Боэций: утешение философии

Эссе по теме:

Боэций: утешение философии

Введение

Книга, на которую я решил написать рецензию, - это "утешение философии" Боэция. Аргументация и фокус этой книги размышляют о том, как зло может существовать в мире, которым правит Бог. Боэций пишет о том, как можно достичь счастья среди непостоянной удачи, принимая во внимание также Бога и природу счастья.

Конкретная тема в чтении, которое я буду рассматривать, включает беседы между Боэцием и Леди философией. Причина, по которой я чувствовал, что это достойная тема, заключается в том, что философия показывает Боэцию, что его печаль ошибочна. В ходе продолжительной дискуссии она доказывает ему, что истинное счастье заключается в созерцании Бога. Я верю, что на каком-то уровне люди сегодняшнего дня все еще могут относиться к испытаниям и невзгодам, через которые прошел Боэций, обнаружив, что земные владения не были тем, что приносило счастье.

Утешение философии Боэция пример книжного обозрения

В качестве темы моего исследования я выбрал довольно интересного человека, Манлия Торквата Аника Северина Боэция, и его главный труд “утешение философии” ("De consolatione philosophiae"). Меня удивило, что, несмотря на неоплатонические традиции, этот человек был еще и христианским теологом. Чтобы понять, как эти, казалось бы, несовместимые характеристики гармонично сосуществуют в одном человеке и, по сути, взаимно обогащают друг друга, я начал читать вышеупомянутый трактат. После первых нескольких страниц я начал четко вырисовываться в стройную систему ответов на поставленные мною вопросы, касающиеся этой исторической личности, традиций, нравов, обычаев и народа той далекой эпохи. Основной вопрос, который я буду обсуждать в этом эссе, заключается в том, что именно и каким образом Боэций взял из античности и блестяще сохранил в христианском Средневековье.

Для того чтобы ясно понять заслуги Боэция перед лицом мировой культуры, имеет смысл дать краткую характеристику античной и средневековой эпох. Античность - это свободное мышление, демократия, плюрализм взглядов, живой интерес к материи Вселенной с материалистической и идеалистической точек зрения, достаточно высокий уровень науки. Средние века характеризуются монотеизмом, преследованием инакомыслия, непререкаемым авторитетом Священного Писания, управлением Церковью в государственных делах, приостановкой развития научного знания и т. д.

Боэций в "утешении философии" называет себя философом. Когда он говорит с философией (в первой книге), он даже называет ее “кормилицей”, что, по-моему, говорит о том, что, несмотря на его ранее написанные богословские трактаты, в которых он утверждает, что Бог есть одно и другое, голос философии гораздо громче звучит в его голове. Она была с ним в библиотеке, где он постигал тайны мира и жизни. Это философское направление неоплатонизма хорошо известно. Платон создал уникальную идеологическую систему, которая охватывала множество вопросов, таких как государство, общество, Знание. Слова авторитетного философа, обращенные к Боэцию, пронизывают весь трактат. Боэций любил Бога не меньше, чем философию. Бог для него выше человеческого понимания. С точки зрения природы предвидения, Провидение, Божественная необходимость хорошо описаны в пятой книге. Основная идея заключается в том, что ему доступно только то, что познающий узнает от человека. Существует совершенно иная природа познания, знания и вечности по отношению к Богу. Философия проявляется в объяснении таких богословских моментов, как” богословие служанки", характерное для Средневековья. Оказывается, философия-это единственный человек, который может понять природу божества и донести ее до людей (Камерон).

На мой взгляд, для того чтобы понять концепцию письма в произведении Боэция "утешение философии", необходимо прояснить некоторые моменты в биографии автора. Манлий Торкват Аника Северин Боэций был христианским философом и римским государственным деятелем. Будучи обвиненным в заговоре и ожидая смертного приговора, Теодорих написал свое главное сочинение "утешение философии". Он переводил на латынь логические труды Аристотеля и Порфирия, труды Евклида, Никомаха. Боэций считал себя посредником между античным миром и Средневековьем, “последней и первой римской схоластикой " (Джонсон).

Манлий Торкват Аника Северин Боэций родился в Риме около 480 года. Его предки, Аника, были известны в Риме с республиканской эпохи, после того как Диоклетиан перешел к наиболее известным именам: среди них было много консулов, два императора и один папа. Христианство было принято Аникой в IV веке ("Аниций Манлий Северин Боэций-биография").

Боэций начал свою систематическую литературную, научную и философскую деятельность очень рано и получил признание и известность как универсальный ученый, выдающийся в “свободных” науках, таких как словесные дисциплины, например грамматика, риторика и диалектика, а также математические дисциплины, например арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

В 522 году политическая карьера Боэция была на подъеме. Феодор назначил его на высший административный пост в королевстве, "магистром всех служб", то есть фактически на пост первого министра. В своей общественной деятельности он руководствовался только одним мотивом: помогать добропорядочным гражданам и максимально защищать их от злых и злонамеренных. Однако Боэций не вписывался в мир, полный интриг и политических хитросплетений. Его борьба за справедливость, безусловно, обернулась против него самого (”Аниций Манлий Северин Боэций – биография").

В 523 году,всего через полтора года после своего назначения, Боэций был обвинен в участии в заговоре. Главный осведомитель Киприана доложил двору Феодориха о якобы тайной переписке влиятельного сенатора и бывшего консула Альбина с византийским императором Юстином (”Аниций Манлий Северин Боэций – биография").

Боэций выступил в суде в защиту Альбины и заявил, что переписка была фальшивой. В ответ Киприан обвинил Боэция в заговоре против императора. Суд над философом был инсценирован.

Все три свидетеля были людьми Киприана. В суде не было защитников Боэция. Его приговорили к смертной казни. Казнь Боэция произошла в 524 или 526 году, как склонны думать некоторые современные ученые, поскольку они считают, что дата ареста была несколько позже (осенью 525 года) (“Аниций Манлий Северин Боэций – биография”).

Важную роль в распространении и поддержании славы Боэция как христианского мученика сыграло то обстоятельство, что он был автором богословских трактатов и, находясь в заключении, написал свою лучшую книгу "утешение философии", прославлявшую Бога и человеческое достоинство.

Боэций описал свое пребывание в тюрьме, несправедливость и отчаяние из-за происходящего. В этой ситуации его также посещает какая-то дама, которая оказалась философом. Философия исцеляла Боэция от страданий, приводя доводы в пользу того, что все события имеют высший смысл. Это доказывало, что миром управляет всеобщее божественное провидение, в котором человечеству даровано величайшее благо.

Вершиной творчества Боэция была утешительная философия, написанная в тюрьме перед казнью. Она тесно связана с узами западной культуры Средневековья и своей поэзией и гуманизмом служит силой притяжения для людей нашего времени. На протяжении многих веков утешение философии оставалось неисчерпаемым источником философского знания и источником, из которого черпали силу нравственное совершенство и противостояние злу и насилию.

Трудно определить жанр этого произведения. Казалось бы, название указывает на его близость к утешительным философским трудам Цицерона и Сенеки, от которых его отделяют несколько столетий. В то же время это философский трактат, наставление в мудрости. Первые две книги "утешения философии" написаны в форме исповеди, но постепенно она превращается в философский диалог, почти монолог, напоминающий поздние диалоги Платона (Квинна).

В утешение философии проза чередуется с поэзией. Боэций выбрал довольно редкую в античной литературе форму Сатурна. Это своеобразное сочетание прозы и поэзии. До него к нему прибегали лишь немногие римские писатели: видный деятель просвещения Варрон, писатель и сатирик Петроний, философ-стоик Сенека и Марциан Капелла, автор популярных в Средние века сочинений "брак филологии и Меркурия". Факт использования Сатурна в произведениях” утешительного " жанра не имеет аналогов в литературе до Боэция. Писатели последующих времен также избегали прибегать к этой сложной форме и только спустя семь столетий Данте, страстно почитавший Боэция, вновь прибегнул к ней при создании новой жизни. В книге Боэция "утешение философии" объединены два различных жанра, которые считаются в какой-то мере новаторскими для того времени.

Каждый последующий прозаический текст Боэция строится на основе предыдущего. Понятия, приведенные в предшествующей прозе, рассматриваются на качественно новом уровне, а затем прозаический отрывок обобщается в кратком изложении поэтического, иногда в аллегорической форме. В то же время стихи-это шаг к обсуждению автором новых тем. Они несут в себе важные смысловые акценты и помогают взглянуть на то, что было сказано ранее. Это может быть обобщенный пейзаж или гимн небу, историческая аналогия или изложение известного мифа, но за всем этим обязательно скрывается более глубокий философский или нравственный смысл. В утешении философии автор использует около 30 метрических размеров.

Прозаический текст написан в форме диалога заключенного и философии, образа богини. Побежденный и страдающий человек не может утешать Муз во время плача, потому что яд жалости к себе разъедает его мужество. Вдруг над головой узника появляется женщина с лицом, полным достоинства, с горящими глазами, лишенными живого блеска и неистощимой силы притяжения. Он не мог поверить, что она принадлежит к нашему возрасту. Хотя она, казалось, не выходила за пределы обычных человеческих действий, она могла бы ударить в корону неба, если бы подняла голову выше, так что она вторглась бы в небо и исчезла из виду. Она была одета в одежду из тончайшей пряжи, которую сплела своими руками. На нижнем краю она выткала греческую букву ? а на самом верху? .. . Казалось, что между двумя буквами были ступеньки, похожие на лестницу, по которой можно было подняться наверх.

На этих одеждах были изображены разорванные руки каких-то жестоких существ, чьи частицы были разорваны на части. В правой руке она держала книгу, а в левой - “скипетр”. Утешителем Боэция становится философия, олицетворяющая мудрость. Она проводит его вновь падшую личность через лабиринт его судьбы, сопоставляя ее с судьбой мира и вечности. Факел познания философии освещает пути, по которым душа блуждает“как пьяная” в поисках истины.

Философия предстает величественной женщиной, но она не неприступная дама, а скорее чуткий и заботливый наставник, который может проверить сомнения и найти истину, сопровождающую любые путешествия. Чем более прекрасный и глубокий смысл вкладывается в личность мудрости, тем более уверенно и твердо устанавливаются ее шаги, ведущие к высшей истине.

Боэций осмысливает трагедию своей жизни с философией не только в узких терминах, но и в ее соотнесенности с законами мироздания в универсальном пространстве, которое является неотъемлемой частью человека. Поэтому кульминацией утешения философии является не повествование о превратностях личной судьбы Боэция, которое частично раскрывается в первых двух книгах, а раскрытие идеи высшего блага и вселенского разума, управляющего миром. Боэций находит утешение в трансперсональном поле, и это не просто риторический прием, но единственное утешение для него от его духовной боли, ведущей его через рациональное к эмоциональному переживанию его причастности к Вечному существованию мира.

Беседуя с философией, Боэций постепенно переходит от размышлений о своей судьбе к природе судьбы (Фортуны), которая является постоянно популярным сюжетом в Средние века. Боэций и философия рассуждают о преходящей природе таких вещей, как богатство, благородство, высокое положение, слава, об иллюзорной природе человека, не подкрепленной духовностью, и подводят читателя к идее ??величайшее благо. Это главная тема третьей книги.

В четвертой книге автор рассматривает различные аспекты иерархии сущностей, обитающих в мире, в их отношении к источнику всех существ, а также награды и наказания за человеческие поступки. Пятая книга посвящена толкованию соотношения высшего закона, управляющего миром, Вселенского Разума, Провидения, человеческого знания и свободы воли. Беседуя с философией о сущности вещей, автор "утешения философии“обретает неукротимую силу духа и готов встретить смерть (”Альфред и Древнеанглийская проза его царствования").

Из-за сложности этих проблем диалог между заключенным и философией становится “тяжелее” и теряет динамичность, но в целом проза Боэция лаконична, изящна и соразмерна. Утешение философии состоит не только в сложнейших философских рассуждениях, но и в художественных образах. Автору присуще поэтическое видение мира, его частые обращения к античной мифологии и сюжетам порой становятся эффектными выражениями, как, например, образ страдающего Орфея, разыгрываемого с песнями, или жестокого Нерона, хладнокровно оценивающего заслуги убитой матери. Боэций не только воспевает великую гармонию и мировой порядок, царящий во Вселенной, но и создает картины природы, например, спокойное или бушующее море, сушу, розовые цветы весной, гроздья винограда осенью, восход и закат солнца. Даже говоря о самой сложной и отвлеченной проблеме, он способен раскрыть ее философскими методами и чисто поэтическими средствами (Боэций).

Выбранная форма и структура произведения Боэция позволили выстроить повествование как бы в двух планах: в психологическом, отображающем внутренний покой и душевные муки узника, при этом постепенно стирающего груз земных страстей, возвышающегося над несправедливостью и ускользающего от соблазна “земного” мира, и философском, или теоретическом плане. В какой-то мере утешение философии можно назвать своеобразным ответом на политические потрясения того времени, что подчеркивается наличием биографических отступлений.

Сетуя на суровость судьбы, Автор "утешения философии “сначала осмысливает все случившееся с ним как столкновение философий любящего, доброго человека с”многочисленной армией вздора". Однако это "традиционное" объяснение причин несчастья уступает место рассказу о некоторых событиях, предшествовавших осуждению “последнего римлянина". Читатель видит картину беспорядка и беззакония, царящих в государстве, а виновниками, по мнению философа, являются варвары (хотя царь и не упоминается). Осуждая их, Боэций выступает как представитель римской аристократии, находящейся в оппозиции к существующему режиму (Боэций).

Боэций рассказывает о несправедливости власти в руках нечестных людей вроде Царского контроля над Тригиллом. Он сетует, что” варвары идут с безнаказанной жадностью и сопутствующими ей бесконечными махинациями", уничтожая собственность провинциалов и вводя непомерные налоги. Более того, по мнению Боэция, царская власть также покоится на хрупкой основе, а их действия основаны на ложных свидетельствах. В этих условиях невозможно надеяться сохранить какую-то свободу, а также сохранить достойное уважение к человеческому достоинству. Его правда шокирует, поскольку повествует об угасшей славе римского имени. Невозможно найти истину в государстве,” где кто-то строит новые ложные доносы, а честные люди, оцепеневшие от страха при виде чудовищной несправедливости, совершенной по отношению к нам, побеждены"; нечестность же поощряет безнаказанность за преступления и высокомерие, а за совершенные преступления даются награды.

Жизнь Боэция была разрушена. Когда перед ним встал вопрос: “возможно ли человеку обрести счастье и обрести хоть какую-то стабильность в этом” море жизни", которое со всех сторон трепещут штормы, в котором он ходил с подростковых лет, он оказался неправ. Следуя заветам Платона, Боэций не уклонялся от бремени управления для того, чтобы”управлять, оставаясь на попечении одних злодеев, ни приносить несчастья и смерть добрым людям". Однако стремление воплотить в жизнь утопические идеалы Платона о государстве всеобщего благосостояния при условии, что ими будут руководить мудрые ученые или правители, стремящиеся познать мудрость философа, привело к личной трагедии и никоим образом не способствовало развитию государства (Уолш).

Боэций не сдается и пытается найти духовный выход из тупика. Философия спасает его от отчаяния. Более того, с ее помощью он наконец начинает понимать, что есть и добро, и зло. Как мыслитель, всегда стремящийся к точности познания, чтобы вложить его в хорошо продуманную систему понятий, Боэций ищет ответы на вечную проблему человеческого существования с помощью сложного взаимодействия философских категорий, и его аргументы теперь не связаны с математикой и логикой, а связаны с метафизикой, эпистемологией и этикой.

Примечательным фактом является не только отсутствие ссылок на Библию, Писания христианских авторов, но даже полное забвение в терминах имени Христа. Надежда на утешение страданий спасителем-Богом была бы вполне естественной. Однако даже самые тщательные исследования выявили лишь смутные намеки на возможность того, что в некоторых местах утешение философии можно рассматривать как отдаленные отголоски христианских мотивов.

Литературная аллегория позволяет Боэцию точнее и яснее показать, какую значительную роль он отводит философии в жизни человека (Уолш).

Понятие Бога в этой работе не противоречит идеям христианского правления. Все делается аккуратно: философия-это царица разумного разума, мудрость меньшинства, справедливость, но она означает жизнь в изгнании и непонимание со стороны худших людей и людей власти, которые составляют большинство. Боэций называет Бога высшим благом

Придание исключительной ценности познанию осуществляется с помощью философии, так как единственный путь к достижению человеческого счастья и выполнению миссии виделся Боэцию в убеждении, что эта цель не может быть осуществима, если к ее решению подходят только подчиненные позиции, то есть люди, которые “не являются ничтожной частью мира”. Поэтому смысл человеческого существования становится ясным только через раскрытие общих законов бытия и мышления.

В утешении философии Боэций прямо описывает грехи людей той эпохи, как своими собственными словами, так и словами Божественной философии. Например, той эпохе не хватало человечности, справедливости, мужества и любви.

Краткие сведения

Боэций считает строгость доказательств и их логическую обоснованность особенно важными для утешения философии. Он сформулировал знаменитый "логический квадрат". Благодаря трудам Боэция логическая ориентация считается предтечей средневековой схоластики.

Прозаический текст написан в форме диалога между заключенным и философией, то есть образом богини. Побежденный и страдающий человек не может дать утешения музам, причитая вместе с ними из-за яда жалости к себе, разъедающего его мужество. Вдруг над головой узника появляется женщина с лицом, полным достоинства, с горящими глазами, намного превосходящими человеческие, поражая его живым блеском и неиссякаемой силой притяжения. Он не мог поверить, что она принадлежит к его возрасту.

Философия предстает величественной женщиной, но она не неприступная дама, а скорее чуткий и заботливый наставник, способный проверить сомнения мужчины и помочь найти истину, сопровождающую любые путешествия. Чем более прекрасный и глубокий смысл вкладывается в личность мудрости, тем более уверенно и твердо устанавливаются ее шаги, ведущие к высшей истине.

Избранная форма и структура произведения Боэция позволили выстроить повествование как бы в двух планах: в психологическом, отображающем внутренний покой и душевные муки узника, постепенно стирающего груз земных страстей, возвышающегося над несправедливостью и ускользающего от соблазна "земного" мира, и в философском или теоретическом плане. В какой-то мере утешение философии можно назвать своеобразным ответом на политические потрясения того времени, что подчеркивается наличием биографических отступлений.

Боэций не сдавался и пытался найти духовный выход из тупика. Философия спасает его от отчаяния. Более того, с ее помощью он наконец начинает понимать, что есть и добро, и зло. Как мыслитель, всегда стремящийся к строгости и точности знания, чтобы вложить идеи в хорошо продуманную систему понятий, Боэций ищет ответы на вечную проблему человеческого существования с помощью сложного взаимодействия философских категорий и аргументов, не относящихся не к математике и логике, а к метафизике, эпистемологии и этике.