АльФараби и Аристотель

Эссе на тему:

АльФараби и Аристотель

АльФараби и Аристотель :

Четыре причины и четыре стадии учения об интеллекте


АльФараби был воспитан в Багдаде еще мальчиком. Его ранняя жизнь была посвящена изучению искусства лингвистики, философии и логики. Его учителями были сирийские христиане, знатоки греческой философии. Он подробно изучил Аристотеля и Платона, и в его позднейших трудах стало очевидно, что они оказали на него сильное влияние. Он стал довольно плодовитым писателем и написал более 100 работ, многие из которых, к сожалению, были утеряны, включая его многочисленные комментарии к Аристотелю. Он был одним из первых исламских мыслителей, передавших миру своего времени учения Платона и Аристотеля. Многие считают его основателем подлинной философии. Его труды вызвали много поддержки, споров и споров. Он представил материалы по доказательству существования первого принципа и по теории эманации, а также теории познания в дополнение к своим комментариям к греческим философам.


Греческое влияние явно присутствует в его произведениях, особенно в его мнениях о жителях добродетельного города, где он заложил философскую, религиозную и социальную систему для всего человечества. Система, которая стремилась разрушить барьеры и облегчить отношения между людьми и нациями. Эта работа звучала очень похоже на работу, представленную Платоном в "Республике Платона". Они оба принимали во внимание вопрос о городе/государстве, о том, кто должен управлять, кто должен быть управляемым, как это управление должно происходить, как оно должно осуществляться и так далее. Очевидно также, что Аристотель оказал на него большое влияние. Это влияние присутствует в его учении об интеллекте. Учение об интеллекте было подходом АльФараби к тому, чтобы дать интеллекту свою собственную интерпретацию.


Между учением АльФараби об интеллекте и четырьмя причинами Аристотеля есть большое сходство. Излишне говорить, что каждая из них состоит из четырех стадий, но эти стадии кажутся очень похожими, они кажутся репрезентативными друг для друга, почти определяющими друг друга. Будет показано, что АльФараби использовал четыре причины Аристотеля, чтобы вывести и поддержать учение об интеллекте. АльФараби опирается на аристотелевское различие между четырьмя причинами: материальной, формальной, действенной и конечной. Материальная причина объекта-это субстанция, из которой он сделан, формальная причина-это его форма или природа, его действенная причина-это самая непосредственная сила, приводящая его к существованию, и его конечная цель-это его цель. Таким образом, учение о материальной причине интеллекта-это скрытая мысль, его формальная причина-это активная мысль, его действенная причина-это совестливая мысль ума, и его конечная причина-это рационализация всего и способность совершить первый переход к последнему духовному эманации от Бога.


Первая причина Аристотеля называлась материальной или естественной материей. Аристотель заимствовал это у древних греков. Главный вопрос, заданный этой причиной is...By из чего вообще что-нибудь сделано? АльФараби принимает эту причину и относит ее к учению об интеллекте как к своей первой ступени. Стадия, в которой описывается способность к мышлению. АльФараби утверждает, что это скрытая мысль, похожая на сухую губку, которая готова впитывать мелочи или что-то еще. Это предсознательное схватывание форм, не допускающее никакой дифференциации мышления, разума или абстрактного восприятия. Следовательно, сущность одного есть то же самое, что и сущность других объектов. Это требует ума и формы. Ум видит формы и собирает их просто как формы. Здесь у Аристотеля первая стадия-собирательство. Ум, хотя и не определен тем, что он есть, определяется функцией, которую он имеет.


Вторая причина для Аристотеля называлась формальной или жизненной силой. Аристотель заимствовал эту форму у Платона. Главный вопрос, задаваемый этой причиной, звучит так: "какова ее идентичность или каково ее имя?- Это также вторая стадия учения об интеллекте для АльФараби. АльФараби считает, что это активная стадия, когда губка заполняется предметами. Когда объекты входят в него, начинается процесс абстрагирования форм. Это приводит к концепции дуализма, еще раз поставляя сильное греческое влияние от Платона. Формы находятся в нас, мы собираем формы и объекты. Формы вносят свой вклад в наш мыслительный процесс, латентный к активному, высушенный к влажному, высушенная губка теперь латентно влажна. Пока еще нет реального мыслительного процесса, это просто стадии сбора.


Это и есть различение между формами и предметами. Формы находятся в нас самих. Это не рассмотрение времени и пространства, а скорее рассмотрение универсалий. Универсалии, такие как синий, красный, горячий, холодный, формы-это вещи квази. Объект для объекта мысли ... Вещи, которые признаются отдельными. Здесь у Аристотеля мы начинаем получать некоторое разделение предметов, образов и форм. Мы начинаем видеть различия.


Третьей причиной для Аристотеля был назван эффективный или естественный процесс. Аристотель заимствовал это понятие у Демокрита. Главный вопрос, задаваемый этой причиной, заключается в том ... кто изменил ее из ничего во что-то, чтобы она была такой, какая она есть?


Эта концепция допускает отсутствие, начиная с ничего и теперь имея что-то. Это и есть мышление о себе, подобное сжатию губки. Фактическая актуализация и использование форм. Думая о формах и формах, которые не были абстрагированы от объектов. Эти идеи и понятия принадлежат нам, они в нас. Это наш ум в действии, на этой стадии он еще очень активен мыслью о том, что представляют собой эти формы, и начинает видеть функции.


Четвертая причина для Аристотеля называлась окончательной или для достижения превосходства в городе в политике, искусстве, спорте, войне, науке или философии. Это был вклад самого Аристотеля. Главный вопрос, задаваемый этой причиной, таков:" какова ее цель?"Для АльФараби это соединение духовного мира с миром человеческих существ. Это последняя эманация Бога и первый шаг, на котором человек начинает охватывать духовный мир. Это реальное отражение человека, смотрящего на свой собственный мыслительный процесс, видящего, как работает его активный рациональный ум. Именно это обоснование позволяет перейти от первой причины/стадии ко второй причине/стадии, от второй причины/стадии к третьей причине/стадии и так далее. Это та стадия, на которой происходит истинное мышление о мышлении....Очень познавательный подход.


Единственная путаница, которую представляет учение АльФараби is...is это действительно тот самый АльФараби? По-видимому, в некоторых его взглядах есть противоречия, и некоторые из приписываемых ему работ на самом деле не принадлежат ему. Некоторые толкователи пришли к выводу, что он честно пытался объединить исламские доктрины с философскими учениями. В то время как другие считали, что он был привержен философии, основанной на религиозном органе, который будет использоваться главным образом в качестве политического ресурса.


Независимо от этих интерпретаций, если эти труды действительно принадлежат АльФараби, то ясно, что на АльФараби сильно повлияло аристотелевское учение. Это очевидно в некоторых из его работ, таких как упоминания о четырех чувствах, интеллекте в потенциале, интеллекте в действительности, приобретенном интеллекте и с действующим интеллектом. Есть несколько других сочинений, приписываемых АльФараби, которые были основаны на Платоне и Аристотеле, так что нет никаких реальных оснований предполагать, что эти сочинения не были написаны АльФараби. Оказывается, АльФараби использует основные принципы Аристотеля и применил их к своим принципам учения об интеллекте, чтобы рационализировать свою философию. АльФараби был философом, который схватывал новые идеи и использовал их с некоторыми из величайших философских умов, известных человеку. Он вывел Аристотеля на новый уровень, разве нет истинного философа? Он воплотил в себе мысли предыдущих умов, объединил их со своими собственными и оказал очень сильное влияние на Исламскую философию.

Ясно, что Аристотеля использовали для развития его учения об интеллекте. Сходство, контекст и рациональное слишком похожи, чтобы принадлежать кому-то еще.