Разоблачительное

эссе о скептицизме

Скептицизм описывает склонность

индивида сомневаться или не верить

некоторым знаниям или фактам. Это

популярное заблуждение людей, что

скептики-это люди, которые не верят в

вещи (Dunning, 2014). Более того,

распространенное слово “скептицизм”

поддерживает это заблуждение. В

результате скептицизм ошибочно

воспринимается как негативное отношение

к вещам. Однако основное понятие слова

скептицизм и его формы будут рассмотрены

в данной статье.

Истинный скептицизм не имеет никакого

отношения к неверию, сомнению или

негативности (Dunning, 2014). Это

относится к процессу применения

критического мышления и рассуждения с

целью определения обоснованности. Это

значит пытаться найти обоснованное

заключение, а не пытаться оправдать

предвзятую идею или

заключение. Скептицизм - это применение

критического мышления к различным

предметам с целью получения

обоснованного вывода. Скептицизм-это

необычайная сила, которая оказывает

положительное влияние на мир. Речь идет

о том, чтобы перенаправить внимание,

повлиять и избежать бесполезных суеверий

на идеи и проекты, которые, как считается,

приносят значительную пользу

человечеству и миру в целом.

Скептицизм делится на две основные

формы, называемые кантовским

скептицизмом и Картезианским

скептицизмом. Картезианский скептицизм-

это воображаемая философия, согласная с

Картезианским парадоксом, в то время как

более воображаемая философия, согласная

с кантовским парадоксом, называется

кантовским скептиком. Однако,

основываясь на этих концепциях,

скептицизм относится не только к

определенной философской позиции, но

скорее к широкому диалектическому

пространству, в котором участвуют

философы, занимающие целый ряд

противоположных позиций. Они делают это

в поисках стабильного способа, с помощью

которого они могут отвечать на

скептические вопросы утвердительно,

вместо того чтобы отвечать отрицательно.

То же самое относится и к отношениям

между рассматриванием кантовской

скептической проблемы как кантовского

скептика. Эти формы скептицизма

порождают две разновидности

философских проблем в результате

попыток разрешить эти две формы

скептицизма. Однако наиболее известным

методом формулирования контраста между

ними является метод познания в

сравнении с условиями познания.

Различия между двумя типами

скептицизма

Существует множество способов выявить

это различие, но оно будет раскрыто тремя

возможными способами, обсуждаемыми

ниже:

1. Возможность против действительности /

реальности - в этом ракурсе Кантовский

скептицизм вводит в сферу своего

беспокойства то, что опыт обладает

необходимой единицей того, насколько он

способен что-то сделать. Таким образом, это

приводит к значению слова “возможно”,

которое относится к уровню важности,

придаваемому “опыту” и

“возможности”. Напротив, картезианский

скептицизм не ценит возможности опыта и

имеет дело только с вопросом о

действительности. Поэтому, согласно

Картезианским формулировкам, значение

слова "реальный" основано на том,

появляются ли вещи такими, какими они

кажутся на самом деле (Conant, 2012).

2. Быть таким против быть таким - в

соответствии с этим различием

картезианский скептицизм обращает

внимание на вопрос об истинности своего

опыта, в то время как Кантовский

скептицизм ставит под сомнение

умопостигаемость своего опыта. Она

связана с вопросом о том, как узнать, что

вещи таковы, какими они кажутся;

следовательно, она фокусируется на

бесплодном шаге от видимости вещей к их

реальности. С другой стороны, кантовская

проблематика основана на вопросе: как

вещи могут казаться такими же в

определенном смысле? Однако он

фокусируется на единстве, которое должно

характеризоваться игрой представлений

(Conant, 2012).

3. Истина против объективной поддержки-в

этом контексте картезианский скептик

всегда хочет знать, какие из его мыслей

истинны, какие из его переживаний

истинны, а также переход от чувственного

опыта к суждению и от мысли к ее

истинной ценности. Таким образом,

Декартовская проблематика основана на

исследовании оснований истины (Conant,

2012). Напротив, Кантовский скептик

лишает нас ресурса, необходимого для того,

чтобы наслаждаться такими

переживаниями, как сон или

бодрствование. Однако он склонен

исследовать основания возможности

наслаждаться опытом и развлекаться

мыслью-согласием (Conant, 2012).

Пять применений картезианского

скептицизма

Скептицизм в отношении восприятия

Картезианский скептицизм пытается

соотнести то, что происходит в наших

чувствах, и то, что происходит во внешнем

мире. Люди иногда сталкиваются с

вопросом, Как узнать, что вещи таковы,

какими их представляют их чувства. Нет

никаких признаков или признаков,

которые позволили бы человеку

окончательно отличить состояние сна от

бодрствования. Поэтому разрыв, который

пытаются преодолеть картезианские

скептики, - это разрыв между их

собственным разумом и внешним

миром. Однако внешний мир находится за

завесой восприятия (Conant, 2012).

Скептицизм в отношении языка

Картезианский скептицизм пытается

познать правильность интерпретации

вещей, будь то высказывание, текст или

знак (Conant, 2012). Например, когда

человек видит знак, ему может быть

неясно, что он на самом деле означает;

поэтому наблюдатель пытается

интерпретировать знак, который может

быть правильным или

неправильным. Людям всегда нужно

понимать то, что им сообщают. Чтобы

понять знак или высказывание, нужно

уметь интерпретировать его, и

интерпретация может быть правильной

или неправильной. Поэтому картезианский

скептицизм стремится заполнить пробел в

понимании значения того или иного знака

или высказывания и его фактического

значения (Conant, 2012).

Скептицизм в отношении

намеренных действий

Картезианский скептицизм склонен

рассматривать действия людей и их

намерения или мотивы, стоящие за такими

действиями. Например, человек может

решить сказать слово, которое может быть

оскорбительным для кого-то другого, не

имея на самом деле намерения оскорбить

этого человека. Однако в таком случае

возникает необходимость понять

намерения такого лица по отношению к

правонарушению, воспринимаемому

другим лицом, которое иногда бывает

трудно различить. Поэтому картезианский

скептицизм пытается преодолеть разрыв

между простыми действиями и

намерениями, стоящими за такими

действиями (Conant, 2012).

Скептицизм в отношении искусства

Картезианский скептицизм в отношении

искусства связан с человеческими

действиями по отношению к

искусству. Например, во время работы дома

кто-то случайно перевернул банку с

краской, которая расплескалась по

деревянной доске, создав на ней узор из

брызг. С одной стороны, это кажется пустой

тратой краски и деревянных досок, а с

другой-это можно было бы принять за

намеренный художественный

замысел. Таким образом, если его взять в

художественную галерею, он может быть

неотличим от аналогичного произведения

искусства в галерее. Однако картезианский

скептицизм направлен на преодоление

разрыва между простым физическим

обликом произведения искусства и его

статусом как локуса эстетической ценности

(Conant, 2012).

Скептицизм по отношению к

другим умам

Картезианский скептицизм по отношению

к другим умам фокусируется на процессах,

происходящих в умах людей по отношению

к действиям других людей. Это может быть

вопрос о людях, убедительно

притворяющихся, что они проходят или

делают что-то неотличимое от случая

других, проходящих через такие

вещи. Например, человек может

притворяться, что чувствует сильную боль,

но наблюдателю может быть трудно понять,

что он на самом деле чувствует такую

боль. Нет такого знака или признака,

который бы окончательно отличал

человека, притворяющегося находящимся в

определенном состоянии, от человека,

находящегося в другом состоянии. Поэтому

применение картезианского скептицизма

состоит в том, чтобы связать внешнее

телесное движение других с внутренним

состоянием человека (Conant, 2012).

Пять применений кантовского

скептицизма

Скептицизм в отношении восприятия

Кантовский скептицизм сосредотачивается

на проблеме того, каким должен быть

смысл, чтобы быть способным

свидетельствовать. Иногда люди

сталкиваются с проблемами восприятия

вещей именно такими, какие они есть, как

их опыт может быть столь же понятен, как

и внешний мир (Conant, 2012). Внешний

объект, который воздействует на чувство,

будет выглядеть как простая сделка в

природе, дающая любому человеку

основание верить во что-либо. Однако

парадокс в этой форме скептицизма

основан на том, что тайна, которая

воздействует на чувства, может также

казаться откровением миру (Conant,

2012). Поэтому Кантовский скептицизм

стремится преодолеть разрыв между

сенсорным сознанием и сенсорной слепотой

(Conant, 2012).

Кантовский скептицизм и

философия языка

В этом случае Кантовский скептицизм

имеет дело с тем, как последовательность

знаков, высказываний или шумов может

быть соотнесена с их действительным

значением. Знаки и высказывания

считаются простыми физическими

сущностями, лишенными всякого

семантического содержания;

следовательно, как могут значения

выводиться из этих сущностей? Однако

Кантовский скептицизм стремится

преодолеть разрыв между бессмысленными

последовательностями знаков и

высказываниями или шумом, чтобы

определить вдумчивые выражения. Это

делается путем семантической

конкатенации звуков или царапин,

вносимых в разборчивое поле

умопостигаемых значений (Conant, 2012).

Кантовский скептицизм и

проблема Интенциональных

действий

Кантовский скептицизм пытается

определить, как простое движение тела

или физиологические события могут

выражать намерения. Она определяет

внутреннюю связь между действиями в

естественном мире и теми, которые

происходят в уме (Conant, 2012). Однако

эта форма скептицизма стремится

преодолеть разрыв в движениях тканей,

конечностей и мышц для того, чтобы

определить проявления человеческой воли.

Кантовский скептицизм и

философия искусства

Это применение скептицизма имеет дело с

тем, как простые конфигурации, которые

приводят к некоторым художественным

явлениям, могут стать структурами

эстетической значимости и

ценности. Другими словами, она

определяет, как простые конфигурации

звука и материи могут быть вещами,

которые, как предполагается, обладают

признаками, которые могут быть

обнаружены в произведениях

искусства. Тем не менее Кантовский

скептицизм стремится преодолеть разрыв

между эстетическими оценками и критикой

и эстетически инертными созвездиями

звука и материи (Conant, 2012).

Кантовский скептицизм и

проблема других умов

Это применение кантовского скептицизма

основано на том, как человеческое тело, по-

видимому, выражает психическое

состояние человека. Это связано с тем, как

то или иное состояние человеческого тела

может иметь такое значение, какое ему

приписывают, считая кого-то страдающим,

злым или счастливым. Однако она

направлена на преодоление разрыва

между невыразительной физической

сущностью и одушевленным полем

человеческого выражения.

В заключение, скептицизм обычно

относится к склонности человека

сомневаться или не верить некоторым

знаниям или фактам. Это популярное

заблуждение людей, что скептики-это те

люди, которые не верят в вещи. Истинный

скептицизм не имеет никакого отношения

к неверию, сомнению или

негативности. Это относится к процессу

применения критического мышления и

рассуждения для определения

обоснованности чего-либо. Однако

существуют две основные формы

скептицизма, называемые Картезианским

и кантовским

скептицизмом. Картезианский скептик-это

воображаемый философ, который

соглашается с Картезианским парадоксом,

в то время как более воображаемый

философ, Кантовский скептик соглашается

с кантовским парадоксом.