Расизм в Америке

Расизм в Америке

Введение

Соединенные Штаты Америки - самая могущественная современная демократическая республика в мире. Она имеет свою собственную идеологию, основанную на принципах свободы, индивидуализма, эгалитаризма и невмешательства. Как говорится в Конституции США, каждый человек равен перед Богом и человеческим законом. Таким образом, Соединенные Штаты являются страной равных возможностей для каждого гражданина, независимо от его этнической принадлежности, религии, расы или пола. Сегодня это называется наблюдением за соблюдением прав человека в гражданском обществе демократической страны. В то же время американский народ-это нация иммигрантов со всего мира. Бывшая британская колония была заселена выходцами из Великобритании и других европейских стран с самого начала колонизации в 17 веке. Как правило, они были христианами, но имели разные языки, обычаи и традиции. Однако колонистов объединяла мечта иметь земельный участок для будущей богатой жизни в Новом Свете. Американская исключительность, рабство и авторитарный режим были основными причинами возникновения расовых проблем в Соединенных Штатах. В настоящее время расовая сегрегация все еще существует в Америке, превращаясь в специфическую политику расизма дальтоников. Чтобы выявить эту проблему, необходимо рассмотреть расизм в Америке с самого начала его возникновения.

Тезис

После того как бывшая британская колония обрела независимость, она должна была решить вопрос о том, как сформировать новую нацию из всех поселенцев, живших там, и как Декларация независимости, так и Конституция Соединенных Штатов были первыми юридическими документами, в которых говорилось об образовании новой нации на Американском континенте. Каждая нация уникальна в мире, потому что у нее есть язык, культура, религия, традиции, вооруженные силы, валюта и национальная идеология, а также Соединенные Штаты, потому что бывшая британская колония превратилась в так называемый плавильный котел, чтобы сформировать американский народ из колонистов.

Таким образом, американская исключительность стала главной национальной идеологией для формирования первой демократической республики в мире. Она оказывала влияние на американскую внутреннюю и международную политику как инструмент расовой сегрегации или демократических реформ, в зависимости от исторического периода развития американского общества. Как утверждает Дебора Мэдсен (1998), американская исключительность является “единственным наиболее мощным агентом в серии споров, которые велись на протяжении веков относительно идентичности Америки и американцев” (стр.

Она возникла в новом свете среди пуританских общин первых английских колоний в Массачусетском заливе как неотъемлемая часть их религиозных верований. Люди верили, что Бог дал им чудесную возможность спасти падшее человечество, основав там свои христианские общины. Это было сделано в соответствии со строгим соблюдением всех христианских заветов, потому что Новый Свет был последним шансом спасти человеческую цивилизацию. Таким образом, Америка и американцы являются “особенными, исключительными, потому что им поручено спасти мир от самого себя… Америка должна быть как” город на холме", открытый взорам всего мира " (Madsen, 1998, p. 2).

Одновременно католическая церковь и католические иммигранты подвергались угнетению со стороны первых английских колонистов и американского правительства, поскольку они считали, что католики представляют опасность как для английской короны, так и для молодой американской республики. Это можно объяснить мировой политикой того времени, когда австрийские католики победили Французскую республику, потому что они считали, что каждый протестант или республиканец представлял угрозу для католического мира. В то же время католическая Испанская империя была одним из главных соперников молодой американской республики.

Следующей проблемой американского общества было рабство. Это было самое постыдное явление с самого начала существования американской колонии. Европейские колонисты нуждались в рабах для обработки обширных девственных почв Америки, потому что у них не было иммунитета против различных опасных новых болезней, таких как калентура, лихорадка сломанной кости, малярия и другие. Поэтому им пришлось поработить некоторых индейцев или привезти африканцев. С самого начала, как утверждает Питер Колчин (2003), английские поселенцы не обращали внимания на цвет кожи своих рабов, потому что там было много бывших белых преступников, которые работали рабами.

Конечно, они не могли там долго жить из-за вышеупомянутых опасных заболеваний. Это было главной причиной для того, чтобы африканцы приехали в Соединенные Штаты “для их способности работать; рабство там составляло, прежде всего, систему труда” (Kolchin, 2003, p. 6). Безусловно, это была часть колониальной политики Британской империи, которая после обретения независимости превратилась в американскую. С течением времени африканские рабы стали самым презираемым народом в Соединенных Штатах, а американская исключительность белых стала основной причиной возникновения расовой сегрегации и апартеида в стране. В рабских кодексах, изданных в 17 веке, рабы считались собственностью своих белых хозяев.

В 1863 году Авраам Линкольн разработал декларацию об эмансипации для борьбы с рабством в Штатах бывшей Конфедерации. Это стало прочной основой для принятия 13-й поправки к Конституции США в 1865 году для ликвидации рабства на всей территории США. 14-я поправка была принята в 1868 году, чтобы гарантировать права бывших рабов как всех граждан Соединенных Штатов. 15-я поправка была проголосована в 1870 году, чтобы гарантировать равное избирательное право каждому гражданину Соединенных Штатов, независимо от расы, этнической принадлежности или религии. Таким образом, 13-я, 14-я и 15-я поправки были очень важны для эмансипации афроамериканцев и предоставления им равных прав с белым населением. Однако Колстон (colston, 2011) утверждает: “13-я, 14-я и 15-я поправки к Конституции не давали и не могли дать свободы. Ее надо заслужить” (стр. Афроамериканцы обрели свободу только после решения Верховного суда США от 17 мая 1954 года и знаменитой борьбы под руководством Мартина Лютера Кинга.

Восстановительный период длился с 1865 по 1877 год. Демократам удалось вернуть себе власть на юге с помощью белой Лиги и двух повстанческих группировок краснорубашечников, чтобы изгнать республиканцев с южных территорий и запугать афроамериканцев за голосование за своих кандидатов. Согласно Вудворду и Макфили (Woodward and McFeely, 2001), в 1877 году белые демократы захватили власть во всех южных штатах (стр. Они приняли законы Джима Кроу, чтобы продолжить черные кодексы в отношении афроамериканцев после Гражданской войны.

Несмотря на 13-ю, 14-ю и 15-ю поправки, предоставлявшие афроамериканцам равные с белыми права, законы Джима Кроу положили начало новой расовой политике, дающей особый социальный статус вольноотпущенникам как отдельным, но равным. В свою очередь, белые опасались, что афроамериканцы смогут занять самые высокие государственные посты и превратить их в низшую расу. Собственно, последние рассматривались как особая каста, которой запрещалось посещать общественные места, образовательные и культурные учреждения, пользоваться общественным транспортом, работать в некоторых правительственных учреждениях вместе с белыми американцами. Таким образом, белые рассматривали афроамериканцев как низшую расу со всеми вытекающими отсюда последствиями. Афроамериканцы постоянно ощущали угнетение со стороны белых. Пресловутые законы Джима Кроу были отменены только в 1965 году двумя дополнительными актами о гражданских правах и избирательных правах.

В конце 1860-х годов расистская организация Ку-Клукс-Клан возникла в южных штатах, а именно в Пуласки, штат Теннесси. Шесть бывших солдат Конфедерации создали эту экстремистскую организацию, чтобы запугивать и убивать афроамериканцев и белых республиканцев за восстановление превосходства белых в Соединенных Штатах. Его деятельность была настолько бурной, что в 1871 году американскому правительству пришлось принять силовые акты для прекращения деятельности Ку-клукс-клана, но организация возникала несколько раз в США.

Между 1890 и 1910 годами бывшие Конфедеративные Штаты приняли новые поправки, призванные сократить число афроамериканцев (надежных сторонников Республиканской партии) и бедных белых при голосовании с помощью некоторых грамотных тестов и избирательных налогов. Таким образом, к 1910 году около 0,5% афроамериканцев могли участвовать в выборах, а остальным было запрещено служить в судах присяжных и устраиваться на работу в местные отделения. Это заставило пренебречь всеми интересами афроамериканцев в местных и федеральных органах власти. Поэтому все учреждения для афроамериканцев были обеспечены недостаточным финансированием. В результате большая их часть была вынуждена переселиться в северные штаты, спасаясь от расовых притеснений белых американцев.

В то же время афроамериканцы должны были выжить в этих политических условиях и стать неотъемлемой частью американской нации. Таким образом, они создали свой собственный мир со своей культурой, религией, традициями и обычаями. Кроме того, афроамериканцы понимали, что хорошее образование может дать возможность улучшить социальное положение в стране. Образованные афроамериканцы стали лидерами и возглавили движение за гражданские права. Такие выдающиеся лидеры, как Ида Б. Уэллс, Букер т. Вашингтон, У. Э. Б. Дю Буа и многие другие утверждали и разрабатывали различные стратегии дальнейшей борьбы за гражданские права простых афроамериканцев и других неевропейских рас. Ида Б. Уэллс предложила ненасильственное сопротивление апартеиду, которое стало главным средством борьбы во главе с Мартином Лютером Кингом.доктор Дю Буа был первым афроамериканским врачом в мире.

Он разработал знаменитую концепцию талантливого десятого, чтобы дать возможность получить высшее образование десяти талантливым афроамериканским ученикам для формирования афроамериканской элиты в будущем. В то же время Букер т. Вашингтон заявил, что только промышленное обучение является главным средством полного освобождения бывших рабов. Несомненно, оба подхода имеют очень важное значение для дальнейшего развития афроамериканского общества. По сути, они его дополняли. Между тем Маркус Гарви настаивал на исключительности африканской расы в Америке. Он разработал исследование черных националистов, чтобы создать Панамериканское сообщество для сопротивления белому расизму, отвергая коммунизм.

Д-р Дю Буа (1972) подверг критике такой подход к проблеме. В середине 20-го века в Соединенных Штатах произошла так называемая вторая реконструкция. В результате движение За гражданские права привело к ратификации некоторых законов в 1964 и 1965 годах, отменяющих расовую сегрегацию и дающих афроамериканцам право голоса. На самом деле движение за гражданские права велось с 1865 по 1980 год за равенство перед американским законом, независимо от пола, цвета кожи, этнической принадлежности или религии. Как правило, это была ненасильственная форма гражданского сопротивления, но иногда случались гражданские бунты или даже вооруженные восстания. Движение За гражданские права было главным образом нацелено на ликвидацию всех видов дискриминации, включая иммигрантов, женщин, религиозные общины и другие социальные меньшинства. В период с 1954 по 1968 год движение получило общенациональную оценку за формирование гражданского общества в Соединенных Штатах в соответствии с основными принципами Конституции. Ненасильственные протесты и неповиновение вынудили государственные органы принять определенные законы, гарантирующие гражданские права всем американским гражданам как пример самого демократического общества в мире, что стало основой для разработки мировой политики глобализации.

В то время бойкоты, мирные марши и различные сидячие забастовки, включая занятия различных государственных учреждений, были основными видами борьбы за гражданские права, которые могли объединить различные социальные группы американских граждан. Эта борьба стала главным фактором объединения многонационального американского народа. До 1955 года американский народ стремился отменить все последствия законов Джима Кроу в судах или путем принятия определенных изменений в американском законодательстве, но это было недостаточной мерой. Так называемое массовое сопротивление белых политиков вынудило афроамериканцев искать новые виды борьбы за свои права.

Так, знаменитый автобусный бойкот Монтгомери (1955-1956), инициированный Розой Перкс, марш за рабочие места и свободу в 1963 году и мирные марши от Сельмы до Монтгомери в 1965 году дали более достаточные результаты афроамериканцам в их борьбе за права человека против расизма. Наконец, они вызвали десегрегацию в Соединенных Штатах. Самый выдающийся лидер Мартин Лютер Кинг со своей знаменитой речью “у меня есть мечта” стал символом борьбы за права человека. А тем временем большая шестерка-А. Филип Рэндольф, Уитни Янг, Рой Уилкинс, Джон Льюис, Джеймс Фармер и Мартин Лютер Кинг стали настоящими афроамериканскими лидерами в борьбе за права человека. Как утверждает Барбер (2002), они имели разные политические взгляды и социальное положение, но были едины в своей борьбе и объединили всех афроамериканцев. Движение "Черная сила" возникло, чтобы продолжить борьбу Мартина Лютера Кинга, которая была подхвачена движением чикано, движением За освобождение женщин и Фронтом освобождения геев. Американские студенты принимали активное участие во всех политических событиях того времени.

В настоящее время расовая сегрегация в Соединенных Штатах, по-видимому, полностью ликвидирована; афроамериканцы были уравнены в правах с белым населением. Многие афроамериканцы стали известными политическими лидерами, сенаторами и учеными. 44-м президентом Соединенных Штатов был избран представитель афроамериканцев. Тем не менее, все еще существует ряд проблем с признанием афроамериканской идентичности. Например, Майклу Джексону пришлось отбеливать кожу, чтобы выглядеть как белый. Хиггинботэм (higginbotham, 2013) утверждает: “превосходство белых относится к позиции, которая выражается в законе и частных действиях, в соответствии с которой к белым относятся лучше, чем к другим, просто потому, что они белые” (стр. Более того, Конрад (Conrad, 2005), исследуя поведение афроамериканцев в современной деловой среде среди белых людей, утверждает, что “люди, социально идентифицируемые как белые, имеют экономическую страховку или групповую страховку, недоступную небелым, даже если они предпочитают идентифицировать себя с небелыми в качестве своей основной референтной группы” (стр.

Афроамериканское население составляет около 40 миллионов человек, что составляет примерно 18 процентов от общей численности американского народа. В первые годы американской независимости афроамериканцев было около 4 миллионов человек. С самого начала истории США эти граждане рассматривались как умственно отсталая раса, пригодная для порабощения из-за присущей им неспособности вести какую-либо деятельность. Таким образом, они должны были выполнять наименее оплачиваемую и наиболее опасную работу. Как утверждает Батлер (2000), “локализованный, жизненный и общинный образ жизни колониальной эпохи уступил место постреволюционной” рыночной "экономике, чья ориентация на прибыль и энтузиазм предпринимателя изменили американскую культуру, политику и религию" (стр. 5). Расовая сегрегация усугубляет социальное положение афроамериканцев.

Как правило, они получали меньшую зарплату, чем белые за аналогичную работу, жили в худших условиях и имели худшее питание. Таким образом, 30 процентов из них жили в бедности, а 90 процентов не имели отдельных домов в 1960-е годы, в то время как белое население было в состоянии делать кредиты на недвижимость. Как утверждает Боньелла-Сильва (Boniella-Silva, 2014), “они примерно в три раза чаще бедны, чем белые, зарабатывают примерно на 40% меньше, чем белые, и имеют примерно восьмую часть чистого капитала, который есть у белых” (стр. 2). Кроме того, он определяет новую американскую расовую идеологию, которая объясняет расовое неравенство во всех сферах американской жизни как идеологию дальтонизма, когда белые игнорируют афроамериканцев и других цветных людей, не называя это расовой сегрегацией. Как утверждает Locascio (2014), белые не используют пресловутые таблицы для определения реального места афроамериканцев, а обращаются с ними в соответствии с расовыми предрассудками начала 20-го века. Миах (2013) раскрывает современную расистскую идеологию: “расизм все еще настолько глубоко укоренился на большей части юга, что большинство белых не знают, что такое вся суета вокруг фанатиков” (стр. Поэтому афроамериканцы и другие цветные народы страдают от современного расизма, и Пондс (Ponds, 2013) предлагает исцелить их психологические травмы путем “переосмысления всей концепции расы и получения исторического взгляда на расизм” (стр. 24).

Вывод

Таким образом, американская исключительность является основной внутренней и международной политикой Соединенных Штатов. Это была главная американская идеология на протяжении сотен лет, с самого начала существования Соединенных Штатов. Конечно, в начале XIX века это была не демократическая страна, но американская исключительность помогла улучшить американское общество, превратив его в самое прогрессивное современное общество в мире, свободное от расовой, этнической, религиозной и гендерной сегрегации. В то же время расовые проблемы все еще существуют в американском обществе, и современные ученые разрабатывают новые концепции для их решения. Просвещение Американского общества улучшит психологический климат в Соединенных Штатах и устранит все дальнейшие проявления расизма, а американская исключительность в современном демократическом обществе обречена положить конец расовой дискриминации.

Соединенные Штаты Америки - самая могущественная современная демократическая республика в мире. Она имеет свою собственную идеологию, основанную на принципах свободы, индивидуализма, эгалитаризма и невмешательства. Как говорится в Конституции США, каждый человек равен перед Богом и человеческим законом. Таким образом, Соединенные Штаты являются страной равных возможностей для каждого гражданина, независимо от его этнической принадлежности, религии, расы или пола. Сегодня это называется наблюдением за соблюдением прав человека в гражданском обществе демократической страны. В то же время американский народ-это нация иммигрантов со всего мира. Бывшая британская колония была заселена выходцами из Великобритании и других европейских стран с самого начала колонизации в 17 веке. Как правило, они были христианами, но имели разные языки, обычаи и традиции. Однако колонистов объединяла мечта иметь земельный участок для будущей богатой жизни в Новом Свете. Американская исключительность, рабство и авторитарный режим были основными причинами возникновения расовых проблем в Соединенных Штатах. В настоящее время расовая сегрегация все еще существует в Америке, превращаясь в специфическую политику расизма дальтоников. Чтобы выявить эту проблему, необходимо рассмотреть расизм в Америке с самого начала его возникновения.

Тезис

После того как бывшая британская колония обрела независимость, она должна была решить вопрос о том, как сформировать новую нацию из всех поселенцев, живших там, и как Декларация независимости, так и Конституция Соединенных Штатов были первыми юридическими документами, в которых говорилось об образовании новой нации на Американском континенте. Каждая нация уникальна в мире, потому что у нее есть язык, культура, религия, традиции, вооруженные силы, валюта и национальная идеология, а также Соединенные Штаты, потому что бывшая британская колония превратилась в так называемый плавильный котел, чтобы сформировать американский народ из колонистов.

Таким образом, американская исключительность стала главной национальной идеологией для формирования первой демократической республики в мире. Она оказывала влияние на американскую внутреннюю и международную политику как инструмент расовой сегрегации или демократических реформ, в зависимости от исторического периода развития американского общества. Как утверждает Дебора Мэдсен (1998), американская исключительность является “единственным наиболее мощным агентом в серии споров, которые велись на протяжении веков относительно идентичности Америки и американцев” (стр.

Она возникла в новом свете среди пуританских общин первых английских колоний в Массачусетском заливе как неотъемлемая часть их религиозных верований. Люди верили, что Бог дал им чудесную возможность спасти падшее человечество, основав там свои христианские общины. Это было сделано в соответствии со строгим соблюдением всех христианских заветов, потому что Новый Свет был последним шансом спасти человеческую цивилизацию. Таким образом, Америка и американцы являются “особенными, исключительными, потому что им поручено спасти мир от самого себя… Америка должна быть как” город на холме", открытый взорам всего мира " (Madsen, 1998, p. 2).

Одновременно католическая церковь и католические иммигранты подвергались угнетению со стороны первых английских колонистов и американского правительства, поскольку они считали, что католики представляют опасность как для английской короны, так и для молодой американской республики. Это можно объяснить мировой политикой того времени, когда австрийские католики победили Французскую республику, потому что они считали, что каждый протестант или республиканец представлял угрозу для католического мира. В то же время католическая Испанская империя была одним из главных соперников молодой американской республики.

Следующей проблемой американского общества было рабство. Это было самое постыдное явление с самого начала существования американской колонии. Европейские колонисты нуждались в рабах для обработки обширных девственных почв Америки, потому что у них не было иммунитета против различных опасных новых болезней, таких как калентура, лихорадка сломанной кости, малярия и другие. Поэтому им пришлось поработить некоторых индейцев или привезти африканцев. С самого начала, как утверждает Питер Колчин (2003), английские поселенцы не обращали внимания на цвет кожи своих рабов, потому что там было много бывших белых преступников, которые работали рабами.

Конечно, они не могли там долго жить из-за вышеупомянутых опасных заболеваний. Это было главной причиной для того, чтобы африканцы приехали в Соединенные Штаты “для их способности работать; рабство там составляло, прежде всего, систему труда” (Kolchin, 2003, p. 6). Безусловно, это была часть колониальной политики Британской империи, которая после обретения независимости превратилась в американскую. С течением времени африканские рабы стали самым презираемым народом в Соединенных Штатах, а американская исключительность белых стала основной причиной возникновения расовой сегрегации и апартеида в стране. В рабских кодексах, изданных в 17 веке, рабы считались собственностью своих белых хозяев.

В 1863 году Авраам Линкольн разработал декларацию об эмансипации для борьбы с рабством в Штатах бывшей Конфедерации. Это стало прочной основой для принятия 13-й поправки к Конституции США в 1865 году для ликвидации рабства на всей территории США. 14-я поправка была принята в 1868 году, чтобы гарантировать права бывших рабов как всех граждан Соединенных Штатов. 15-я поправка была проголосована в 1870 году, чтобы гарантировать равное избирательное право каждому гражданину Соединенных Штатов, независимо от расы, этнической принадлежности или религии. Таким образом, 13-я, 14-я и 15-я поправки были очень важны для эмансипации афроамериканцев и предоставления им равных прав с белым населением. Однако Колстон (colston, 2011) утверждает: “13-я, 14-я и 15-я поправки к Конституции не давали и не могли дать свободы. Ее надо заслужить” (стр. Афроамериканцы обрели свободу только после решения Верховного суда США от 17 мая 1954 года и знаменитой борьбы под руководством Мартина Лютера Кинга.

Восстановительный период длился с 1865 по 1877 год. Демократам удалось вернуть себе власть на юге с помощью белой Лиги и двух повстанческих группировок краснорубашечников, чтобы изгнать республиканцев с южных территорий и запугать афроамериканцев за голосование за своих кандидатов. Согласно Вудворду и Макфили (Woodward and McFeely, 2001), в 1877 году белые демократы захватили власть во всех южных штатах (стр. Они приняли законы Джима Кроу, чтобы продолжить черные кодексы в отношении афроамериканцев после Гражданской войны.

Несмотря на 13-ю, 14-ю и 15-ю поправки, предоставлявшие афроамериканцам равные с белыми права, законы Джима Кроу положили начало новой расовой политике, дающей особый социальный статус вольноотпущенникам как отдельным, но равным. В свою очередь, белые опасались, что афроамериканцы смогут занять самые высокие государственные посты и превратить их в низшую расу. Собственно, последние рассматривались как особая каста, которой запрещалось посещать общественные места, образовательные и культурные учреждения, пользоваться общественным транспортом, работать в некоторых правительственных учреждениях вместе с белыми американцами. Таким образом, белые рассматривали афроамериканцев как низшую расу со всеми вытекающими отсюда последствиями. Афроамериканцы постоянно ощущали угнетение со стороны белых. Пресловутые законы Джима Кроу были отменены только в 1965 году двумя дополнительными актами о гражданских правах и избирательных правах.

В конце 1860-х годов расистская организация Ку-Клукс-Клан возникла в южных штатах, а именно в Пуласки, штат Теннесси. Шесть бывших солдат Конфедерации создали эту экстремистскую организацию, чтобы запугивать и убивать афроамериканцев и белых республиканцев за восстановление превосходства белых в Соединенных Штатах. Его деятельность была настолько бурной, что в 1871 году американскому правительству пришлось принять силовые акты для прекращения деятельности Ку-клукс-клана, но организация возникала несколько раз в США.

Между 1890 и 1910 годами бывшие Конфедеративные Штаты приняли новые поправки, призванные сократить число афроамериканцев (надежных сторонников Республиканской партии) и бедных белых при голосовании с помощью некоторых грамотных тестов и избирательных налогов. Таким образом, к 1910 году около 0,5% афроамериканцев могли участвовать в выборах, а остальным было запрещено служить в судах присяжных и устраиваться на работу в местные отделения. Это заставило пренебречь всеми интересами афроамериканцев в местных и федеральных органах власти. Поэтому все учреждения для афроамериканцев были обеспечены недостаточным финансированием. В результате большая их часть была вынуждена переселиться в северные штаты, спасаясь от расовых притеснений белых американцев.

В то же время афроамериканцы должны были выжить в этих политических условиях и стать неотъемлемой частью американской нации. Таким образом, они создали свой собственный мир со своей культурой, религией, традициями и обычаями. Кроме того, афроамериканцы понимали, что хорошее образование может дать возможность улучшить социальное положение в стране. Образованные афроамериканцы стали лидерами и возглавили движение за гражданские права. Такие выдающиеся лидеры, как Ида Б. Уэллс, Букер т. Вашингтон, У. Э. Б. Дю Буа и многие другие утверждали и разрабатывали различные стратегии дальнейшей борьбы за гражданские права простых афроамериканцев и других неевропейских рас. Ида Б. Уэллс предложила ненасильственное сопротивление апартеиду, которое стало главным средством борьбы во главе с Мартином Лютером Кингом.доктор Дю Буа был первым афроамериканским врачом в мире.

Он разработал знаменитую концепцию талантливого десятого, чтобы дать возможность получить высшее образование десяти талантливым афроамериканским ученикам для формирования афроамериканской элиты в будущем. В то же время Букер т. Вашингтон заявил, что только промышленное обучение является главным средством полного освобождения бывших рабов. Несомненно, оба подхода имеют очень важное значение для дальнейшего развития афроамериканского общества. По сути, они его дополняли. Между тем Маркус Гарви настаивал на исключительности африканской расы в Америке. Он разработал исследование черных националистов, чтобы создать Панамериканское сообщество для сопротивления белому расизму, отвергая коммунизм.

Д-р Дю Буа (1972) подверг критике такой подход к проблеме. В середине 20-го века в Соединенных Штатах произошла так называемая вторая реконструкция. В результате движение За гражданские права привело к ратификации некоторых законов в 1964 и 1965 годах, отменяющих расовую сегрегацию и дающих афроамериканцам право голоса. На самом деле движение за гражданские права велось с 1865 по 1980 год за равенство перед американским законом, независимо от пола, цвета кожи, этнической принадлежности или религии. Как правило, это была ненасильственная форма гражданского сопротивления, но иногда случались гражданские бунты или даже вооруженные восстания. Движение За гражданские права было главным образом нацелено на ликвидацию всех видов дискриминации, включая иммигрантов, женщин, религиозные общины и другие социальные меньшинства. В период с 1954 по 1968 год движение получило общенациональную оценку за формирование гражданского общества в Соединенных Штатах в соответствии с основными принципами Конституции. Ненасильственные протесты и неповиновение вынудили государственные органы принять определенные законы, гарантирующие гражданские права всем американским гражданам как пример самого демократического общества в мире, что стало основой для разработки мировой политики глобализации.

В то время бойкоты, мирные марши и различные сидячие забастовки, включая занятия различных государственных учреждений, были основными видами борьбы за гражданские права, которые могли объединить различные социальные группы американских граждан. Эта борьба стала главным фактором объединения многонационального американского народа. До 1955 года американский народ стремился отменить все последствия законов Джима Кроу в судах или путем принятия определенных изменений в американском законодательстве, но это было недостаточной мерой. Так называемое массовое сопротивление белых политиков вынудило афроамериканцев искать новые виды борьбы за свои права.

Так, знаменитый автобусный бойкот Монтгомери (1955-1956), инициированный Розой Перкс, марш за рабочие места и свободу в 1963 году и мирные марши от Сельмы до Монтгомери в 1965 году дали более достаточные результаты афроамериканцам в их борьбе за права человека против расизма. Наконец, они вызвали десегрегацию в Соединенных Штатах. Самый выдающийся лидер Мартин Лютер Кинг со своей знаменитой речью “у меня есть мечта” стал символом борьбы за права человека. А тем временем большая шестерка-А. Филип Рэндольф, Уитни Янг, Рой Уилкинс, Джон Льюис, Джеймс Фармер и Мартин Лютер Кинг стали настоящими афроамериканскими лидерами в борьбе за права человека. Как утверждает Барбер (2002), они имели разные политические взгляды и социальное положение, но были едины в своей борьбе и объединили всех афроамериканцев. Движение "Черная сила" возникло, чтобы продолжить борьбу Мартина Лютера Кинга, которая была подхвачена движением чикано, движением За освобождение женщин и Фронтом освобождения геев. Американские студенты принимали активное участие во всех политических событиях того времени.

В настоящее время расовая сегрегация в Соединенных Штатах, по-видимому, полностью ликвидирована; афроамериканцы были уравнены в правах с белым населением. Многие афроамериканцы стали известными политическими лидерами, сенаторами и учеными. 44-м президентом Соединенных Штатов был избран представитель афроамериканцев. Тем не менее, все еще существует ряд проблем с признанием афроамериканской идентичности. Например, Майклу Джексону пришлось отбеливать кожу, чтобы выглядеть как белый. Хиггинботэм (higginbotham, 2013) утверждает: “превосходство белых относится к позиции, которая выражается в законе и частных действиях, в соответствии с которой к белым относятся лучше, чем к другим, просто потому, что они белые” (стр. Более того, Конрад (Conrad, 2005), исследуя поведение афроамериканцев в современной деловой среде среди белых людей, утверждает, что “люди, социально идентифицируемые как белые, имеют экономическую страховку или групповую страховку, недоступную небелым, даже если они предпочитают идентифицировать себя с небелыми в качестве своей основной референтной группы” (стр.

Афроамериканское население составляет около 40 миллионов человек, что составляет примерно 18 процентов от общей численности американского народа. В первые годы американской независимости афроамериканцев было около 4 миллионов человек. С самого начала истории США эти граждане рассматривались как умственно отсталая раса, пригодная для порабощения из-за присущей им неспособности вести какую-либо деятельность. Таким образом, они должны были выполнять наименее оплачиваемую и наиболее опасную работу. Как утверждает Батлер (2000), “локализованный, жизненный и общинный образ жизни колониальной эпохи уступил место постреволюционной” рыночной "экономике, чья ориентация на прибыль и энтузиазм предпринимателя изменили американскую культуру, политику и религию" (стр. 5). Расовая сегрегация усугубляет социальное положение афроамериканцев.

Как правило, они получали меньшую зарплату, чем белые за аналогичную работу, жили в худших условиях и имели худшее питание. Таким образом, 30 процентов из них жили в бедности, а 90 процентов не имели отдельных домов в 1960-е годы, в то время как белое население было в состоянии делать кредиты на недвижимость. Как утверждает Боньелла-Сильва (Boniella-Silva, 2014), “они примерно в три раза чаще бедны, чем белые, зарабатывают примерно на 40% меньше, чем белые, и имеют примерно восьмую часть чистого капитала, который есть у белых” (стр. 2). Кроме того, он определяет новую американскую расовую идеологию, которая объясняет расовое неравенство во всех сферах американской жизни как идеологию дальтонизма, когда белые игнорируют афроамериканцев и других цветных людей, не называя это расовой сегрегацией. Как утверждает Locascio (2014), белые не используют пресловутые таблицы для определения реального места афроамериканцев, а обращаются с ними в соответствии с расовыми предрассудками начала 20-го века. Миах (2013) раскрывает современную расистскую идеологию: “расизм все еще настолько глубоко укоренился на большей части юга, что большинство белых не знают, что такое вся суета вокруг фанатиков” (стр. Поэтому афроамериканцы и другие цветные народы страдают от современного расизма, и Пондс (Ponds, 2013) предлагает исцелить их психологические травмы путем “переосмысления всей концепции расы и получения исторического взгляда на расизм” (стр. 24).

Вывод

Таким образом, американская исключительность является основной внутренней и международной политикой Соединенных Штатов. Это была главная американская идеология на протяжении сотен лет, с самого начала существования Соединенных Штатов. Конечно, в начале XIX века это была не демократическая страна, но американская исключительность помогла улучшить американское общество, превратив его в самое прогрессивное современное общество в мире, свободное от расовой, этнической, религиозной и гендерной сегрегации. В то же время расовые проблемы все еще существуют в американском обществе, и современные ученые разрабатывают новые концепции для их решения. Просвещение Американского общества улучшит психологический климат в Соединенных Штатах и устранит все дальнейшие проявления расизма, а американская исключительность в современном демократическом обществе обречена положить конец расовой дискриминации.