Женщины и виктимизация в Корее

Эссе «Женщины и виктимизация в Корее»

Анализ сказки о двух сестрах (2003) и Аранге (2006)

Аспект женщин и виктимизации соотносится с неравенством и патриархальными проблемами в обществе (Hwang, 2010). Действительно, в обществе, которое не ставит в ранг женщин, а скорее предоставляет больше прав мужчинам, будут господствовать сексуальное насилие, дискриминация и насилие в отношении женщин. Корейские фильмы и драмы раскрыли этот аспект через свои сюжеты и тексты. В частности, Повесть о двух сестрах (2003) и Аранг (2006) вводят зрителей в мир, где женщины игнорируются и становятся жертвами. Женщины в фильмах проходят через несправедливости, такие как изнасилования и убийства, в то время как их мужчины, похоже, организовывают виктимизацию и остаются равнодушными к болезненным событиям. После сравнения и анализа обоих фильмов становится ясно, что корейское общество и культура поощряют, принимают и поддерживают виктимизацию женщин.

Справочная информация о сказке о двух сестрах (2003) и Аранге (2006)

"Повесть о двух сестрах" (2003) вдохновлена народной сказкой династии Чосон "Джангва Хонгриен Чжон". Режиссер фильма-Ким Чжи Ун, в центре сюжета-две сестры, Су-ми и Су-Ен. В сопровождении отца они возвращаются домой из психиатрической лечебницы и сразу же начинают переживать ужасные события. После того как их холодная и, казалось бы, отстраненная мачеха объявляет, что к обеду приедут дядя с женой, сестры разочаровываются и ложатся спать. Су-Ми, старшей сестре, снится женщина-призрак, кровь которой сочится по ее ногам. Вскоре после этого все женщины-члены семьи получают свои менструации. События, которые разворачиваются на следующий день, приводят к критическим откровениям. В частности, выясняется, что мачеха кормила биологическую мать Су-ми, и таким образом подразумевается, что мачеха стала причиной смерти биологической матери Су-Ми. Такие откровения происходят после того, как выясняется, что Су-Ми обладает множественными личностями и она может выступать в роли своей сестры и мачехи (KBS World TV, 2013).

Примечательно, что темы и сюжет сказки о двух сестрах (2003) сходны в фольклоре Джангва Хонгриен Чон. Здесь сестры, Джангва и Хонгриен, рано теряют мать. Отец должен снова жениться в соответствии с общественными нормами. Однако мачеха жестока, отчужденна и холодна. Она плохо обращается с обеими сестрами после рождения сыновей и планирует их дальнейшую смерть. Много лет спустя власти послали в город умирать через день после их прибытия. Один из смелых мэров пытается найти истину и позже вызывает злую мачеху, отца девушки и сына, причастного к смерти двух сестер. Мачеха и сын приговорены к смертной казни, а отец освобожден. Позже отец снова женится, а жена рожает двойню. Подразумевается, что две сестры возвращаются к жизни после рождения двух близнецов, Джангва и Хонгриен (Seth, 2010).

"Аранг" (2006)-Фильм режиссера Ан Санг Хуна (Korimovi1, 2014). В нем участвуют опытный детектив Со Ен и ее напарник Хен Ки, которые расследуют убийство девушки Мин Чжон. Ее убили десять лет назад. Детективу-ветерану снятся кошмары по этому делу, и он узнает, что девушка была убита партнером детектива, Хен-Ки; девушка была первой любовью Хен-Ки. Он также совершал другие преступления, предлагая своим жертвам сигареты, содержащие газ, способный вызвать сердечный приступ. Стремление сделать это было основано на событиях, которые развернулись десять лет назад, когда Хен-Ки нашел девушку, Мин-Чжон, в романтическом моменте со своим любовником. Группа, планирующая изнасиловать беременную Мин-Чжон, убедила Хен-Ки записать это событие на пленку. После того, как девушку изнасиловали и ее любовник был убит, она была похоронена в соляном доме вместе со своим нерожденным младенцем. Итак-Янг действует по откровениям и противостоит своему партнеру Хен-Ки, который в конечном итоге совершает самоубийство из чувства вины. В тот же день дождь смывает соль с того места, где похоронен Мин-Чжон. Выяснилось, что столь молодая также подверглась сексуальному насилию и, таким образом, она была отомщена тем, как обернулись события (Korimovi1, 2014.

Женщины и виктимизация в корейской культуре

Женщины в Корее регулярно становятся жертвами насилия (Hwang, 2010). Действительно, корейская культура исторически была патриархальной, где женщины игнорировались, в то время как мужчины имели право на различные привилегии, включая собственность и элементы принятия решений в обществе (Franklin, Franklin, Nobles, & Kercher 2011). Послушание своему мужу, хороший характер и трудолюбие высоко поощряются среди молодых женщин. Предполагается, что девочки выйдут замуж в раннем возрасте и родят много детей. Кроме того, развод осуждается, поскольку он рассматривается как акт позора расширенной семьи. Всякий раз, когда этого нельзя избежать, процесс развода чрезвычайно сложен. Цена невесты может быть возвращена, а семейные узы разорваны. Более того, женщины считают физическое насилие приемлемым; они считают, что женщины могут быть наказаны за свое неповиновение посредством физического насилия (Hwang, 2010).

К сожалению, виктимизация продолжает усиливаться, поскольку очень мало усилий прилагается для ее ликвидации (Kuk, 2008). Женщины в таком обществе, скорее всего, примут свою судьбу и будут молча страдать из-за культурных ожиданий и процесса социализации. Кроме того, они могут страдать психологическими заболеваниями. Имея много детей, они могут быть склонны к различным заболеваниям. Кроме того, они могут не иметь финансовых возможностей для обращения за помощью, поскольку у них нет никакой собственности и они могут иметь мало или вообще не иметь образования (Kuk, 2008). Правовые ресурсы также могут быть недоступны, поскольку Конституция предназначена для патриархального общества. Кроме того, социальная и общественная поддержка женщин-жертв может быть незначительной; общество ожидает, что такие женщины будут справляться с проблемами вместо того, чтобы получать помощь от юридических органов или различных организаций. Действительно, женщины не должны нарушать добродетели выносливости и настойчивости или даже пытаться оспорить аспект мужского превосходства. Это расценивается как разрушение семьи. Вместо этого они должны принять идею выживания независимо от виктимизации, которая царит в обществе (Kuk, 2008).

Ким и Петтид (Kim and Pettid, 2011) указали, что корейские женщины подвергались угнетению после того, как конфуцианство стало доминирующей религией и социальной идеологией. Женщины не имеют доступа к своим основным правам, и их таланты не признаются. Система патриархата, предложенная религией, заставила женщин смириться со своей судьбой в обществе. Тем не менее, возможно также, что некоторые женщины использовали религию для интеллектуального подъема и преодоления социальных препятствий. Религия также не выделяла женщин в вопросах морали, а скорее поощряла всех членов общества стремиться к совершенству.

В современном мире некоторые элитные корейские мужчины признали, что женщины стали жертвами насилия (Kuk, 2008). Усилия неправительственных организаций по обеспечению соблюдения прав человека также в определенной степени были эффективными. Тем не менее женщины по-прежнему становятся жертвами насилия, поскольку закон и общественные нормы не изменились (Franklin et al., 2011). Женщины также смирились со своей судьбой и не проявляют активности в отстаивании своих прав.
Сходство по аспектам женщин и виктимизации в Сказке о двух сестрах (2003) и Аранге (2006)
Сравнение сказки о двух сестрах и Аранге возможно с использованием постструктуралистского подхода. Стори (2008) раскрывает, что гендерная теория подпадает под такой подход в литературе. Соответственно, смысл текста не фиксирован, а скорее неустойчив. Тем не менее, язык используется для приобретения смысла текста. Исходя из этих аспектов, возможен анализ того, как тексты в фильмах используются для раскрытия аспекта женщин и виктимизации. Таким образом, различные значения выводятся из языка, используемого в фильмах.

В "Повести о двух сестрах" (2003) и "Аранг" (2006) режиссеры подчеркивают некоторые проблемы, вызывающие виктимизацию в корейском обществе. Ужасы в Сказке о двух сестрах (2003) начинаются после того, как все женщины в доме испытывают менструальный период (KBS World TV, 2013). Это указывает на то, что такой аспект считается табу в обществе и даже может привести к ужасным событиям. В то же время отец двух сестер, похоже, не понимает коренной причины проблем в своем доме. Действия мачехи, например, его, кажется, не беспокоят, но он, кажется, поддерживает ее вместо этого. Тем не менее, эти действия влияют на жизнь его дочери; Су-Ми имеет психологические проблемы, вызванные смертью ее матери и вторым браком ее отца. Как утверждают ли, Стефани и Парк (Lee, Stefani and Park, 2014), такое отношение типично для общества, где женщины становятся жертвами; мужчины, по-видимому, безразличны к нежелательным проблемам, которые затрагивают женщин.

В Аранге (2006) ветеран сыска и девушка, чье дело расследуется, в прошлом подвергались сексуальному насилию. К сожалению, эта тайна была скрыта от общественности (Korimovi1, 2014). Franklin et al. (2011) указывают, что вопросы виктимизации женщин в корейской культуре практически не затрагиваются на публичных форумах. Это объясняет, почему детектив не говорит о ее проблеме изнасилования или даже не расследует ее, несмотря на то, что она находится в положении власти. Вызывает тревогу даже то, что человек, организовавший виктимизацию женщин в фильме, работает рука об руку с детективом. Поэтому представляется, что возможность решения проблемы виктимизации минимальна. Тем не менее, женщины смирились со своей судьбой и решили жить комфортно со своими жестокими и жестокими партнерами-мужчинами. Более того, мужчины в обществе не будут против проблем виктимизации (Lee, Stefani, & Park, 2014).

Кроме того, Хен-Ки в Аранге (2006) соглашается записать на пленку случай изнасилования девушки, и в течение десяти лет он не разоблачает этот вопрос (Korimovi1, 2014). Дракулич (Drakulich, 2015) предполагает, что в патриархальном обществе мужчины будут чувствовать себя вправе действовать насильственно всякий раз, когда женщины не проявляют признаков послушания. Например, от девушки из Аранга (2006) не ожидается, что она выберет себе другого любовника (Korimovi1, 2014). Ее также насилуют из-за ее неспособности защитить себя от физической силы мужчин. Более того, она похоронена в соляном доме, чтобы гарантировать, что правда скрыта от общественности (Korimovi1, 2014). Такие действия указывают на то, что мужчины в корейском обществе способны безнаказанно совершать преступления благодаря существующим культурным ценностям. Похоже, что единственная надежда в обоих фильмах-это духовные тайны. До тех пор, пока оскорбленные жертвы не появятся в снах других людей, несправедливости в таком обществе не прекратятся.

Хван (2010) объясняет, что рождение корейского общества связано с духовными идеологиями. Ранние государства, например, были созданы, когда господствовала религия шаманизма. Здесь события в естественном мире были тесно связаны с духами. Умиротворение таких духов было и остается императивом. Основываясь на этой реальности, фильмы включают в себя элемент умиротворения призраков людей, с которыми плохо обращались в прошлом. Детектив в Аранге (2006) должен воздействовать на сон жертвы, чтобы успокоить ее. С другой стороны, Су-ми в Сказке о двух сестрах (2003) должна отомстить за смерть своей матери и сестры, приняв различные человеческие формы.

В фольклоре Janghwa Hongryeon Jeon, где адаптирована Сказка о двух сестрах (2003), мачеха обвиняет Janghwa в моральном недостатке (Seth, 2010). В частности, она приказывает своему сыну положить мертвую крысу на кровать девочки, и это подразумевает, что у девочки был выкидыш. Отец верит мачехе, и, поняв это, девочка не знает, что делать, и бежит к стручку. Более того, сводный брат толкает ее в бассейн, и она умирает. На этом этапе становится ясно, что идея вовлечения в сексуальное поведение приводит к виктимизации женщин в корейской культуре. Кажется, что хорошая женщина не должна быть беременна до замужества. Опять же, отец в этой истории, кажется, не знает о тяжелом положении своей дочери. Это означает, что мужчины, которые часто принимают решения, не имеют подробной информации о положении женщин в обществе. Поэтому они не в состоянии защитить их.

В обоих фильмах ясно, что женщины могут играть большую роль в вопросах виктимизации мужчин в корейском обществе. Злой умысел в Сказке о двух сестрах (2003) организован женщиной – мачехой; она не только играет роль в смерти биологической матери сестер, но и плохо обращается с ними. Соответственно, Су-Ми становится психологически больной и планирует отомстить за свою боль. Напротив, отец не нарушает права дочерей, а скорее принимает решение, как того и ожидало бы от него общество. В частности, он принимает решение отвезти Су-ми в психиатрическую больницу во второй раз. В фольклоре Джангва Хонгриен Чон отец освобождается после того, как становится известно, что он не знал о действиях мачехи. Таким образом, очевидно, что женщины в корейском обществе не только приняли проблему виктимизации, но и считают оправданным наказывать людей с помощью насилия.

Различия в аспектах женщин и виктимизации в Сказке о двух сестрах (2003) и Аранге (2006)

В какой-то степени фильмы по-разному затрагивают проблему женщин и виктимизации. Прежде всего, ветеран детективного дела в Аранге (2006) - это наделенная властью женщина, способная бороться за справедливость. В то время как она долгое время молчала по поводу изнасилования, она может действовать в соответствии с мечтой и привлечь преступника к ответственности. Ким и Петтид (2011) предполагают, что некоторые корейские женщины использовали религию Конфуция для борьбы с социальной несправедливостью и достижения интеллектуальных способностей. Одна из таких женщин-детектив. Напротив, Су-ми в Сказке о двух сестрах оказывается в психушке. Это означает, что борьба с виктимизацией женщин в корейском обществе еще не выиграна. В то время как некоторые женщины найдут справедливость, другие могут оказаться психически больными и неспособными бороться за свои права.

Очевидно, что у женщин в Аранге (2006), похоже, есть шанс принять свое собственное решение. Девушка, например, имеет возможность выбирать между разными любовниками (Korimovi1, 2014). Ветеран юстиции также способен принимать важные решения по этому делу. Ее решение противостоять Хен-Ки, например, можно рассматривать как инструмент в том, как правосудие предоставляется жертвам изнасилования и убийства. Напротив, две сестры в Сказке о двух сестрах не могут принимать критических решений. Во всяком случае, их сила заключается только в их способности принимать призрачную форму (KBS World TV, 2013). Например, Су-Ми обладает множественными личностями, и поэтому она может играть роль мертвой сестры и жестокой мачехи. В фольклоре Janghwa Hongryeon Jeon две сестры имеют справедливость после повторного рождения (Seth, 2010).

Мемуары Леди Хен свидетельствуют о том, что некоторые женщины в обществе имеют глубокое понимание социальных, политических и культурных перспектив Кореи (Haboush, 2013). Несмотря на это, вопросы, поднятые в мемуарах, указывают на то, что корейские женщины могут играть определенную роль в виктимизации со стороны общества и мужчин. Мачеха, как предполагает автор, могла подстроить казнь своего брата. Отец госпожи Хен, с другой стороны, изображается как невинный человек, который является всего лишь жертвой обстоятельств. В то же время мужчины в обществе, по-видимому, не способны к моральному обновлению и, соответственно, причиняют боль и страдания своим женщинам (Хабуш, 2013).

Вывод

Очевидно, что корейское общество и культура поощряют, принимают и поддерживают виктимизацию женщин. В Сказке о двух сестрах (2003) две девочки проходят через болезненные психологические переживания своей мачехи после смерти их биологической матери. Точно так же беременная молодая девушка в Аранге (2006) изнасилована, убита и похоронена группой мужчин. Анализ событий в обоих фильмах указывает на то, что женщины в обществе не только приняли виктимизацию, но и прибегали к ней всякий раз, когда им нужно было отомстить. С другой стороны, мужчины, кажется, защищены патриархальным обществом и культурой. Религия Конфуция также склоняется в пользу патриархальной социальной идеологии. Тем не менее, есть некоторые женщины, которые были наделены властью той же самой религией и которые способны бороться с несправедливостью. Кроме того, умершие женщины-жертвы могут отомстить за свои страдания, вновь появляясь в виде сновидений или психологических расстройств.