Восторг в связи с наступлением скорби

Эссе «Восторг в связи с наступлением скорби»

Учение о Вознесении-это анализ Предтрибулалистской точки зрения, Среднетрибулалистской точки зрения и Посттрибулалистской точки зрения

Очевидно, что Иисус Христос вернется на землю, чтобы спасти святых и установить свое вечное Царство. В Евангелии от Иоанна 14:3 апостол Иоанн сообщает об утверждении Христа: "я приду снова.” Господь подтверждает это в Откровении 22: 20: "Да, я скоро приду.” Что касается его возвращения, то здесь нет никаких разногласий. Однако в связи с надвигающимся апокалипсисом ведутся длительные дебаты о сроках Вознесения. В премиллениализме существуют три основных конкурирующих мнения относительно времени Вознесения в связи с наступлением скорби. Три основные точки зрения включают в себя предтрибуляционистскую, среднетрибуляционистскую и посттрибуляционистскую. По существу, все три мнения сходятся в том, что скорбь будет длиться семь лет. Однако претрибулационисты придерживаются мнения, что Вознесение произойдет до семилетней скорби. Между тем, сторонники среднего трибулационизма придерживаются мнения, что Вознесение произойдет в середине периода скорби. Посттрибуляционисты, с другой стороны, верят, что Вознесение произойдет в конце скорби. Эта статья представляет собой анализ письменных работ, созданных мириадами богословов из разных периодов истории. Он ясно продемонстрирует и четко сформулирует, что претрибулационистская точка зрения согласуется с Библией. Цель статьи-использование эмпирических данных наряду с герменевтикой для окончательного ответа на вопрос о том, когда произойдет Вознесение.

Взгляд Посттрибулалистов

С точки зрения посттрибулационистов, считается, что Церковь не будет удалена с земли во время скорби. Вместо этого ему придется терпеть скорбь, ожидая восхищения. Следовательно, церковь останется на Земле во время скорби. Следовательно, она будет переживать события, характеризующие этот период. Когда Христос вернется, в конце скорби, мертвые святые церковного периода воскреснут. Святые, которые будут живы после скорби, тогда преобразятся и вознесутся. Примечательно, что эта точка зрения утверждает, что Христос вернется только один раз. Гнев, который сохраняется, чтобы наказать непослушных, будет развязан в один прекрасный день. Этот день ознаменует Божье освобождение дома Иакова в битве при Армагеддоне. За этим событием последует установление его царства на земле.

Эта точка зрения имеет несколько недостатков,которые делают ее несовместимой с Писанием. Например, послетрибуционное восхищение предполагает, что Бог чудесным образом сохранит Церковь через скорбь. Если это утверждение верно, то восторг не имеет большого смысла. Перспектива постулирует, что Восхищение направлено на защиту святых от гнева Божьего в Армагеддоне. Однако если Бог сохранит Церковь через скорбь, то почему бы не сохранить Церковь в Армагеддоне? Он способен к выборочной защите, как это было с домом Израилевым во время эпидемий, поразивших Египет. По существу, главная движущая сила восхищения заключается в том, чтобы живые святые избежали свирепого Армагеддона. Следовательно, не будет никакой причины воскрешать мертвых святых, поскольку они уже невосприимчивы к этому.

По-видимому, эта перспектива предполагает, что все святые вернутся почти сразу же, чтобы быть в тысячелетнем царстве со Христом. Примечательно, что перспектива не имеет доказательств, чтобы утверждать, что Церковь претерпит скорбь, 70-ю неделю Даниила. Скорбь - это период гнева, в течение которого Бог вершит суд над неверующим миром. Это влечет за собой очищение Израиля как нации. И наоборот, тем, кто во Христе, не суждено предстать перед таким суровым судом. Напротив, Христос искупает церковь, чтобы получить спасение, и он возвращается, чтобы избавить церковь от грядущего гнева (1 Фессалоникийцам 1:10; 5:9). Кроме того, нет никакого смысла для церковных святых восхищаться и немедленно возвращаться на землю, чтобы царствовать со Христом.

Мидтрибулационистский Взгляд

Эта точка зрения утверждает, что Церковь будет испытывать восторг во время скорби. Вознесение не произойдет в начале, скорее, оно произойдет после прихода антихриста к власти. Однако восхищение произойдет перед суровыми судами, которые проложат путь к возвращению Христа и установлению его царства на земле. Таким образом, в этой перспективе существует вера в то, что Христос вернется в два этапа. Его первое возвращение произойдет в середине 70-й недели Даниила. Именно в этот момент он будет восхищать Церковь. Тогда он возьмет святых с собой на небеса. Это время будет означать конец 42 месяцев или трех с половиной лет, за которыми последует Великая скорбь. Великая скорбь произойдет в конце второго пришествия Христа.

Как и посттрибуляционистская точка зрения, эта перспектива предполагает, что Церковь столкнется с бедствием, хотя и частично. Примечательно, что события, характеризующие великую скорбь, сводятся к Божьему суду над непослушными. В послании к Римлянам 8: 1 ясно, что верующие во Христа не подвергаются никакому осуждению. Наводнения во дни Ноя и огонь в Содоме и Гоморре не коснулись праведников. Поколения во времена Ноя и лота были чрезвычайно злыми. Бог удалил их из среды нечестивых поколений до излияния своего гнева. В случае Ноя разрушение произошло после того, как он вошел в ковчег. Во времена Лота разрушение было засвидетельствовано на следующее утро после отъезда лота. То, что удаление праведника предшествовало уничтожению в обоих случаях, не может рассматриваться как простое совпадение. Ни в коем случае он не удалял праведников после того, как они некоторое время терпели его гнев. Следует четко указать, что Церковь не имеет никакого отношения к главам 4-19 Книги Откровения. Таким образом, эта перспектива не может предложить правильное время восхищения по отношению к скорби.

Предтрибулационистская Точка Зрения

Эта перспектива учит, что Церковь будет удалена от Земли еще до скорби. Наступление семилетнего периода и откровение Антихриста должно произойти после Вознесения. Претрибулационистская точка зрения придерживается библейского толкования скорби в буквальном смысле. Большинство диспенсационных теологов придерживаются этой точки зрения. Эта точка зрения рассматривает восхищение и второе пришествие Христа как два различных события, разделенных семью годами скорби. Четкое разделение этих двух событий в этом представлении явно отличает его от остальных. Восхищение, или пришествие Иисуса в первый раз, влечет за собой вознесение Церкви на облака вместе со Христом; это происходит до семилетней скорби. За скорбью следует второе пришествие; оно влечет за собой возвращение Христа со святыми на землю. Христос вернется в этот момент вместе с Церковью, чтобы осуществить свое тысячелетнее царство.

Притча из Евангелия от Матфея 24 касается двух людей в поле. Он отмечает, что один из них будет взят, в то время как другой человек будет оставлен. Это разрушение, отмечает он, произойдет во время Армагеддона, во время которого он уничтожит Антихриста вместе с неверующими. Он утверждает, что это учение служит еще одним подтверждением того, что два пришествия во славе будут засвидетельствованы. Одна из них должна наступить до 70-й недели, а другая-в конце этого периода и должна быть отмечена Армагеддоном.
Понимание цели скорби помогло бы понять причину, по которой Церковь остается вне уравнения восхищения. Скорбь последних семи лет в основном связана с Божьим планом для Израиля, а не с Церковью. Богу еще предстоит осуществить свой план для дома Иакова. Этот план более четко выражен в семи годах, оставшихся от 490 лет, о которых говорил Даниил. Выполнение этого плана не требует присутствия Церкви на земле. Примечательно, что Израиль и Церковь-это две разные сущности. Когда роль Церкви в миссиях будет выполнена, Христос заберет свою невесту домой, на небеса, чтобы дать возможность завершить семидесятую неделю Даниила. Очевидно, что именно 144 000 человек из Израиля получили от Бога печать для защиты. В Писании прямо говорится о 12 группах как о племенах Израиля, каждое из которых состоит из 12 000 человек.

В настоящее время Бог повсеместно использует Церковь как канал искупительной истины. Однако откровение указывает, что это изменится в течение семидесятой недели Даниила, когда Бог прибегнет к еврейскому остатку в качестве своего человеческого инструмента. Непредубежденный читатель, несомненно, будет очарован внезапным смещением акцента с “церкви " в Откр.2-3 на 144 000 евреев из 12 колен Израиля в главах 7 и 14. Более того, очевидно, что женщина в главе 12, родившая мальчика, является израильтянкой. Поэтому ясно, что скорбь сосредоточена на Израиле. Этот период знаменует собой последние семь лет истории Израиля до конца этой эпохи. Бог выделил Израиль как проводник своего благословения для всего мира. Именно через Израиль Бог намеревался передать послание другим народам.

Более того, призыв апостола Павла к Церкви утешать друг друга, а не скорбеть, может быть логичным только в контексте Предтеченского восторга (1фесалонянам 4: 13-18). Посттрибуляционистская точка зрения предполагает, что пришествие Господа-это ужасная вещь даже для Церкви. Это то, чего следует опасаться из-за ужасного суждения, связанного с ним. Вопреки этому утверждению, Церковь призывается ждать славного явления Христа (Тит 2:13). Восторг перед скорбью - это благословенная надежда, которую рисует этот отрывок. Это то, что держит церковь в напряжении, чтобы не было недостатка ни в чем.

Эсхатология в Данииле и Откровении

Книга Пророка Даниила "70 седмиц" может быть использована наряду с другими священными писаниями, чтобы понять время вознесения по отношению к скорби. По существу, было потрачено 69 из 70 недель;
следовательно, впереди еще одна неделя. Даниил ссылается на пророчество о "70 седмицах" в главе 9:24-27. Это пророчество представляется одним из самых важных пророчеств, когда-либо сделанных, поскольку оно связано с отношениями Бога с Израилем. Она также дает схематическое представление о взаимоотношениях Бога со всем человечеством. Одна неделя, оставшаяся до исполнения пророчества Даниила, продлится семь лет. Семь лет также известны как 70-я седмица Даниила и часто приравниваются к скорби. Даниил называет это время "временем скорби" для иудеев (Даниил 12:1-2). Примечательно, что 70-недельное пророчество не является универсальным обещанием. Скорее, она дает предсказания относительно будущего евреев на исторической земле.

Книга Откровения ясно изображает Иисуса как ответственного. Он должен вернуться для установления царства Божьего на земле. Понятие восторга может быть взято из Откровения как явно, так и неявно. Откровение 3: 10-11 является одним из наиболее широко обсуждаемых отрывков, касающихся восхищения. Этот отрывок подразумевает Божье обещание сохранить Филадельфийскую Церковь за то, что она сохранила его заповеди благодаря настойчивости. Он отмечает:” и я сохраню вас от часа испытания, которое постигнет весь мир " (стих 10). Он утверждает, что этот гнев будет направлен только на тех, кто населяет Землю. По словам Дэвида Уинфри, откровение 3: 10 дает наиболее существенное доказательство позиции Предтеченского восторга. В сущности,” живущие на земле " - это описание, которое не подходит Церкви.

Дуайт Пентекост выделяет в этом отрывке убедительные доказательства в пользу концепции претрибулационализма. Он отмечает, что в древнееврейском тексте слово “хранить”, употребленное в этом отрывке, не подразумевает настойчивости в преодолении скорби. Бог не обещает, что он сохранит Церковь через скорбь. Скорее, это подразумевает удаление святых с испытательной арены концепция удаления объясняет, почему Церковь не будет среди участников скорби.

Откровение 4: 1-2 ясно указывает на события Вознесения до начала Великой скорби. После того, как апостол Иоанн передал церкви сложное послание, он увидел перед собой открытую дверь. Затем он услышал голос, подобный трубе, говорящий с ним. Голос сказал:” Подойди сюда, и я покажу тебе то, что должно произойти после этого". сразу же он был переведен в дух, и перед ним был престол с кем-то, сидящим на нем. Эти вещи “которые "должны произойти", вступили в игру только после суда над Церквами в главе 2 и 3, и после того, как Иоанн был взят на небеса. Выражение "Иди сюда" было повторено в Откровении 11:12, где Иоанн рассказал о двух свидетелях, которые были воскрешены. Затем они были захвачены на небесах в облаке, пока их враги наблюдали.

Иоанн был призван на небеса, чтобы стать свидетелем того, что должно произойти, как на небе, так и на земле, после Вознесения. Вознесение Церкви на небеса объясняет, почему в этом разделе нет упоминания о Церкви. Например, обращаясь к Церкви в главах 2 и 3, он часто включал фразу “что Дух говорит церквам.” Однако эта ссылка меняется в последующих главах. Например, в Откровении 13: 9 он говорит: "кто имеет ухо, да слышит.” Эта точка зрения согласуется с утверждением, что Восхищение предшествует Великой скорби. Вокруг престола, упомянутого в стихе 2, Иоанн увидел двадцать четыре престола, занятых двадцатью четырьмя старейшинами (откровение 4:4). Это престол суда, который сидел, чтобы определить то, что может произойти после восхищения. В Ветхом Завете эти престолы упоминаются только Даниилом.

Сходство между откровением 4: 1 и 1фесаллонианцам 4:16-17, а также отсутствие церкви в отрывке делают его одним из наиболее эффективных справочных Священных Писаний для времени Вознесения. Это дает нам важную подсказку о местонахождении Церкви во время Великой скорби. 1 Фессалоникийцам 4: 16 возвещается, что Господь сойдет в тот день восхищения с громким повелением. Голос Архангела возвестит о его пришествии с небес трубным призывом Божьим. За этим призывом последует воскресение мертвых, прежде чем живые святые будут вознесены Христом на облаках.

События в Откровении 4: 1-2 также согласуются с обетованиями, данными в 3: 8-10. Господь объявляет, что он положил открытую дверь перед Церковью. Он заявляет, что никто не может закрыть эту дверь. Эта дверь символизирует уход Церкви с земли, чтобы проложить путь скорби тем, кто шел против воли Божией. После входа невесты (в церковь) эта открытая дверь должна быть закрыта. Как и во дни Ноя, остальные должны быть оставлены, чтобы встретить тяжелые моменты, характерные для великой скорби.

Отсутствие церкви во время скорби

Термин "церковь" упоминается 19 раз в Откр.1-3. Этот раздел уделяет серьезное внимание Церкви первого века, которая существовала к концу жизни апостола Иоанна. После этого слово “Церковь” не упоминается вплоть до Откровения 22:16, когда Иоанн завершает свое послание. Если бы Церковь продолжала переживать скорбь, можно было бы задаться вопросом, почему Иоанн не упомянул об этом в последующих тринадцати главах. По существу, совершенно неожиданно, что Иоанн перешел от подробных указаний относительно Церкви к полному молчанию относительно Церкви в этих главах. Если бы Церковь пережила события скорби семидесятой седмицы Даниила, то Иоанн дал бы подробный отчет о положении Церкви в это время. Единственный способ, которым можно объяснить полное отсутствие Церкви от Главы 4 до 22:16, - это ее переселение с земли на небо через предначертательный восторг перед семидесятой седмицей Даниила.

Кроме того, что Писание не упоминает о Церкви во время скорби, оно не предупреждает Церковь о таком опыте заранее. Например, наставления, которые Бог дал Церкви через послания, включают в себя самые разнообразные предупреждения святым. Они твердо предупреждают о приходе лжепророков (деяния 20: 29-30) и нечестивой жизни (Ефесянам 4:25-5:7). Они также увещевают святых терпеть среди нынешних бедствий. И наоборот, существует полное молчание относительно подготовки Церкви к великой скорби. Поэтому непоследовательно, что Священное Писание умалчивает о такой печальной перемене для Церкви. Если бы претрибулационалисты были неправы, тогда было бы разумно, чтобы послание учило о своей роли или положении в скорби. Однако такие учения не упоминаются до этого события. Поэтому только дорибуционный восторг может адекватно объяснить такое кажущееся молчание.

Символизм в конце времени пророчества

Книга Откровения пропитана символикой в отношении пророчества о Конце Времен. Автор широко использует символы Ветхого Завета в главах 4-18 откровения. Это употребление фокусируется на Израиле, а не на церкви. Это указывает на то, что именно Израиль должен пройти через скорбь, а не Церковь. Откровение 12, в частности, полностью основано на символике. В стихе 1 мы встречаем женщину, которая одета в солнце. У нее под ногами Луна, а на голове корона из двенадцати звезд. Символически, описание женщины представляет двенадцать колен Израилевых и становится более ясным, если провести параллель с бытием 37:9. В последнем отрывке Джозефу снилось, что вся его семья приходит поклониться ему. Солнце, Луна и звезды символизировали семью Джозефа.
Женщина также является символом Иерусалима на Земле. В стихе 2 Иерусалим (женщина) трудился, чтобы родить мальчика, который символизирует рождение Тела Христова. Эта аналогия подразумевает, что когда тело Христа будет рождено (восхищено), Иерусалим будет атакован. В отличие от иудеев в Иерусалиме, которые мучаются, Церковь не будет испытывать такой скорби. Этот отрывок символизирует, как боль Иерусалима будет усиливаться, как в случае с родовыми муками. Великий Красный Дракон в этом отрывке относится к Сатане. Говорят, у него было десять рогов. В Данииле 7: 7, 20-24 рога символизируют царства. Следовательно, десять рогов, упомянутых в Откровении 13: 1, 17: 3, относятся к правительственной основе Антихриста.

Вывод

Очевидно, что Откровение и Даниил являются одними из других священных писаний, рассмотренных в этой исследовательской работе, которая объединяет аргументы мириадов богословов, доказывающих, что претрибулационистская точка зрения согласуется с Библией. Другие точки зрения, утверждающие, что Церковь столкнется с великой скорбью, не согласуются с Писанием и имеют тенденцию тревожить церковь без всякой обоснованной причины. Те, кто принял Христа как своего Господа и Спасителя, не должны ужасаться Книге Откровения. Они также не должны беспокоиться о том, что готовит будущее для Церкви и мира в целом. Каждый верующий вознесется вместе со Христом к облакам при его пришествии, чтобы забрать Церковь. Как писал Павел в послании к Титу 2: 13, каждый верующий должен ожидать, что эта благословенная Надежда придет в славное явление Бога и Христа Спасителя. Примечательно, что скорбь начнется вскоре после восхищения, и это составляет 70-ю неделю Даниила. Это время гнева, когда Бог полностью восстановит евреев и будет иметь дело с потерянным миром. Откровение 19 фокусируется на Втором Пришествии Христа, а не на восхищении. Во Втором Пришествии Господь придет со своими святыми, чтобы сразиться с Антихристом в Армагеддоне. За этой битвой последует установление его земного тысячелетнего царства. Второе Пришествие является очень открытым, видимым и не тайным, как восхищение. Скорбь разделяет два пришествия Христа. Как сказано в 1-м послании к Коринфянам 15:52, восхищение должно произойти “ в одно мгновение, во мгновение ока”, при звуке трубы.