Человек и природа в истории. Личный взгляд
Человек и природа в истории. Личный взгляд
Жизнь человека на протяжении всего существования на планете неотделима от природы, познавая тайны которой, создавая мифы и легенды, устраивая свою жизнь, человечество воспринимало ту гармонию, которая была присуща неповторимой загадочности звёздного неба и восходам солнца, необыкновенной красоте зелени молодых ростков и ярких красок багряной осенней листвы. Обращаясь к природе, человек не бесстрастно копировал её, а создавал свой собственный поэтический мир, в котором тесно переплелись сказка и быль, вымысел и реальность.
Исследуя развития отношений «человек – природа» уточним один важный аспект: каждая историческая эпоха в качестве мировоззренческого основания системы интеллектуальной и нравственной ориентации имела свою концепцию природы и человека. Но при этом такая концепция всегда была многослойной, содержала разнообразные аспекты рассматриваемого отношения, которые могут переплетаться и создавать подчас противоречивую картину. Среди аспектов отношения «человек – природа» мы можем выделить: этический, деятельностный, религиозный, экологический.
Говоря о деятельностном аспекте мы отношением человека к вещи в процессе своей деятельности. Например, в античной культуре ремесленник, создавая вещь, выражал в ней себя, свою индивидуальность, не случайно ремесло в мире античной культуры неотличимо от искусства. Такая деятельность сформировала и соответствующее отношение к природе как одушевленной, живой.
Этический аспект заключен в том, что люди еще чувствовали себя погруженными в природу и свое социальное поведение соизмеряли с законами природы. Идею единства мира Платон в диалоге «Зенон» обозначал следующим образом: «Все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем, чтобы осуществить присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты – ради него»1.
Исследуя отношение «человек – природа» в истории, можно согласиться с А. В. Ахутиным: «Природа» древнегреческого мыслителя, «природа» римского натуралиста, «природа» «натуральной магии» XVI в. и «природа» физика-теоретика XVIII в. не просто разные понимания одного и того же предмета или разные отношения к нему. Речь идет о совершенно разных предметах. Понять каждый из них – значит субстанциально различить их»2.
Основой античного восприятие природы было изначальное, ничем не нарушаемое единство сущего, где все гармонично и естественно. Природа виделась как спектакль, в которой каждая вещь играет свою роль. Образ природы в античности – гармоничное тело. Такой образ выражает чувство природы греков, которое столь отлично от чувства природы современного человека, что мы не можем признать его за таковое. При этом многие ученые отмечают, что современное чувство природы, выражаемое, например, живописью, музыкой и лирикой, некое могучее, страстное влечение к далям и горизонтам, а также ландшафту, небу, лесам, морю. И это строгая противоположность античному чувству природы, которое держится за отдельные формы, за близкое, осязаемое. «Природа» античного человека нашла свой высший символ в нагой человеческой статуе, это чувство природы О. Шпенглер назвал аполлоновской природой.
Важной особенностью понимания природы в античности являлось представление о самодостаточности природы. Природа для античного мира есть то, что имеет причину своего существования в себе, не нужно привлекать никакие сущности для объяснения природы, все – есть природа, и бытие – природа. Умное созерцание природы считалось наиболее адекватным путем к истине. Мудрость поступка занимала ступень ниже.
Далее наступает Средневековье и мы видим, что отношение к природе меняется с точностью до наоборот. Путь к истине рассматривается как результат особого поступка – акта веры. Природа в средневековом мировоззрении впервые начинает рассматриваться как прах, лишенный жизни.
Сознание греков историки называют космичным, где под космизмом понимается мировосприятие, в котором все события внутри и вне «Я» причастны к космосу. Важно подчеркнуть, что единство человека и космоса не достигается в деятельности человека, оно не становится, не творится, а изначально и предзадано. Космос же представляется воплощением вечного закона круговорота.
В центре мировосприятия средневековья вместо безличного космоса оказался Бог – создатель всего сущего, а монистическое видение сменилось дуалистическим. Именно дуализм мира и истории сделал возможным следующий шаг. Это было можно назвать своего рода отходом от гармонии мира природы и бытия людей, осознание различия и самостоятельности бытия природы и этики земных поступков.
Средневековая культура положила начало процессу структурирования изначально единого и неделимого космоса. Она не разрушила гармонию космоса, но начала этот процесс, задав совершенно иной принцип гармонизации.
Анализируя изменения, происшедшие в отношении человека к природе, Линн Уайт отмечал, что в эпоху античности «каждое дерево, каждый ручей, каждый водный поток, каждый холм имели своего духа-защитника... Прежде чем срубить дерево, вырыть шахту, перекрыть речку, важно было расположить в свою пользу того духа, который владел определенной ситуацией, и позаботиться о том, чтобы и впредь не лишиться его милости. Разрушив языческий анимизм, христианство открыло психологическую возможность эксплуатировать природу.
Следующий исторический этап культуры эпоха Ренессанса в немалой степени многозначен. В данном случае мы видим своего рода рубеж, эпоху перехода от одухотворенного космоса к «нейтральной почве».
В эпоху Возрождения, прекрасная в ярких цветах естественных красок, ценностей, смыслов, прежде чем снова погрузиться в серое забвение, природа рассматривается как "внешняя личность". Внешний человек - это образ ренессансной природы. Стоит вспомнить картины Рафаэля. На полотне С. Боттичелли "Весна" изображена девушка с венком из полевых цветов на голове. Язык природы был одновременно языком теологии, поэзии и изобразительного искусства. Среди гуманистов эпохи Возрождения природа является особенно изысканным произведением искусства. Вот знаменитые слова Микеланджело: "У величайшего художника нет ни одной идеи, которую бы не скрывала бы ни одна мраморная глыба..."
Леонардо да Винчи описывает Землю как организм с живой душой, в котором почва - это плоть, источники и реки - это кровеносные сосуды, а горные хребты - его скелет. Но у Леонардо также есть описание птицы как инструмента, работающего на основе математического закона. Возрождение сохраняет возвышает человека, наделяя его божественными силами по отношению к природе.
В XIX веке в европейской культуре сформировалась картина мира как механизм. Чтобы установить механистическое мировоззрение, потребовалось много времени, примерно за два столетия в культуре произошли грандиозные изменения, в результате которых представление о природе было радикально пересмотрено. По сравнению с древним мировоззрением, в котором "все есть природа, а бытие есть природа", интерпретация природы в наше время ограничена границами чувственного восприятия.
Образ механизма природы транслировался в культуре нового времени и в социальных моделях, стоит вспомнить о Ламетри и его "человеке-машине», «государственной машине". Просветители думали о природе как об инструменте и механизме, об этом подробно свидетельствуют авторы книги "Философия природы: коэволюционная стратегия". В конце XIX века подход к миру как к машине, созданной Богом, закончился. Природа мыслилась как машина, ее законы считались понятными с помощью технических средств, с помощью опыта.
Модель механизма - это наиболее традиционное видение природы с XVII по XX век. Однако в этот исторический период существовали и другие представления о природе. Прежде всего, такие естественные науки, как геология, астрономия, биология, дали иное представление о природе, чем механистическое. В XIX веке они разрабатывают историческое видение природных процессов, эволюционную методологию своих исследований.
В XIX веке картина мира стала напоминать пестрый лоскутный ковер. Картины реальности, нарисованные различными научными дисциплинами, не складывались в единый экран. В русской культуре отношение к природе было неоднородным. С одной стороны, представлены западные традиции - Базарова "Природа - это не храм, а мастерская, и человек в ней - работник" в точности иллюстрирует потребительское отношение к природе, основанное на механистической модели мира. С другой стороны, русский менталитет характеризуется отношением к природе, определяемым таким образом мышления, как космизм, не только как живой, но и наделенный духом.
Познавательное отношение к природе не как к сущности, а как к существу более всего отличает экологическое мышление, формирование которого было начато В. И. Вернадским и продолжается в течение всего XX столетия. Особенностью русского космизма является то, что природа для космистов не объект, наблюдаемый и описываемый человеком извне. Природа для них – это космос, то есть мир, элементом которого мы являемся.
В эпоху революций, когда буквально в воздухе витали идеи преобразования, многие считают, что должны в своём роде «подчинить» природу. Тут мы можем упоминать, например, А.П. Платонова, который в своих произведениях практически посягает на права Господа. Писатель освещает довольно необычные проекты, к примеру, проект по «размораживанию Сибири», мечтания о покорении царства зноя в пустынях Сахара и Гоби. Появляется представление о человеке бессмертном, человеке-демиурге. Платонов считал, что изначально преобразование земли заключалось в том, чтобы создать человека, а теперь человеку просто необходимо преобразовать землю.
В то же время живы и развиваются и идеи космизма, предложенные Вернадским, который по нашему мнению намного опередил время, в котором он творил. Это в полной мере относится к учению о биосфере и ее переходе в ноосферу. Необходимо помнить, что задача создания ноосферы – это одна из главных задач сегодняшнего дня. Ее решение связано с объединением усилий всего человечества, с утверждением новых ценностей сотрудничества и взаимосвязи всех народов мира. Стремление к будущему является характерной чертой ноосферной доктрины, которая в современных условиях должна всесторонне развиваться. Учение В. И. Вернадского о ноосфере заложило основу, как для нового мировоззрения, так и для теории устойчивого развития всего человечества и каждого в отдельности государства. «Ноосферное» мировоззрение также является основой для решения важных экологических проблем.
В XX веке человечество, находясь на пути технологического прогресса, столкнулось с целым рядом проблем мирового масштаба. В XXI веке мировое сообщество осознало, что преобразования производства и создание комфортной технической среды одновременно явилось и причиной целого ряда катастроф экологического характера.
Одна из важных проблем для всего мира - проблема экологическая. Если говорить более точно, то данная проблема включает в себя целый комплекс, начиная от загрязнения почвы, воды и воздуха и заканчивая кислотными дождями. Пришло время кардинально изменить свое отношение к природе. В таких условиях стало необходимо ужесточить контроль над выбросами, использовать энергоэффективные источники свет и т.п. При этом можно подчеркнуть, что невозможно достигнуть серьезных положительных изменений, если не сформирована определенная экологическая культура.
Во многих странах снижено потребление исходных природных ресурсов посредством использования «умных» ресурсосберегающих технологий (например, E-streets технология, контролирующая освещение Европы). Внедряется эко градостроение, при котором сведены к минимуму выбросы в воздух загрязняющих веществ (Масдар, ОАЭ). Все больше используют альтернативные источники энергии (HCPV-системы)3 и т.п.
Обобщая все вышесказанное мы можем отметить, что изначально у человечества было сформировано уважение к природе. В античные времена люди находились с ней в гармонии. В последствии начался процесс социализации и постепенного отделения от природы. В свою очередь она продолжала свое господство и влияла на жизнь людей и на ход их истории.
Природа есть сама жизнь, ее источник, начало и конец. Природа нужна человеку, она помогает ему жить, но и человек в современных условиях нужен природе, просто необходим для ее сохранения. Современные экологические проблемы в известной степени являются следствием развития экономики, предпринимательства с его главной целью: получения максимальной прибыли, соответственно извлечения из природы все большего количества ресурсов. Поэтому все актуальной задачей, стоящей перед человечеством, становится обоснование природы как ценности современной жизни, а также в расстановке приоритетов — что важнее: деньги или жизнь?
Человечество подошло к новому рубежу своей истории, на котором стихийное развитие производительных сил, неконтролируемый рост населения, отсутствие дисциплины индивидуального поведения могут поставить человечество, как биологический вид на край гибели. Мы стоим перед проблемами новой организации жизни, новой организации общества, нового миропредставления. Сейчас возникло словосочетание "экологическое мышление". Оно призвано прежде всего напомнить нам, что мы дети Земли, не ее покорители, а именно дети.
В таких условиях все большее развитие получают эко тренды. Актуально, например, выбирать бренды, которые поддерживают устойчивое экоразвитие. В моде осознанное потребление. Не обошла тема взаимоотношений «человек – природа» и современное искусство. Источником вдохновения для деятелей данной сферы часто становятся проблемы и вызовы времени, в котором они живут. Через свои произведения они выражают эмоции и переживания по поводу происходящего в их эпоху, вкладывают в искусство выводы, которые сделали сами и хотят донести до других. К 2022 году возросла не только актуальность вопросов защиты окружающей среды, но и осведомленность людей о проблеме. Поэтому сейчас крупные музеи мира посвящают целые выставки проблемам экологии и устойчивого развития.
Таким образом, мы видим философию, которая демонстрирует осознание людьми конечности ресурсов планеты. Работы художников не только призывают обратить внимание на проблемы, возникающие в результате изменения климата, как, например, уничтожение традиционного образа жизни коренных народов севера, но и по-новому посмотреть на взаимодействие с объектами и процессами окружающего мира.
Список использованных источников
1. Ахутин А. В. Тяжба о бытии. М.: Русское феноменологическое общество URL: https://klex.ru/576 (дата обращения 11.05.2022)
2. Кусакина О.Н. Проблемы стимулирование рационального природопользования в экономике России. Журнал: НАУКАПАРК Издательство: Издательский дом «Тэсэра», 2015 №7
3. Черникова И. В. Отношения «Человек-природа» от античности до современности / Философия и общество, 2017 - №2 – С.123- 131
Черникова И. В. Отношения «Человек-природа» от античности до современности / Философия и общество, 2017 - №2 – С.123- 131
Ахутин А. В. Тяжба о бытии. М.: Русское феноменологическое общество URL: https://klex.ru/576 (дата обращения 11.05.2022)
Кусакина О.Н. Проблемы стимулирование рационального природопользования в экономике России. Журнал: НАУКАПАРК Издательство: Издательский дом «Тэсэра», 2015 №7