская этика и дух капитализма”, кроме того, статья соотносит идеологию Вебера с современными мыслями и событиями и стремится установить, удалось ли великому философу сохранить свою актуальность в современном обществе.

История Макса Вебера

Макс Вебер родился в культурной семье с длинной чередой выдающихся ученых и политиков, его родители представляли различные стили жизни, поскольку его отец был мирским государственным деятелем со склонностью к удовольствиям жизни, в то время как его мать была аскетичным ученым, увлеченным доктринами своей кальвинистской религии. Этот факт очень сильно повлиял на жизнь Макса, так как он постоянно был поляризован между религией и политикой, и в конечном итоге он внес значительный вклад в обе области и даже представил миру возможность соединить два аспекта жизни через экономику. Он вырос, изучая как религию, так и политику, с особой склонностью к религиозной этике из-за своих близких отношений с любимой матерью. Однако он не следовал ее аскетическим интересам и даже утверждал себя как нерелигиозную личность, как взрослый человек.

После изучения права в Гейдельбергском университете Вебер поступил в Берлинский университет. Во время учебы в университете Макс занялся социологией, проводя исследования и написав статьи, которые в конечном итоге принесли ему значительное признание, вплоть до того, что он был принят на факультет в качестве лектора и правительственного консультанта. Именно в это время он начал свою печально известную кампанию против наплыва рабочих из Польши в Восточную Германию. Он заметил во время исследования, что в то время как многие немцы покидали свои дома на Востоке, чтобы работать в промышленно развитых городах; Польские чернорабочие перебирались на их место в качестве сельскохозяйственных рабочих в таких больших количествах. Это беспокоило его по той или иной причине и направило на путь, который принес ему столько же врагов, сколько и поклонников (Weber 2001).

В 1893 году он женился на своей дальней родственнице Марианне, выдающейся ученой и активистке женского движения. Таким образом, этот переезд дал ему платформу для финансовой свободы от родителей и переезда во Фрайбург годом позже. Он стал профессором экономики в Гейдельбергском университете в 1896 году, и именно здесь он стал центром "круга Вебера", который состоял в основном из великих интеллектуалов того времени. В этом кругу он был центром всех дискуссий и делился своими мыслями о социологии, политической экономии и религии.
В 1897 году его отец умер после большой ссоры с ним, инцидент, который сильно повлиял на известного социолога, сделав его неспособным быть учителем. Это привело его к нервному срыву, бессоннице и депрессии, которые, в свою очередь, вылились в какое-то психическое заболевание. Это обстоятельство, однако, не повлияло на его работу в области социологии, поскольку он стал помощником редактора и даже опубликовал несколько известных работ, включая “протестантскую этику и дух капитализма” (Weber 2001). Во время его недееспособности ходили слухи, что он вел хронику своих мучений с тех пор, как покончил с душевной болезнью, но его жена уничтожила отчеты из страха, что это могло поставить под угрозу его репутацию и восприятие его последующих работ. Этот слух еще не доказан и может быть так же необоснован, как и его источник.

В 1912 году Макс проявил большой интерес к политике и даже попытался объединить социал-демократов и либералов. Эта попытка не увенчалась успехом, так как либералы были не вполне довольны идеалами социал-демократов. Хотя это была благородная идея иметь левое политическое крыло, попытка провалилась, потому что это было не такое хорошее время, чтобы быть смелым в Германии. Политическая ситуация в большей степени сводилась к тому, чтобы объединиться со стратегическими партнерами и не рисковать бросаться в глаза, особенно с такими революционными идеалами, как идеалы социал-демократов.
Во время Первой мировой войны он добровольно был призван в армию в качестве офицера запаса, учитывая, что ему было около 50 лет. Именно из этого опыта он получил новый взгляд на экспансионистскую политику Германии (Weber 2001). Поначалу Макс считал войну необходимой для того, чтобы Германия утвердилась как значительное государство в мире. Однако, пережив войну, он начал агитировать за конституционные реформы, демократическую систему правления и всеобщее избирательное право. Он стал активно участвовать в политике и после войны попробовал свои силы в качестве парламентария через партию, соучредителем которой он был, Германскую Демократическую партию.

После того, как ему не удалось занять парламентское кресло, и его повседневные разочарования в немецкой политике, основанные на том, что люди не желали поступать правильно, опасаясь нажить нежелательных врагов и потерять влияние, он решил вернуться к своей преподавательской карьере. С его разоблачением в политике и социологии, он был более известным ученым с большой репутацией, хотя и тонким влиянием, учитывая, насколько громким критиком он был для правительства Крайзера. Во время преподавания он составил несколько великих трудов и даже прочитал свои всемирно известные лекции о политике как призвании и науке как призвании.

Его смерть в 1920 году стала шоком для многих и разочарованием для интеллектуалов того времени. Он умер от воспаления легких после борьбы с испанским гриппом. Ему было 56 лет, и большинство его работ еще не были опубликованы в то время. Его жена Марианна, однако, сыграла значительную роль в том, чтобы труды великого ученого были опубликованы даже после его смерти, дав ему почти заслуженное признание. Как ученый и философ, Макс Вебер был великим умом, и он продолжает формировать социальные науки, а также политические науки мира даже сегодня. Его великие мысли включают в себя определение капитализма, кальвинизма и протестантской трудовой этики.

Капитализм

Капитализм использовался для обозначения разных вещей в разных контекстах и разными людьми. Для Макса Вебера капитализм означал наличие капитальных активов, принадлежащих частным лицам и предлагающих товары и услуги для получения прибыли. Более того, он утверждал, что для процветания капитализма необходимы рыночный обмен, добровольное предложение рабочей силы и плановая система разделения труда. Для Макса капитализм был рационализацией необходимости приобретения экономического богатства с целью реинвестирования и последующего умножения активов. Он верил в индивидуальное усилие как строительный блок для процветания экономики в обществе в целом (Weber 2001).

Макс Вебер считал, что капитализм может быть успешным только в том случае, если он укоренен в образе жизни людей через культуру или религию. Чтобы доказать это, он исследовал легкость, с которой граждане протестантских стран, таких как Нидерланды, приняли капитализм, и успешно благодаря доктринам своей религии, которые оправдывали стремление к экономическому успеху через тяжелый труд (Weber 2001). Протестантизм в то время объединял призвание, профессию и призвание в одно целое, создавая удовлетворение даже в самой тонкой из профессий при условии получения определенной экономической выгоды. Именно в этой религии он основал идею капиталистического духа, направленного на рационализацию повседневной жизнедеятельности, направленной на экономический рост индивида и, следовательно, общества в целом. Своей рационализирующей идеей он оправдывал эксплуатацию рабочих богатыми предпринимателями при условии, что они готовы работать за свою плату. Он также оправдывал то, как рабочие позволяли эксплуатировать себя, поскольку они работали с верой в то, что их работа была призванием от Бога, в то время как заработная плата была экономической выгодой, которую они искали, конечной наградой будут Божьи благословения и спасение в результате их послушания, так охотно откликающегося на его призвание.

Кальвинизм

Кальвинизм в основном относится к Реформатской вере, которая отклонилась от Римско-Католической Церкви. Кальвинисты были протестантами, которых привлекал аскетический образ жизни в силу их учения о спасении. Для этих протестантов экономическое процветание было одним из путей обретения уверенности в себе, а отсутствие этой уверенности было признаком недостаточной веры. Таким образом, один из способов, с помощью которого человек мог быть уверен в спасении, состоял в накоплении богатства, чтобы стать уверенным в себе и излучать достаточную веру. Таким образом, материальное богатство было символом одобрения и благословения от Бога.

В отличие от других религий, которые гарантировали верующим спасение на основе их преданности и приверженности религиозной деятельности, кальвинистская теология не давала никаких гарантий, и поэтому верующие были вынуждены искать его в материальных проявлениях. Религиозные учения кальвинистов также побуждали верующих стремиться к экономической выгоде, считая светские призвания не менее важными, чем религиозное призвание (Durkheim 2008).

Протестантская Трудовая Этика

В своей книге “Протестантская этика и дух капитализма” Макс Вебер писал, что капитализм, охвативший Северную Европу, был результатом влияния кальвинистских доктрин или этики, которые побуждали верующих принимать светские призвания так же, как и религиозные призвания. Кальвинистское учение уподобляло светскую работу призванию от Бога и таким образом поощряло преданность людей своему делу при условии, что они в конечном итоге получали какую-то форму дохода.

Протестантская трудовая этика, известная также как пуританская трудовая этика, основана на концепции упорного прилежного труда ради экономического успеха и уверенности в себе. В отличие от католической традиции, где спасение обеспечивается и вера проявляется в актах присутствия, исповеди и других таинствах, протестанты не были уверены в спасении и поэтому искали экономического процветания как способа проявления Божьего одобрения и достаточности их веры. Таким образом, они научились ассоциировать экономический успех с упорным прилежным трудом и божьими благословениями. Согласно Веберу (2001: 246), протестантская трудовая этика поощряла людей стремиться к экономическому прогрессу, называя их светское призвание призванием от Бога; более того, протестантская теология поощряла даже самых скромных профессионалов посвятить себя улучшению своего финансового положения, чтобы повысить свою уверенность в себе и казаться достаточно верующими в Бога.

Макс поддержал эту концепцию, отметив, как именно протестантские страны в то время продвигались вперед в плане капитализма или индивидуального накопления богатства. На примере скандинавских стран протестантизм поощрял упорный труд и приверженность делу улучшения жизни отдельных людей. Люди несли ответственность за свою веру в Бога, свою уверенность в себе и свой вклад в экономику. В этом смысле все большее число людей поощрялось к развитию личных предприятий и созданию богатства, одновременно создавая возможности трудоустройства для менее удачливых. Эти "менее удачливые" люди также поощрялись к получению заработной платы, поскольку их работа была "призванием", предопределенным для них Богом в его мудрости.

Критика

Макс Вебер как личность разрывался между двумя полярными личностями. Во-первых, он был сыном своей матери, ученым, интересующимся религией. Он также был сыном своего отца, политиком с парламентскими устремлениями. В какой-то момент он даже страдал психическим заболеванием, которое никогда по-настоящему не проявлялось, поскольку его жена уничтожила все документы об этом, опасаясь, что это может сделать с его репутацией известного ученого и социолога после его смерти. Однако это не помешало ему оставить свой след в социологии, а также в политической и экономической истории. Его произведения так или иначе актуальны и по сей день.

Макс Вебер и протестантская трудовая этика

В своем анализе Вебер (2001: 24) полагает, что нынешняя экономическая организация в значительной степени основана на протестантском взгляде на труд. Вебер (2001:26) утверждает, что “концепция протестантской трудовой этики, которая предусматривала, что дух капитализма должен быть укоренен в народной культуре или религии, если он хочет процветать и быть успешным”, взгляды Вебера остаются актуальными и по сей день. Протестантизм, возможно, не обязательно уменьшился в современном мире, но протестанты не так преданы учению своей веры. Протестантские страны, и особенно скандинавские страны в качестве конкретного примера, стали свидетелями некоторого уровня упадка капитализма и, следовательно, накопления индивидуального богатства и преданности тяжелому усердному труду. Все эти ценности были заложены в протестантской теологии и в значительной степени способствовали успеху экономики всех этих стран в далеком прошлом. Бум индустриализации в Скандинавских странах в значительной степени объяснялся существованием духа капитализма, который возник из кальвинистской теологии. Людям было предложено упорно трудиться и создавать экономические предприятия, чтобы максимально использовать потенциал своих активов и создавать возможности для других. Религия также поощряла миграцию людей в промышленные центры в поисках работы, чтобы заработать себе на жизнь. Занятость в этом случае рассматривалась как призвание, и таким образом значительно повышалась независимо от ее положения. Все больше и больше людей предпочитают работать в самых скромных профессиях за те небольшие деньги, которые предприниматели готовы им платить, вместо того чтобы оставаться в крайней нищете и быть замеченными в отсутствии достаточной веры. Экономическое благополучие было связано с количеством веры, которой человек обладал, и это заставляло верующих стремиться к успеху тем или иным способом. Кроме того, это, возможно, создало некоторые классовые различия в том, что богатые считались более религиозными и более праведными в глазах Бога, и таким образом они могли эксплуатировать своих несчастных коллег, платя им меньше за выполненную работу.

Если рассматривать эту идеологию в перспективе, то концепция светской профессии, рассматриваемой как призвание, действительно послужила мотивацией для капитализма в протестантских странах. Используя в качестве ориентира современную статистику, религия оказывает огромное влияние на привитие массам духа капитализма. Преданность религии резко снизилась, поскольку все больше и больше людей становятся слишком занятыми, чтобы заниматься религиозной деятельностью и изучать необходимые доктрины. Согласно Сото (2002: 43), " страны, которые раньше были в основном протестантскими или католическими, теперь смешались в том, что есть столько же нерелигиозных людей, сколько и религиозных. Религиозные люди также не совсем религиозны, поскольку они больше заняты другой мирской деятельностью, поэтому им не хватает времени, чтобы действительно изучить свою веру.” Это означает, что бывшие протестантские или католические страны больше не могут быть идентифицированы с их доминирующей религией, поскольку в последние годы из-за миграции, воздействия и либерализации с точки зрения свободы вероисповедания произошло большое смешение.

В результате изменения динамики религиозного состава стран дух капитализма, по-видимому, ослабел в протестантских странах, а в католических странах, по-видимому, усилился. Экономики таких государств, как Нидерланды и Германия, возможно, и лидировали в мире по капитализму в свое время, но в настоящее время они находятся на том же уровне, если не ниже, чем Италия и Испания в настоящее время. Преданность религии уже не так сильна, как тогда, и поэтому страна не может рассматриваться как протестантское или католическое государство. Это подорвало дух капитализма и тем самым сильно сказалось на экономике государства. Это просто доказывает, что Макс Вебер был прав относительно связи религии и капитализма:
со смертью духа капитализма рабочие перестают гордиться своим трудом и не довольствуются своей зарплатой. Это проявляется в том, что рабочие продолжают бастовать и бороться за повышение заработной платы и улучшение условий труда. Кроме того, было создано больше предприятий, чем просто расширение экономических возможностей и создание возможностей для менее удачливых. Придерживаясь основ умножения богатства и накопления основных фондов, люди больше не стремятся создавать возможности для других, поскольку богатые в конечном итоге нанимают только свои семьи и других хорошо связанных членов общества для работы на высших должностях своего бизнеса (Durkheim 2008).

Исторически сложилось так, что государства, в которых большинство составляли протестанты, а точнее кальвинисты, могли принять капитализм и преследовать его, опираясь на дух капитализма, заложенный в кальвинистской теологии. Это главная причина, по мнению Вебера, которая привела к экспоненциальному росту экономики этих протестантских стран. Из упадка религиозного благочестия следует, что дух капитализма размывается и, следовательно, происходит упадок капитализма в этих государствах. Кажущийся рост капитализма в не-протестантских государствах происходит просто потому, что их капиталистический дух был заимствован у их протестантских собратьев и, таким образом, не зависит от их преданности религии или ее отсутствия. Рост фактически является устойчивым, и только кажется значительным из-за резкого снижения, наблюдаемого в протестантских государствах.

Таким образом, Макс установил связь между религией и экономикой, несмотря на то, что сам не был религиозен. Эта связь продолжает оставаться незыблемой, и это было доказано тем, как преданность труду сменилась преданностью религии. В настоящее время периодически поступают сообщения о массовых промышленных акциях, когда рабочие бросают свои инструменты в знак протеста против низкой заработной платы или неблагоприятных условий труда. Таким образом, все больше и больше рабочих отклоняются от идеальной ситуации, в которой они были бы довольны своей зарплатой и рассматривали бы свою работу как призвание от Бога, таким образом игнорируя меньшее количество полученной компенсации. В то время как цель работы в протестантской этике состоит в том, чтобы получить некоторую экономическую выгоду, работа считается более важной, чем вознаграждение, поскольку работник считается откликающимся на призыв Бога и, таким образом, ожидает окончательного спасения как послушный сын или дочь отца. Рабочие в наши дни не упорствуют в неблагоприятных условиях, как это видно из образования профсоюзов и проведения акций протеста, а также коллективных исков против работодателей. Однако это не отменяет идеалов Макса Вебера. Ясно, что люди больше не посвящены в доктрины религий. Религиозные учения теперь рассматриваются как мнения, и люди дали себе свободу решать, следовать ли теологии или нет. В этом отношении тот факт, что не многие люди обращают внимание на религиозные учения, возможно, сыграл большую роль в создании этой породы работников, которые ценят свою заработную плату больше, чем работу, за которую им фактически платят.

Макс Вебер и кальвинизм

Макс познакомился с кальвинистской теологией в нежном возрасте, учитывая, что его мать была набожной кальвинисткой, тяготеющей к аскетическому образу жизни. Хотя сам он не был приверженцем религии, у него было достаточно глубокое понимание концепций, и это сформировало идеологию в большинстве его социальных работ. В своей книге Вебер (2001:80) писал: “определение светской профессии как призвания было отличным способом мотивировать предпринимателя и оправдать его борьбу за экономический успех.” Он также заявил, что концепция призвания служит стимулом для трудолюбивых тружеников рассматривать свою преданность как средство достижения спасения для своей веры. Признавая, что предприниматели используют эту доктрину для эксплуатации своих работников, он смотрел на это с более широкой точки зрения, которая заключалась в преимуществах, которые это соглашение давало обществу в целом. Он рассматривал положительное влияние капитализма на экономику независимо от оттенков эксплуатации, испытываемых рабочими (Weber 2001:92).

Макс показал, как кальвинизм поощрял стремление к экономической выгоде, придавая светской деятельности моральное значение. В то время религия, как известно, уклонялась от мирских занятий в пользу спасения, но Макс вывел ту сторону протестантизма, которая не гарантировала спасения тем, кто посещал религиозные мероприятия, принимал правила исповеди и участвовал в обязательных таинствах. Он вывел ту сторону религии, которая требовала от человека идти выше обычных религиозных обязанностей и поддерживать тяжелый прилежный труд, достаточную веру и уверенность в себе, чтобы претендовать на спасение.

Сравнивая это с католицизмом, Макс был совершенно прав. Католики были уверены в спасении, основываясь на том, как они выполняли свои религиозные обязанности, исповеди и другие таинства. Они уклонялись от погони за экономическими выгодами и ограничивали свое участие в светской деятельности. Таким образом, католики, рожденные бедными, жили в достатке, в то время как богатые жили за счет своего наследства. Это ограничивало их экономический рост и даже привело к большому разрыву между протестантскими и католическими странами.

Оверман (2011) соглашается с Вебером в определенной степени в том, что касается сегодняшнего дня, католические доктрины все еще ограничивают индульгенцию в светской деятельности. Например, в то время как протестантское духовенство может быть вовлечено в предпринимательство, католики все еще ограничены монастырями и семинариями или приходскими домами, где они полностью посвящают себя работе церкви. От лидеров Католической Церкви по-прежнему ожидают, что они будут жить по средствам церкви и даже соблюдать целибат, чтобы отделить себя от мира. Подчеркивая, как протестантская теология допускает участие в погоне за экономическими выгодами, Вебер обосновывал экономические разрывы между религиозно определенными странами. В наши дни эта идеология оправдывает различие между образом жизни благочестивых членов этих двух религий. Рассматривая протестантизм как религию, рационализирующую восприятие светской деятельности, как способ получения экономических выгод и повышения уверенности в себе, как призвание, имеющее как моральную, так и духовную ценность, а не просто ненужное мирское потворство, Вебер (2001: 46) оправдывает разрыв между этими двумя религиями с точки зрения гламура и богатства, тем более что большинство протестантских церковных лидеров продолжают быть всемирно известными своим гламурным образом жизни и накопленным богатством в отличие от католиков, которые до сих пор остаются относительно неизвестными в отношении своих мирских владений.

В то время как протестантские государства уже не могут похвастаться большей капиталистичностью, чем католические государства, люди, которые все еще следуют учениям своей религии, все еще имеют замечательную разницу в том, как они воспринимают труд и духовность. Католики все еще стремятся отделить себя от погони за экономическими выгодами за счет своих религиозных обязательств, в то время как протестанты охотно сливают свою духовную жизнь с экономической жизнью, маневрируя между ними с такой легкостью. Это проявляется в количестве видных магнатов, которые на самом деле являются церковными лидерами в протестантских церквях, против числа католических церковных лидеров, которые оставили след в деловом мире.

Макс Вебер и капитализм

Как социолог, Макс Вебер рассматривал капитализм исходя из его преимуществ для людей и общества в целом. Вебер (2001:155) описал капитализм как “ситуацию, в которой индивидам разрешено владеть капитальными активами, где существует рыночный обмен товарами и услугами и где предложение рабочей силы осуществляется на добровольной основе.” Устанавливая все эти условия в своем определении капитализма, Вебер стремился создать общество, в котором каждый индивид был бы волен добиваться экономических выгод и накопления богатства на добровольной основе. Вебер (2001:26) повторил: “нынешнее определение капитализма не является полным, потому что оно не включает в себя навыки организации.” Таким образом, в социальном положении капиталистом был бы всякий, кто владеет капитальными активами, добровольно участвует в рынке труда или активно участвует в обмене товарами и услугами. Переводя это в состояние, капиталистическое государство было бы таким, которое допускает все вышеперечисленные условия, означающие, что правящий класс является скорее клубом предпринимателей, чем политиков.

На примере Соединенных Штатов государственный капитализм в основном подразумевает, что государство действует как крупная корпорация. В то время как средства производства находятся в частной собственности в больших масштабах, правительство контролирует их через регулирующие органы, которые предположительно независимы и наделены большим мандатом. Однако государство рассматривается как защитник интересов частных корпораций, которые доминируют на рынке в партнерстве с государством. В такой системе большинство, если не все корпорации, находятся в совместном владении с правительством, и это ставит владельцев в хорошие позиции. В отличие от Вебера, Сото (2003) подчеркивает, что капиталистическое государство в основном функционирует как экономическая система. Именно поэтому все решения принимаются исходя из интересов экономических сил страны. Политический класс, состоящий в основном из избранных представителей, таким образом, остается кучкой "квакающих лягушек", которые не оказывают никакого влияния на слона, опустошающего их пруд. Они существуют для того, чтобы развлекать страну красочными спорами и дискуссиями, но главные решения принимаются в залах заседаний корпораций и навязываются им руководителями корпораций, их адвокатами, а иногда даже профессиональными лоббистами. Таким образом, политическая власть узурпируется и без того очень мощной экономической системой.

Соединенные Штаты, возможно, изначально не были в значительной степени протестантской страной, но их культура и система образования находились под сильным влиянием пуритан, которые иммигрировали в страну во время ее колонизации. Эти протестанты привили американцам безошибочный дух капитализма, так что все люди, обладающие властью, должны были происходить из бедных слоев общества и прокладывать себе путь через усердие и преданность делу. Доктрина усердной работы над улучшением экономического положения индивидов в конечном счете привела к образованию классов, и экономический класс в конечном итоге получил больше власти, чем политический класс, несмотря на то, что политики были избраны демократическим путем. В этом смысле принятие капиталистических тенденций на государственном уровне подрывало демократию. Именно здесь Вебер потерпел неудачу даже сам, поскольку сам был энтузиастом демократии.

Государственный капитализм имеет многочисленные расхождения в отличие от идеалов, которые пропагандировались идеологией Вебера. Прежде всего, важнейшие решения, влияющие на людей, принимаются теми, кого это непосредственно не затрагивает. Экономический класс наделен полномочиями обсуждать вопросы, которые никоим образом не затрагивают его интересы. Это означает, что они заботятся только о себе, а рабочий класс или простые граждане вынуждены бороться за свое выживание (Soto 2003).

Эта система имеет тенденцию увеличивать разрыв между бедными и богатыми, стремясь предотвратить приобретение богатства, которое может угрожать существующему положению вещей. Тесные связи между корпорациями и правительством в деловом секторе создают возможности для коррупции и незаконных сделок из-за отсутствия прозрачности, поскольку правительство стремится служить интересам своих деловых союзников. Эта система централизует коридоры власти и предоставляет ее частным корпоративным владельцам, оставляя правительство лишь символом государственной власти. В этом случае законодательному органу не хватает полномочий, исполнительная власть находится под контролем и манипуляциями экономического класса, а судебная власть имеет ценник. Таков государственный капитализм, даже в Соединенных Штатах.
Соединенные Штаты являются капиталистическим государством в том смысле, что в стране существуют политические рамки, подразумевающие демократию, но электорат постоянно обманывается корпоративными фирмами, которые влияют на основные решения для защиты своих интересов. Люди Соединенных Штатов были против столь многих стратегий, которые были адаптированы в любом случае, просто потому, что какая-то корпорация где-то сидела в зале заседаний и согласилась лоббировать эту политику, поскольку она прямо или косвенно служила их интересам. Это система колонизации, при которой влиятельные члены общества являются гражданами первого класса и имеют гораздо больший вес в управлении государственными делами.

Правительство США уже довольно давно является капиталистическим государством с милитаризованным вооружением. Избранные представители были марионетками гигантских корпораций, а не представителями воли народа. Политический класс проявил мало инициативы, чтобы стать подлинной демократией, подобной либертарианскому социалистическому обществу. В то время как люди лоббируют демократию, их избранные и неизбранные "правители" чувствуют себя комфортно, зная, что социальная революция повредит не только всей нации, но и всей человеческой цивилизации, поскольку США являются одной из самых влиятельных экономик мира (Soto 2003). Страна полностью милитаризирована с действительно высоким военным бюджетом под предлогом защиты от могущественных возможных врагов, таких как Корея, и восстание окажется самоубийственным. Однако на протяжении всей истории люди рисковали своей безопасностью, своим богатством и своей жизнью ради обретения или возвращения своей свободы. Таким образом, возможность такого повторения существует, и оно может произойти в таких больших масштабах, что результаты не будут обсуждаться ни на одном форуме. Это, однако, потребует приверженности и самоотверженности всех общественных групп, с тем чтобы обеспечить единообразие в требованиях и, следовательно, результатах.

Имея все это в виду, важно отметить, что в то время как Вебер был прав относительно корней капитализма, плоды-это совсем другая история. Его поддержка и склонность основывались на том, что он давал людям свободу участвовать в приносящих доход предприятиях для их блага и блага общества. Это, однако, привело к слишком многим неудобствам, включая богатых, держащих остальную часть страны в выкупе, командуя браздами правления без необходимости быть избранным. Они только заботятся о себе, оставляя безмолвных бедняков на произвол судьбы в таких гнетущих условиях.

Корни капитализма действительно уходили в религию пуритан или, скорее, кальвинистов, чьи доктрины позволяли и поощряли их участие в мирских призваниях как призвания от Бога для достижения экономического могущества и, следовательно, уверенности в себе и более сильной веры в Бога. Все это считалось благословением и знаком благоволения в глазах Господа. Вебер отметил это достаточно хорошо, и они продолжают проявляться в упадке духа капитализма наряду с упадком преданности религии во всем мире. Он, однако, не представлял себе, как капиталистические государства в конечном итоге разрушат экономическую свободу, которую он отстаивал, когда он приветствовал капитализм в первую очередь (Weber 2001).

Установив, что мысли Макса Вебера находились под сильным влиянием немецкого идеализма и неокантианства, можно сделать вывод, что большинство его взглядов сумели сохранить свою актуальность даже в современном обществе. Исторически сложилось так, что государства, в которых большинство составляли протестанты и, в частности, кальвинисты, были способны принять и преследовать капитализм, опираясь на дух капитализма, заложенный в кальвинистской теологии. Это главная причина, по мнению Вебера, которая привела к экспоненциальному росту экономики этих протестантских стран. Из упадка религиозного благочестия следует, что дух капитализма размывается и, следовательно, происходит упадок капитализма в этих государствах. Кажущийся рост капитализма в не-протестантских государствах объясняется просто тем, что их дух капитализма был заимствован у их протестантских коллег и, таким образом, не зависит от их преданности религии или ее отсутствия. Этот рост на самом деле является устойчивым и только кажется значительным из-за резкого спада, наблюдаемого протестантскими государствами. Таким образом, Макс установил связь между религией и экономикой, несмотря на то, что сам не был религиозен. Эта связь продолжает оставаться незыблемой, и это было доказано тем, как преданность труду сменилась преданностью религии.

Что касается мыслей Вебера о капитализме, то корни духа капитализма действительно были в религии пуритан или, скорее, кальвинистов, чьи доктрины позволяли и поощряли их участие в мирских призваниях как призвания от Бога для достижения экономического могущества и, следовательно, уверенности в себе и более сильной веры в Бога. Все это считалось благословением и знаком благоволения в глазах Господа. Вебер отметил это достаточно хорошо, и они продолжают проявляться в упадке духа капитализма наряду с упадком преданности религии во всем мире. Он, однако, не представлял себе, как капиталистические государства в конечном итоге разрушат экономическую свободу, которую он отстаивал, когда он приветствовал капитализм в первую очередь. Что касается кальвинизма, то он писал, что определение светской профессии как призвания было отличным способом мотивировать предпринимателя и оправдать его борьбу за экономический успех. Он также заявил, что концепция призвания служит стимулом для трудолюбивых тружеников рассматривать свою преданность как средство достижения спасения для своей веры. Признавая, что предприниматели используют эту доктрину для эксплуатации своих работников, он смотрел на это с более широкой точки зрения, которая заключалась в преимуществах, которые это соглашение давало обществу в целом. Он рассматривал положительное влияние капитализма на экономику независимо от оттенков эксплуатации, испытываемых рабочими. Макс показал, как кальвинизм поощрял стремление к экономической выгоде, придавая светской деятельности моральное значение.

В то время религия, как известно, уклонялась от мирских занятий в пользу спасения, но Макс вывел ту сторону протестантизма, которая не гарантировала спасения тем, кто посещал религиозные мероприятия, принимал правила исповеди и участвовал в обязательных таинствах. Он вывел ту сторону религии, которая требовала от человека идти выше обычных религиозных обязанностей и поддерживать тяжелый прилежный труд, достаточную веру и уверенность в себе, чтобы претендовать на спасение. Сравнивая это с католицизмом, Макс был совершенно прав. Католики были уверены в спасении, основываясь на том, как они выполняли свои религиозные обязанности, исповеди и другие таинства. Они уклонялись от погони за экономическими выгодами и ограничивали свое участие в светской деятельности. Таким образом, католики, рожденные бедными, жили в достатке, в то время как богатые жили за счет своего наследства. Это ограничивало их экономический рост и даже привело к большому разрыву между протестантскими и католическими странами. Как социолог, политический и религиозный экономист, Макс Вебер продолжает жить в своих великих работах, которые продолжают формировать идеологию ученых по всему миру. Его старые работы легли в основу большинства новых исследований в области политики, социологии и религии, поэтому он продолжает оставаться актуальным, несмотря на изменения, произошедшие с человечеством после всех этих лет.